第一篇：“銅梁龍”文化的旅游利用與保護研究

“銅梁龍”文化的旅游利用與保護研究

摘要

“銅梁龍”因發(fā)源于重慶市銅梁縣，素有“中華第一龍”的美譽而得名。是巴渝一大民間藝術之首，以其獨特的文化內(nèi)涵、運動活力、民族特色、藝術魅力享譽海內(nèi)外，具有極高的體育鍛煉價值和欣賞價值，同時還具備極強的社會價值、經(jīng)濟價值和文化價值。自19%年銅梁縣被國家文化部命名為“中國龍燈之鄉(xiāng)”后，“銅梁龍”文化達到空前繁榮，并成為最具中國龍文化藝術形象的杰出代表。

通過對“銅梁龍”文化遺產(chǎn)旅游資源概況的基本描述，對其開發(fā)價值進行全面和客觀的研究分析，提出適宜的旅游開發(fā)模式，為銅梁實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的傳承、旅游資源的有序開發(fā)提供決策依據(jù)并為其他類似地區(qū)的文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)提供參考和思路借鑒，也有助于完善現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)的理論研究。

關鍵詞

文化遺產(chǎn):“銅梁龍”:旅游開發(fā)

一、“銅梁龍”的概述

“銅梁龍”興起于唐宋，盛于明清，譽于當今。“銅梁龍”與中國各地的龍相比，相對完美地從總體上傳承了中國龍的一般特征，同時也反映了巴渝民族文化的特色。在千百年的歷史演化中，它集商周的獰厲之美、秦漢時代的浪漫氣勢、唐宋的雍容和諧、明清的精美雕琢文化于一體，以其彩扎妙、氣勢宏、表演細、套路精、變化多、樂隊強、場而大、煙霧繞、氣氛濃、震撼強，在中國的龍舞文化與風俗獨領風騷?！般~梁龍”的龐大族系之代表品種為儒龍，外界自呼為“銅梁龍”“銅梁龍”燈系列繁多，產(chǎn)品豐富。從制作材料、形態(tài)特征、結構特點、數(shù)目稱謂、內(nèi)容特點、動態(tài)特點都各具特色。

二、“銅梁龍”的文化藝術與審美特征

（一）獨具匠心的彩扎造型藝術與審美

“銅梁龍”多為民間手工彩扎，別具一格，精巧細膩，古樸典雅，裝飾性強。龍頭為雄獅大張日，日含寶珠，鼓目突腮，；龍身集北方的高、大、長與南方的輕巧、靈秀與精致特征于一體，碩長，胸徑渾圓，伸縮自如；龍尾為五分叉的金魚尾，遒勁高翹，靈活自如，突出美感。此外，它的一些附屬道具，如龍門、云牌、水牌等，也同樣濃墨重彩、大氣古樸，與龍體既對比又呼應，在整體上顯得極其協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（二）不同凡響的表演藝術與審美

“銅梁龍”集南北龍舞之所長，既體現(xiàn)出北方龍的浩大和豪放氣勢，又同時具有南方龍舞的精美與靈巧特征；既有北方龍舞威猛有力、激烈奔放、渾樸昂揚等表意自接的“剛”，又有南方龍舞柔緩細膩、輕捷嬌健、活潑靈巧、變化有致的“柔”；既有氣韻上的“威、雄、豪、粗”，又有技巧上的“高、難、精、美”。正是這種兼收南北龍舞之所長而形成的剛?cè)嵯酀娘L格特征，造就了“銅梁龍”所具有小同凡響的特殊美學品格—磅礴與細膩共存，浩大與精美同輝，以大龍具、大場而、大套路、大變化體現(xiàn)了“銅梁龍”大氣勢、大情感的表演藝術特色。

（三）濃郁的巴渝地方音樂藝術與審美

“銅梁龍”以川味鑼鼓伴奏，先聲奪人，增添了濃郁的巴渝地方風格特色。音樂激烈火爆，有強烈的藝術感染力。同時，由于是現(xiàn)場套打，可以根據(jù)龍舞動時的情節(jié)變化和節(jié)奏快慢緊密地加以配合，絲絲入扣。打擊樂與嗩吶套打演奏，或急或徐，或揚或抑，時而優(yōu)美抒緩，時而高昂激越，使人興味無窮。

（四）無窮遐想的燈光煙火藝術

“銅梁龍”的表演常與燈光煙火緊密相伴，互為烘托，共同渲染著現(xiàn)場熱烈歡騰的氣氛。因它的龍體內(nèi)設有燈燭等照明裝置，所以晚上玩舞起來龍身通體亮堂，飛鬃流彩，金光閃閃的巨龍在夜空中騰飛起舞，倍感賞心悅目。同時，在舞龍現(xiàn)場，還常常伴隨著鞭炮燃放，黃煙噴涌。隨著開道的牌燈，“銅梁龍”呈現(xiàn)在云霧繚繞的廣闊天空，時而騰飛，時而下旋，忽隱忽現(xiàn)，活靈活現(xiàn)，在陶醉中給人以無窮的遐想。

三、“銅梁龍”文化遺產(chǎn)概況

銅梁縣南靠永川，東南鄰壁山縣，西南與大足縣相接，西北臨近南縣，東北靠合川，面積約1334平方公里。“銅梁龍”起于唐，源于明、盛于清、鼎盛于當代，其發(fā)展過程中不斷汲取其他地區(qū)和民族的文化內(nèi)涵，開拓創(chuàng)新，從而使自身文化始終保持與時俱進并日益豐富。作為一種古老的民俗文化，在銅梁的各個地方都有自己的舞龍隊。銅梁縣的人們也很喜歡與龍相關的一些工藝，如對龍的彩扎、雕刻和龍舞技術等。而且在銅梁每年正月初一至十五期間尤其是元宵節(jié)由于其特定的文化約定，都會有盛大的節(jié)慶活動?！般~梁龍”作為一個復合名詞，主要指在銅梁區(qū)域內(nèi)所有的龍文化及由此派生出來的所有與龍相關的文化，包括龍的造型設計，彩扎工藝，舞龍技藝，民俗風情，及關于龍的傳說等等內(nèi)容。但其主要以龍燈會、龍舞兩種形式而存在?！般~梁龍”的美不僅在于具有靜態(tài)美的龍形彩燈，還有具有動態(tài)美的舞龍用具手工工藝品。

四、“銅梁龍”文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)價值

“銅梁龍”文化所具備顯著的地域特色、豐厚的歷史內(nèi)涵和一定的文化影響力，具備了以它為契機，利用其中的文化元素開發(fā)一系列活動。而本身的“活態(tài)流變性”要求對其研究不能是單維度的，應該將它作為一個“動態(tài)系統(tǒng)”置于文化遺產(chǎn)開發(fā)研究的整體背景中加以分析。

(一)歷史文化價值

自古以來中華兒女都有一共識，視為龍的傳人，故“龍”存在的必要性和重要性自然不言而喻。因此“銅梁龍”極易使人們產(chǎn)生民族認同感。一方面“銅梁龍”文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)手工藝、民問藝術具有鮮明的地域文化特征，滲透到當?shù)氐娘L俗習慣、生產(chǎn)生活等各個方面。另一方面中華民族對龍圖騰的共同崇拜，是使之發(fā)展到現(xiàn)在的一個重要因素。龍文化對于每個中國人都有著特殊的情懷，能起到很好維系和凝聚作用。在國內(nèi)外演出更具有獨特的象征意義和代表作用。此外，作為遺存至今為數(shù)不多的民問手工藝，在視聽感受方面具有較大的欣賞價值。而且現(xiàn)場動態(tài)的手工藝能夠極好的調(diào)動游客的參與性，使其能夠感受到深刻的趣味性，優(yōu)化旅游體驗。

（二）藝術欣賞價值

“銅梁龍”文化是從最開始的祭祀、祈禱、求福逐漸發(fā)展演變成現(xiàn)在的休閑節(jié)慶活動。而且銅梁縣的龍舞活動，涉及到音樂、美術、舞蹈等其他方面的藝術成分，具體含有“銅梁龍”的彩扎技術、舞龍技巧和路數(shù)藝術、包括川味的音樂因素和造型的整體性及綜合性藝術等。利用人體的肢體動作和舞蹈，把龍的姿態(tài)和造型進行合理完美融合，形成舞龍過程中的動態(tài)語言來問接地傳達舞龍人的情感變化和思想?！般~梁龍”舞氣勢磅礴、生動靈巧、驚艷華美尤其其濃厚的舞臺效果和強烈的氣氛烘托都會給觀看者留下強烈的心靈震撼，給予觀眾極大的美的視覺享受和藝術欣賞性。(三)休閑娛樂價值

“銅梁龍”在舞龍的過程中需要幾個人甚至是幾十個人通過龍把子的運動集體協(xié)調(diào)合作來帶動龍的舞動。在這一過程中就需要所有的人擁有良好的默契度和協(xié)調(diào)性，而這在一定程度上也會使人找到在集體中的歸屬感，并且這種組織的和諧要求也會潛移默化地增強他們的愛護和協(xié)作精神并有效地緩解在生活和工作過程中遇到的壓力，獲得身心的愉悅與放松。銅梁初一到}-五這一期間，這個地區(qū)的居民就會集聚在一起，參加各式各樣的賽事，舉辦各類節(jié)目，這就為當?shù)厝藗兊南嗷ソ涣?、休閑娛樂提供了很好的平臺。對于觀看表演的游客有利于其深入到當?shù)氐纳鐓^(qū)文化中更深刻地了解“銅梁龍”文化，并產(chǎn)生參與旅游活動積極性，最終獲得難忘的和高附加值的旅游體驗。

(四)經(jīng)濟社會價值

“銅梁龍”作為一種龍文化可以打造成文化產(chǎn)業(yè)，以節(jié)慶活動為契機，為經(jīng)濟貿(mào)易提供平臺，有效發(fā)揮其經(jīng)濟文化價值和功能。在過去初級階段每逢元宵節(jié)，各種類型的舞龍造型紛紛齊上陣，促進了各行各業(yè)之問的商業(yè)往來和采購貿(mào)易，為其經(jīng)濟發(fā)展作出突出貢獻。而現(xiàn)在，“銅梁龍”逐漸走出國門，走向世界，在經(jīng)濟功能自然而然也是越來越顯著。如在2000年銅梁舉辦的“中國“銅梁龍”燈文化藝術節(jié)”，就是為了吸引各個企業(yè)到銅梁投資，從而帶動其相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展建設。以“銅梁龍”文化為基點，政府加以扶持，通過舉辦旅游節(jié)，發(fā)展“銅梁龍”文化產(chǎn)業(yè)。其對外交流不僅作用于經(jīng)濟層次，更滲透到文化和社會層面，它能夠引起人們強烈的民族認同感和歸宿感，起到增強社會穩(wěn)定性和凝聚力作用，對銅梁的經(jīng)濟、社會作出獨特貢獻。

五、“銅梁龍”文化遺產(chǎn)開發(fā)模式

文化體驗旅游目前已逐漸成為廣受大眾青睞的一種旅游形式，隨著旅游者文化層次的不斷加深，他們更傾向于有文化內(nèi)涵的景區(qū)景點觀光游覽，因此“銅梁龍”文化遺產(chǎn)可以憑借其得天獨厚的旅游資源優(yōu)勢，借助豐厚的文化內(nèi)涵，旅游開發(fā)實行以下幾種模式:

（一）節(jié)慶活動模式

目前“銅梁龍”文化主要是以節(jié)慶活動的特定形式進行展示，做好其本身形式的開發(fā)是}一分必要的，但若僅限于此不去考慮其市場需求和時代發(fā)展，就難以做好做大。所以，可以將銅梁縣當?shù)氐墓?jié)日慶典類、文化演出類、技巧藝術類等民風民俗與“銅梁龍”融合，深度拓展“銅梁龍”的內(nèi)涵，使其形式更加多元化。

以“銅梁龍”為策劃主題開展一系列的節(jié)慶活動，推動主題餐飲、主題住宿、具有“銅梁龍”特色的旅游項目及相協(xié)調(diào)的旅游產(chǎn)品來充分營造當?shù)毓?jié)慶氣氛。由于持續(xù)時問長可以在初一辭舊迎新的一天舉行盛大的開幕儀式，寄予美好寓意，為活動造勢，制造另一個高潮。期間劃分小分隊，各分隊輪流演出，進行競技并給予獎勵，創(chuàng)造小高潮，有利于使參與舞龍活動的人和觀眾長期保持高漲的情緒和新鮮感，營造良好的節(jié)日氛圍。每到換季的時候可舉辦相應的舞龍活動。日常生活中遇到特殊場合和事件(如:婚禮、酒宴、滿月宴、集體活動等)也可以依據(jù)各式“銅梁龍”的不同寓意進行舞龍。也可以將其打造為當?shù)氐墓?jié)日民俗盛宴甚至可作為政府的政績工程，來刺激“銅梁龍”的發(fā)展。以旅游市場為導向，以當?shù)匚幕厣珵橘u點，以政府的大力支持為后盾，舉辦旅游特殊文化節(jié)活動，打造“銅梁龍”的特殊品牌形象。

（二）民俗旅游村模式

民俗旅游村屬于主題公園的范疇，能夠?qū)ⅰ般~梁龍”的民問藝術和習俗的精華部分更具針對性、高效性、集中性的展示，便于旅游者在短時問內(nèi)領略到其文化內(nèi)涵，而且克服了“銅梁龍”時令性強、活動分散、活動密度低等缺點。再者通過銷售門票、物品或服務，獲得經(jīng)濟收入為“銅梁龍”文化遺產(chǎn)的傳承提供物質(zhì)保障。建設“銅梁龍”旅游村是以村這個載體將“銅梁龍”文化微縮、簡化在特定的空問來集中展示“銅梁龍”文化。運用人工方式在基礎設施、接待能力和可進入性相對較強的銅梁縣城，薈萃“銅梁龍”文化于一園，從多角度反映“銅梁龍”化的大型文化主題公園?！般~梁龍”民俗旅游村應集食、住、行、游、購、娛于一體，主題住宿主要通過將“銅梁龍”文化元素融入室內(nèi)裝飾(如床可以打造成傳統(tǒng)“銅梁龍”的造型，床頭燈可作火龍戲“珠”的樣式，或通過其他細節(jié)裝飾品來展示)、服務人員的衣著服裝設計(龍的刺繡、圖案、花樣)，主題餐館則在裝修、服務方式(在上菜過程可以小型舞龍來傳送)菜品菜名(菜名盡量與龍相關，或出現(xiàn)龍的造型)、餐具等體現(xiàn)。旅游商品(“銅梁龍”傳統(tǒng)藝術品)、旅游紀念品(明信片、光碟、傳統(tǒng)表演服、小飾品、“銅梁龍”舞的刺繡芹以創(chuàng)意的“銅梁龍”文化來設計。旅游娛樂，以小劇場、話劇的形式講述“銅梁龍”的歷史由來及相關民問傳說、舞龍競賽可通過大中型舞臺表演定時定點開展。并且在民俗旅游村為“銅梁龍”非遺傳承者提供聚集場所，并將其打造成為旅游吸引物。不僅方便分散的“銅梁龍”傳承人之問集中相互學習和借鑒，還可以使旅游者觀看到“銅梁龍”的作業(yè)實踐，發(fā)揮記錄與展示文化遺產(chǎn)的雙重功能，進而提高旅客的旅游體驗度。

(三)創(chuàng)意休閑演藝模式

休閑演藝是最近這幾年新開發(fā)的一種模式，它一方面可以作為一種表演項目獨立存在，另一方面也能夠與其他的開發(fā)模式相互結合而進行整體的演繹。這種模式也是如今一種宣傳、造勢，短期內(nèi)提高當?shù)芈糜钨Y源知名度的較為有效的方式和方法。

對于“銅梁龍”進行休閑演藝開發(fā)具有得天獨厚的優(yōu)勢，由于已多次參加建國周年慶、奧運開幕式、上海世博會等重大場合，可以一方面將其匯總成短片作為宣傳，另一方面也要努力爭取獲得更大更廣闊平臺的機會。運用新理念，追求新趨勢，開發(fā)創(chuàng)新思維，開創(chuàng)富有新意的休閑演藝活動，體現(xiàn)差異化和獨特性，增強自身的競爭性。創(chuàng)意休閑演藝更重要的是能夠與當前的流行元素和高科技成分有機的結合，借助這些手段更深度挖掘其文化內(nèi)涵(如:張藝謀的印象系列就是一成功典例)，“銅梁龍”可打造屬于自己的系列品牌，將其中的歷史故事(銅梁縣關于龍的傳說，龍文化發(fā)展的歷史脈絡)、音樂藝術(結合當?shù)靥赜械拇▌?，巴蜀文化資潺、舞蹈成分、典禮等在充分保證其原真性的前提下，合理運用情景劇、舞臺劇、歌舞表演等方式展現(xiàn)給觀眾，使其享受到強烈的視覺盛宴。創(chuàng)意休閑演藝也需要時刻緊跟時代的發(fā)展步伐，其表現(xiàn)手法和方式應隨著時代的發(fā)展變化即時進行調(diào)整。因此，保持本身的靈活性和先進性才能在瞬息萬變的社會環(huán)境中獲得一席之位以此立于不敗之地。創(chuàng)意休閑演藝開發(fā)模式更能夠在一定程度上調(diào)動銅梁縣旅游業(yè)和相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(四)博物館展示模式

博物館的開發(fā)形式是在最大程度上遵循原真性原則，既能提供展示“銅梁龍”文化遺產(chǎn)的有效窗口，也可作為體驗民族文化的重要課堂，使游客通過參觀和游覽深入了解其文化，起到一定普及和教育的作用。銅梁縣建立了屬于自己的傳統(tǒng)博物館，將“銅梁龍”文化遺產(chǎn)以圖片，材料記錄的方式留存于博物館內(nèi)作為一種展品，是一種對“銅梁龍”文化靜態(tài)形式的開發(fā)手段。但這只是一種最簡單和最原始的博物館展示模式，當然在此基礎上更應該發(fā)展轉(zhuǎn)化為一種數(shù)字化博物館，運用現(xiàn)代科學的高科技手段，將無形的“銅梁龍”文化以有形的形式體現(xiàn)出來，使其形式更加多樣化，大大增強游客的體驗度和參與度，充分滿足現(xiàn)代人力求體驗旅游的心理趨向。而且，數(shù)字化博物館不僅是靜態(tài)藏品的展示，更可以將銅梁縣一些民問節(jié)慶習俗中涉及到的“銅梁龍”工藝制作過程的歷史流變，發(fā)展軌跡，存在的文化狀態(tài)，文字檔案，民問藝人資料、民問藝術、生活方式、制作工藝及傳播方式方法、相關資料等整體過程程序通過數(shù)字化編輯轉(zhuǎn)換后保存到網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫，從而將靜態(tài)的文化以活態(tài)動態(tài)的形式展示“銅梁龍”的具體內(nèi)容和藝術精髓。還可以運用時下流行的多維視覺展示技術，還原歷史場景。以具體案例說，進入博物館，只要點擊鼠標或掃掃二維碼就可以了解“銅梁龍”節(jié)慶活動中各種龍的制作過程、所需原材料、舞龍活動的布置過程，還可以看到俯拍的大型節(jié)慶龍舞的盛況或3D全景影像等。

六、“銅梁龍”文化遺產(chǎn)保護與傳承的對策與措施

（一）政府高度重視，建立文化遺產(chǎn)保障機制

我國民族文化遺產(chǎn)的傳承途徑:一是沒有離開土壤的群體自發(fā)傳衍;二是父子、師徒口耳相傳，參與體驗?！般~梁龍”文化也小例外，突出的表現(xiàn)是“人在藝存，人亡藝失”。當下，國家正著力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提出了“積極提倡，加強領導，改革提高，穩(wěn)步發(fā)展”的方針，并采取了一系列有力措施，對民族傳統(tǒng)體育進行小斷繼承、整理、挖掘和提高，這是“銅梁龍”全而發(fā)展的良好契機。政府應加大資金的投入，扶持和支持身懷絕技的傳承者，并為他們解決生活上的實際困難，消除他們的后顧之憂，讓他們悉心研究、創(chuàng)作、弘揚“銅梁龍”文化。同時，通過傳、幫、帶等手段，培養(yǎng)繼承者、傳承人，并適時建立包括“銅梁龍”在內(nèi)的文化遺產(chǎn)博物館。

（二）全面健康的推進“銅梁龍”產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展

應以地方政府為主導，借“銅梁龍”的巨大影響為契機，激勵和引導企、事業(yè)單位和個人參與“銅梁龍”體育文化市場開發(fā)，拉動地方招商引資和旅游經(jīng)濟市場，使“銅梁龍”文化與提升城市形象、旅游產(chǎn)業(yè)緊密結介，產(chǎn)供銷連成一體。有條件的區(qū)、縣和高?？沙闪⑽幕寡輬F，將“銅梁龍”舞作為一個表演項目，政府投入一定資金扶持，平時定期進行訓練，在節(jié)假日和重大活動時進行表演。允許有實力的企、事業(yè)通過表演提高企事業(yè)知名度，同時收取一定經(jīng)費維持訓練。

在加快市場化步伐的同時，還應該努力規(guī)范“銅梁龍”的文化市場，制定標準，做到有章可循，比如可以成立與“銅梁龍”相關聯(lián)的行業(yè)協(xié)會，在文化主管部門的指導下做好相應的組織協(xié)調(diào)工作，對現(xiàn)有的零散民間舞龍藝術團體、龍工藝制品公司進行對應的力量整介和規(guī)范化統(tǒng)一管理，利用表演與旅游，真正的讓“銅梁龍”走入市場。另外，對龍工藝制品的彩扎方式和制作技藝進行改進，小斷提高生產(chǎn)效率質(zhì)量，增強產(chǎn)品的市場競爭力，介理確定產(chǎn)品的價格，使龍工藝制品作為旅游產(chǎn)品來充實市場，利用多元化的宣傳方式樹立“銅梁龍”的品牌。

（三）學校體育促進文化遺產(chǎn)傳承與保護

學校是體育的搖籃，也是普及舞龍運動的基地。據(jù)悉，銅梁縣沒有高校，但中等職業(yè)技術學校和中小學較多，政府可在職業(yè)技術類學校開設舞龍運動課程，小僅使學生保持強健的體格、良好的心理素質(zhì)、高尚的道德品質(zhì)，而且可以使學校有效地融入社會，與企事業(yè)單位加強交流介作。在學校開設舞龍讓其彰顯所處地的文化特點、地域特色和社會背景等諸多要素，逐漸擺脫農(nóng)耕文化影響，開發(fā)民俗體育文化旅游資源，慢慢走向城市文明和現(xiàn)代文明的歷程，才能走出一條適介湘西少數(shù)民族地區(qū)民俗可持續(xù)發(fā)展的道路來。

結語

大力加強“銅梁龍”文化遺產(chǎn)旅游資源的開發(fā)研究，目的是為了促進銅梁縣旅游經(jīng)濟的發(fā)展。利用“銅梁龍”文化遺產(chǎn)這一旅游資源，能夠帶動相關產(chǎn)業(yè)，逐漸改善當?shù)厝藗兊纳瞽h(huán)境和質(zhì)量。但在旅游開發(fā)過程中也有一些不足和需要完善的地方，理論指導實踐的能力還需進一步加強，因此，我們在發(fā)展“銅梁龍”文化遺產(chǎn)旅游資源的同時應考慮從當?shù)貙嶋H角度出發(fā)，以保護為前提，以服務消費者為宗旨進行開發(fā)研究，遵循一定的原則，尋找切實可行的開發(fā)模式，才能有效地促進銅梁縣旅游經(jīng)濟的發(fā)展，提高銅梁縣的旅游形象，進而有利于對“銅梁龍”這一文化遺產(chǎn)進行更好地繼承和發(fā)展。

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第二篇：淺談旅游洞穴的保護與利用

淺談旅游洞穴的保護與利用——以貴州織金洞為例

摘要：溶洞是地質(zhì)遺跡的結晶、旅游洞穴的保護與利用，這項不可再生的風景旅游資源比生態(tài)旅游的保護更為艱巨，是危及子孫后代永續(xù)利用的大課題。如何開發(fā)？怎樣保護？如何管理？怎樣利用？給溶洞建設管理者提出了持久的挑戰(zhàn)，探索實施貴州織金洞旅游洞穴的保護與利用，是一項深遠永恒的主題，也是一項永不停留的科研項目。

貴州織金洞是國家重點風景名勝區(qū)、中國國家地質(zhì)公園、中國旅游勝地四十佳之

一、中國最美的地方旅游洞穴第一名、中國自然遺產(chǎn)單位。織金洞位于貴州西部的織金縣境內(nèi)，景區(qū)總面積307平方公里，由一個中心片區(qū)和一個獨立景區(qū)組成，以喀斯特地貌為主的地下溶洞景區(qū)是旅游的中心景區(qū)?？椊鸲匆芽辈扉L12.1公里，洞腔最寬跨度175米，相對高差150米，一般高度均在60——100米之間，洞內(nèi)總面積70余萬平方米。巖溶堆積物的種類達120多種，囊括了世界所有溶洞的的各種形態(tài)和類別。

織金洞地質(zhì)遺跡的構造形成，在兩億多年前三疊系處于潛海環(huán)境中，沉積了大量石灰?guī)r。由于構造運動，地殼不斷抬升，海水逐漸退去。2300萬年以來的喜馬拉雅構造運動，使地殼大面積總體隆升，水流被地表、地下巖石的侵蝕、溶蝕，形成了以織金洞為代表的典型喀斯特溶洞、峽谷、天生橋、地下河、天坑等地質(zhì)遺跡景觀。

織金洞的發(fā)育經(jīng)歷了四個主要階段。首先，水流沿石灰?guī)r裂隙層面滲入地下，對巖層不斷溶蝕、侵蝕形成織金洞的雛形。隨著洞腔的不斷擴大，洞頂發(fā)生大面積坍塌。距今35萬年至10萬年，進入洞中的水量充沛，沉積了大量粗大石筍為主的地質(zhì)遺跡景觀。10萬年以來，由于洞頂?shù)嗡繙p少，沉積了以細長的桿狀石筍為主的地質(zhì)遺跡景觀。整個洞體分為四層洞道，星羅棋布的景觀氣象萬千，雄偉壯觀的“地下塔林”；傲立挺拔的“雪壓青松”；虛無縹緲的“鐵山云霧”；一望無際的“寂靜群山”；神妙莫測的“靈霄殿”；磅礴而下的“百尺垂簾”；纖細玲瓏的“卷曲石”；深奧難窮的“廣寒宮”；珠光璣點的“霸王盔”；氣勢輝煌、延綿起伏長兩百余米的“大壁畫”；舉世無雙、豪壯、秀逸、精巧的“銀雨樹”；栩栩如生的“普賢騎象”、“婆媳情深”；晶瑩剔透、亭亭玉立的“姊妹樹”、“螺旋樹”；波光粼粼的邊石壩；琴弦分明的琵琶；群峰巍峨、叢林眾生的“十萬大山”??。一幅幅大畫卷，一處處小情景，令人心魄震驚，嘆為觀止。據(jù)專家考察比較，織金洞的規(guī)模體量、形態(tài)類別、景觀效果都比譽冠全球的法國和南斯拉夫的溶洞更為宏大、齊全、美觀。高度評價為“行星上的一大奇觀”、“地下藝術寶庫”、“洞中王”、“巖溶博物館”??等。織金洞勘察發(fā)現(xiàn)于1980年4月8日，1985年對外開放。走過20多年的保護管理和建

設發(fā)展歷程，這個以地下溶洞為主的旅游景區(qū)，長期以來風景名勝區(qū)管理機構堅持貫徹執(zhí)行國務院《風景名勝區(qū)管理暫行條例》、《貴州風景名勝區(qū)管理辦法》等有關法規(guī)，堅持“嚴格保護，統(tǒng)一管理，合理開發(fā)，永繼利用”的方針，堅持貫徹溫家寶總理提出的風景名勝區(qū)工作“前提是規(guī)劃、核心是保護、關鍵是管理”的工作要求。那么，旅游洞穴應采取哪些保護措施，才能使資源得到永續(xù)利用呢？

一、樹立永續(xù)保護與利用的責任意識

旅游洞穴資源是極其珍貴的風景旅游資源，是大自然賦予人類的瑰寶，專家稱是“溶洞資源是一次性不可再生資源”，其意義非常深遠，因它與其它資源不同，人文景觀損壞還可再造，而洞穴景觀不可再造，所以保護不好將成為人類歷史的罪人。根據(jù)地質(zhì)、地貌、洞穴資源的特殊性，風景區(qū)建設管理者必須樹立永續(xù)利用的保護意識和為人類傳承的責任意識是重中之重，并通過景區(qū)隊伍保護意識的建立擴大到旅游者乃至全人類。以資源為本、以環(huán)境為本、而以人為本是保護的關鍵，旅游洞穴的保護是永恒的課題，既要有長遠永續(xù)利用的規(guī)劃保護意識，又要用科學發(fā)展觀的理念來指導實踐中的保護。建立再好的法律法規(guī)和行政管理措施，靠的是以人為本的貫徹執(zhí)行才能達到保護的目的。因此，風景區(qū)管理隊伍擔負著保護的重擔，只有通過當代乃至世世代代科學的全力措施保護，才能保護好、管理好、利用好，才能永續(xù)發(fā)揮資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢作用。

二、選擇參觀照明的冷光源燈具

旅游洞穴資源是不可再資源，是在具備一定溫度、一定濕度、一定的涵養(yǎng)水分條件下才能保持它的持續(xù)發(fā)育或保持穩(wěn)定不變。因此，溶洞保護與燈光的使用有著密切的關系。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，織金洞洞腔宏大、寬廣，景觀高大密集，這樣特殊條件下要使資源完全體現(xiàn)自然而更具魅力，就必須使用大功率、高功能的燈具才體現(xiàn)資源特色，并且燈具數(shù)量要求多，而更多的大功率的燈具的起用必然會產(chǎn)生熱量，熱量過大將會導致洞內(nèi)空氣升溫，濕度降低，對眾多的鐘乳石的發(fā)育有不同程度的影響。因此，織金洞景區(qū)建設管理者在洞內(nèi)資源保護上，投入了大量的財力、物力，專項與生產(chǎn)燈具的廠家訂購適宜洞內(nèi)資源保護和利于發(fā)育生長不產(chǎn)生熱量的冷光源燈具，此保護措施杜絕發(fā)出的熱量對資源和環(huán)境的影響。同時在游人非常集中狀態(tài)下采取分段式開關，導游員控制開關對參觀過的廳堂或區(qū)域關閉時，再開啟下一參觀區(qū)域，既杜絕長明燈和熱量，又節(jié)約電費符合洞穴保護的客觀規(guī)律。

三、控制人群活動的污染

洞內(nèi)資源是不可再生的一次性資源，脆弱性強，一旦損壞不能再恢復。旅游洞穴控制游人量，減少人為污染是對資源的有效保護。從國內(nèi)看，一些開發(fā)較早或忽視保護的溶洞，一味追求眼前經(jīng)濟效益，越規(guī)劃、超負荷、超容量接待，大批量的游人潮水般進洞參觀，眼前利益產(chǎn)生了，但實質(zhì)是一種破壞，人群呼出的二氧化碳和人群活動的影響，保護上的不當

導致資源受損，污染現(xiàn)象嚴重，晶瑩透亮的資源景物將會出現(xiàn)暗淡失色，權衡眼前利益與永續(xù)利用互相形成極大的矛盾。7月11日中央臺公報露西藏通鐵“布達拉宮”日限接待游人2300人以告示要保護好這一珍貴的文化遺產(chǎn)?？椊鸲丛谟斡[容量上，按《總規(guī)》（原進出一口）日游量控制在3000人以內(nèi)，現(xiàn)開通一線游不走回頭路為《總規(guī)》的修編提供了增容基礎。作為溶洞旅游來說，控制游人數(shù)是保護的重點，要把保護放在首位，在保護好的前提下再考慮效益的產(chǎn)生，這樣才能達到資源的有效永續(xù)利用?？椊鸲船F(xiàn)行的管理方法：一是控制游人數(shù)同時分批由導游帶入洞參觀，杜絕收了門票放任游客在洞內(nèi)亂游的現(xiàn)象，強化導游向游客宣傳保護資源、保護環(huán)境和遵守有關規(guī)定的要求；二是加大洞內(nèi)資源和環(huán)境的保護力度，配備設置30多人的保護保潔專業(yè)隊伍，分段分負責洞內(nèi)燈光維護、環(huán)境衛(wèi)生、公廁保潔、資源保護、游覽秩序和旅游安全管理，實行區(qū)域責任追究負責制，區(qū)域保衛(wèi)人員配合導游做資源保護、旅游秩序管理和環(huán)境的保護，有效控制游人好奇、不守規(guī)矩攀摸、敲打、亂畫等破壞資源和違規(guī)污染環(huán)境的現(xiàn)象，環(huán)保員負責清理垃圾和污染物外運處理。

四、合理設置洞穴游覽所需設施是保護的根本

織金洞洞內(nèi)游覽長度達6.6公里，參觀時間達2個小時左右，為游客提供方便，避免污染是重要問題。因此，織金洞景區(qū)采取措施：一是在洞內(nèi)游線上設置與環(huán)境相協(xié)調(diào)的免水沖環(huán)保無臭公廁，糞便采取打包封閉運出洞外處理。溶洞忌用水沖廁所，缺點：①是不易消臭，污染空氣；②污水排放難，污染嚴重。二是設置一定數(shù)量與環(huán)境協(xié)調(diào)的果皮箱，保潔員隨時清理。沒有果品箱，游人產(chǎn)生的垃圾雜物往小洞、小縫穴和難以清除的死角地方亂扔，這些垃圾雜物在洞內(nèi)嚴重潮濕的環(huán)境里，產(chǎn)生變質(zhì)發(fā)霉發(fā)生異味，導致污染空氣和對資源的影響。三是在重點部位和游人便于攀摸的地段設置保護網(wǎng)、圍攔和警示牌，避免損毀資源現(xiàn)象發(fā)生。

五、定期監(jiān)測為管理保護提供依據(jù)

長期以來，織金洞風景名勝區(qū)管理處堅持對洞內(nèi)環(huán)境情況監(jiān)測。項目:有溫度、相對濕度、二氧化碳濃度。因為洞內(nèi)資源的正常發(fā)育生長是在一定條件下才能生長發(fā)育的，從歷年洞內(nèi)監(jiān)測的情況看，各洞廳地段不同，最低溫度7.5゜C，最高溫度18゜C，常年恒溫在12——13゜C之間。長期以來，織金洞洞內(nèi)空氣循環(huán)良好，氣候宜人，無嚴寒酷暑，溫度無大的變化，從洞穴旅游的角度來說，現(xiàn)行氣候條件每天可接待容納游人1.5萬人仍保持最佳狀態(tài)，與規(guī)劃容量比還預留著較大的空間。

織金洞是典型的高位旱溶洞，各層各洞廳區(qū)域的氣候條件不同，按空氣要素指標劃分為低溫潮濕區(qū)、溫涼干燥區(qū)、溫涼濕潤區(qū)、溫涼潮濕區(qū)及溫暖潮濕區(qū)。測試年變化相對濕度<85％為干燥，85—95％為濕潤，>95％為潮濕。這些指標基本是旱溶洞的特點，多年來始終沒有變遷。

洞穴空氣中二氧化碳濃度一般情況下高于地表二氧化碳濃度。根據(jù)二氧化碳濃度衛(wèi)生標準，對旅游洞穴空氣中的二氧化碳濃度可分為三級：一級標準（限值1000ppm以下）；二級標準（限值1000—3000ppm之間）；三級標準（限值3000—5000ppm之間）?？椊鸲捶譃樗膶佣吹溃鞫吹赖囟尉胁煌?，多年實測總體數(shù)據(jù)達一級標準值，個別洞廳數(shù)據(jù)在二級標準之間的最低值。由此看出，織金洞洞內(nèi)在長期情況下，保持原始最佳適宜的空氣質(zhì)量，未發(fā)生任何影響，碳酸鈣堆積環(huán)境無變化，游人適宜不影響健康。洞內(nèi)長期保持良好的空氣質(zhì)量，是與洞內(nèi)規(guī)模大、空間宏大、洞腔開闊和采取的環(huán)境保護治理分不開的。

六、加大綠化建設和生態(tài)植被保護是基礎

織金洞洞內(nèi)勘察長度為12.1公里，總面積70多萬平方米。洞內(nèi)千姿百態(tài)的景觀景物的形成靠的是水和時間，大約在10萬年開始至今，是靠地表生態(tài)水滲透漫流沿洞壁下流加高加寬形成，是水的作用才能保持各種鐘乳石形態(tài)的正常發(fā)育生長，保持資源原始的形狀和自然本體色彩。由于歷史的原因，人類活動生存的毀林開荒、生態(tài)植被破壞、水土流水，造成洞內(nèi)資源有的地方堆積物因水流碳酸鈣成份雜質(zhì)多，水質(zhì)不純凈，導致有的鐘乳石表層視如泥色現(xiàn)象。因此，織金洞自開發(fā)以來，溶洞建設管理者高度重視資源的保護工作，在各級部門的重視下：一是加大對洞體對應地表和周邊地帶的綠化；二是禁止開山取石、挖礦掘土、鏟草燒灰、割草放牧等毀損植被現(xiàn)象；三是退耕還林還草，逐步舉遷洞內(nèi)對應地表農(nóng)戶，減少人群活動。多年來的工作效果明顯，現(xiàn)中心景區(qū)森林植被覆蓋率已達68%以上。

被譽為天下第一洞的織金洞，她的美、她的奇，被專家又譽為夢幻織金洞。她的保護、開發(fā)、管理和利用，真正體現(xiàn)了和諧自然與人類共存。難怪在評選“中國最美的地方”活動中織金洞名列中國近400個旅游洞穴榜首。中國旅游洞穴研究專家林均樞評價：“織金洞的洞穴系統(tǒng)規(guī)模宏大，沉積物種類多樣，有的晶瑩透亮，有的造型奇特，曾被譽為“國寶”，前期的管理保護也比較得力”。中國洞穴研究專家陳偉海評語：“織金洞洞廳宏大、沉積物種類豐富、形象壯觀，在我心目中高居國內(nèi)旅游洞穴之首”。而今，織金洞這個天然的“聚寶盆”，溶洞建設管理者仍按有關管理法規(guī)堅持把保護作為首要任務而賦予她的永續(xù)利用，惠及子孫后代。

第三篇：鳳凰古城保護與旅游開發(fā)研究

鳳凰古城保護與旅游開發(fā)研究

鳳凰古城位于湖南省湘西自治州西南部，屬于少數(shù)民族聚居地。它以少數(shù)民族文化為核心的歷史人文景觀和風景秀麗的自然景觀，成為全國第 101 座國家級歷史文化名城。自 2001 年開始，鳳凰確立了以旅游為先導產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展方式，迎來了旅游發(fā)展的高峰。大量游客的涌入給古城帶來巨大的經(jīng)濟效益的同時，也給古城保護帶來了極大的壓力。環(huán)境被污染、文物遭破壞、文化被同化等等已經(jīng)成為鳳凰古城面臨的主要問題。如何在古城保護與旅游開發(fā)之間找到一條合適的道路，成為鳳凰古城進行旅游開發(fā)必須面對和解決的問題。本文立足于鳳凰古城豐富的歷史文化資源，通過對前人的研究成果進行綜述，對鳳凰古城的旅游開發(fā)與古城保護存在問題進行研究。本文共分四個部分：第一部分緒論主要對研究背景與研究方法等內(nèi)容進行闡述；第二部分主要介紹了鳳凰古城的歷史文化、旅游資源情況，并分析了鳳凰古城旅游發(fā)展的價值；第三部分從鳳凰古城旅游發(fā)展歷程、鳳凰古城旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀、旅游經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀闡述了鳳凰古城旅游發(fā)展現(xiàn)狀，并分析了鳳凰古城旅游開發(fā)中存在的問題；第四部分提出了古城保護性開發(fā)的理論依據(jù)、開發(fā)原則。在此基礎上，探索了鳳凰古城保護性開發(fā)的有效途徑，力圖為鳳凰縣旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供建設性建議。

第四篇：旅游開發(fā)與民俗文化保護研究

旅游開發(fā)與民俗文化保護研究

[摘 要] 通過分析開發(fā)民俗旅游的意義,以及民俗旅游開發(fā)對民俗文化破壞的三種形式,從民俗文化的角度對民俗旅游資源的保護進行了探討。

[關鍵詞] 民俗文化;民俗旅游;開發(fā)和保護

民俗旅游是一種高層次的文化旅游。本篇論文發(fā)表由http:// 提供由于它能滿足游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求,因而已成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。我國民俗旅游資源豐富異常,是一座取之不盡、用之不竭的寶庫。但是,我國民俗旅游的開發(fā)剛剛起步,大量的民俗文化旅游資源仍然散失在全國各地,任其自生自滅,甚至已走向消亡。本文擬從民俗文化的角度對民俗旅游資源的開發(fā)和保護進行探討。

一、開發(fā)民俗旅游的意義

1.促進當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展,調(diào)整當?shù)禺a(chǎn)業(yè)結構民俗旅游資源相對于其他類型的旅游資源,具有投資小,見效快的特征,尤其是原始民俗旅游村,稍加投入改造就可以接待游客了。當?shù)鼐用袷敲袼茁糜钨Y源的載體,所以許多居民可以作為旅游從業(yè)人員參與其中,擴大就業(yè)機會,調(diào)整當?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結構。而對于山水、文物古跡旅游資源,增加其自身的民俗文化內(nèi)涵,可以充實和豐富游覽內(nèi)容,改善旅游產(chǎn)品結構,從而有效地延長游客逗留時間和增加旅游經(jīng)濟收益。

2.弘揚和保護文化遺產(chǎn)民俗文化,隨著經(jīng)濟的發(fā)展和現(xiàn)代文明的沖擊,都在發(fā)展變異,只是進程快慢而已。本篇論文發(fā)表由http:// 提供通過科學合理地開發(fā)民俗旅游資源,使原本習以為常的民俗成為可以轉(zhuǎn)換成財富的 “珍寶”,就可以促使人們保存民族文化遺產(chǎn)的自覺性,使之成為重要的旅游資源。通過適當?shù)穆糜涡麄?可以幫助當?shù)鼐用駱淞⒚褡遄院栏泻妥宰鹦?這是抵制民族同化的有效手段。同時我們可以用發(fā)展旅游的收入幫助其長久保持、恢復一些已失傳的民俗文化,保持民族文化的豐富性和多元性。

3.滿足旅游者的新需求,增強旅游產(chǎn)品的生命力隨著人們精神生活和物質(zhì)生活層次的提高,外出旅游的目的已不再單純是為了觀光、獵奇,而更多的是為了追求文化品位、增長知識和休閑娛樂等多重目的。本篇論文發(fā)表由http:// 提供我國目前的旅游產(chǎn)品基本上都屬于單一的觀光型產(chǎn)品。而開發(fā)民俗旅游產(chǎn)品,挖掘民俗文化,提高旅游文化品位,可滿足現(xiàn)代旅游者的新需求,以充實旅游者的精神生活內(nèi)涵。

二、民俗旅游開發(fā)對民族文化的破壞旅游業(yè)的發(fā)展,在給旅游地帶來社會、經(jīng)濟、文化等方面的積極作用的同時,也致使旅游地的民俗文化遭到不同程度的破壞,以及民俗文化的變異。表現(xiàn)為以下幾種情況。

1.民俗風情的同化民俗風情的同化是指本地或本民族的民俗風情在內(nèi)部和外部因素的作用下逐漸消失,并為異地、異族的民俗風情所取代的現(xiàn)象。如許多少數(shù)民族地區(qū),由于其社會、政治、經(jīng)濟、交通等方面的原因與外部世界交往較少,生活具有相對的封閉性,獨特的民俗文化和風情民俗得以保存下來。本篇論文發(fā)表由http:// 提供然而,隨著現(xiàn)代社會發(fā)展,特別是旅游業(yè)的發(fā)展,旅游者大量涌入旅游地,異族以及同族異地的文化藝術、思想意識、生活習俗的引入,旅游接待地人們的建筑、服飾、飲食、生活方式等物質(zhì)民俗和社會民俗在逐漸漢化的同時,人們的民族文化價值觀和傳統(tǒng)道德觀也逐漸退化和遺失。

2.偽民俗和民俗庸俗化在民俗旅游資源豐富的地區(qū),發(fā)展旅游業(yè)可以弘揚民族文化,促進該地區(qū)經(jīng)濟、文化的發(fā)展。但是,在開發(fā)旅游經(jīng)濟學研究 旅游開發(fā)與民俗文化保護研究陳紅玲，裴銳南業(yè),開發(fā)民俗旅游資源的過程中,有些地方或企業(yè)為了某種目的,任意編造、添加或隨意拼湊、生搬硬套一些根本不屬于當?shù)氐拿袼?從而使民俗虛假化。本篇論文發(fā)表由http:// 提供在旅游開發(fā)的過程中,出于功利主義的動機和短期行為意向,一些旅游目的地對民俗旅游資源進行大規(guī)模的、突擊性的旅游開發(fā),造成民俗文化商業(yè)化。旅游地的文化成了商品,為了迎合旅游者,一切都以游客的趣味為標準, 使本來豐富多彩而健

康向上的民族文化,顯得膚淺而蒼白,失去了旅游地文化的風格和品位,致使民俗文化庸俗化。另外,不尊重民族的信仰、意愿,隨意解說、展示他們的習俗,傷害了民族自尊和宗教感情。

3.旅游者對旅游地文化的沖擊旅游者與旅游地之間的交流和影響以及兩種文化之間的作用是相互的、互動的,雙方都會受對方的影響而變化,但事實上,異地文化對旅游地文化的沖擊、影響更大。本篇論文發(fā)表由http:// 提供旅游者所帶來的異地文化強烈沖擊、影響著民俗旅游地的文化,并可能造成一些消極影響。表現(xiàn)為:旅游接待地居民傳統(tǒng)的觀念意識發(fā)生變化,經(jīng)濟狀況、經(jīng)濟意識、社會關系、審美傾向等的改變,甚至滋生色情、賭博等違法犯罪事情。

三、民族文化的保護對策

1.科學地開發(fā)和利用民俗旅游資源,完善旅游規(guī)劃科學地開發(fā)和利用旅游地的風土人情、禮俗習尚、民間歌舞等人文旅游資源,是確保旅游地的吸引力和可持續(xù)發(fā)展的需要。旅游開發(fā),規(guī)劃先行。在規(guī)劃中要通過對市場需求狀況、資源條件和交通條件等諸多條件的綜合分析,權衡利弊,對民俗風情旅游資源有層次、有重點、分區(qū)進行配置,按步驟進行開發(fā)。本篇論文發(fā)表由http:// 提供同時,在開發(fā)中要體現(xiàn)保護的原則。規(guī)劃還應根據(jù)資源的配置情況,合理地劃定資源的保護范圍,確定保護的輕重緩急,制定相應的保護措施。規(guī)劃一經(jīng)批準通過就應嚴格遵守,不要隨意變動。

2.正確認識民俗風情旅游資源,加強輿論宣傳,積極引導人們樹立正確的民族觀目前,旅游地居民以至一些開發(fā)商、管理者對民俗文化的認識不全面甚至支離破碎,對其價值不了解,這是民俗風情旅游資源被破壞、消亡的一個重要原因。只有正確地認識民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,才能在民俗風情旅游資源的開發(fā)和宣傳中使這些獨特的資源得到恰當?shù)捏w現(xiàn)和弘揚, 才能調(diào)動人們保護民族文化的積極性,避免民俗的庸俗化。所以,我們要加強輿論宣傳的作用,使人們樹立正確的民族觀,自覺地抵制外來文化的入侵。本篇論文發(fā)表由http:// 提供另外,我們要把握好發(fā)展中的揚棄,在保留自身民族文化傳統(tǒng)的同時,適當吸收外族文化的精華。在消費方式上,要引導人們往符合自己的傳統(tǒng)文化、生活習俗和道德觀念的方面發(fā)展。在供給意識和行為上, 要引導旅游地居民立足于旅游地所具有的傳統(tǒng)特色,通過向旅游者提供旅游地的產(chǎn)品來反映和弘揚自己的文化。

3.正確對待發(fā)展與保護的關系,加強民俗的封閉性在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的同時,一些獨特的民俗風情被同化。發(fā)展必然會造成民族傳統(tǒng)習俗的破壞,而傳統(tǒng)習俗的破壞又使該地區(qū)失去一種發(fā)展經(jīng)濟、擺脫貧困的寶貴資源,失去一個文化的種類。為了解決這種矛盾,我們要采取適當?shù)拇胧?在社會發(fā)展與民族民俗保護之間,盡量找到兩者之間的平衡點和結合點,就可以取得滿意的效果。采取相對封閉措施是一種保護民俗旅游資源的方法。如,通過建立“民俗文化村”、“生態(tài)博物館”,以保持傳統(tǒng)民俗文化氛圍濃郁的村落的相對封閉性,延緩傳統(tǒng)民俗的變異。

4.健全法制建立和完善有利于民俗旅游資源保護的法規(guī),設置與健全旅游市場檢查隊伍和保護管理機構,對旅游資源開發(fā)中破壞旅游地民俗資源的行為進行監(jiān)督和干預,對有損旅游地形象的行為加以控制和制裁,加強民俗旅游資源保護的技術研究等,能夠有效保證民族文化走可持續(xù)發(fā)展的道路。本篇論文發(fā)表由http:// 提供依法治旅是管理和發(fā)展民俗旅游業(yè)的基本方略,在立法上加強民俗文化的保護。另外,政府可以有目的、定期的舉辦一些民俗活動,如民俗節(jié)慶、民俗表演等,組織群眾尤其是青年人參加。通過親身的參與,加深對民俗文化的了解,感受傳統(tǒng)民俗的文化氣氛,增強他們弘揚傳統(tǒng)民族文化的自覺性。

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第五篇：徐霞客與昆明旅游文化研究

徐霞客與昆明旅游文化研究

【摘要】徐霞客是歷史上著名的旅行家，是旅游者的鼻祖，本文僅對徐霞客在昆明的游歷及其價值進行粗淺的探討，從徐霞客與昆明的兩次情緣分析了其對昆明旅游發(fā)展的貢獻。【關鍵詞】徐霞客

昆明

旅游文化 【中圖分類號】G124

【文獻標識碼】A

【文章編號】1674-4810（2015）15-0014-02

一 徐霞客簡介

徐霞客（1587年1月5日～1641年3月8日），名弘祖，字振之，別號霞客，漢族，明朝南直隸江陰（今江蘇江陰市）人。他是明末著名的旅行家、地理學家、探險家、文學家和偉大的愛國主義者，是聞名于世的歷史名人，著有《徐霞客游記》。徐霞客被稱為“千古奇人”，偉大領袖毛澤東曾題詞“我很想學徐霞客”。

徐霞客幼年受父親影響，喜愛讀歷史、地理和探險、游記之類的書籍，這些書籍使他從小就熱愛祖國的壯麗河山，立志要遍游名山大川。他一生鄙視科舉仕進，把畢生的精力和興趣都用于旅游考察事業(yè)。萬歷三十五年（1607年）徐霞客21歲，第一次出游，游地為太湖，從此他用一生的二分之一還多的時間游歷，歷時30年，徐霞客最后一次出游是在1636年，那時他已五十一歲了。他的足跡遍及相當于現(xiàn)代的江蘇、浙江、山東、河北、山西、陜西、河南、湖南、湖北、廣西、貴州、云南等16個省，遍布大半個中國。他游歷了黃山、泰山、普陀山、雁蕩山、九華山等名山，游盡太湖、黃河、富春江、錢塘江、黃果樹瀑布、滇池、洱海等勝水。他不畏艱難險阻，與長風云霧為伴，以野果充饑，以清泉解渴，出生入死，將一腔熱情寄托于祖國的壯麗山河，把畢生的精力獻給了崇高的科學事業(yè)。

他用盡畢生精力所著的《徐霞客游記》是他30年游歷所得，書中對各地名勝古跡、風土人情都有記載。寫有天臺山、雁蕩山、黃山、廬山等名山游記17篇及《黔游日記》《滇游日記》等著作，他一生可能撰寫過300萬字的旅行考察記錄，除散佚者外，整理后的現(xiàn)存約60萬字游記資料，主要記錄了他的旅行觀察所得，記錄了他對地理、水文、地質(zhì)、植物等現(xiàn)象的考察，在地理學和文學上有重要的價值。他從科學的角度，對地理本身，對自然界的地質(zhì)地貌進行考察研究，將審美趣味和科學精神完美地結合起來，所以他的游記無論從價值還是內(nèi)容上看都是空前的。徐霞客游記開篇之日（5月19日）被定為中國旅游日。

二 徐霞客與昆明的兩次情緣

云南是徐霞客最后游歷的地方，1638年5月，53歲的徐霞客由廣西來到西南邊陲云南，自從他踏上云南這塊神奇的土地，就被云南的獨特的地勢地貌和獨特的少數(shù)民族人文風情所吸引。他考察了云南的江河源流巖溶;寄情于云南的名山古剎，沉醉于邊疆奇景異物，寫下了內(nèi)容極其豐富的《滇游日記》，《滇游日記》一共13卷，26萬字，里面記述了云南的名山大澤、麗都古剎等大小風景名勝區(qū)。徐霞客在云南期間，曾兩次進入昆明，《滇游日記》中，約有5萬多字記述昆明。徐霞客第一次進入昆明時，曾游歷西山，寫下了《游太華山記》;第二次進入昆明游歷了?？诤桶矊帯Ｐ煜伎陀螝v了昆明西山、楊太史祠、華亭寺、太華寺、羅漢寺（今三清閣建筑群）、棋盤山等地，還曾沐浴于有“天下第一湯”美譽的安寧溫泉。

1.徐霞客與昆明的第一次情緣――游太華山

由于《滇游日記》第一冊在流傳保存中的缺失，已經(jīng)無法確切了解徐霞客第一次進入昆明的具體時間和詳細情況，只大略知道他于1638年七八月間抵達昆明并游歷了西山，即太華山。在徐霞客之前有許多文人騷客被西山的美景所吸引并留下了很多膾炙人口的詩句，因此對于西山的如此美景徐霞客是仰慕已久，早就心馳神往。于是在一個風和日麗的早晨，徐霞客在昆明市區(qū)乘船橫渡長滿蘆葦?shù)牡岢氐轿魃礁?i游船碼頭，開始了他的西山之游。徐霞客《游太華山記》記曰：“由高?i南上，為楊太史祠。祠南至華亭、太華，盡于羅漢，即碧雞山南突為重崖者?！辔饕焕?，飯?zhí)缝簟薄？梢娦煜伎驮谔缝粲貌?，然后上太華山進入華亭寺、太華寺、羅漢寺等進行考察。然后徐霞客還登上了西山的山頂，《游太華山記》記錄西山“愈上愈奇，而樓、而殿、而閣、而宮、皆東向臨海，嵌懸?guī)r洞”，徐霞客還在西山山頂俯瞰了整個滇池，他還曾居住在昆明西山腳下的高?i。徐霞客尤其鐘愛太華寺中的山茶花，他寫道：“滇中花木皆奇，而山茶、杜鵑為最。山茶花大逾碗，攢合成球，有分心、卷邊、軟枝者為第一?！边@便是徐霞客與昆明的第一次情緣。

2.徐霞客與昆明的第二次情緣――游安寧

1638年10月1日（農(nóng)歷）徐霞客再入省城昆明，這時候的徐霞客已經(jīng)游歷了滇南、滇東和貴州興義，并對南盤江及喀斯特地貌進行了考察，是經(jīng)尋甸、嵩明、松華壩又折返昆明的。這次徐霞客在昆明只小住了兩天，1638年10月4日傍晚，徐霞客從南壩乘船駛進了滇池。徐霞客沿滇池至?？?，游覽石城，徐霞客重點考察了?？诘氖呛桶矊?。首先徐霞客考察了?？诘氖?，石城：“嶺頭峰石涌起，有若卓錐者，有若夾門者，有若芝擎而為臺，有若云臥而城郭者?！边@就是所謂的“石城”。游覽了“石城”的奇景后，徐霞客下山，沿著蝗螂川到了安寧城，開始了其在安寧的游覽考察活動，之后徐霞客到了“海內(nèi)第一湯”的安寧溫泉。徐霞客來到溫泉首先游覽了溫泉南面的石洞及題刻，之后到了溫泉邊，舒舒服服地泡了一個溫泉浴。最后，徐霞客返經(jīng)安寧城，翻越碧雞關，過了車家壁，登過棋盤山，沿當時的滇池湖堤經(jīng)夏窯、土堆至潘家灣入昆明城。于11月1日回到昆明城內(nèi)。7日，徐霞客離開昆明城西行，游覽筇竹寺，他在游歷日記中寫道“筇竹寺，其寺高懸于玉案山之北陲，寺向東向，斜倚所踞之坪，不甚端稱，而群峰環(huán)拱，林壑瀠沓，亦幽境入境也?！痹谶@里他與友人聚會并住宿了一晚。8日，徐霞客經(jīng)富民西行，之后去往了大理的雞足山。這便是徐霞客與昆明的第二次情緣。

三 徐霞客對昆明旅游文化的貢獻與思考

1.貢獻

徐霞客在游歷昆明西山時寫下《游太華山記》以及《滇游日記》中的其他記錄，對昆明山脈的走勢，江河的源流，巖溶地貌，均詳加嚴謹?shù)目甲C;對昆明的風土人情，歷史沿革、名勝景觀，文士名流等，亦頗多關注。徐霞客晚年在對昆明的旅游考察活動，是他在旅游、文學、地理學、生態(tài)學、社會學等學科領域所取得的成果達到巔峰時期的成果。他的考察記錄為后人對昆明的地質(zhì)地貌、山脈走勢等的研究提供了可以借鑒的依據(jù)，他的游記因此有著重要的歷史價值，為后人的科學考察研究奠定了基礎。從20世紀70年代開始，徐霞客游歷云南時所去過的地方，大多成為云南著名的旅游景點，也成了徐霞客的紀念地，不少地方建立了徐霞客塑像或徐霞客紀念館。這些舉措的實施，使昆明旅游景點的文化內(nèi)涵不斷加深，對昆明的旅游做出了巨大的貢獻。

2.思考

第一，利用名人效應加大對昆明旅游的宣傳，擴大旅游知名度，助推昆明旅游發(fā)展。古語有“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈”，從中可以看出自然景觀想要出名，就需要有人文景觀的襯托，才能相得益彰。在我們的山水審美中，自古就有“人文化”的傳統(tǒng)，同時文化與旅游的深度融合，是發(fā)展現(xiàn)代旅游業(yè)的根本要求，是提升旅游景點內(nèi)涵的重要手段。因此，我們可以借助徐霞客這一歷史文化名人加大昆明的旅游對外宣傳。首先，可以根據(jù)徐霞客游歷昆明的歷史素材拍攝一些影視作品，網(wǎng)絡視頻等加強對昆明旅游的宣傳;其次，組織專家學者對歷史名人進行系統(tǒng)、深入地研究和挖掘，拓展歷史名人和景區(qū)融合的“閃光點”。開展學術交流會議，撰寫和出版文藝作品，使歷史名人在景點的宣傳中“活”起來，也使景點在歷史名人的宣傳中“響”起來，二者相互促進，相得益彰，由此擴大昆明的旅游知名度。

第二，拓展新型旅游方式：名人歷史線路游。旅游業(yè)已發(fā)展成為云南省的支柱產(chǎn)業(yè)，是一項較為成熟的產(chǎn)業(yè)，近年來，隨著昆明旅游對外宣傳的加強以及人民生活水平的逐步提升，旅游業(yè)面向的群體已經(jīng)從小規(guī)模、專業(yè)化的特定狹小群體逐步發(fā)展成為群民性質(zhì)的戶外休閑活動，因此帶動了旅游業(yè)的多種業(yè)態(tài)形式的出現(xiàn)，例如背包旅游、換房旅游、分時度假、科技旅游、軍事旅游、數(shù)字旅游等。而名人游歷線路游也可以成為一種新型的業(yè)態(tài)形式，就昆明而言，可以開發(fā)和設計徐霞客當年昆明的旅游線路給游客，讓游客在歷史名人的旅游線路中去體驗和感受古人的游覽線路。在這種游覽中會讓游客產(chǎn)生一種欣賞景觀與歷史文化相結合的心態(tài)，讓游客既欣賞了美景也學習了歷史知識，融身心的美感于一體，游客會同古人產(chǎn)生共鳴，由此生發(fā)出熱愛祖國大好河山的感情。

第三，加強旅游環(huán)境保護，樹立環(huán)保意識。為了實現(xiàn)旅游資源的永續(xù)利用，不會因為旅游活動的出現(xiàn)而使我們的環(huán)境遭受更為嚴重的破壞，我們要在全社會樹立和宣傳環(huán)境保護。滇池就是一個活生生的例子，近年來因為旅游的開發(fā)，工業(yè)的發(fā)展，污染不斷加劇，滇池的環(huán)境甚為糟糕。在徐霞客的《滇游日記》中記錄了滇池曾經(jīng)綺麗的景色，如滇池中的“金線魚”、滇池畔的“牛戀石”等，這些美景在300多年前是存在著的，它們還曾吸引了眾多文人騷客的到訪。但隨著社會向前發(fā)展，旅游不斷開發(fā)，曾經(jīng)美好的景致已經(jīng)蕩然無存，究其原因都是因為沒有注重對環(huán)境的保護。因此，要持續(xù)發(fā)展旅游，加強環(huán)境保護，樹立環(huán)保意識十分重要，只有這樣，我們才能打造出美麗的昆明，也才不會愧對古人先哲們對我們美好自然的宣傳和贊頌。

參考文獻 [1]朱惠榮.徐霞客與云南[J].云南社會科學，1994（6）[2]王紹鴻.徐霞客對福建旅游的貢獻[J].福建地理，1999（1）

〔責任編輯：龐遠燕〕