第一篇：《中世紀(jì)的城市》讀后感

從《中世紀(jì)的城市》看中世紀(jì)城市之起源

亨利?皮雷納(1862-1935)，比利時(shí)歷史學(xué)家，所著多卷本的《比利時(shí)史》是西方史學(xué)名著之一。他的《中世紀(jì)的城市》（經(jīng)濟(jì)和社會(huì)史評(píng)論）一書，1925年在美國(guó)以英文出版。經(jīng)補(bǔ)充修改于1927年在布魯塞爾以法文出版。后又收在他1939年出版的論文集《城市和城市制度》第I卷中。此書的譯本也在在我國(guó)多次出版。自20世紀(jì)80年代中期至今，主要是作為商務(wù)印書館的漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書之一多次出版，出版情況如下：1985年，由陳國(guó)樑譯《中世紀(jì)的城市》商務(wù)印書館出版第1版；2006年商務(wù)印書館出版此書第2版；2007年，商務(wù)印書館第3次印刷出版。

全書共分為八章。其中前五章主要論述中世紀(jì)城市的興起的概況和原因，后三章主要討論城市的發(fā)展對(duì)于西歐文明的影響和城市制度。本文將主要針對(duì)前五章中關(guān)于中世紀(jì)城市的興起的原因的部分進(jìn)行討論。

研究中世紀(jì)城市的起源有著重要的意義，正如詹姆斯?萬(wàn)斯在他的《連綿的城市》一書中曾說(shuō)過(guò)：“要理解當(dāng)代的西方城市，就必須上溯中世紀(jì)黑暗時(shí)代的歷史，在這段不為人所知的歷史中所發(fā)生的城市復(fù)興，有著與后來(lái)17至19世紀(jì)工業(yè)革命相似的意義?！?中世紀(jì)城市的起源問(wèn)題在19世紀(jì)及20世紀(jì)初曾引起西方歷史學(xué)家的很大注意，提出了很多理論：如“羅馬城市論”、“世襲領(lǐng)地論”、“馬爾克論”、“城堡論”與“市場(chǎng)論”等。而亨利·皮雷納則將“城堡論”與“市場(chǎng)論”想結(jié)合，認(rèn)為城市是商人圍繞設(shè)防地點(diǎn)—城鎮(zhèn)和城堡的聚居地，立一家之言，頗具影響。

作者把城市形成的原因大大地歸因?yàn)樯虡I(yè)的作用。他從8世紀(jì)開(kāi)始追根溯源，主張是地中海的航運(yùn)促進(jìn)了跨區(qū)域的商業(yè)的發(fā)展，而這種跨區(qū)域的商業(yè)活動(dòng)又對(duì)于羅馬帝國(guó)的各個(gè)部分起到了聯(lián)系的作用，因而使得羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治穩(wěn)定而且持續(xù)。皮雷納把地中海的這種能夠促進(jìn)商業(yè)繁榮的特征歸納為“地中海特性”。對(duì)于地中海商業(yè)繁榮與否的解釋，國(guó)內(nèi)學(xué)者一般持一種“和平說(shuō)”，即：“地中海貿(mào)易繁榮時(shí)期都是在風(fēng)平浪靜的和平時(shí)期，而一旦受到強(qiáng)敵阻遏這種貿(mào)易立刻縮減甚至絕跡，城市也就隨之衰落。馬其頓人侵后雅典的衰落和經(jīng)歷蠻族人侵后的羅馬城市的衰敗都證明了這一點(diǎn)?！倍だ准{用三個(gè)時(shí)期的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明“地中海

特性”對(duì)于地中海商業(yè)發(fā)展的作用機(jī)制。其一，促進(jìn)8世紀(jì)商業(yè)繁榮的原因并不是羅馬帝國(guó)的統(tǒng)一和強(qiáng)大，根本上的原因是“地中海特性”；其二，羅馬帝國(guó)滅亡之后，即蠻族入侵之后，羅馬帝國(guó)不存在，但是羅馬文明并沒(méi)有中斷，“地中海特性”依然存在，所以商業(yè)依舊保持著繁榮；其三，9世紀(jì)穆斯林進(jìn)入地中海區(qū)域的行動(dòng)使得商業(yè)中斷是另一個(gè)驗(yàn)證了“地中海特性”的情況?！暗刂泻Ｌ匦浴币劳杏诹_馬的文明，而不是羅馬的政權(quán)，穆斯林的進(jìn)入破壞了這種羅馬文明，因而“地中海特性”不存，繼而導(dǎo)致了地中海貿(mào)易的衰落。以上關(guān)于“地中海特性”對(duì)于商業(yè)的促進(jìn)作用的分析為其論證商業(yè)促進(jìn)城市興起的觀點(diǎn)奠定了基礎(chǔ)。為了進(jìn)一步說(shuō)明“地中海特性”學(xué)說(shuō)的合理性，皮雷納進(jìn)而將“地中海特性”與政治變遷相聯(lián)系。他認(rèn)為，9世紀(jì)法蘭克王國(guó)的崛起不是一個(gè)偶然的事件?！澳滤沽株P(guān)閉地中海與加洛林王朝登上舞臺(tái)這兩件事的同時(shí)發(fā)生，不可能僅僅是一種巧合。如果我們從總體上考慮這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)清楚地看到兩者之間的因果關(guān)系。法蘭克王國(guó)將要為中世紀(jì)歐洲奠基。但是它所完成的使命以推翻傳統(tǒng)的世界秩序作為基本的條件；如果不是歷史的發(fā)展改變了進(jìn)程，也可以說(shuō)，穆斯林的入侵使歷史的發(fā)展改變了常規(guī)，那么加洛林王朝就不會(huì)起到它所起的作用。如果沒(méi)有伊斯蘭教，法蘭克王國(guó)或許是不會(huì)出現(xiàn)；如果沒(méi)有穆罕默德，查理大帝也是不可想象的?！?17法蘭克王國(guó)崛起，成為西部命運(yùn)的主宰，其背后的深刻原因是：歐洲的“地中海特性”已經(jīng)被破壞，所以整個(gè)歐洲改變了以前重視海洋的傳統(tǒng)，政治中心開(kāi)始轉(zhuǎn)入內(nèi)地，在墨洛溫時(shí)代地中海保持著千年以來(lái)它在歷史上的重要性，而在加洛林時(shí)代這種影響則不復(fù)存在就是這樣一種變化的體現(xiàn)。而因?yàn)椤暗刂泻Ｌ匦浴敝淮鎸?dǎo)致的商業(yè)的衰落也使得法蘭克王國(guó)不得不進(jìn)行貨幣制度改革，廢棄金銀幣代之以銀硬幣；交換經(jīng)濟(jì)也開(kāi)始向消費(fèi)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，9世紀(jì)成了無(wú)銷路京經(jīng)濟(jì)的黃金時(shí)代。這樣看來(lái)，從經(jīng)濟(jì)和政治兩個(gè)方面來(lái)看，“地中海特性”一說(shuō)對(duì)于地中海沿岸的現(xiàn)象是具有解釋力的，所以是合理的。

作者認(rèn)為：11世紀(jì)，人口增長(zhǎng)似乎鼓舞了一種樂(lè)觀的情緒，勞動(dòng)力的增長(zhǎng)促進(jìn)商業(yè)的復(fù)興。中世紀(jì)生活在鄉(xiāng)村之人沒(méi)有自由隨意遷徙，即使遷徙也需要得到領(lǐng)主的批準(zhǔn)，并且繳納費(fèi)用給領(lǐng)主用以支付因其離開(kāi)導(dǎo)致的勞動(dòng)力減少給領(lǐng)主帶來(lái)的損失。有著技術(shù)的人開(kāi)始涌入城市。皮雷納認(rèn)為，這種商業(yè)的復(fù)興的實(shí)質(zhì)還要?dú)w結(jié)到“地中海特性”，即這種復(fù)興不是一種簡(jiǎn)單的僅僅源于城市內(nèi)部因素的內(nèi)生的復(fù)興，而且是受到外來(lái)的因素影響的。“地中海特性”的恢復(fù)源于十字軍東征使得穆斯林對(duì)地中海地區(qū)的影響減弱，因而“地中海特性”得以恢復(fù)，地中海上的航運(yùn)于是開(kāi)始重新興起。航運(yùn)興起為商業(yè)貿(mào)易提供了基礎(chǔ)，因而引發(fā)了11世紀(jì)的商業(yè)復(fù)興。

作者還認(rèn)為：“城市既是經(jīng)濟(jì)復(fù)興的結(jié)果也是經(jīng)濟(jì)復(fù)興的工具。”從“城市是經(jīng)濟(jì)復(fù)興的結(jié)果”的角度來(lái)講，商業(yè)復(fù)興使得商業(yè)活動(dòng)更加頻繁，城市得益于商業(yè)的發(fā)展和與之相隨的工業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而變得欣欣向榮。從“城市是經(jīng)濟(jì)復(fù)興的工具”的角度來(lái)講，首先城市的復(fù)興對(duì)于農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)有拉動(dòng)作用。城市的發(fā)展保證了商品的穩(wěn)定銷售市場(chǎng)，因而促進(jìn)了農(nóng)村地區(qū)的人們努力開(kāi)墾荒地進(jìn)行更大面積的耕作，因?yàn)槌鞘刑峁┑氖袌?chǎng)是廣闊的，農(nóng)村生產(chǎn)出的產(chǎn)品都能夠被販?zhǔn)鄢鋈ィ允艿竭@種物質(zhì)利益的刺激，農(nóng)村地區(qū)也開(kāi)始變得繁榮起來(lái)。其次，城市的繁榮還引發(fā)了城市內(nèi)部商人群體的變化——即商人群體開(kāi)始爭(zhēng)取自身的權(quán)益，主要通過(guò)實(shí)行特有的城市法律、要求特許狀等方式實(shí)現(xiàn)自治，商人的案件要用特殊的法律、在單獨(dú)的法庭中審理，這種方式保證了商人們的利益。關(guān)于城市的影響中最重要的一點(diǎn)是自由的觀念。在城市中居住滿一年零一天的人，不論之前的背景與身份如何，都能夠取得自由的身份。這種自由的身份將有利于商業(yè)的發(fā)展，所以城市對(duì)于商業(yè)的發(fā)展具有促進(jìn)作用。

中世紀(jì)城市的起源跟商業(yè)復(fù)興是直接相關(guān)，這是毋庸置疑的，可中世紀(jì)城市的起源就僅僅只是因?yàn)樯虡I(yè)復(fù)興嗎？這顯然是不夠的，作者在看到商業(yè)復(fù)興促進(jìn)中世紀(jì)城市興起外，同時(shí)也觀察到很多城市是在之前的堡壘周圍發(fā)展起來(lái)的。但是他更加強(qiáng)調(diào)的是堡壘和城堡是作為防御蠻族的軍事設(shè)施和行政中心而存在的，并非所有的城堡都會(huì)演化為城市。而那些最終生發(fā)出城市的城堡大多是處在交通要道，這就更好地驗(yàn)證了作者的觀點(diǎn)——即商業(yè)的發(fā)展才是促進(jìn)城市形成的動(dòng)因，商人正是因?yàn)檫@些城堡交通便利、處在商路之上才經(jīng)常來(lái)往于此，而這些具備了如上所述的特質(zhì)的城堡最終才可能隨著人口的集聚而增長(zhǎng)而成為城市。那些沒(méi)有處在交通要道上的主教駐節(jié)處和城堡，在作者看來(lái)，都是屬于農(nóng)業(yè)文明的屬地，那些地區(qū)不可能生發(fā)出城市，因?yàn)槌鞘惺切枰ど虡I(yè)作為基礎(chǔ)的。但是，城堡的防御功能與其商業(yè)的發(fā)展是有聯(lián)系的，是因?yàn)槌潜ぬ峁┝税踩沫h(huán)境，商業(yè)才能夠在安全的環(huán)境中發(fā)展，所以不能完全否定城堡的作用。人們“盡量靠近這

些堡壘居住，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨，他們就可以躲避到堡壘中去，免于催難，因此在城堡周圍往往可以形成相對(duì)密集的居住區(qū)，在和平時(shí)間中，城堡內(nèi)外的居住者之間又可以建立一種互利互惠的貿(mào)易關(guān)系，通常緊靠粉城墻外居住的是一些手工業(yè)者，他們?yōu)槌莾?nèi)的居住者提供服務(wù)，并以此獲得生活來(lái)源。”我同意皮雷納的這一“城堡論”。城堡是有利于商業(yè)發(fā)展的，但并不是所有的城堡都能發(fā)展為城市。因?yàn)槌潜み@一類的聚居點(diǎn)并不等同于真正的城市。無(wú)論是城內(nèi)還是城外的居住者其生存主要還是依靠周圍鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，聚落本身并沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，市場(chǎng)交易只是時(shí)斷時(shí)續(xù)存在著的，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，這些城堡應(yīng)該是一種具有吸引力的發(fā)展內(nèi)核，隨著商業(yè)貿(mào)易的復(fù)蘇，那些位于重要商業(yè)線路上的城堡就成為了最早的一批中世紀(jì)城市。對(duì)于城堡，我覺(jué)得：應(yīng)該看到城堡對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的庇護(hù)作用，但是也不能片面地認(rèn)為城市是完全起源于城堡的，只有把城堡和商業(yè)結(jié)合起來(lái)最終才能生發(fā)出城市，即如皮雷納所持的將“城堡論”與“市場(chǎng)論”想結(jié)合，認(rèn)為城市是商人圍繞設(shè)防地點(diǎn)—城鎮(zhèn)和城堡的聚居地這一觀點(diǎn)。

皮雷納在此書中詳細(xì)論證了中世紀(jì)城市起源的原因，將“城堡論”與“市場(chǎng)論”想結(jié)合，提出城市是商人圍繞設(shè)防地點(diǎn)—城鎮(zhèn)和城堡的聚居地這之觀點(diǎn)，立一家之言，頗具影響。不過(guò)值得注意的是皮雷納這一觀點(diǎn)也是有一定的范圍和局限性的。皮雷納自己在書中就已經(jīng)寫明：“確實(shí)沒(méi)有必要在一篇關(guān)于歐洲城市起源的文章中，考慮各個(gè)城市表現(xiàn)出的千差萬(wàn)別。城市生活最先僅在意大利北部和尼德蘭及其附近地區(qū)為數(shù)相當(dāng)有限的地方發(fā)展起來(lái)。我們只限于研究這些最初的城市就夠了，不必去管以后的城市形成情況，無(wú)論這些情況多么值得注意，總而言之是重復(fù)的現(xiàn)象?！逼だ准{認(rèn)為對(duì)于研究城市的起源，最重要的城市是那些古老的城市。他還認(rèn)為“力圖依據(jù)后來(lái)較晚形成的城市（如萊茵河那邊的德意志城市）來(lái)解釋城市制度的起源，那是一種錯(cuò)誤的方法。”他還類比強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“從后來(lái)較晚形成的城市尋找城市制度的起源，正如從‘耶路撒冷會(huì)議’尋找封建制度的起源一樣不可能?！逼だ准{的理論是基于早期城市的研究，所以只能解釋早期城市，后期發(fā)展起來(lái)的城市需要其他的理論來(lái)解釋和分析。

皮雷納將“市場(chǎng)論”和“城堡論結(jié)合起來(lái)解釋中世紀(jì)城市起源無(wú)疑是具有開(kāi)創(chuàng)性并且是十分經(jīng)典的，他通過(guò)“地中海特性”這一概念引出西歐之繁榮在于貿(mào)易和商業(yè)的繁榮，進(jìn)而導(dǎo)向他的結(jié)論：中世紀(jì)城市興起在于商業(yè)的促進(jìn)。同時(shí)，他

還認(rèn)為城市的發(fā)展反過(guò)來(lái)也促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。最后他還輔助以”城堡論”，充實(shí)了他對(duì)于中世紀(jì)城市起源的觀點(diǎn)。當(dāng)然，不可否認(rèn)，皮雷納的觀點(diǎn)也具有一定的局限性。不過(guò)相對(duì)于其局限性而言，皮雷納的觀點(diǎn)給了我們更多的關(guān)于中世紀(jì)城市興起的解釋，同時(shí)他在本書中還闡述了關(guān)于中世紀(jì)城市發(fā)展對(duì)于西歐文明的影響，增加了我對(duì)于中世紀(jì)西歐文明的整體了解?？傊趯?duì)中世紀(jì)城市起源問(wèn)題感興趣的讀者，皮雷納這位大家的這本《中世紀(jì)的城市》還是值得一讀的。

第二篇：《中世紀(jì)的城市》讀后感1000字

《中世紀(jì)的城市》讀后感范文1000字（精選3篇）

當(dāng)閱讀了一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編為大家收集的《中世紀(jì)的城市》讀后感范文1000字（精選3篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。

偶然發(fā)現(xiàn)，歐洲并不是印象中像美國(guó)那樣的現(xiàn)代化大城市，恰恰相反，歐洲城市所展現(xiàn)的深具文化底蘊(yùn)的古典之美，宏亮的鐘聲，高大圣潔的教堂，一群騰飛而起的白鴿，歐洲的城市宛如蒙娜麗莎般神秘與圣潔。而這一切都與歐洲豐厚的歷史底蘊(yùn)息息相關(guān)。而想要探尋歐洲城市的起源，我們必須得看看比利時(shí)歷史學(xué)家亨利。皮朗的《中世紀(jì)的城市》。根據(jù)亨利·皮朗的描述，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代大城市直接來(lái)源于中世紀(jì)歐洲的城市。而中世紀(jì)的城市，則開(kāi)始于商人圍繞設(shè)防地點(diǎn)——城堡和市場(chǎng)——的聚居地。

歐洲和中國(guó)一樣，總有來(lái)自受野蠻民族侵襲的危險(xiǎn)。偉大的羅馬帝國(guó)在晚期，也被來(lái)自北方的日耳曼人所征服了。但是，野蠻人并沒(méi)有形成統(tǒng)一的中央政府，而是建立了各種獨(dú)立的日耳曼小國(guó)，這就是我們現(xiàn)在所熟悉的歐洲民族國(guó)家的前身。歐洲的這場(chǎng)變故明顯使帝國(guó)文化粗俗化。當(dāng)時(shí)的歐洲，羅馬天主教是保持文化和精神統(tǒng)一的唯一力量，是羅馬文化的直接繼承人和保護(hù)者。9世紀(jì)，由于穆斯林的入侵，歐洲人失去了地中海控制權(quán)。在一個(gè)沒(méi)有貿(mào)易的世界里，農(nóng)耕成了歐洲文化的主流，權(quán)貴們也都搬到了鄉(xiāng)下的莊園。一直到10世紀(jì)，整個(gè)社會(huì)才恢復(fù)秩序，教皇發(fā)動(dòng)的十字軍東征最終把地中?？刂茩?quán)再次奪回，歐洲文明再次復(fù)興。

一開(kāi)始，商販們只是在各個(gè)城堡做些流動(dòng)的小生意，主要滿足各個(gè)城堡女主人的需要。后來(lái)，有著固定時(shí)間的流動(dòng)集市初步出現(xiàn)，商人們也開(kāi)始在城堡附近租地定居。之后，他們干脆購(gòu)買城堡周圍的土地做起了長(zhǎng)久的買賣。再后來(lái)，由于生活成本的增加，城堡的擁有者干脆把城堡賣給了商人，商人們的地盤就這樣逐步擴(kuò)大，以城堡為中心的城鎮(zhèn)也逐步形成。隨著城鎮(zhèn)貿(mào)易的擴(kuò)大，商人們開(kāi)始利用領(lǐng)主和教會(huì)間的矛盾、教會(huì)和國(guó)王間的矛盾、國(guó)王和領(lǐng)主間的矛盾逐步獲得更大的土地所有權(quán)和自治權(quán)，如此一個(gè)個(gè)城市就在歐洲如雨后春筍般拔地而起。這些12世紀(jì)的中世紀(jì)城市，從一開(kāi)始就是一個(gè)個(gè)大小不等的公社，筑有防御工事城墻，靠工商業(yè)維持生存，有特別的法律、行政和司法。

而共同擁有城市的商人就是第一批現(xiàn)代意義上的市民。就像那句著名的德國(guó)諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣，“城市的空氣使人變得自由”。市民首先爭(zhēng)得人身自由，其次在城市內(nèi)部建立自行處理商業(yè)和市民矛盾的特別法庭，之后又開(kāi)始建立城市自身的治安體系、廢除與城市工商業(yè)不相融的苛捐雜稅，最后獲得更為廣泛的'政治和地方自治權(quán)。

從亨利的描述中我們可以知道，商業(yè)的發(fā)展與歐洲中世紀(jì)城市的發(fā)展息息相關(guān)，商業(yè)的復(fù)興直接促進(jìn)了中世紀(jì)城市的形成。而在現(xiàn)在的中國(guó)，我們是否應(yīng)該注意到工商業(yè)在城市發(fā)展的作用呢？如何引導(dǎo)工商業(yè)良好發(fā)展，其實(shí)在城市的建設(shè)中同樣起著舉足輕重的作用，這值得我們?nèi)ド钏家约斑M(jìn)一步探究。

在第一章中，亨利著重論述了地中海對(duì)歐洲商業(yè)的重要性，更甚至于認(rèn)為“（羅馬）帝國(guó)的存在依賴于它對(duì)（地中）海的控制權(quán)，如果沒(méi)有這條重要的交通線，則對(duì)羅馬世界的管理和供應(yīng)都是不可能的?！?是的，盡管在3世紀(jì)羅馬帝國(guó)發(fā)生了經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，但它對(duì)地中海的航海貿(mào)易并未構(gòu)成多大的威脅這使之它與內(nèi)陸各省的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比。亨利認(rèn)為盡管歐洲在5世紀(jì)時(shí)期發(fā)生了日耳曼民族的大規(guī)模的南侵事件，但“在入侵時(shí)期之后地中海并未失去其重要性”，原有的羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者以及后來(lái)的日耳曼人無(wú)不把地中海作為他們的關(guān)注重心，以至于它成為羅馬帝國(guó)遷都拜占庭以及幾乎所有的日耳曼種族都把入侵目標(biāo)不斷向地中?？繑n的重要原因之一。并且地中海也成為東西羅馬帝國(guó)以至于后來(lái)墨洛溫王朝與拜占庭帝國(guó)之間進(jìn)行不斷聯(lián)系與交往的關(guān)鍵紐帶，因此使得他們之間的各個(gè)方面的區(qū)別不會(huì)太大。

然而這一切的秩序在穆斯林的入侵之后被打破了，“地中海曾經(jīng)是一個(gè)羅馬湖，現(xiàn)在很大程度上變成了一個(gè)穆斯林湖”。他的入侵封閉了地中海，同時(shí)也就使得“拜占庭帝國(guó)與西部日耳曼諸王國(guó)的紐帶斷裂了”，這使得西部的重心從地中海沿岸向北轉(zhuǎn)移，這使得像馬賽這樣的商業(yè)城市逐漸沒(méi)落。而北部薩克森人及諾曼人的入侵使得商業(yè)活動(dòng)范圍更加縮小化，在這種情況下導(dǎo)致了法蘭克王國(guó)的興起，并使之成為歐洲西部的重心。由于地中海的封閉使得系，西歐與東歐逐步走上了各自不同的發(fā)展道路，使的他們之間的發(fā)展差異性越來(lái)越大。

在歐洲商業(yè)經(jīng)濟(jì)沒(méi)落的狀況下，本應(yīng)該隨之衰落的城市和城堡卻因?yàn)榻虝?huì)所保存下來(lái)。但它們的主要功能卻放發(fā)了改變，成為了主教們的駐節(jié)地，為了抵御蠻族的入侵，城堡成為了軍事防御地與避難所。而后來(lái)復(fù)興的商業(yè)就在他們周圍產(chǎn)生。

在10世紀(jì)時(shí)，西歐進(jìn)入了相對(duì)和平的發(fā)展時(shí)期，人口增長(zhǎng)，使得商業(yè)也不斷復(fù)蘇起來(lái)。南部以威尼斯為代表，北部以弗蘭德?tīng)枮榇?，二者的?jīng)濟(jì)活動(dòng)不斷向中部輻射，從而帶動(dòng)了整個(gè)西歐商業(yè)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。

而商人這一群體的再現(xiàn)實(shí)則最早是從眾多的流民中發(fā)起的，他們之間進(jìn)行相互合伙組成商業(yè)群體，進(jìn)行或近距離或遠(yuǎn)距離的商品貿(mào)易，“他們不僅是自由人同時(shí)也是享有特權(quán)的人，擺脫了仍然壓在農(nóng)民身上的領(lǐng)地權(quán)利和領(lǐng)主權(quán)利”。

對(duì)待城市制度，“君主們總是傾向于支持他們的一方”，因?yàn)檫@在一定程度上削弱了領(lǐng)主權(quán)利加強(qiáng)了王權(quán)。

城市使得一種新的財(cái)富觀念產(chǎn)生，“它不僅包括土地，而且包括貨幣和可用貨幣估價(jià)的商品”。城市也使得“古典時(shí)代以來(lái)第一批世俗學(xué)校的出現(xiàn)”，盡管在文藝復(fù)興以前，這些學(xué)校的教育僅限于初級(jí)教育。城市居民將他們的“世俗精神與對(duì)宗教的熱忱結(jié)合了起來(lái)”，盡管市民階級(jí)經(jīng)常與教會(huì)發(fā)生沖突，但并沒(méi)有因之與宗教完全對(duì)立起來(lái)，這一切則將留待于以后的文藝復(fù)興與宗教改革。

在第一章中，亨利著重論述了地中海對(duì)歐洲貿(mào)易的重要性，更甚至于認(rèn)為“羅馬帝國(guó)的存在依賴于它對(duì)地中海的節(jié)制權(quán)，若是沒(méi)有這條重要的交通線，則對(duì)羅馬世界的管理和供應(yīng)都是不可能的?！笔堑?，盡管在3世紀(jì)羅馬帝國(guó)發(fā)生了經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，但它對(duì)地中海的航海貿(mào)易并未構(gòu)成多大的威脅這使之它與內(nèi)陸各省的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比。亨利認(rèn)為盡管歐洲在5世紀(jì)期間發(fā)生了日耳曼民族的大規(guī)模的南侵事務(wù)，但“在入侵期間之后地中海并未失去其重要性”，原有的羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者以及后來(lái)的日耳曼人無(wú)不把地中海作為他們的關(guān)注重心，以至于它成為羅馬帝國(guó)遷都拜占庭以及幾乎所有的日耳曼種族都把入侵目標(biāo)不斷向地中?？繑n的重要原因之一。并且地中海也成為東西羅馬帝國(guó)以至于后來(lái)墨洛溫王朝與拜占庭帝國(guó)之間進(jìn)行不斷聯(lián)系與交往的環(huán)節(jié)紐帶，因此使得他們之間的各個(gè)方面的區(qū)別不會(huì)太大。

然而這一切的秩序在穆斯林的入侵之后被打破了，“地中海曾經(jīng)是一個(gè)羅馬湖，現(xiàn)在很大程度上變成了一個(gè)穆斯林湖”。他的入侵封閉了地中海，同時(shí)也就使得“拜占庭帝國(guó)與西部日耳曼諸王國(guó)的紐帶斷裂了”，這使得西部的重心從地中海沿岸向北轉(zhuǎn)移，這使得像馬賽如許的貿(mào)易城市逐漸沒(méi)落。而北部薩克森人及諾曼人的入侵使得貿(mào)易勾當(dāng)范圍更加縮小化，在這種環(huán)境下導(dǎo)致了法蘭克王國(guó)的興起，并使之成為歐洲西部的重心。因?yàn)榈刂泻５姆忾]使得系，西歐與東歐逐步走上了各自不同的發(fā)展道路，使的他們之間的發(fā)展差異性越來(lái)越大。

在歐洲貿(mào)易經(jīng)濟(jì)沒(méi)落的狀況下，本應(yīng)該隨之式微的城市和城堡卻因?yàn)榻虝?huì)所保存下來(lái)。但它們的.主要功能卻放發(fā)了改變，成為了主教們的駐節(jié)地，為了抵御蠻族的入侵，城堡成為了軍事防御地與避難所。而后來(lái)回復(fù)的貿(mào)易就在他們周圍產(chǎn)生。

在10世紀(jì)時(shí)，西歐進(jìn)入了相對(duì)和平的發(fā)展期間，人丁增長(zhǎng)，使得貿(mào)易也不斷蘇醒起來(lái)。南部以威尼斯為代表，北部以弗蘭德?tīng)枮榇?，二者的?jīng)濟(jì)勾當(dāng)不斷向中部輻射，從而帶動(dòng)了整個(gè)西歐貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的蘇醒。

而商人這一群體的再現(xiàn)實(shí)則最早是從浩繁的流民中發(fā)起的，他們之間進(jìn)行相互合股構(gòu)成貿(mào)易群體，進(jìn)行或近距離或遠(yuǎn)距離的商品貿(mào)易，“他們不僅是自由人同時(shí)也是享有特權(quán)的人，脫節(jié)了仍然壓在農(nóng)夫身上的領(lǐng)地權(quán)力和領(lǐng)主權(quán)力”。

看待城市軌制，“君主們老是傾向于支持他們的一方”，因?yàn)檫@在一定程度上減弱了領(lǐng)主權(quán)力加強(qiáng)了王權(quán)。

城市使得一種新的財(cái)富觀念產(chǎn)生，“它不僅包括土地，而且包括貨泉和可用貨泉估價(jià)的商品”。城市也使得“古典時(shí)代以來(lái)第一批世俗學(xué)校的出現(xiàn)”，盡管在文藝回復(fù)以前，這些學(xué)校的教育僅限于初級(jí)教育。城市居民將他們的“世俗精神與對(duì)宗教的熱忱連系了起來(lái)”，盡管市民階層經(jīng)常與教會(huì)發(fā)生沖突，但并沒(méi)有因之與宗教完全對(duì)立起來(lái)，這一切則將留待于以后的文藝回復(fù)與宗教改革。

第三篇：《中世紀(jì)的城市》讀后感

《中世紀(jì)的城市》是商務(wù)印書館出版的圖書。作者是（比利時(shí)）亨利·皮雷納。下面是小編為大家收集整理的《中世紀(jì)的城市》讀后感，希望能夠幫助到大家！《中世紀(jì)的城市》讀后感一

在第一章中，亨利著重論述了地中海對(duì)歐洲商業(yè)的重要性，更甚至于認(rèn)為“羅馬帝國(guó)的存在依賴于它對(duì)地中海的控制權(quán)，如果沒(méi)有這條重要的交通線，則對(duì)羅馬世界的管理和供應(yīng)都是不可能的。”是的，盡管在3世紀(jì)羅馬帝國(guó)發(fā)生了經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，但它對(duì)地中海的航海貿(mào)易并未構(gòu)成多大的威脅這使之它與內(nèi)陸各省的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比。亨利認(rèn)為盡管歐洲在5世紀(jì)時(shí)期發(fā)生了日耳曼民族的大規(guī)模的南侵事件，但“在入侵時(shí)期之后地中海并未失去其重要性”，原有的羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者以及后來(lái)的日耳曼人無(wú)不把地中海作為他們的關(guān)注重心，以至于它成為羅馬帝國(guó)遷都拜占庭以及幾乎所有的日耳曼種族都把入侵目標(biāo)不斷向地中?？繑n的重要原因之一。并且地中海也成為東西羅馬帝國(guó)以至于后來(lái)墨洛溫王朝與拜占庭帝國(guó)之間進(jìn)行不斷聯(lián)系與交往的關(guān)鍵紐帶，因此使得他們之間的各個(gè)方面的區(qū)別不會(huì)太大。

然而這一切的秩序在穆斯林的入侵之后被打破了，“地中海曾經(jīng)是一個(gè)羅馬湖，現(xiàn)在很大程度上變成了一個(gè)穆斯林湖”。他的入侵封閉了地中海，同時(shí)也就使得“拜占庭帝國(guó)與西部日耳曼諸王國(guó)的紐帶斷裂了”，這使得西部的重心從地中海沿岸向北轉(zhuǎn)移，這使得像馬賽這樣的商業(yè)城市逐漸沒(méi)落。而北部薩克森人及諾曼人的入侵使得商業(yè)活動(dòng)范圍更加縮小化，在這種情況下導(dǎo)致了法蘭克王國(guó)的興起，并使之成為歐洲西部的重心。由于地中海的封閉使得系，西歐與東歐逐步走上了各自不同的發(fā)展道路，使的他們之間的發(fā)展差異性越來(lái)越大。

在歐洲商業(yè)經(jīng)濟(jì)沒(méi)落的狀況下，本應(yīng)該隨之衰落的城市和城堡卻因?yàn)榻虝?huì)所保存下來(lái)。但它們的主要功能卻放發(fā)了改變，成為了主教們的駐節(jié)地，為了抵御蠻族的入侵，城堡成為了軍事防御地與避難所。而后來(lái)復(fù)興的商業(yè)就在他們周圍產(chǎn)生。

在10世紀(jì)時(shí)，西歐進(jìn)入了相對(duì)和平的發(fā)展時(shí)期，人口增長(zhǎng)，使得商業(yè)也不斷復(fù)蘇起來(lái)。南部以威尼斯為代表，北部以弗蘭德?tīng)枮榇?，二者的?jīng)濟(jì)活動(dòng)不斷向中部輻射，從而帶動(dòng)了整個(gè)西歐商業(yè)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。

而商人這一群體的再現(xiàn)實(shí)則最早是從眾多的流民中發(fā)起的，他們之間進(jìn)行相互合伙組成商業(yè)群體，進(jìn)行或近距離或遠(yuǎn)距離的商品貿(mào)易，“他們不僅是自由人同時(shí)也是享有特權(quán)的人，擺脫了仍然壓在農(nóng)民身上的領(lǐng)地權(quán)利和領(lǐng)主權(quán)利”。

對(duì)待城市制度，“君主們總是傾向于支持他們的一方”，因?yàn)檫@在一定程度上削弱了領(lǐng)主權(quán)利加強(qiáng)了王權(quán)。

城市使得一種新的財(cái)富觀念產(chǎn)生，“它不僅包括土地，而且包括貨幣和可用貨幣估價(jià)的商品”。城市也使得“古典時(shí)代以來(lái)第一批世俗學(xué)校的出現(xiàn)”，盡管在文藝復(fù)興以前，這些學(xué)校的教育僅限于初級(jí)教育。城市居民將他們的“世俗精神與對(duì)宗教的熱忱結(jié)合了起來(lái)”，盡管市民階級(jí)經(jīng)常與教會(huì)發(fā)生沖突，但并沒(méi)有因之與宗教完全對(duì)立起來(lái)，這一切則將留待于以后的文藝復(fù)興與宗教改革。

偶然發(fā)現(xiàn)，歐洲并不是印象中像美國(guó)那樣的現(xiàn)代化大城市，恰恰相反，歐洲城市所展現(xiàn)的深具文化底蘊(yùn)的古典之美，宏亮的鐘聲，高大圣潔的教堂，一群騰飛而起的白鴿，歐洲的城市宛如蒙娜麗莎般神秘與圣潔。而這一切都與歐洲豐厚的歷史底蘊(yùn)息息相關(guān)。而想要探尋歐洲城市的起源，我們必須得看看比利時(shí)歷史學(xué)家亨利。皮朗的《中世紀(jì)的城市》。根據(jù)亨利·皮朗的描述，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代大城市直接來(lái)源于中世紀(jì)歐洲的城市。而中世紀(jì)的城市，則開(kāi)始于商人圍繞設(shè)防地點(diǎn)——城堡和市場(chǎng)——的聚居地。

歐洲和中國(guó)一樣，總有來(lái)自受野蠻民族侵襲的危險(xiǎn)。偉大的羅馬帝國(guó)在晚期，也被來(lái)自北方的日耳曼人所征服了。但是，野蠻人并沒(méi)有形成統(tǒng)一的中央政府，而是建立了各種獨(dú)立的日耳曼小國(guó)，這就是我們現(xiàn)在所熟悉的歐洲民族國(guó)家的前身。歐洲的這場(chǎng)變故明顯使帝國(guó)文化粗俗化。當(dāng)時(shí)的歐洲，羅馬天主教是保持文化和精神統(tǒng)一的唯一力量，是羅馬文化的直接繼承人和保護(hù)者。9世紀(jì)，由于穆斯林的入侵，歐洲人失去了地中海控制權(quán)。在一個(gè)沒(méi)有貿(mào)易的世界里，農(nóng)耕成了歐洲文化的主流，權(quán)貴們也都搬到了鄉(xiāng)下的莊園。一直到10世紀(jì)，整個(gè)社會(huì)才恢復(fù)秩序，教皇發(fā)動(dòng)的十字軍東征最終把地中?？刂茩?quán)再次奪回，歐洲文明再次復(fù)興。

一開(kāi)始，商販們只是在各個(gè)城堡做些流動(dòng)的小生意，主要滿足各個(gè)城堡女主人的需要。后來(lái)，有著固定時(shí)間的流動(dòng)集市初步出現(xiàn)，商人們也開(kāi)始在城堡附近租地定居。之后，他們干脆購(gòu)買城堡周圍的土地做起了長(zhǎng)久的買賣。再后來(lái)，由于生活成本的增加，城堡的擁有者干脆把城堡賣給了商人，商人們的地盤就這樣逐步擴(kuò)大，以城堡為中心的城鎮(zhèn)也逐步形成。隨著城鎮(zhèn)貿(mào)易的擴(kuò)大，商人們開(kāi)始利用領(lǐng)主和教會(huì)間的矛盾、教會(huì)和國(guó)王間的矛盾、國(guó)王和領(lǐng)主間的矛盾逐步獲得更大的土地所有權(quán)和自治權(quán)，如此一個(gè)個(gè)城市就在歐洲如雨后春筍般拔地而起。這些12世紀(jì)的中世紀(jì)城市，從一開(kāi)始就是一個(gè)個(gè)大小不等的公社，筑有防御工事城墻，靠工商業(yè)維持生存，有特別的法律、行政和司法。

而共同擁有城市的商人就是第一批現(xiàn)代意義上的市民。就像那句著名的德國(guó)諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣，“城市的空氣使人變得自由”。市民首先爭(zhēng)得人身自由，其次在城市內(nèi)部建立自行處理商業(yè)和市民矛盾的特別法庭，之后又開(kāi)始建立城市自身的治安體系、廢除與城市工商業(yè)不相融的苛捐雜稅，最后獲得更為廣泛的政治和地方自治權(quán)。

從亨利的描述中我們可以知道，商業(yè)的發(fā)展與歐洲中世紀(jì)城市的發(fā)展息息相關(guān)，商業(yè)的復(fù)興直接促進(jìn)了中世紀(jì)城市的形成。而在現(xiàn)在的中國(guó)，我們是否應(yīng)該注意到工商業(yè)在城市發(fā)展的作用呢？如何引導(dǎo)工商業(yè)良好發(fā)展，其實(shí)在城市的建設(shè)中同樣起著舉足輕重的作用，這值得我們?nèi)ド钏家约斑M(jìn)一步探究。

第四篇：中世紀(jì)教會(huì)史讀后感

《中世紀(jì)教會(huì)史》讀后感

今年4月份，我利用大半個(gè)月的課余時(shí)間讀了《中世紀(jì)教會(huì)史》這本書。這本書是《教會(huì)史》中的一卷，它以客觀的角度詳細(xì)地介紹了中世紀(jì)教會(huì)的方方面面。這本書是由畢爾麥爾等一批以嚴(yán)謹(jǐn)著稱的德國(guó)學(xué)者合著的，是一本了解中世紀(jì)歷史的、很好的工具書。

這本書層次清晰，主要分為早期中世紀(jì)（692年一1073年）的教會(huì)，中世紀(jì)全盛時(shí)期（1073-1294年）的教會(huì)，中世紀(jì)晚期（1294-1517年）的教會(huì)三個(gè)部分。這本書以中世紀(jì)教會(huì)的歷史為主線。但它不僅介紹了教會(huì)的歷史，還寫了許多有意思的地方，例如：教會(huì)的文化、教會(huì)的制度。

中世紀(jì)的教會(huì)歷史是這本書的主要內(nèi)容。教會(huì)最初是由一些虔誠(chéng)的傳教士的隱修生活演化而來(lái)。他們是一群像陶淵明一樣的義士，出淤泥而不染，在黑暗的、四分五裂的歐洲仍保持堅(jiān)定的信仰。他們跋山涉水，歷盡千辛萬(wàn)苦將深邃的基督教義傳播給無(wú)知、純樸的歐洲人民。這些傳教士的行為讓我感動(dòng)，他們就像中國(guó)的孔子一樣。隨著基督教義的傳播，這種宗教得到了越來(lái)越多的百姓信己的心交給偉大的耶穌，而皇帝為了更好地統(tǒng)治萬(wàn)民，他給予教會(huì)的高層人員以爵位、特權(quán)，來(lái)籠絡(luò)他們，而教會(huì)也趁此機(jī)會(huì)發(fā)展壯大，逐漸和皇帝平起平坐，甚至超越皇帝，成為中世紀(jì)歐洲的真正統(tǒng)治者。當(dāng)然，皇帝并不甘心自己的統(tǒng)治地位被撼動(dòng)，他們發(fā)動(dòng)一次又一次反擊，二者成一種此消彼長(zhǎng)的狀態(tài)。我們熟知的阿維農(nóng)之囚事件就發(fā)生在這背景之下。1294年，專橫頑固的教權(quán)至上論者，卜尼法斯八世任羅馬教皇。這時(shí)候，具有強(qiáng)大王權(quán)的統(tǒng)一民族國(guó)家正在歐洲普遍興起。1308～1377 年，教廷長(zhǎng)期遷于法國(guó)邊境阿維農(nóng)，七十年間，教皇一直受皇帝控制。同時(shí)教會(huì)面臨著許多強(qiáng)大的敵人，例如：伊斯蘭教、異端學(xué)說(shuō)。面對(duì)伊斯蘭教，虔誠(chéng)的教眾化身為忠誠(chéng)的戰(zhàn)士，他們組成隱修者和騎士結(jié)合而成的、代表宗教精神的騎士團(tuán)等組織，在皇帝的支持下進(jìn)行一次又一次英勇無(wú)畏的十字軍東征。面對(duì)異端學(xué)說(shuō)，他們采取嚴(yán)酷的手段來(lái)打擊。早期中世紀(jì)一般都是信仰堅(jiān)定的時(shí)期。在這個(gè)歷史階段中，比較有影力的異端僅僅在東方的希臘教會(huì)中出現(xiàn)，而西歐沒(méi)有。在那些新興的格爾曼一羅曼國(guó)度中當(dāng)然也開(kāi)始有一些神學(xué)家在思想上不小心或高估理性的能力，所以他們走人一些誤區(qū)，出現(xiàn)了關(guān)于“圣餐”的爭(zhēng)論。然而，第12 世紀(jì)是一個(gè)充滿宗教熱火 的時(shí)代，所以出現(xiàn)了一些大規(guī)模的反對(duì)教會(huì)的群眾運(yùn)動(dòng)，它們們以不可思議的速度傳布到歐洲的廣大地區(qū)。其中影響最大的教派是清潔派?；浇虝?huì)對(duì)這些異端教派采取了殘酷鎮(zhèn)壓。

基督教有過(guò)兩次大分裂。一次是1054年，以羅馬為中心的西方教會(huì)與以拜占庭為中心的東方教會(huì)決裂，前者稱為天主教；后者稱東正教。另一次是文藝復(fù)興時(shí)期，由于宗教改革，基督教分裂出一個(gè)更加民主、廉潔的新教。許多人都認(rèn)為這是基督教的一次衰弱，但我認(rèn)為這是基督教的一次新生，這次改革使基督教會(huì)更符合現(xiàn)代的需求。

教會(huì)的文化與制度是這本書的另一部分，它們很有意思。兩千多年來(lái)，基督教依靠它先進(jìn)的管理制度一步一步壯大。在1073-1198 年間，羅馬宗座對(duì)西方教會(huì)的首席權(quán)獲得了全面的發(fā)展。教宗成了整個(gè)教會(huì)的元首，也成為人間最高的立法者、裁判者和管理者，他對(duì)教會(huì)的一切成員，無(wú)論是圣職人員或平信徒，都擁有充分的權(quán)力。另外，宗座逐漸成為教會(huì)管理的中心，這一點(diǎn)符合那個(gè)時(shí)代的需要，雖然也造成一些不良影響。在12 世紀(jì)，主教獲得了更大的社會(huì)地位和政治意義，而在德意志帝國(guó)中的大部分教會(huì)長(zhǎng)上都成為完全的“地域王侯”，就是說(shuō)在他們的領(lǐng)土上擁有很多世俗權(quán)利比如造幣.收稅權(quán)等。同時(shí)，主教們?cè)谠诮虝?huì)上的權(quán)力減少了，這不僅是由于教宗權(quán)威上升，也有別的原因。當(dāng)時(shí)，主教大堂圣.團(tuán)的影響增長(zhǎng)－這些圣職團(tuán)的成員是那些長(zhǎng)期在大堂任職的圣職人員，而在11、12 世紀(jì)的普遍改革運(yùn)動(dòng)中，部分的大堂圣職團(tuán)再次根據(jù)以前的老傳統(tǒng)恢復(fù)了團(tuán)體生活。這些有固定團(tuán)體生活規(guī)律的圣職團(tuán)被稱為 有團(tuán)規(guī)的圣職團(tuán)，但大部分的圣職還是那些沒(méi)有“團(tuán)規(guī)”的教區(qū)圣職人員。當(dāng)時(shí)，“大堂圣職人員”的尊嚴(yán)很大，比如一些德國(guó)國(guó)王和皇帝，甚至某些教宗都在某些德國(guó)大堂或羅馬大堂當(dāng)了一短期或長(zhǎng)期的一大堂圣職團(tuán)的團(tuán)員。

在中世紀(jì)艱苦的環(huán)境中，基督教形成了博大精深的體系。在查理曼的時(shí)代，文化普遍獲得蓬勃發(fā)展，并且在基督宗教藝術(shù)方面也開(kāi)始有了新的生命。在藝術(shù)中可以看到這樣的現(xiàn)象:格爾曼/日耳曼人以自己的方式接受并改造了古代基督宗教的羅馬文化因素和東方的拜占庭因素。他們不但保留了傳統(tǒng)的教堂建筑形式，而且也獨(dú)立地發(fā)展這些形式，這樣早在8、9 世紀(jì)導(dǎo)致了早期羅馬式建筑風(fēng)格，古代教會(huì)用的“大殿式建筑風(fēng)格”在早期中世紀(jì)也占有主導(dǎo)地位。從卡洛林和奧托的藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展出來(lái)的是所謂的羅馬式建筑風(fēng)格一人們從19 世紀(jì)以來(lái)這樣稱呼它，因?yàn)樗麄冋f(shuō)這個(gè)風(fēng)格與羅曼語(yǔ)言的形成過(guò)程是平行的。然而，在這種風(fēng)格中，格爾曼/日耳曼的因素更多一些，而且它在那些中歐或北歐地區(qū)獲得了最成熟的和最豐富的表達(dá)。最早的羅馬式的建筑物在倫巴第地區(qū)。在西歐，這種風(fēng)格的主要代表是本篤會(huì)的隱修士。從整體來(lái)看大殿“仍然是標(biāo)準(zhǔn)，但也有一些重要的創(chuàng)新。在頭1000 年，在基督宗教的教堂中很少有雕塑品，這仍然來(lái)自對(duì)于外教人神像的反感。然而，自從12 世紀(jì)，人們克服了早期的雕塑技術(shù)的問(wèn)題并創(chuàng)造了一些可觀的作品，用這些美化柱頭、門頂、講道臺(tái)、施洗池和讀講臺(tái)。不僅僅是建筑，教會(huì)也產(chǎn)生了自己獨(dú)特的經(jīng)院哲學(xué)。在早期中世紀(jì)，神學(xué)著作似乎都限于編寫傳統(tǒng)文獻(xiàn)的”文選“、”摘錄“或文集很少有獨(dú)立研究的因素。然而，這些編寫工作也為后來(lái)的發(fā)展奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。自從11 世紀(jì)末以來(lái)，隨著當(dāng)時(shí)的宗教崛起的廣泛傳播和文化的提升，從這些早期的初步嘗試形成了一個(gè)基本上是新的和有原創(chuàng)性的思想生活，其中有很多方向，但也保持了統(tǒng)一性，這就是所謂的經(jīng)院哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)思想的目標(biāo)和任務(wù)是建立一個(gè)令人們?cè)诟鞣矫娓械綕M意的哲學(xué)-神學(xué)性的世界觀，就是4個(gè)統(tǒng)一的世界觀，在其中有信仰與知識(shí)、理性和啟示，都形成一個(gè)和諧的整體。其組成因素和推動(dòng)力是權(quán)威性理性，而它的表現(xiàn)方式是講課和辯論。它在方法方面特別注重邏輯性和系統(tǒng)性 :它以嚴(yán)格的邏輯性分析一切教會(huì)的教導(dǎo)，且解釋它們，并反駁一切可以想到的反對(duì)意見(jiàn)，從此說(shuō)明這些傳統(tǒng)的信仰命題的合理性。最后，人們還組合這些思想結(jié)果，形成了一些統(tǒng)一的教導(dǎo)結(jié)構(gòu)。被稱為”經(jīng)院思想之父“的人是安瑟倫他來(lái)自意大利北部彼埃蒙特區(qū)的奧斯塔的倫巴第貴族家庭，后來(lái)當(dāng)隱修者，曾在諾曼底的著名貝基隱修院當(dāng)老師和院長(zhǎng)，最后當(dāng)上了蘭弗朗克的接班人，成為坎特伯雷的總主教和英國(guó)的 首席主教。在這個(gè)重要位置上，他是一位杰出的牧者，在授權(quán)之爭(zhēng)中很堅(jiān)定地保衛(wèi)了額我略的種種原則。經(jīng)院思想用敏銳的思想、仔細(xì)的討論和邏輯學(xué)的方法來(lái)掌握信仰的全部?jī)?nèi)容，但在中世紀(jì)的高峰時(shí)期和晚期還存在著另一個(gè)重要的思想傳統(tǒng)，就是那種充滿感情的神秘思想，它也曾經(jīng)被稱為 情感神學(xué)。這就是關(guān)于”與神結(jié)合"的生活的知識(shí)，從古代就被描述為具有 凈化、照亮合一的階段，而他的頂點(diǎn)就是默觀。這種思辨性的神秘神學(xué) 所研究和表達(dá)的是那些有神恩的靈魂們的種種神秘體驗(yàn)以及這些人對(duì)神圣事物的直觀性認(rèn)識(shí)。

讀了《中世紀(jì)教會(huì)史》這本書，我獲得了許多感動(dòng)。那些傳教士為了在黑暗的中世紀(jì)中傳播基督教義，把“精神光明”帶給那些生活在水深火熱的百姓們，他們跋山涉水，歷盡千辛萬(wàn)苦，是多么偉大的人呀！那些教宗為了自己的信仰，不畏強(qiáng)權(quán)，勇于與皇帝作斗爭(zhēng)，是多么可敬呀！這本書曾經(jīng)被作為德國(guó)大學(xué)和經(jīng)教學(xué)院作為教會(huì)史的教科書，對(duì)我們了解中世紀(jì)教會(huì)的發(fā)展有很大的幫助，也有助于我們更深刻地理解世界古代史，是一本不可多得的工具書。

第五篇：《歐洲中世紀(jì)史》讀后感

《歐洲中世紀(jì)史》讀后感

一位當(dāng)代的智者說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)人們至少應(yīng)該懷有一種溫情的敬意，《歐洲中世紀(jì)史》讀后感。在我看來(lái)，由朱迪斯·M·本內(nèi)特和C·沃倫·霍里斯特所著的《歐洲中世紀(jì)史》就是這樣的一本書。作者在書中對(duì)歷史盡可能地做到客觀公正的評(píng)價(jià)，但對(duì)中世紀(jì)的喜愛(ài)之情還是躍然于紙上的。這固然和作者對(duì)中世紀(jì)過(guò)于正面的評(píng)價(jià)有關(guān)--雖然作者也不時(shí)提中世紀(jì)的缺陷--更因?yàn)榈赖碌脑?，以及作者?duì)歷史寬容的態(tài)度，使讀者在書中很容易領(lǐng)會(huì)到作者對(duì)歷史抱有的那種溫情的敬意。盡管作者對(duì)中世紀(jì)的一些評(píng)價(jià)我不以為然，但作者對(duì)歷史的這一態(tài)度讓我感動(dòng)?，F(xiàn)代人總是太自以為是，這使我們很容易蔑視我們的過(guò)去，失去了起碼的尊重。而這樣的一本書，教給我們的不只是一些歷史的知識(shí)和視角，更重要的正是這種對(duì)傳統(tǒng)的敬意之情，讓我們明白歷史的進(jìn)程不是跳躍式，我們和古人并不是完全割裂的，我們和他們之間存在著一根紐帶。當(dāng)我們明白文明的傳承是怎樣順著這根紐帶緩慢前行的時(shí)候，對(duì)傳統(tǒng)懷有一種溫情的敬意，這話就不再是一句空洞的口號(hào)，還成為了我們精神上的慰藉，讓我們不再是漂泊的浪子，不再孤獨(dú)徘徊。西語(yǔ)說(shuō)，忘記自己歷史的民族是沒(méi)有未來(lái)的民族。在我看來(lái)，之所以沒(méi)有未來(lái)，不正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的迷惘嗎?而歷史，正是治療這種病癥的良藥。

每天晚上睡覺(jué)前躺在床上看上十幾頁(yè)，厚厚的《歐洲中世紀(jì)史》我花了四周才看完。對(duì)這一段西方的歷史知識(shí)我是欠缺的，因?yàn)槿绱宋乙郧鞍l(fā)過(guò)不少謬論，一位網(wǎng)友實(shí)在看不下去了就向我推薦了這本書。感謝這位網(wǎng)友。匆匆讀完，很難說(shuō)從中收獲到了什么或者得出了自己的結(jié)論，但在讀書過(guò)程中，我也不斷地思索，這些思索大多是和中國(guó)有關(guān)的--中西的對(duì)比一直是吸引我的話題。

比如書中談到歐洲的統(tǒng)一之難，自古羅馬一分為二后，歐洲就不再統(tǒng)一過(guò)，最多只存在名義上的統(tǒng)一，而實(shí)際上是一個(gè)國(guó)家內(nèi)眾多小的公國(guó)并列。即使是在一個(gè)小地方比如如今的法國(guó)境內(nèi)，統(tǒng)一也是短暫的，更多的時(shí)候是公國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。他們雖然承認(rèn)國(guó)王的存在，自己只是國(guó)王的臣子，但國(guó)王對(duì)他們的約束很小很小，有時(shí)候他們甚至想取而代之。國(guó)王只是一個(gè)大點(diǎn)的領(lǐng)主，或者基于血緣的關(guān)系而被承認(rèn)而已，在大多數(shù)時(shí)候它都不是一個(gè)政權(quán)的首領(lǐng)。讀到這些，我自然想到我們的中國(guó)。小小的歐洲(不包括現(xiàn)在的東歐和蘇聯(lián))統(tǒng)一尚且如此之難，地質(zhì)差異十分明顯的大中國(guó)的統(tǒng)一該是多么困難啊。但中國(guó)做到了，在很早的時(shí)候就做到了，這絕對(duì)是個(gè)奇跡。當(dāng)然中西差別也就突顯出來(lái)了。一方面，一種文官的治理代替了領(lǐng)土分封、科舉考試代替了世襲、職業(yè)分工代替等級(jí)之別;另一方面，皇權(quán)得到了加強(qiáng)，而在歐洲只有少數(shù)時(shí)候國(guó)王才具有這樣的權(quán)威，能讓全國(guó)政令通行，而一旦這位強(qiáng)人去世，國(guó)家又將恢復(fù)到各自為政的局面中。

下一個(gè)問(wèn)題就是戰(zhàn)爭(zhēng)的差別。歐洲是連綿不斷領(lǐng)主或貴族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而在中國(guó)是反復(fù)的改朝換代的戰(zhàn)爭(zhēng)，誰(shuí)更讓人難以忍受一點(diǎn)呢?同時(shí)歐洲存在一個(gè)騎士階層，他們是為戰(zhàn)爭(zhēng)而生的人，他們只聽(tīng)命于自己的主人，因?yàn)樗麄儾挥霉ぷ鞫孔约旱念I(lǐng)主養(yǎng)活，其責(zé)任就是保護(hù)他們和為他們打仗，讀后感《《歐洲中世紀(jì)史》讀后感》。柏拉圖在理想國(guó)中對(duì)階級(jí)劃分的設(shè)想在中世紀(jì)得以實(shí)現(xiàn)。在治人者(國(guó)王和貴族)和治于人者(勞動(dòng)者)中間，另外還有一個(gè)戰(zhàn)士階層，他們的美德是忠心和勇敢。而在中國(guó)，戰(zhàn)士聽(tīng)令于國(guó)王而不是貴族、他們的任務(wù)是保衛(wèi)國(guó)家而不是保衛(wèi)自己領(lǐng)主的土地、它也不是個(gè)階層而只是個(gè)職業(yè)。中世紀(jì)的騎士不用耕種土地，農(nóng)民和農(nóng)奴不僅要養(yǎng)活國(guó)王和貴族，還要養(yǎng)活騎士。而在中國(guó)當(dāng)國(guó)家不需要那么多軍隊(duì)的時(shí)候，一部分戰(zhàn)士就離開(kāi)軍隊(duì)謀求另一種職業(yè)。在很久以前我讀到柏楊的書說(shuō)中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)之多，以至于中國(guó)人養(yǎng)成不會(huì)笑的傳統(tǒng)，因?yàn)橹袊?guó)人始終生活在苦難之中。但當(dāng)我讀到這本書的時(shí)候，我想歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)只怕比中國(guó)有過(guò)之而無(wú)不及。領(lǐng)主和領(lǐng)主之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，公國(guó)和公國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家和國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，再加上后來(lái)宗教組織發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，只怕歐洲人比中國(guó)人更少享有和平的機(jī)會(huì)。

提到宗教，不能不談，中世紀(jì)也離不開(kāi)宗教，沒(méi)有基督教會(huì)就沒(méi)有中世紀(jì)。《歐洲中世紀(jì)史》談到了宗教的影響，包括哲學(xué)、藝術(shù)、建筑、文學(xué)等等方面直到人的精神層面。作者對(duì)教會(huì)作用的肯定，如前面提到，不單因?yàn)樗薪又F(xiàn)代西方文明，也因?yàn)榈赖碌脑?。關(guān)于前者，作者也毫不掩飾提到中世紀(jì)未期伊斯蘭文化對(duì)西方的啟蒙，包括哲學(xué)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等等方面，但教會(huì)人士自己對(duì)伊斯蘭文明的吸收和發(fā)揮也是至關(guān)重要的。而關(guān)于后者，也是我十分看重的一點(diǎn)。理性的康德說(shuō)，我們無(wú)法從理性去判斷上帝到底存在不存在，但為了道德的原因我們必須假定上帝的存在。對(duì)于這點(diǎn)，《歐洲中世紀(jì)史》的作者大概也沒(méi)有異義，所以即使教會(huì)在道德上不總是那么光彩甚至讓歐洲陷入到了黑暗之中，但作者還是持寬容的態(tài)度，總體上肯定了教會(huì)在道德層面上對(duì)社會(huì)所起的作用。在我看來(lái)這也是作者最看重的一點(diǎn)。而關(guān)于那些野蠻的行為，作者只是把它看成是人類社會(huì)走向文明的一個(gè)過(guò)程--一個(gè)必不可少的過(guò)程。但對(duì)于非西方人，尤其是中國(guó)人的我來(lái)說(shuō)，事實(shí)就并非如此了。道德不應(yīng)該來(lái)自于上帝的諭意，而是來(lái)自于人內(nèi)心的感情。我們完全可以拋開(kāi)宗教談?wù)摰赖?。后?lái)歐洲的啟蒙時(shí)代的一些思想家也持這樣的觀點(diǎn)，因此在他們看來(lái)中國(guó)才是真正意義上的哲學(xué)之國(guó)，而歐洲的思想是貧瘠的。如果我們不是一個(gè)西方中心論者的話，那么對(duì)這樣的觀點(diǎn)就不會(huì)感到詫異了。

總的來(lái)說(shuō)，《歐洲中世紀(jì)史》一書口味是適合于西方文化保守派的(在中國(guó)則反過(guò)來(lái)了，合適于中國(guó)的激進(jìn)派)，即使是中國(guó)文化的保守派的我來(lái)說(shuō)，雖然對(duì)作者的一些歷史解讀不以為然，但對(duì)作者對(duì)歷史總的態(tài)度我還是欣賞甚至是感動(dòng)的。當(dāng)然這只一本單純地介紹歐洲歷史的書籍，作者沒(méi)把歐洲和中國(guó)拿來(lái)對(duì)比，雖然在寫中世紀(jì)時(shí)作者不可避免地提到了伊斯蘭文明，也只是客觀的介紹而無(wú)主觀的比較。光看這本書的名字，我也不應(yīng)該期望找到關(guān)于不同文化對(duì)比的論述，但對(duì)于這方面有著強(qiáng)烈欲望的我來(lái)說(shuō)，看完此書不免有些遺憾。如果有人只是想單純地了解歐洲的那段歷史，那么這本書無(wú)疑是個(gè)很好的讀本--盡管在我看來(lái)它對(duì)自己的評(píng)價(jià)有些過(guò)于正面了，但不也至于偏頗得讓人反感。

正是因?yàn)闅W洲的戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)就是中東，還有印度，這些三大宗教發(fā)源地，在這些地方，戰(zhàn)爭(zhēng)和生活的苦難都要超過(guò)中國(guó)，也正是因?yàn)檫@個(gè)重要的因素，產(chǎn)生了三大宗教，而中國(guó)卻沒(méi)有;宗教就是為了約束現(xiàn)世的苦難制造者而產(chǎn)生的!

是的，苦難時(shí)人們更向往這個(gè)精神的寄托--宗教。

但是，中國(guó)也正是在最苦最亂的時(shí)候，即春秋戰(zhàn)國(guó)完成了去宗教化，用世俗倫理代替了宗教說(shuō)教，使之后的中國(guó)不同于世界上的其它地方，在其它地區(qū)，宗教和政治是合而為一，自然宗教自由就沒(méi)有了。而中國(guó)宗教和政治是分開(kāi)的，中國(guó)人就多了許多別的地區(qū)沒(méi)有的宗教自由。

面對(duì)苦難，中國(guó)人作了一個(gè)十分特殊的選擇，它把人們的目光從天上拉到了地上，從脫離現(xiàn)實(shí)到更關(guān)心現(xiàn)實(shí)。