第一篇：當(dāng)代中國(guó)的城市化與全球化

當(dāng)代中國(guó)的城市化與全球化

本文來(lái)源：第一園林網(wǎng)（http://）

在全球化的國(guó)際建筑市場(chǎng)，越來(lái)越多的大范圍建設(shè)項(xiàng)目由遠(yuǎn)離項(xiàng)目所在環(huán)境和背景的建筑師來(lái)設(shè)計(jì)。建筑師對(duì)城市和文脈的缺少懂得，開(kāi)發(fā)商對(duì)利潤(rùn)的尋求，導(dǎo)致了一種在一張白紙上計(jì)劃歷史城市，改革城市的自由。這種不受束縛的自由以西方“他者”的文化認(rèn)同摧毀了我們城市的文化認(rèn)同。外國(guó)建筑師能否善待我們的城市，我們的文化？全球化不能取代地區(qū)化，文化不可能全球化。相當(dāng)多的境外建筑師在處置中國(guó)的舊城改革問(wèn)題時(shí)，往往將城市看作是一張白紙，在上面隨心所欲地勾勒藍(lán)圖，氣概宏偉，圖面后果夸大，但是與現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn)。

講演者小傳

鄭時(shí)齡

1941年11月生，廣東惠陽(yáng)人，中國(guó)科學(xué)院院士，1965年畢業(yè)于同濟(jì)大學(xué)建筑學(xué)專業(yè)本科，1993年獲同濟(jì)大學(xué)建筑歷史與理論專業(yè)博士學(xué)位。曾任同濟(jì)大學(xué)建筑與城市計(jì)劃學(xué)院院長(zhǎng)、同濟(jì)大學(xué)副校長(zhǎng)等職?，F(xiàn)為同濟(jì)大學(xué)建筑與城市計(jì)劃學(xué)院教授，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市空間研討所所長(zhǎng)，同濟(jì)大學(xué)中法工程與管理學(xué)院院長(zhǎng)。還擔(dān)負(fù)中國(guó)建筑學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，上海建筑學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院學(xué)科評(píng)議組成員，法國(guó)建筑科學(xué)院院士，美國(guó)建筑師學(xué)會(huì)聲譽(yù)院士。

城市化和數(shù)字信息技巧的普遍利用是當(dāng)前人類社會(huì)和城市發(fā)展的兩大趨勢(shì)。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，城市化尤其會(huì)引起社會(huì)的急劇變更。今天，40％的發(fā)展中國(guó)度人口居住在城市，預(yù)計(jì)到2020年，52％的發(fā)展中國(guó)度人口將居住在城市中，2030年發(fā)展中國(guó)度的城市化程度是56.2％。斟酌到今天拉丁美洲和加勒比海沿岸國(guó)度的城市化已經(jīng)到達(dá)了75％的話，未來(lái)30年對(duì)發(fā)展中國(guó)度的城市化將帶來(lái)極大的沖擊。預(yù)計(jì)到2015年，全世界358個(gè)百萬(wàn)人口城市中的153個(gè)將是亞洲城市，全世界27個(gè)人口超過(guò)千萬(wàn)的“超級(jí)城市”中，15個(gè)是亞洲城市。我國(guó)不同城市的城市化程度也有很大差別，我們不僅要斟酌城市化的普及，還要極大地進(jìn)步城市化的品德和城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。因此，如何在全球化的影響下追求合適我國(guó)國(guó)情的城市化途徑是十分主要的。

中國(guó)的城市建設(shè)形勢(shì)是世界上任何別的國(guó)度都未曾遇見(jiàn)的機(jī)會(huì)，一方面，長(zhǎng)期沉睡的城市終于有了變更發(fā)展的動(dòng)因和契機(jī)。另一方面，思想尚未經(jīng)過(guò)清楚的尋思，在缺少理論武裝的狀態(tài)下，就要敏捷投入急遽的變更洪流之中，城市化缺少幻想的模式，城市成為郊區(qū)的對(duì)峙面，以人為本變成以車為本，行人要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，氣喘吁吁地小跑著步過(guò)馬路

今天的中國(guó)正在將宏觀的城市計(jì)劃和城市幻想通過(guò)大范圍的城市建設(shè)予以實(shí)現(xiàn)，城市引導(dǎo)、管理人員、建筑師和計(jì)劃師面臨著新的挑釁。中國(guó)的城市建設(shè)形勢(shì)是世界上任何別的國(guó)度都未曾遇見(jiàn)的機(jī)會(huì)，一方面，長(zhǎng)期沉睡的城市終于有了變更發(fā)展的動(dòng)因和契機(jī)。然而另一方面，思想尚未經(jīng)過(guò)清楚的尋思，在缺少理論武裝的狀態(tài)下，就要敏捷投入急遽的變更洪流之中。一方面令人為之振奮，另一方面也令人沉思，甚至擔(dān)心。應(yīng)該作為手腕的“變”與“新”成為城市建設(shè)的目標(biāo)，速度和形象優(yōu)先，理性和幻想退居二線。在思想尚未現(xiàn)代化的同時(shí)，尋求超出精力和物資程度的現(xiàn)代化，尋求物化環(huán)境的過(guò)度現(xiàn)代化成為城市發(fā)展的主導(dǎo)方向。在這樣的情形下，境外建筑師和計(jì)劃師全面介入了中國(guó)各城市的城市計(jì)劃、城市設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)，甚至成為中國(guó)城市現(xiàn)代化的主力軍。

長(zhǎng)期以來(lái)，以西方建筑話語(yǔ)為主的建筑文化的一統(tǒng)天下使西方建筑文化成為世界建筑的主流，當(dāng)代風(fēng)行的全球化更是一個(gè)以西方世界的價(jià)值觀為主體的“話語(yǔ)”范疇，在建筑方面表示為城市空間的趨同和建筑文化的國(guó)際化。無(wú)論是北京、上海、大連、杭州，或是香港、臺(tái)北、曼谷、漢城，還是芝加哥、多倫多，許多城市都失去了個(gè)性，彼此十分類似。城市空間與城市建筑的趨同性與無(wú)個(gè)性化，傳統(tǒng)城市和歷史建筑的大批滅絕已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)城市的一個(gè)核心問(wèn)題。

一方面由于長(zhǎng)期的封閉，中國(guó)建筑一直處于世界建筑的邊沿，全球化為中國(guó)當(dāng)代建筑帶來(lái)了新的幻想和發(fā)展的契機(jī)。另一方面，國(guó)際建筑師的進(jìn)入也為中國(guó)建筑的全球化和現(xiàn)代化注入了新生力氣，帶來(lái)了新的設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)方式和建筑技巧。

一方面，全球化帶來(lái)了中國(guó)城市化的快速發(fā)展以及建筑設(shè)計(jì)范疇內(nèi)國(guó)際建筑師的參與。另一方面，全球化話語(yǔ)的影響淡化了中國(guó)建筑和東方文化的主體意識(shí)，由此而引發(fā)了城市空間和形態(tài)的趨同。

城市因此而變，變新，變得人們還要重新認(rèn)識(shí)自己的城市。大片大片代表了城市歷史的建筑倒在推土機(jī)的履帶下，傳統(tǒng)城市持續(xù)的街道空間被一圈圈小區(qū)圍墻肢解，變成一塊塊城市莊園。大批土地被圈走，城市的幻想被開(kāi)發(fā)的好處所代替，對(duì)城市空間的認(rèn)真摸索被表面顯赫的售樓廣告詞所代替。在一些城市新區(qū)內(nèi)，廣闊的馬路綿延數(shù)公里長(zhǎng)，房屋沿途徑排列，而中間卻沒(méi)有其他路網(wǎng)；一些城市以就義環(huán)境和生態(tài)為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，將有污染的工業(yè)建在生態(tài)環(huán)境維護(hù)區(qū)內(nèi)；一些城市試圖在短期內(nèi)就超出自身的才能擴(kuò)展城市范疇，重視城市化的統(tǒng)計(jì)關(guān)系而不是城市化的品德。

今年7月，英國(guó)皇家建筑師學(xué)會(huì)2004年年會(huì)的主題是：好業(yè)主＝好建筑。這個(gè)標(biāo)題十分有意義，好的建筑是好的城市的標(biāo)記，是城市的品德。城市塑造建筑，建筑也反過(guò)來(lái)塑造城市。建筑構(gòu)成城市的形態(tài)構(gòu)造和功效構(gòu)造，有什么樣的城市，就會(huì)有什么樣的建筑。反之，有什么樣的建筑，就會(huì)有什么樣的城市。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，全部世界都在不同水平上閱歷了一場(chǎng)城市更新活動(dòng)。80年代以來(lái)，城市化對(duì)中國(guó)城市發(fā)展的影響是有史以來(lái)最激烈的，快速的城市現(xiàn)代化敏捷轉(zhuǎn)變了歷史城市的空間構(gòu)造。在社會(huì)逐漸資本化的進(jìn)程中，急遽的城市化缺少幻想的城市模式，追逐利潤(rùn)最大化和城市建設(shè)的短期行動(dòng)已經(jīng)將傳統(tǒng)的城市轉(zhuǎn)變?yōu)楦呙芏?，高容積的空間，表示出一種情勢(shì)跟隨利潤(rùn)的偏向。在大多數(shù)情形下，城市成為與郊區(qū)的對(duì)峙面。汽車化使城市不斷向四周無(wú)序蔓延，另一方面也沖擊著傳統(tǒng)的城市街道空間，正在摧毀歷史城市的構(gòu)造。汽車成為城市空間的主導(dǎo)，行人要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，氣喘吁吁地小跑著步過(guò)馬路。以人為本變成以車為本。長(zhǎng)此以往，我們的城市還將是美妙的嗎？這樣的城市化真是我們的幻想嗎？

今天中國(guó)的城市建設(shè)與建筑業(yè)的大范圍快速發(fā)展是任何時(shí)期，任何其它國(guó)度都無(wú)法與之相比的，中國(guó)當(dāng)代建筑成為強(qiáng)勢(shì)文化，吸引著全世界的建筑師參與設(shè)計(jì)；但同時(shí)，崇尚混亂無(wú)章的非情勢(shì)主義和推重權(quán)利至上的現(xiàn)實(shí)主義的建筑設(shè)計(jì)思潮也由境外建筑師引入中國(guó)，中國(guó)已經(jīng)成為他們?cè)O(shè)計(jì)思想的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，甚至獨(dú)特思想的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)

最近，保羅·安德魯設(shè)計(jì)的巴黎機(jī)場(chǎng)候機(jī)樓2e的坍塌立即引起了我們的關(guān)注，除了關(guān)懷他在中國(guó)的作品之外，甚至引伸到中國(guó)事否應(yīng)該成為國(guó)際建筑師的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)這樣一些深層次的問(wèn)題。如果這件事產(chǎn)生在二十年前，決不會(huì)在如此普遍而又深刻的水平上牽動(dòng)我們。為何呢？就是

因?yàn)槲覀兊慕ㄖ臀覀兊某鞘幸呀?jīng)深深卷入全球化的浪潮之中，一座一萬(wàn)多公里以外的建筑倒塌才會(huì)引起我們極大的關(guān)注。

全球化已經(jīng)對(duì)中國(guó)的城市計(jì)劃和建筑界發(fā)生了重大的影響，應(yīng)對(duì)這一沖擊不可能躲避。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)建筑又重新融入世界建筑的大潮，可以說(shuō)國(guó)際上有什么樣的建筑思潮，中國(guó)的建筑界就會(huì)有所反映。中國(guó)的城市建設(shè)和建筑取得了舉世注視標(biāo)成績(jī)。改造開(kāi)放政策使中國(guó)正走向世界經(jīng)濟(jì)的中心，城市建設(shè)與建筑業(yè)的大范圍快速發(fā)展是任何時(shí)期，任何其它國(guó)度都無(wú)法與之相比的。然而，中國(guó)建筑以及中國(guó)建筑師、計(jì)劃師在國(guó)際城市計(jì)劃與建筑范疇中卻面臨著邊沿化的狀況。中國(guó)當(dāng)代建筑成為強(qiáng)勢(shì)文化，吸引著全世界的建筑師參與設(shè)計(jì)。與此同時(shí)，中國(guó)文化在許多方面卻處于弱勢(shì)。

吳良鏞院士呼吁：“面臨席卷而來(lái)的’強(qiáng)勢(shì)’文化，處于’劣勢(shì)’的地區(qū)文化如果缺少內(nèi)在的活氣，沒(méi)有明白的發(fā)展方向和自強(qiáng)意識(shí)，不自覺(jué)地維護(hù)與發(fā)展，就會(huì)顯得被動(dòng)，有可能損失自我的發(fā)明力與競(jìng)爭(zhēng)力，吞沒(méi)在世界’文化趨同’的大潮中?！比ツ?1月，我在意大利羅馬加入國(guó)際會(huì)議時(shí)，到古羅馬最巨大的建筑之一——萬(wàn)神殿去參觀，在神殿前的廣場(chǎng)上突然發(fā)明了一家麥當(dāng)勞餐館，門(mén)前的店招僅僅是一個(gè)小小的黃色μ燈。而在上海，麥當(dāng)勞的店招要比世界上其他城市更大，更明顯。這種快餐文化成為一種強(qiáng)勢(shì)文化，成為全球化的組成部分試圖同化我們的文化。

一位荷蘭建筑教授亞歷山大·楚尼斯指出“近年來(lái)在國(guó)際設(shè)計(jì)范疇廣為傳播的兩種偏向，即崇尚混亂無(wú)章的非情勢(shì)主義和推重權(quán)利至上的現(xiàn)實(shí)主義。”這股思潮已經(jīng)由境外建筑師引入中國(guó)，中國(guó)已經(jīng)成為他們?cè)O(shè)計(jì)思想的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，甚至獨(dú)特思想的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。今天的許多建筑尋求新鮮，超乎現(xiàn)實(shí)的“完善”，沖動(dòng)聽(tīng)心的獨(dú)特，紀(jì)念性，巨大，愉悅，媚俗等等，情勢(shì)在跟隨利潤(rùn)。

在城市計(jì)劃和建筑范疇，一方面應(yīng)該學(xué)習(xí)國(guó)際上的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，另一方面也必需應(yīng)對(duì)新國(guó)際式建筑文化的沖擊，維護(hù)并發(fā)展中國(guó)的城市與建筑的特點(diǎn)。如何樹(shù)立現(xiàn)代中國(guó)建筑的理論，設(shè)計(jì)出具有批駁意義的建筑，奠定中國(guó)建筑在世界建筑史上的位置，是擺在每一位中國(guó)建筑師和計(jì)劃師面前的一項(xiàng)十分艱辛，然而又是十分急切的義務(wù)。我們必需重新思考建筑的基礎(chǔ)問(wèn)題，諸如當(dāng)代社會(huì)中建筑師的義務(wù)是什么；何為建筑師的發(fā)明性；建筑師的義務(wù)是什么；何為建筑的試驗(yàn)場(chǎng)；今天的建筑教導(dǎo)的目的是什么等等。

建筑的主要性質(zhì)決議了建筑是社會(huì)的建筑，理性的建筑。建筑也是全民的參與，沒(méi)有哪一個(gè)范疇能夠牽動(dòng)那么多的人心和物資資源、影響十分遼闊的范疇。建筑師和發(fā)明建筑的第一園林網(wǎng)

第二篇：當(dāng)代中國(guó)的城市化與全球化

當(dāng)代中國(guó)的城市化與全球化

論文作者：鄭時(shí)齡

摘要： 在全球化的國(guó)際建筑市場(chǎng)，越來(lái)越多的大規(guī)模建設(shè)項(xiàng)目由遠(yuǎn)離項(xiàng)目所在環(huán)境和背景的建筑師來(lái)設(shè)計(jì)。建筑師對(duì)城市和文脈的缺乏理解，開(kāi)發(fā)商對(duì)利潤(rùn)的追求，導(dǎo)致了一種在一張白紙上規(guī)劃歷史城市，改造城市的自由......關(guān)鍵詞： 建筑師 城市化 全球化 城市建設(shè)

在全球化的國(guó)際建筑市場(chǎng)，越來(lái)越多的大規(guī)模建設(shè)項(xiàng)目由遠(yuǎn)離項(xiàng)目所在環(huán)境和背景的建筑師來(lái)設(shè)計(jì)。建筑師對(duì)城市和文脈的缺乏理解，開(kāi)發(fā)商對(duì)利潤(rùn)的追求，導(dǎo)致了一種在一張白紙上規(guī)劃歷史城市，改造城市的自由。這種不受約束的自由以西方“他者”的文化認(rèn)同摧毀了我們城市的文化認(rèn)同。外國(guó)建筑師能否善待我們的城市，我們的文化？全球化不能代替地域化，文化不可能全球化。相當(dāng)多的境外建筑師在處理中國(guó)的舊城改造問(wèn)題時(shí)，往往將城市看作是一張白紙，在上面隨心所欲地勾畫(huà)藍(lán)圖，氣勢(shì)雄偉，圖面效果夸張，但是與現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn)。

講演者小傳

鄭時(shí)齡

1941年11月生，廣東惠陽(yáng)人，中國(guó)科學(xué)院院士，1965年畢業(yè)于同濟(jì)大學(xué)建筑學(xué)專業(yè)本科，1993年獲同濟(jì)大學(xué)建筑歷史與理論專業(yè)博士學(xué)位。曾任同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院院長(zhǎng)、同濟(jì)大學(xué)副校長(zhǎng)等職。現(xiàn)為同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市空間研究所所長(zhǎng)，同濟(jì)大學(xué)中法工程與管理學(xué)院院長(zhǎng)。還擔(dān)任中國(guó)建筑學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，上海建筑學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院學(xué)科評(píng)議組成員，法國(guó)建筑科學(xué)院院士，美國(guó)建筑師學(xué)會(huì)榮譽(yù)院士。

城市化和數(shù)字信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用是當(dāng)前人類社會(huì)和城市發(fā)展的兩大趨勢(shì)。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，城市化尤其會(huì)引起社會(huì)的急劇變化。今天，40％的發(fā)展中國(guó)家人口居住在城市，預(yù)計(jì)到2020年，52％的發(fā)展中國(guó)家人口將居住在城市中，2030年發(fā)展中國(guó)家的城市化水平是56.2％。考慮到今天拉丁美洲和加勒比海沿岸國(guó)家的城市化已經(jīng)達(dá)到了75％的話，未來(lái)30年對(duì)發(fā)展中國(guó)家的城市化將帶來(lái)極大的沖擊。預(yù)計(jì)到2015年，全世界358個(gè)百萬(wàn)人口城市中的153個(gè)將是亞洲城市，全世界27個(gè)人口超過(guò)千萬(wàn)的“超級(jí)城市”中，15個(gè)是亞洲城市。我國(guó)不同城市的城市化水平也有很大差異，我們不僅要考慮城市化的普及，還要極大地提高城市化的品質(zhì)和城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。因此，如何在全球化的影響下尋求適合我國(guó)國(guó)情的城市化道路是十分重要的。

中國(guó)的城市建設(shè)形勢(shì)是世界上任何別的國(guó)家都未曾遇見(jiàn)的機(jī)遇，一方面，長(zhǎng)期沉睡的城市終于有了變化發(fā)展的動(dòng)因和契機(jī)。另一方面，思想尚未經(jīng)過(guò)清晰的沉思，在缺乏理論武裝的狀況下，就要迅速投入急遽的變革洪流之中，城市化缺乏理想的模式，城市成為郊區(qū)的對(duì)立面，以人為本變成以車為本，行人要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，氣喘吁吁地小跑著步過(guò)馬路

今天的中國(guó)正在將宏觀的城市規(guī)劃和城市理想通過(guò)大規(guī)模的城市建設(shè)予以實(shí)現(xiàn)，城市領(lǐng)導(dǎo)、管理人員、建筑師和規(guī)劃師面臨著新的挑戰(zhàn)。中國(guó)的城市建設(shè)形勢(shì)是世界上任何別的國(guó)

家都未曾遇見(jiàn)的機(jī)遇，一方面，長(zhǎng)期沉睡的城市終于有了變化發(fā)展的動(dòng)因和契機(jī)。然而另一方面，思想尚未經(jīng)過(guò)清晰的沉思，在缺乏理論武裝的狀況下，就要迅速投入急遽的變革洪流之中。一方面令人為之振奮，另一方面也令人深思，甚至擔(dān)憂。應(yīng)當(dāng)作為手段的“變”與“新”成為城市建設(shè)的目的，速度和形象優(yōu)先，理性和理想退居二線。在思想尚未現(xiàn)代化的同時(shí)，追求超越精神和物質(zhì)水平的現(xiàn)代化，追求物化環(huán)境的過(guò)度現(xiàn)代化成為城市發(fā)展的主導(dǎo)方向。在這樣的情況下，境外建筑師和規(guī)劃師全面介入了中國(guó)各城市的城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)，甚至成為中國(guó)城市現(xiàn)代化的主力軍。

長(zhǎng)期以來(lái)，以西方建筑話語(yǔ)為主的建筑文化的一統(tǒng)天下使西方建筑文化成為世界建筑的主流，當(dāng)代盛行的全球化更是一個(gè)以西方世界的價(jià)值觀為主體的“話語(yǔ)”領(lǐng)域，在建筑方面表現(xiàn)為城市空間的趨同和建筑文化的國(guó)際化。無(wú)論是北京、上海、大連、杭州，或是香港、臺(tái)北、曼谷、漢城，還是芝加哥、多倫多，許多城市都失去了個(gè)性，彼此十分相似。城市空間與城市建筑的趨同性與無(wú)個(gè)性化，傳統(tǒng)城市和歷史建筑的大量滅絕已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)城市的一個(gè)核心問(wèn)題。

一方面由于長(zhǎng)期的封閉，中國(guó)建筑一直處于世界建筑的邊緣，全球化為中國(guó)當(dāng)代建筑帶來(lái)了新的理想和發(fā)展的契機(jī)。另一方面，國(guó)際建筑師的進(jìn)入也為中國(guó)建筑的全球化和現(xiàn)代化注入了新生力量，帶來(lái)了新的設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)方法和建筑技術(shù)。

一方面，全球化帶來(lái)了中國(guó)城市化的快速發(fā)展以及建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)國(guó)際建筑師的參與。另一方面，全球化話語(yǔ)的影響淡化了中國(guó)建筑和東方文化的主體意識(shí)，由此而引發(fā)了城市空間和形態(tài)的趨同。

城市因此而變，變新，變得人們還要重新認(rèn)識(shí)自己的城市。大片大片代表了城市歷史的建筑倒在推土機(jī)的履帶下，傳統(tǒng)城市連續(xù)的街道空間被一圈圈小區(qū)圍墻肢解，變成一塊塊城市莊園。大量土地被圈走，城市的理想被開(kāi)發(fā)的利益所取代，對(duì)城市空間的認(rèn)真探索被表面顯赫的售樓廣告詞所取代。在一些城市新區(qū)內(nèi)，寬闊的馬路連綿數(shù)公里長(zhǎng)，房屋沿道路排列，而中間卻沒(méi)有其他路網(wǎng)；一些城市以犧牲環(huán)境和生態(tài)為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，將有污染的工業(yè)建在生態(tài)環(huán)境保護(hù)區(qū)內(nèi)；一些城市試圖在短期內(nèi)就超越自身的能力擴(kuò)大城市范圍，注重城市化的統(tǒng)計(jì)關(guān)系而不是城市化的品質(zhì)。

今年7月，英國(guó)皇家建筑師學(xué)會(huì)2004年年會(huì)的主題是：好業(yè)主＝好建筑。這個(gè)題目十分有意義，好的建筑是好的城市的標(biāo)志，是城市的品質(zhì)。城市塑造建筑，建筑也反過(guò)來(lái)塑造城市。建筑構(gòu)成城市的形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能結(jié)構(gòu)，有什么樣的城市，就會(huì)有什么樣的建筑。反之，有什么樣的建筑，就會(huì)有什么樣的城市。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，整個(gè)世界都在不同程度上經(jīng)歷了一場(chǎng)城市更新運(yùn)動(dòng)。80年代以來(lái)，城市化對(duì)中國(guó)城市發(fā)展的影響是有史以來(lái)最劇烈的，快速的城市現(xiàn)代化迅速改變了歷史城市的空間結(jié)構(gòu)。在社會(huì)逐漸資本化的過(guò)程中，急遽的城市化缺乏理想的城市模式，追逐利潤(rùn)最大化和城市建設(shè)的短期行為已經(jīng)將傳統(tǒng)的城市改變?yōu)楦呙芏?，高容積的空間，表現(xiàn)出一種形式追隨利潤(rùn)的傾向。在大多數(shù)情況下，城市成為與郊區(qū)的對(duì)立面。汽車化使城市不斷向四周無(wú)序蔓延，另一方面也沖擊著傳統(tǒng)的城市街道空間，正在摧毀歷史城市的結(jié)構(gòu)。汽車成為城市空間的主導(dǎo)，行人要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，氣喘吁吁地小跑著步過(guò)馬路。以人為本變成以車為本。長(zhǎng)此以往，我們的城市還將是美好的嗎？這樣的城市化真是我們的理想嗎？

今天中國(guó)的城市建設(shè)與建筑業(yè)的大規(guī)模快速發(fā)展是任何時(shí)代，任何其它國(guó)家都無(wú)法與之相比的，中國(guó)當(dāng)代建筑成為強(qiáng)勢(shì)文化，吸引著全世界的建筑師參與設(shè)計(jì)；但同時(shí)，崇尚雜亂無(wú)章的非形式主義和推崇權(quán)力至上的現(xiàn)實(shí)主義的建筑設(shè)計(jì)思潮也由境外建筑師引入中國(guó)，中國(guó)已經(jīng)成為他們?cè)O(shè)計(jì)思想的試驗(yàn)場(chǎng)，甚至奇特思想的試驗(yàn)場(chǎng)

最近，保羅·安德魯設(shè)計(jì)的巴黎機(jī)場(chǎng)候機(jī)樓2E的坍塌立即引起了我們的關(guān)注，除了關(guān)心他在中國(guó)的作品之外，甚至引伸到中國(guó)是否應(yīng)當(dāng)成為國(guó)際建筑師的試驗(yàn)場(chǎng)這樣一些深層次的問(wèn)題。如果這件事發(fā)生在二十年前，決不會(huì)在如此廣泛而又深入的程度上牽動(dòng)我們。為什么呢？就是因?yàn)槲覀兊慕ㄖ臀覀兊某鞘幸呀?jīng)深深卷入全球化的浪潮之中，一座一萬(wàn)多公里以外的建筑倒塌才會(huì)引起我們極大的關(guān)注。

全球化已經(jīng)對(duì)中國(guó)的城市規(guī)劃和建筑界產(chǎn)生了重大的影響，應(yīng)對(duì)這一沖擊不可能回避。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)建筑又重新融入世界建筑的大潮，可以說(shuō)國(guó)際上有什么樣的建筑思潮，中國(guó)的建筑界就會(huì)有所反應(yīng)。中國(guó)的城市建設(shè)和建筑取得了舉世矚目的成就。改革開(kāi)放政策使中國(guó)正走向世界經(jīng)濟(jì)的中心，城市建設(shè)與建筑業(yè)的大規(guī)模快速發(fā)展是任何時(shí)代，任何其它國(guó)家都無(wú)法與之相比的。然而，中國(guó)建筑以及中國(guó)建筑師、規(guī)劃師在國(guó)際城市規(guī)劃與建筑領(lǐng)域中卻面臨著邊緣化的狀態(tài)。中國(guó)當(dāng)代建筑成為強(qiáng)勢(shì)文化，吸引著全世界的建筑師參與設(shè)計(jì)。與此同時(shí)，中國(guó)文化在許多方面卻處于弱勢(shì)。

吳良鏞院士呼吁：“面臨席卷而來(lái)的'強(qiáng)勢(shì)'文化，處于'劣勢(shì)'的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力，沒(méi)有明確的發(fā)展方向和自強(qiáng)意識(shí)，不自覺(jué)地保護(hù)與發(fā)展，就會(huì)顯得被動(dòng)，有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競(jìng)爭(zhēng)力，淹沒(méi)在世界'文化趨同'的大潮中。”去年11月，我在意大利羅馬參加國(guó)際會(huì)議時(shí)，到古羅馬最偉大的建筑之一——萬(wàn)神殿去參觀，在神殿前的廣場(chǎng)上突然發(fā)現(xiàn)了一家麥當(dāng)勞餐館，門(mén)前的店招僅僅是一個(gè)小小的黃色Μ燈。而在上海，麥當(dāng)勞的店招要比世界上其他城市更大，更顯著。這種快餐文化成為一種強(qiáng)勢(shì)文化，成為全球化的組成部分試圖同化我們的文化。

一位荷蘭建筑教授亞歷山大·楚尼斯指出“近年來(lái)在國(guó)際設(shè)計(jì)領(lǐng)域廣為流傳的兩種傾向，即崇尚雜亂無(wú)章的非形式主義和推崇權(quán)力至上的現(xiàn)實(shí)主義?！边@股思潮已經(jīng)由境外建筑師引入中國(guó)，中國(guó)已經(jīng)成為他們?cè)O(shè)計(jì)思想的試驗(yàn)場(chǎng)，甚至奇特思想的試驗(yàn)場(chǎng)。今天的許多建筑追求新穎，超乎現(xiàn)實(shí)的“完美”，激動(dòng)人心的奇特，紀(jì)念性，宏大，愉悅，媚俗等等，形式在追隨利潤(rùn)。

在城市規(guī)劃和建筑領(lǐng)域，一方面應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)國(guó)際上的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，另一方面也必須應(yīng)對(duì)新國(guó)際式建筑文化的沖擊，保護(hù)并發(fā)展中國(guó)的城市與建筑的特色。如何建立現(xiàn)代中國(guó)建筑的理論，設(shè)計(jì)出具有批評(píng)意義的建筑，奠定中國(guó)建筑在世界建筑史上的地位，是擺在每一位中國(guó)建筑師和規(guī)劃師面前的一項(xiàng)十分艱辛，然而又是十分迫切的任務(wù)。我們必須重新思考建筑的基本問(wèn)題，諸如當(dāng)代社會(huì)中建筑師的任務(wù)是什么；什么是建筑師的創(chuàng)造性；建筑師的責(zé)任是什么；什么是建筑的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)；今天的建筑教育的目標(biāo)是什么等等。

建筑的重要性質(zhì)決定了建筑是社會(huì)的建筑，理性的建筑。建筑也是全民的參與，沒(méi)有哪一個(gè)領(lǐng)域能夠牽動(dòng)那么多的人心和物質(zhì)資源、影響十分廣闊的領(lǐng)域。建筑師和創(chuàng)造建筑的人們擔(dān)負(fù)著十分重大的社會(huì)責(zé)任、歷史責(zé)任、環(huán)境責(zé)任和教育責(zé)任。

建筑需要對(duì)環(huán)境問(wèn)題作出回應(yīng)，建筑師不僅必須把建筑設(shè)計(jì)看作一種技術(shù)能力或藝術(shù)創(chuàng)造，而且也應(yīng)當(dāng)看作為一種社會(huì)責(zé)任。應(yīng)當(dāng)將生態(tài)情懷和社會(huì)需求放在與形式秩序、專業(yè)至上這些傳統(tǒng)準(zhǔn)則同等重要的位置。

日本著名建筑師安藤忠雄在談到建筑師的創(chuàng)造性時(shí)認(rèn)為：“就全球環(huán)境觀而言，建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)就是真正的創(chuàng)造性。環(huán)境保護(hù)的概念似乎很保守，與創(chuàng)造性似乎有些沖突，然而事實(shí)并非如此。迄今為止，沒(méi)有哪一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家成功地實(shí)現(xiàn)一種人類與其他物種共生的社會(huì)，每個(gè)社會(huì)都對(duì)環(huán)境施加了負(fù)面的影響。要不了多久，我們的以消費(fèi)為主導(dǎo)的現(xiàn)代文明就會(huì)走向末日。建筑師必須懂得，如果我們不提高自覺(jué)性，人類就會(huì)處于滅絕的邊緣?！?/p>

要遵循可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的原則，就應(yīng)當(dāng)在城市中提供吸引人和方便生活的城市地區(qū)，使人們樂(lè)于在其間生活和工作，提高生活品質(zhì)；鼓勵(lì)在有可能減少能量消耗的地方開(kāi)發(fā)新建筑；鼓勵(lì)城市土地和建筑再生，對(duì)被遺棄和被污染土地修復(fù)后加以利用、進(jìn)行開(kāi)發(fā)或者作為露天場(chǎng)所；進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)，把維持鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和保護(hù)鄉(xiāng)村的風(fēng)景、野生動(dòng)植物、農(nóng)業(yè)、森林、娛樂(lè)以及自然資源價(jià)值等相結(jié)合；在那些對(duì)開(kāi)發(fā)進(jìn)程感興趣的所有人當(dāng)中，促進(jìn)對(duì)可持續(xù)發(fā)展的理解。有效地把節(jié)能設(shè)計(jì)和（在生產(chǎn)、使用和處置過(guò)程中）對(duì)環(huán)境影響最小的材料結(jié)合在一起，并保持生態(tài)多樣性的建筑。

目前中國(guó)不少地方依然視建筑師為純粹的從事服務(wù)性行業(yè)的工匠。業(yè)主可以對(duì)建筑師頤指氣使，對(duì)建筑師和建筑的形式“指點(diǎn)江山”。建筑師只是業(yè)主的附庸，業(yè)主通過(guò)建筑師的手來(lái)捏造形象。業(yè)主有什么樣的水平，建筑也就只能有什么樣的水平，建筑話語(yǔ)被業(yè)主或代表資本或權(quán)力的威勢(shì)性話語(yǔ)所取代

關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)原則，在城市設(shè)計(jì)方面應(yīng)當(dāng)遵循簡(jiǎn)潔的原則；減少街道上的交通工具，增加郊區(qū)的密度，使城市地區(qū)更“適于人類居住”。在城市開(kāi)發(fā)中應(yīng)當(dāng)注重混合使用，緊湊開(kāi)發(fā)，集中開(kāi)發(fā)公共交通沿線地區(qū)，集中并綜合開(kāi)發(fā)軌道交通的站點(diǎn)地區(qū)。

在建筑設(shè)計(jì)方面應(yīng)當(dāng)注重環(huán)境影響小的設(shè)計(jì)，經(jīng)久耐用的設(shè)計(jì)，可以重復(fù)使用的設(shè)計(jì)。增加可再生能源的使用，自我遮蔽的布局，在用戶控制下的能源管理，推崇與氣候協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)，有利于健康的設(shè)計(jì)，并向當(dāng)?shù)睾妥匀粚W(xué)習(xí)。

優(yōu)秀的作品需要土壤培植，需要有讓建筑師脫穎而出的環(huán)境。而目前中國(guó)依然視建筑師為純粹的從事服務(wù)性行業(yè)的工匠。業(yè)主可以對(duì)建筑師頤指氣使，對(duì)建筑師和建筑的形式“指點(diǎn)江山”。在這樣的條件下，建筑只是業(yè)主的橡皮泥，建筑師只是業(yè)主的附庸，業(yè)主通過(guò)建筑師的手來(lái)捏造形象。業(yè)主有什么樣的水平，建筑也就只能有什么樣的水平，建筑師的作用變成加入一些調(diào)料，摻加一些色彩而已。社會(huì)的分工被資本的權(quán)勢(shì)所取代，建筑話語(yǔ)被業(yè)主或代表資本或權(quán)力的威勢(shì)性話語(yǔ)所取代。建筑師從建筑的中心地位排斥到邊緣的地位，其后果當(dāng)然是大量水平不高的建筑充斥城市的空間。

請(qǐng)合適的建筑師做適合的項(xiàng)目，做適合城市環(huán)境和建筑師特長(zhǎng)的建筑，這是保證建筑成功的關(guān)鍵。自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，境外建筑師發(fā)揮了十分活躍而又積極的作用，設(shè)計(jì)了一系列優(yōu)秀的作品。另一方面，國(guó)際建筑師的參與也由早期的建筑單體設(shè)計(jì)，擴(kuò)大到城市規(guī)

劃、城市設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)，甚至產(chǎn)品設(shè)計(jì)。范圍也由早期的酒店設(shè)計(jì)，延伸到大型公共建筑、住宅設(shè)計(jì)、歷史建筑和歷史街區(qū)保護(hù)，呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。

目前國(guó)內(nèi)似乎形成了一種趨勢(shì)，凡重要項(xiàng)目，都邀請(qǐng)國(guó)際上的明星建筑師來(lái)設(shè)計(jì)。相對(duì)于以往不分良莠，唯外國(guó)建筑師獨(dú)尊的思想，大量二三流建筑師一統(tǒng)天下的狀況而言，這是一個(gè)進(jìn)步。但是也還是有些問(wèn)題需要我們認(rèn)真思考：

首先，外國(guó)建筑師，即使是優(yōu)秀的建筑師并不是萬(wàn)能的，每個(gè)人都有擅長(zhǎng)的專業(yè)領(lǐng)域。有一些建筑師，他們只有過(guò)較小規(guī)模設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)，習(xí)慣按平方米考慮問(wèn)題，我們卻要求他們按平方公里考慮問(wèn)題；有一些建筑師，他們只有過(guò)建筑設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)，擅長(zhǎng)考慮建筑單體，我們卻聘請(qǐng)他們做大范圍的城市規(guī)劃；甚至有的城市請(qǐng)外國(guó)建筑師做他們從來(lái)沒(méi)有做過(guò)，而又需要深入調(diào)查和熟悉城市的修建性詳細(xì)規(guī)劃設(shè)計(jì)。就大多數(shù)外國(guó)建筑師而言，他們?cè)谥袊?guó)所做的設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一種試驗(yàn)。

其次，要善待并扶植中國(guó)自己的建筑師，中國(guó)建筑師曾歷經(jīng)磨難，在20世紀(jì)30年代終于爭(zhēng)得了中國(guó)建筑話語(yǔ)權(quán)。今天，曾經(jīng)歷過(guò)劫難的中國(guó)建筑師又要在不平等的條件下，與我們的外國(guó)同行爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)。國(guó)際建筑師能否代替我們找到中國(guó)當(dāng)代建筑的發(fā)展方向，能否創(chuàng)造出具有批評(píng)意義的優(yōu)秀建筑，這些都是需要我們深思的問(wèn)題。我們應(yīng)當(dāng)與參與中國(guó)城市建設(shè)、建筑設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)的境外建筑師共同努力，共同探索中國(guó)建筑的發(fā)展道路。

第三，在全球化的國(guó)際建筑市場(chǎng)，越來(lái)越多的大規(guī)模建設(shè)項(xiàng)目由遠(yuǎn)離項(xiàng)目所在環(huán)境和背景的建筑師來(lái)設(shè)計(jì)。建筑師對(duì)城市和文脈的缺乏理解，開(kāi)發(fā)商對(duì)利潤(rùn)的追求，導(dǎo)致了一種在一張白紙上規(guī)劃歷史城市，改造城市的自由。這種不受約束的自由以西方“他者”的文化認(rèn)同摧毀了我們城市的文化認(rèn)同。外國(guó)建筑師能否善待我們的城市，我們的文化？全球化不能代替地域化，文化不可能全球化。相當(dāng)多的境外建筑師在處理中國(guó)的舊城改造問(wèn)題時(shí)，往往將城市看作是一張白紙，在上面隨心所欲地勾畫(huà)藍(lán)圖，氣勢(shì)雄偉，圖面效果夸張，但是與現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn)。2002年北外灘國(guó)際設(shè)計(jì)方案征集中，有一位國(guó)際建筑界泰斗級(jí)的建筑師，在北外灘這個(gè)城市歷史地區(qū)進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，試圖在上海實(shí)現(xiàn)他最近關(guān)于生態(tài)建筑的新理念，提出了建設(shè)生態(tài)城市的構(gòu)思，仿佛這個(gè)地區(qū)是在一片原生態(tài)的郊野，可以挖出許多河渠和湖泊。如果采納這個(gè)方案并實(shí)施的話，我們的歷史街區(qū)和歷史建筑將很快消失。

第四，建筑有自身的規(guī)律，好的形式不一定是好的建筑。荷蘭建筑師倫·庫(kù)爾哈斯的中央電視臺(tái)設(shè)計(jì)換作其他的用途也許會(huì)是一座好的建筑，但是，用在如此復(fù)雜要求的技術(shù)性和功能性的電視臺(tái)建筑上是否合適則是值得討論的。赫爾佐格的鳥(niǎo)巢從空中俯瞰結(jié)構(gòu)清晰，充滿結(jié)構(gòu)理性和豐富的肌理，但是用凡人的地面視角，也許就不那么壯觀，甚至有點(diǎn)凌亂。優(yōu)秀的建筑需要全民的扶植和培育，需要全民善待城市，愛(ài)護(hù)我們這座經(jīng)歷了近千年發(fā)展演變的城市，愛(ài)護(hù)建筑，尊重建筑師，尊重文化，尊重藝術(shù)。而不是將我們的城市，將歷史街區(qū)，將城市中的建筑看作是積累資本的掠奪對(duì)象

庫(kù)爾哈斯曾經(jīng)這樣調(diào)侃中國(guó)建筑師，他說(shuō)：“世界上最重要、最有影響力、最強(qiáng)大的中國(guó)建筑師，他們?cè)诼殬I(yè)生涯中僅僅在住宅設(shè)計(jì)一項(xiàng)就相當(dāng)于36幢30層的高層建筑。中國(guó)建筑師在最短的時(shí)間內(nèi)，以最低的設(shè)計(jì)費(fèi)，設(shè)計(jì)了最大數(shù)量的建筑。中國(guó)建筑師的數(shù)量是美國(guó)

建筑師的1/10，在1/5的時(shí)間內(nèi)設(shè)計(jì)了5倍數(shù)量的建筑，而他們的設(shè)計(jì)費(fèi)只有美國(guó)建筑師的1/10。這就是說(shuō)，中國(guó)建筑師的效率是美國(guó)同行的2500倍?！闭沁@位獲得過(guò)普里茨克建筑獎(jiǎng)的建筑大師承諾他所設(shè)計(jì)的耗資巨大的中央電視臺(tái)新樓是中國(guó)人所追求，所需要的建筑。我們真需要這樣的建筑嗎？我們需要的是適宜于我們這個(gè)仍然屬于發(fā)展中國(guó)家的城市和建筑。

優(yōu)秀的建筑需要全民的扶植和培育，需要全民善待城市，愛(ài)護(hù)我們這座經(jīng)歷了近千年發(fā)展演變的城市，愛(ài)護(hù)建筑，尊重建筑師，尊重文化，尊重藝術(shù)。而不是將我們的城市，將歷史街區(qū)，將城市中的建筑看作是積累資本的掠奪對(duì)象。歷史告訴我們，城市的積淀與資本的積累是同時(shí)形成并完善的。羅馬、倫敦、巴黎、紐約、東京都經(jīng)過(guò)了幾個(gè)世紀(jì)的努力才建設(shè)成今天的世界級(jí)城市，任何城市的演變都是城市的歷史與引入新因素的相輔相成。城市的歷史和歷史建筑應(yīng)當(dāng)是我們的資源，城市的特色，而不應(yīng)當(dāng)看作城市建設(shè)的障礙。

要?jiǎng)?chuàng)造當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的優(yōu)秀建筑，就必須拋棄多、快、好、省的大躍進(jìn)作風(fēng)，避免將我們的城市當(dāng)成一比一的大型積木進(jìn)行試驗(yàn)。上海的建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了成熟期，進(jìn)入了世界城市的行列，我們必須避免非理性的規(guī)劃，避免反規(guī)劃的思想，樹(shù)立宏觀的理想，避免用吃泥蘿卜的方式去建設(shè)，也就是吃一段洗一段的方式，缺乏總體構(gòu)思。

2010年世博會(huì)將在上海舉辦，這將是上海城市發(fā)展的一個(gè)里程碑。這將是對(duì)城市，對(duì)建筑與建筑師的一個(gè)挑戰(zhàn)，中國(guó)2010年上海世博會(huì)的中國(guó)館要求中國(guó)建筑師做出對(duì)世界建筑史的貢獻(xiàn)。這屆世博會(huì)的主題是城市，上海作為以城市為主題的2010年世界博覽會(huì)的舉辦城市，有著特殊的意義。上海是現(xiàn)代中國(guó)城市化水平最高的城市，是世界大都市之一，在中國(guó)乃至世界城市發(fā)展史上都具有典型性。無(wú)論是在歷史上或是現(xiàn)實(shí)中，上海都是城市發(fā)展的一個(gè)極好的展示場(chǎng)所。探討城市的有關(guān)問(wèn)題，推廣先進(jìn)的理念，創(chuàng)造城市未來(lái)發(fā)展的模式。上海在籌備世博會(huì)的過(guò)程中，必然會(huì)建造更多的優(yōu)秀建筑，創(chuàng)建面向未來(lái)的住宅區(qū)，豐富城市發(fā)展的新理念，完善并提升城市功能，推動(dòng)中國(guó)的城市化進(jìn)程。

2010年中國(guó)上海世界博覽會(huì)對(duì)中國(guó)、長(zhǎng)江三角洲、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶及上海的經(jīng)濟(jì)總量和結(jié)構(gòu)，對(duì)上海的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、城市結(jié)構(gòu)以及城市規(guī)劃，城市交通，城市建設(shè)和城市管理等，必將帶來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)而又深層次的影響。上海的生活方式、城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)展和城市化水平也將進(jìn)入一個(gè)新的階段，使上海盡快列入世界城市的行列。城市，讓生活更美好，而美好的建筑，則讓城市更美好。

第三篇：全球化與中國(guó)文化

●目前，任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都離不開(kāi)世界。

●全球化引起了文化的焦慮。

●中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)受了極大的考驗(yàn)，目前出現(xiàn)了一種再生，可以說(shuō)是一種奇跡。

●中國(guó)文化完全能夠與時(shí)俱進(jìn)，跟得上現(xiàn)代化、全球化的步伐，同時(shí)又保持自己的性格。

●我們向全世界學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化，同時(shí)也向全世界傳播我們的優(yōu)秀文化。

今天我要講的題目是《全球化視野下的中國(guó)文化》，包括全球化與現(xiàn)代化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、建設(shè)文化大國(guó)等內(nèi)容。

全球化與現(xiàn)代化是一致的，現(xiàn)代化的結(jié)果必然導(dǎo)致全球化

關(guān)于全球化，我要說(shuō)明一個(gè)觀點(diǎn)，即全球化與現(xiàn)代化是一致的，現(xiàn)代化的結(jié)果必然導(dǎo)致全球化。

講到全球化與現(xiàn)代化的一致性，我們能看到，凡是有利于生產(chǎn)力發(fā)展的東西，很容易被不同的國(guó)家、不同的文化背景所吸收。比如說(shuō)，飛機(jī)，相對(duì)來(lái)說(shuō)是最迅捷也是相當(dāng)安全的交通工具，可以被各個(gè)國(guó)家所吸收。一種技術(shù)，比如說(shuō)電力、電腦，尤其是信息技術(shù)，會(huì)被不同語(yǔ)言、不同國(guó)家用不同的編碼吸收，你擋不住。我們中華民族有非常輝煌的歷史、燦爛的文化，但有今天的生活，從全世界吸收了多少現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)？比如說(shuō)，電燈是現(xiàn)代技術(shù)，電腦是現(xiàn)代技術(shù)，我的眼鏡也是現(xiàn)代技術(shù)等等。如果不吸收現(xiàn)代技術(shù)，我們就無(wú)法想象有一個(gè)現(xiàn)代化的、社會(huì)主義的，而且是不斷向前發(fā)展的偉大祖國(guó)。

條形碼、集裝箱等都是全世界一致用的東西，它使我們的產(chǎn)品、商品、科技成果能夠交流，能夠共享。如果沒(méi)有全世界一致的標(biāo)準(zhǔn)，你造的電燈泡和我造的電燈泡之間互不相干，這個(gè)技術(shù)就不能夠共享。數(shù)碼化、電腦的發(fā)明使全球化的進(jìn)程大大加速了，所謂的信息高速公路已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。數(shù)碼化逼著你學(xué)英語(yǔ)，這是一件非常無(wú)奈的事情，但也提供了很大機(jī)遇。如果你想使用電腦，不管中文軟件做得多么好，仍然擺脫不了以英語(yǔ)形式出現(xiàn)的說(shuō)明、菜單、可供選擇的選項(xiàng)。這說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，目前，任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，都離不開(kāi)世界。不論一個(gè)國(guó)家多有志氣、有多偉大，你都不能脫離開(kāi)這個(gè)進(jìn)程。全球化給中國(guó)帶來(lái)了發(fā)展機(jī)遇，中國(guó)能有今天的發(fā)展，離不開(kāi)全世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢(shì)頭。

全球化引起了文化的焦慮，使一些國(guó)家和地區(qū)感到自己的文化有被融化、被改變的危險(xiǎn)

全球化引起文化的焦慮，是指全球化使一些國(guó)家和地區(qū)的文化感到有一種被融化、被改變的危險(xiǎn)。首先你會(huì)失掉自己的身份。所謂認(rèn)同危機(jī)，就是學(xué)來(lái)學(xué)去都是英美的東西，主要是美國(guó)的，可是你學(xué)完了，又不是美國(guó)人。這種危機(jī)在許多國(guó)家，包括法國(guó)、中國(guó)等都存在。法國(guó)采取很多措施，限制英語(yǔ)的運(yùn)用。我們?cè)诨脽羝?，在機(jī)場(chǎng)高速路牌上寫(xiě)上英語(yǔ)；電視標(biāo)志“CCTV”也是英語(yǔ)。我們還開(kāi)辦英語(yǔ)頻道，有大量英語(yǔ)教學(xué)節(jié)目。我無(wú)意批評(píng)這個(gè)東西，這個(gè)是必須的，甚至是很好的。中國(guó)要開(kāi)放，有越來(lái)越多的各國(guó)游客來(lái)參觀，雖然中文是非常偉大的文字，而且是被世界上最多的人口應(yīng)用著，但是它的國(guó)際性并不是很好?，F(xiàn)在國(guó)際上客觀上使用的就是英語(yǔ)——這在理論上無(wú)法講清楚，是不是英語(yǔ)就最好，就科學(xué)，那不見(jiàn)得——但是你講英語(yǔ)就能講得通，你參加國(guó)際討論會(huì)、生意談判，做外交辭令，用英語(yǔ)能讓很多人聽(tīng)得懂。按道理說(shuō)，世界上各國(guó)語(yǔ)言文字都是平等的，但是英語(yǔ)有這么一個(gè)優(yōu)勢(shì)的地位。

但確實(shí)存在另一面，就是我們中文的水準(zhǔn)，給人的感覺(jué)是現(xiàn)在有所降低，講究不夠。譬如說(shuō)生活方式。一個(gè)圣誕節(jié)，一個(gè)情人節(jié)，市場(chǎng)上都有熱度，相反呢，對(duì)元宵節(jié)、中秋節(jié)，開(kāi)掘得就不夠。在基本溫飽沒(méi)有解決的時(shí)候，春節(jié)吃餃子是一件大事，還有就是元宵節(jié)吃元宵，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅?，F(xiàn)在我們很幸運(yùn)，溫飽問(wèn)題解決了，我們的子女根本就不知道饑餓是什么，讓他吃餃子，在生活中不算是太好的東西。

我們說(shuō)日常生活，衣食住行，這個(gè)“食”是中國(guó)的強(qiáng)項(xiàng)，大部分人的口味，還是喜歡吃中國(guó)飯。可很多小孩子，比如說(shuō)三歲以下的，愛(ài)吃麥當(dāng)勞，愛(ài)吃肯德基，那都是外國(guó)的垃圾食品啊!現(xiàn)在“衣”已經(jīng)不是我們的強(qiáng)項(xiàng)，“行”也不是了。“住”，也很難蓋那種大屋頂式的房子了。我們是否該思考一下，怎樣才能有自己的一些生活方式？

在全球化過(guò)程中一個(gè)新的憂慮，就是文化越來(lái)越大眾化、批量化，一些高雅的東西有被沖擊的危險(xiǎn)

在全球化的過(guò)程中，我們還有一個(gè)新的憂慮，就是文化越來(lái)越大眾化、批量化。這種大眾化、批量化有很大的好處，是一種文化的民主，有利于實(shí)現(xiàn)文化的共享、文化的平等——你看得懂，他也看得懂。比如，電視里趙本山出來(lái)了，你學(xué)問(wèn)高的人可以看，文盲也可以看。大眾化，批量化，可以大量地生產(chǎn)，CD、VCD、DVD，還有叫EVD的，可以批量地生產(chǎn)。由此便產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：文化中高精尖的東西，并不是人人都有條件去生產(chǎn)、去創(chuàng)造、去制作的，甚至于不是人人都能看得懂、看得明白的。就是毛主席講的那種“小眾”、“陽(yáng)春白雪”，一些高雅的東西，感覺(jué)有被沖擊的危險(xiǎn)。

我有時(shí)候也自己跟自己鬧別扭。春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，電視小品已經(jīng)在擔(dān)綱了，因?yàn)樗男Ч浅：?，讓人笑，香港叫做“搞笑”。這樣的節(jié)目，我也喜歡看，但有時(shí)候會(huì)想，除了這種通俗的娛樂(lè)節(jié)目之外，我們是否還需要一些能提高文化品位、文化素質(zhì)，滿足智慧要求的作品。比如說(shuō)維也納金色大廳，它迎接新年的施特勞斯音樂(lè)會(huì)，也很大眾化，里面也沒(méi)有用特別深?yuàn)W、特別難接受的曲調(diào)。施特勞斯主要是圓舞曲，是華爾茲，但其格調(diào)顯得就高一點(diǎn)。

寫(xiě)作也是一樣。中國(guó)人過(guò)去對(duì)寫(xiě)字是非常敬仰的，寫(xiě)起字來(lái)，有一種精神貴族的感覺(jué)。他要明窗凈幾，沐浴焚香，書(shū)童研墨，紅袖添香，然后拿著毛筆，舔過(guò)來(lái)，舔過(guò)去。因?yàn)樽直旧砭头浅?yōu)美，寫(xiě)的時(shí)候，吟哦再三：“天地者，萬(wàn)物之逆旅。光陰者，百代之過(guò)客?！睂?xiě)起來(lái)，又是對(duì)仗又是成語(yǔ)，又有出處。這有它不好的一點(diǎn)：大眾讀不懂，說(shuō)你“戇”。本來(lái)明白的話，讓你一寫(xiě)，人家不太明白了。但是也有好處，它非常優(yōu)雅，有一種風(fēng)度，有一種格調(diào)，有一種品位。相反，如果都是大白話，都用群眾語(yǔ)言，在獲得了大量的受眾的同時(shí)，有沒(méi)有影響它的智慧含量、文化含量的危險(xiǎn)，影響它的深度和格調(diào)？

可是沒(méi)有辦法，影響、威脅這種高精尖的東西，不僅有中國(guó)的，也有外國(guó)的。比如說(shuō)大片，要的就是先聲奪人，先把你刺激夠再說(shuō)。你先愛(ài)看，看完之后就忘，他認(rèn)為這最成功。為什么？你看完記住干什么，多累得慌，而且治失眠。

全球化帶來(lái)的對(duì)文化的沖擊和挑戰(zhàn)，是一個(gè)新的時(shí)代命題

這種全球化的進(jìn)程，從另一方面來(lái)說(shuō)，使得精英文化越來(lái)越邊緣化。不論是中國(guó)，還是像法國(guó)、德國(guó)這樣一些歐洲古老的國(guó)家，我們與他們交談當(dāng)中，常常對(duì)美國(guó)的文化抱一種不屑的態(tài)度。記得有一年我在慕尼黑的歌德學(xué)院（歌德學(xué)院實(shí)際上是文化中心的意思），一位領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)我吃飯，談起慕尼黑街上出現(xiàn)了麥當(dāng)勞快餐店，他氣得簡(jiǎn)直是渾身發(fā)抖。他說(shuō)飲食是一種文化，而美國(guó)的快餐基本上就是飼養(yǎng)性的，是反文化的。后來(lái)我去美國(guó)，將此事傳達(dá)給紐約圖書(shū)館的一個(gè)人，他也很自信，說(shuō)德國(guó)的這位老師就讓他罵吧，他每罵一次，我們?cè)谀侥岷诳觳偷甑念櫩途蜁?huì)增加一成，我們的顧客會(huì)不斷地增加，它的影響會(huì)越來(lái)越大。

這種全球化帶來(lái)的對(duì)文化的沖擊和挑戰(zhàn)，是一個(gè)新的時(shí)代命題，你喜歡也好，不喜歡也好，它都會(huì)來(lái)。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，全球性的文化交流，也使很多傳統(tǒng)的道德和精神生活遇到了新的挑戰(zhàn)、新的問(wèn)題。中國(guó)是一個(gè)非常重視道德的國(guó)家。我有時(shí)候看《春秋戰(zhàn)國(guó)》、《東周列國(guó)志》，最感動(dòng)我的是那時(shí)候人們的道德觀念，重義輕生。荊軻刺秦王，找到逃到燕國(guó)的秦人樊于期說(shuō):“我現(xiàn)在要刺秦王，秦王不信任我?！狈谄谝宦?tīng)就明白了，說(shuō)：“你要提著我的頭去見(jiàn)秦王，秦王就會(huì)接見(jiàn)你?！碑?dāng)時(shí)一劍把自己的腦袋割下來(lái)了。你們看，這就是古人為了完成他們認(rèn)為正義的事業(yè)不惜犧牲一切的精神。

又比如說(shuō)“春秋筆”的故事：晉國(guó)有一個(gè)人篡位，于是史官寫(xiě)“某年某月，誰(shuí)誰(shuí)弒其君”，王一聽(tīng)非常生氣，就把他殺了。史官的弟弟來(lái)了，他還是寫(xiě)“誰(shuí)誰(shuí)弒其君”，又被殺了。然后又一個(gè)弟弟來(lái)了，還是寫(xiě)“某年某月，誰(shuí)誰(shuí)弒其君”。這種史官秉筆直書(shū)的精神，一看很驚人。你再看春秋戰(zhàn)國(guó)的師曠，他搞音樂(lè)，為了獻(xiàn)身事業(yè)，他用錐子把自己的兩個(gè)眼珠子捅瞎了。這是為什么呢？因?yàn)樵诠糯臅r(shí)候，相當(dāng)一段時(shí)期，道德觀念是一種信仰，是形而上的，就是“義”、“忠”，這比一切都重要。

科學(xué)和技術(shù)的發(fā)達(dá)把很多東西解構(gòu)了。人的精神生活、道德觀念、美德觀念，俠義、崇高、詩(shī)情，都在受到挑戰(zhàn)

然而，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)達(dá)把很多東西解構(gòu)了。所以19世紀(jì)末20世紀(jì)初，出現(xiàn)了所謂“上帝死了”的說(shuō)法——就是原來(lái)對(duì)上帝的崇拜，對(duì)神的崇拜，一切行為都由神來(lái)要求，沒(méi)有道理可講，按照神的意志去辦就行了，可是科學(xué)的發(fā)達(dá)，使你感覺(jué)到，在世界上找不出那樣一個(gè)人格神來(lái)了，所以“上帝死了”。到了現(xiàn)代主義的時(shí)候，甚至出現(xiàn)了“人死了”。什么意思呢？就是人并不是宇宙的中心，并不是世界的中心。許多偉大的事情，你用科學(xué)技術(shù)一衡量，并不是那么偉大。譬如說(shuō)月亮，月亮在多少個(gè)民族的精神生活中，是一種幻想，一個(gè)永遠(yuǎn)的可望而不可及的幻想?？墒敲绹?guó)人在20世紀(jì)60年代上去了，發(fā)現(xiàn)月亮是一個(gè)死寂的星球，沒(méi)有吳剛，沒(méi)有嫦娥，沒(méi)有玉兔兒，沒(méi)有桂花樹(shù)，人的這些幻想沒(méi)有了。

還有愛(ài)情，多少詩(shī)歌、多少文人歌頌愛(ài)情。羅密歐與朱麗葉，普希金的詩(shī)，萊蒙托夫的詩(shī)，雪萊的詩(shī)……可是自從有了弗洛伊德，什么他都做實(shí)驗(yàn)（檢驗(yàn)），美國(guó)就有一種說(shuō)法：“愛(ài)情屬于精神病現(xiàn)象。”愛(ài)情中有幻視、幻聽(tīng)，“她是世界上最美麗的女人”，不見(jiàn)得，比她美麗的有的是，所以你這是屬于精神病。如果用純醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，甚至于你用獸醫(yī)配種的觀點(diǎn)來(lái)看，那么這個(gè)愛(ài)情就死了,沒(méi)有愛(ài)情了。所以，人的精神生活在受到挑戰(zhàn)，人的道德觀念、美德觀念、俠義、崇高、詩(shī)情，都在受到挑戰(zhàn)。現(xiàn)在的人天天跟科學(xué)儀器打交道。有一次我在301醫(yī)院講，陶潛可以寫(xiě)詩(shī)，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，你覺(jué)得非常的幽美；可是一個(gè)外科大夫就不能說(shuō)“手術(shù)明燈下，悠然見(jiàn)病變”。所以大量的科學(xué)和技術(shù)、透視的技術(shù)，把人解構(gòu)了。不管多么美麗的人，你給她做一個(gè)CT掃描，把掃描圖拿出來(lái)，你不會(huì)覺(jué)得有太多的美感，不管她是王嬙、西施，還是貂蟬。

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)受了極大的考驗(yàn)，目前出現(xiàn)了一種再生，這可以說(shuō)是一種奇跡

傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來(lái)發(fā)展傳承下來(lái)、基本上沒(méi)有斷裂過(guò)的基本價(jià)值取向，基本生活方式，基本思維方式，基本社會(huì)組織方式，與基本審美特色。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)由于喪權(quán)辱國(guó)，一些先知先覺(jué)的愛(ài)國(guó)者對(duì)中國(guó)文化采取了最嚴(yán)厲的批判態(tài)度。我們先看看魯迅。魯迅說(shuō)什么呢？他給青年人的意見(jiàn)就是不要讀中國(guó)書(shū)，你什么書(shū)都可以讀，不要讀中國(guó)書(shū)，他說(shuō)外國(guó)書(shū)讀了以后讓你自強(qiáng)，讓你去奮斗，讓你去斗爭(zhēng)，讀了中國(guó)的書(shū)你的心會(huì)靜下來(lái)，你會(huì)不求上進(jìn)，你只會(huì)忍耐，只會(huì)逆來(lái)順受。魯迅是左翼，右翼也是一樣。吳稚暉提出“把線裝書(shū)扔到茅廁里去”。吳稚暉是老國(guó)民黨啊，但這句話是他提的。當(dāng)時(shí)還有一些年輕人，也提過(guò)很激烈的口號(hào)，特別是對(duì)漢字、對(duì)中國(guó)文化的痛恨。

對(duì)漢字的痛恨，是認(rèn)為漢字太難學(xué)了。中國(guó)為什么專制？就是因?yàn)闈h字難學(xué)，老百姓學(xué)不到，只有很少數(shù)的精英才懂，才認(rèn)字，這些人可以盡情地壓迫老百姓。我年輕的時(shí)候就相信這個(gè)觀點(diǎn)。我們知道有一位非常著名的大學(xué)者、語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘教授，他認(rèn)為中國(guó)實(shí)行了拼音文字就能夠?qū)嵭忻裰?。毛澤東主席也是非常討厭崇洋媚外的，但是他在文字改革上一點(diǎn)都不保守，他有一句名言就是“漢字的出路在于拉丁化”。“五四”時(shí)期，錢(qián)玄同這些人走得更遠(yuǎn)，他們不但要求廢除漢字，還要求廢除漢語(yǔ)、廢除中文，他們要求中國(guó)人全部從小學(xué)英文。

一個(gè)古老的民族而且是一個(gè)大國(guó)，對(duì)自己的文化持這樣的態(tài)度，這在歷史上是少見(jiàn)的，我們要充分肯定他們的進(jìn)步意義。如果“五四”時(shí)期沒(méi)有這些先知先覺(jué)，沒(méi)有人發(fā)出這種振聾發(fā)聵、醍醐灌頂、春雷震響般的語(yǔ)言，沒(méi)有這樣的激情，哪有我們中國(guó)的后來(lái)？說(shuō)不定現(xiàn)在我們還停留在“子曰”、“詩(shī)云”的階段，因?yàn)橹袊?guó)這個(gè)古老的文化力量太大了。至于后來(lái)的“破四舊”，就沒(méi)有邊了。

我們看一看，經(jīng)過(guò)了這樣的大難，現(xiàn)在是什么情況呢？現(xiàn)在越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，中國(guó)文化很有價(jià)值，它消滅不了。中國(guó)文化盡管有落后、僵化、腐朽的一面，但更有它靈活的、開(kāi)放的，能夠吸納、適應(yīng)、自我調(diào)節(jié)、獲取新的生命力的一面。譬如說(shuō)漢字，漢字稍微難學(xué)一點(diǎn)，但并不是特別的難，它有它的規(guī)律。拼音文字就那二十幾個(gè)，最多三十幾個(gè)字母，每一個(gè)字母代表一個(gè)聲音。而漢字的形狀就包含了聲音，包含了形象，包含了邏輯關(guān)系，包含了一種美的畫(huà)面。尤其是漢字輸入電腦的方法解決以后，要求消滅漢字的聲音幾乎響不起來(lái)了。我們有一些資料，講到現(xiàn)在的中華文化又重新活起來(lái)了，又重新熱起來(lái)了，我們中國(guó)文化顯示了自己的再生能力，顯示自己完全能夠與時(shí)俱進(jìn)，完全能夠跟得上現(xiàn)代化、全球化的步伐，同時(shí)又保持我們自己文化的性格、特色、身份、魅力，表達(dá)了我們對(duì)中國(guó)文化的信心和自豪。

秉承獨(dú)特的中華文化，把我國(guó)建設(shè)成文化大國(guó)

我們應(yīng)該把國(guó)家建設(shè)成文化大國(guó)。我們不能夠只講人均收入、國(guó)民收入。在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，我們還趕不上發(fā)達(dá)國(guó)家。但是即使趕不上，我們?nèi)匀簧钤谝粋€(gè)偉大的國(guó)家，仍然對(duì)人類有我們獨(dú)特的貢獻(xiàn)，因?yàn)槲覀冇兄腥A文化。我們的文化還要有新的發(fā)展。我們的文化是立國(guó)之本，是安身立命之本，是我們的驕傲，是我們的光榮。

這不光是我們的看法，撒切爾夫人，還有美國(guó)的布熱津斯基都有這樣的說(shuō)法，認(rèn)為蘇聯(lián)與東歐國(guó)家的改革都會(huì)失敗，只有中國(guó)的改革可能成功，因?yàn)橹袊?guó)有自己的獨(dú)特文化傳統(tǒng)。所以，我們說(shuō)中國(guó)的文化太厲害了，能“逢兇化吉、遇難呈祥”。該堅(jiān)持的時(shí)候，比誰(shuí)都能堅(jiān)持；該靈活的時(shí)候，怎么都靈活，怎么都能找到出路，找到自己前進(jìn)的方向，這就是中國(guó)文化的生命力。

我們?cè)谖幕弦幸环N慎重，就是千萬(wàn)不要輕易否定什么東西。我們現(xiàn)在覺(jué)得非?？上У?，就是這幾年非常迅速的建設(shè)當(dāng)中，很多舊的、有保護(hù)價(jià)值的建筑被拆除了，這都是非常可惜的。所以，我們?cè)谖幕?，要再珍重一點(diǎn)已有的東西。

舉個(gè)例子：我一直認(rèn)為過(guò)去戲曲里面男扮女、女扮男，是一種不得已，因?yàn)榕f社會(huì)男女授受不親，一個(gè)戲班子里面，三男的倆女的，這是沒(méi)法活的。解放以后，也有領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)，這種落后的現(xiàn)象不必再搞下去了?？墒俏液头▏?guó)的一個(gè)高級(jí)文化人談話，他說(shuō)，你們?yōu)槭裁床话l(fā)展男人的旦角了？我說(shuō)女性解放了，她們可以很方便地從事戲曲工作了。他說(shuō)：“不不不，這個(gè)角色的意思是不一樣的，男人模仿女人用假嗓，有一種很特殊的感覺(jué)，這個(gè)不能夠沒(méi)有?！焙髞?lái)我覺(jué)得他講的有點(diǎn)道理，有些東西你千萬(wàn)不要輕易否定。當(dāng)我們看到男的旦角，用非常美好的聲音唱京戲的時(shí)候，仍然感覺(jué)到一種很大的快樂(lè)和滿足。當(dāng)看到一個(gè)女花臉，大喝一聲再來(lái)一段銅錘的表演，我們也覺(jué)得很好。所以，我們?cè)谖幕系氖虑橐晕⑸髦匾稽c(diǎn)。同時(shí)我們應(yīng)該有信心，我們的文化已經(jīng)隨著國(guó)家的發(fā)展，對(duì)全世界有越來(lái)越大的影響了。我們向全世界學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化，同時(shí)也向全世界傳播我們的優(yōu)秀文化。

第四篇：全球化與管理

全球化與管理

本章綱要

本章共分三節(jié)，在考研試題中，可能會(huì)在案例分析中涉及。在第一節(jié)中，從不同層面上對(duì)全球化內(nèi)涵進(jìn)行分析；在第二節(jié)中，介紹了全球化經(jīng)營(yíng)的一般環(huán)境和任務(wù)環(huán)境的具體內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了全球化管理者的關(guān)鍵能力以及培養(yǎng)這種能力的方法；在第三節(jié)中，著重講解全球化經(jīng)營(yíng)的進(jìn)入方式和組織模式。本章知識(shí)脈絡(luò)結(jié)構(gòu)圖

全球化的內(nèi)涵

全球化與

管理

全球化與管理者 全球化管理的環(huán)境因素 管理道德的特征及其影響因素全球化管理者的關(guān)鍵能力 全球化經(jīng)營(yíng)的進(jìn)入方式 企業(yè)的價(jià)值觀

全球化經(jīng)營(yíng)的組織模式

管理職能

重點(diǎn)知識(shí)梳理

一、全球化的概念

1.概念：涉及兩個(gè)或更多國(guó)家的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，或者說(shuō)其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)被國(guó)界以某種方式所分割。（約翰·費(fèi)耶維舍）

2.方式：國(guó)際貿(mào)易、特許、勞務(wù)輸出、國(guó)際投資

全球化既是一個(gè)事實(shí)，又是一個(gè)過(guò)程。說(shuō)全球化是一事實(shí)，是指反映的是世界各國(guó)及各國(guó)人員之間比以往任何時(shí)候都更加相互依賴，而且這種依賴程越來(lái)越高。說(shuō)全球化是一過(guò)程，是指其既是技術(shù)發(fā)展又是人類發(fā)展的過(guò)程，反映了全球化背后的兩股最根本的推動(dòng)力。

3.全球化的發(fā)展階段

全球化的階段，可以從歷史發(fā)展和企業(yè)發(fā)展兩個(gè)角度來(lái)進(jìn)行分析和判斷：從歷史的發(fā)展來(lái)看，全球化經(jīng)歷了一個(gè)不斷向更高層次演變的過(guò)程；從企業(yè)的發(fā)展來(lái)看，全球化經(jīng)營(yíng)是一個(gè)從被動(dòng)到主動(dòng)的過(guò)程。

二、全球化內(nèi)涵

我們可以從不同層面來(lái)定義和理解全球化。

1.世界層面上的全球化內(nèi)涵：全球化是指國(guó)家之間日益增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)相互依賴性，反映在商品、服務(wù)、資本和信息等方面不斷增長(zhǎng)的跨國(guó)流通上。

2.國(guó)家或地區(qū)層面上的全球化內(nèi)涵：在國(guó)家或地區(qū)層面上，全球化是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與世界其他領(lǐng)域之間的聯(lián)系程度。

3.產(chǎn)業(yè)層面上的全球化內(nèi)涵：在產(chǎn)業(yè)層面上，全球化是指某一產(chǎn)業(yè)在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張和活動(dòng)，以及在全球國(guó)家或地區(qū)間相互依賴的程度。

4.企業(yè)層面上的全球化內(nèi)涵：在公司層面上，全球化是指公司在各國(guó)或地區(qū)的收入分而和資產(chǎn)擴(kuò)展的程度，以及與各國(guó)或地區(qū)的資本、商品和信息的跨國(guó)/地區(qū)交流程度。

三、全球化管理的環(huán)境因素

全球化的一般環(huán)境（PEST分析）

①政治與法律環(huán)境

國(guó)家政治體制；政治的穩(wěn)定性；政府對(duì)外來(lái)經(jīng)營(yíng)者的態(tài)度；法律環(huán)境。②經(jīng)濟(jì)和技術(shù)環(huán)境

經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)政策；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及其發(fā)展?jié)摿?；市?chǎng)規(guī)模及其準(zhǔn)入程度；科技發(fā)展水平。

③文化環(huán)境

霍夫斯泰德（Hofstete）提出了現(xiàn)今被廣泛接受的文化環(huán)境的指標(biāo)：權(quán)力距離(power distance)、不確定性的避免(uncertainty avoidance)、個(gè)人主義(individualism)或集體主義(collectivism)、男性化(masculinity)或女性化(feminity)。

四、全球化管理者的關(guān)鍵能力

為了成為有效的全球化管理者，其必須具備四種關(guān)鍵知識(shí)與能力，即國(guó)際商務(wù)、文化適應(yīng)能力、視角轉(zhuǎn)換能力、創(chuàng)新能力。

擁有管球化管理者關(guān)鍵能力的方法：其一，從經(jīng)歷中學(xué)習(xí)；其二，從工作任務(wù)中學(xué)習(xí)；其三，從關(guān)系中學(xué)習(xí)。

重點(diǎn)難點(diǎn)解析

一、全球化經(jīng)營(yíng)的進(jìn)入方式?jīng)Q策（?）

1.出口

出口是指企業(yè)將國(guó)內(nèi)生產(chǎn)和加工的產(chǎn)品輸往海外目標(biāo)市場(chǎng)的活動(dòng)。它既是一國(guó)企業(yè)實(shí)施國(guó)際化經(jīng)營(yíng)在初級(jí)階段的表現(xiàn)形式，也是一個(gè)企業(yè)進(jìn)入海外市場(chǎng)傳統(tǒng)的、基本的方式。

類型：間接出口；直接出口

優(yōu)點(diǎn)：①企業(yè)不需要擁有豐富的國(guó)際化經(jīng)營(yíng)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)；②資源投入和風(fēng)險(xiǎn)較少

缺點(diǎn)：①企業(yè)可能會(huì)遇到高關(guān)稅和非關(guān)稅壁壘；②高額的運(yùn)輸和保險(xiǎn)費(fèi)用

2.非股權(quán)安排

非股權(quán)安排又稱為合同安排。非股權(quán)安排是國(guó)際化經(jīng)營(yíng)的第二階段。類型：特許；合同制造；管理合同

優(yōu)點(diǎn)：①可以繞開(kāi)貿(mào)易壁壘，節(jié)省關(guān)稅支出；②通過(guò)技術(shù)滲透實(shí)施對(duì)東道國(guó)企業(yè)的控制

缺點(diǎn)：①相對(duì)于出口進(jìn)入，面臨的風(fēng)險(xiǎn)增大；②極易造成技術(shù)泄密

3.國(guó)際直接投資

國(guó)際直接投資是指以控制權(quán)為目的的國(guó)際資本流動(dòng)，控制權(quán)的獲得是通過(guò)股權(quán)的占有來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

類型：合資進(jìn)入；獨(dú)資進(jìn)入；新建進(jìn)入；購(gòu)并進(jìn)入

（1）合資進(jìn)入方式是指企業(yè)通過(guò)與東道國(guó)投資者共同投資，依照東道國(guó)法律在其境內(nèi)設(shè)立實(shí)體的經(jīng)營(yíng)方式。

優(yōu)點(diǎn)：①能夠享受比較好的優(yōu)惠待遇；②減小政治風(fēng)險(xiǎn)③提高適應(yīng)能力

缺點(diǎn)：①在經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略和策略等方面難以協(xié)調(diào)統(tǒng)一；②經(jīng)常會(huì)受到跨文化沖突的困擾；③在整體經(jīng)營(yíng)的戰(zhàn)略、調(diào)整和實(shí)現(xiàn)等方面會(huì)受到一定程度的制約

（2）獨(dú)資進(jìn)入方式是指企業(yè)依據(jù)東道國(guó)的法律，在東道國(guó)境內(nèi)建立全部資本為投資者所有的企業(yè)。

優(yōu)點(diǎn)：①享有完全的經(jīng)營(yíng)自主權(quán)；②有利于企業(yè)在跨國(guó)公司中整體戰(zhàn)略的制定、調(diào)整和實(shí)現(xiàn)；③有利于母公司對(duì)子公司的控制；④技術(shù)資產(chǎn)不易擴(kuò)散 缺點(diǎn)：①獨(dú)資進(jìn)入方式難度大；②對(duì)東道國(guó)環(huán)境適應(yīng)能力差；③資本投入大，風(fēng)險(xiǎn)大

（3）新建進(jìn)入方式是指國(guó)際企業(yè)在對(duì)外直接投資過(guò)程中，通過(guò)建立一個(gè)新的企業(yè)進(jìn)入國(guó)外市場(chǎng)的行為。

優(yōu)點(diǎn)：①有利于與跨國(guó)企業(yè)整體戰(zhàn)略更緊密地協(xié)調(diào)配合；②有利于母公司對(duì)子公司的控制和管理

缺點(diǎn)：①形成生產(chǎn)能力所需的投入大、周期長(zhǎng)；②容易導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的劇烈反應(yīng)

（4）購(gòu)并進(jìn)入方式是指國(guó)際企業(yè)通過(guò)收購(gòu)?fù)顿Y所在國(guó)的企業(yè)的股份或購(gòu)買(mǎi)企業(yè)產(chǎn)權(quán)以達(dá)到控制被收購(gòu)企業(yè)、進(jìn)入東道國(guó)市場(chǎng)的目的。

優(yōu)點(diǎn)：①有利于企業(yè)迅速進(jìn)入目標(biāo)市場(chǎng)；②節(jié)省企業(yè)的資金投入；③有利于充分利用被購(gòu)并企業(yè)的現(xiàn)有資源；④有利于降低行業(yè)進(jìn)入障礙

缺點(diǎn)：①對(duì)目標(biāo)企業(yè)價(jià)值評(píng)估的難度往往會(huì)大；②國(guó)際企業(yè)與被購(gòu)企業(yè)需要進(jìn)行全方位的磨合二、全球化經(jīng)營(yíng)的組織模式（?）

按照全球一體化的壓力和當(dāng)?shù)胤磻?yīng)化壓力的高低之分，可以將全球戰(zhàn)略分

為四種：國(guó)際模式、多國(guó)模式、全球模式和跨國(guó)模式。

高全 球化 的 壓

力低 低當(dāng)?shù)鼗膲毫?高

1.多國(guó)組織模式。全球一體化的壓力低而當(dāng)?shù)胤磻?yīng)化的壓力高時(shí)適用這種模式。與國(guó)際模式相比，多國(guó)模式中母公司雖然也行使最終控制權(quán)，但它賦予子公司很大的自主權(quán)，以根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r作出相應(yīng)的改變。在多過(guò)模式下，每個(gè)子公司是一個(gè)自治單位，具備在當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)運(yùn)作所需要的所有職能。

優(yōu)點(diǎn)：允許子公司根據(jù)當(dāng)?shù)貒?guó)家的情況作出反應(yīng)，很少需要公司總部來(lái)進(jìn)行協(xié)調(diào)和指導(dǎo)。同時(shí)，由于子公司是自治單位，產(chǎn)品和服務(wù)很少在子公司之間相互轉(zhuǎn)移。

缺點(diǎn)：較高的制造成本和重復(fù)工作。盡管多國(guó)模式中核心技術(shù)也有母公司向各東道國(guó)傳遞，但不能通過(guò)實(shí)行集中制造和向全球市場(chǎng)提供標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品的方式實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)。而且由于多國(guó)模式傾向于將戰(zhàn)略決策權(quán)分散，難以向競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手發(fā)起協(xié)調(diào)一致的全球性進(jìn)攻。

2.國(guó)際組織模式。全球一體化的壓力和當(dāng)?shù)胤磻?yīng)化的壓力都比較低時(shí)適用這種模式。這是一種由母公司開(kāi)發(fā)現(xiàn)有的核心能力并傳遞到子公司的戰(zhàn)略模式。在國(guó)際模式下，母公司向世界各地的子公司轉(zhuǎn)移技術(shù)和知識(shí)。

缺點(diǎn)：它不能為子公司提供最大限度的自由，以使它們能夠根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r作出反應(yīng)。不能以規(guī)模經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)低成本。

3.全球模式。全球一體化的壓力高而當(dāng)?shù)胤磻?yīng)化的壓力低時(shí)適用這種模式。

特點(diǎn)：由母公司集中決策，并對(duì)海外的大部分業(yè)務(wù)實(shí)行嚴(yán)格的控制。那些采取低成本全球競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的公司通常采取這種方式。采用全球模式的公司通常在成本較低和技術(shù)最好的地方進(jìn)行生產(chǎn)，將標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品向全球市場(chǎng)銷售。這些公

司把全球作為一個(gè)單一的市場(chǎng)，認(rèn)為不同國(guó)家的消費(fèi)者的品味和喜好沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的差別。使用全球模式的公司需要做大量的協(xié)調(diào)工作，而且，這類公司還必須為在不同國(guó)家的子公司之間進(jìn)行的產(chǎn)品轉(zhuǎn)移確定價(jià)格。

4.跨國(guó)模式。全球一體化的壓力和當(dāng)?shù)胤磻?yīng)化的壓力都比較高時(shí)適用這種模式。在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)中，要想獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，經(jīng)常需要同時(shí)從適應(yīng)當(dāng)?shù)厍闆r、轉(zhuǎn)移技術(shù)和節(jié)約成本中追求利潤(rùn)，使得企業(yè)能夠同時(shí)獲得全球擴(kuò)展的所有利益。這就產(chǎn)生了一個(gè)新的組織形式——跨國(guó)模式。

特點(diǎn)：將某些職能集中在最能節(jié)約成本的地方，把其他一些職能交給子公司以便更多地適應(yīng)當(dāng)?shù)氐那闆r，促進(jìn)子公司之間的交流以及技術(shù)的轉(zhuǎn)移。在采用跨國(guó)組織模式的公司中，某些功能特別是研究?jī)A向于集中在本國(guó)進(jìn)行。其他一些功能也集中，但不一定必須在本國(guó)。跨國(guó)模式需要子公司之間的大量喝廣泛的溝通。子公司之間為了互利，相互轉(zhuǎn)讓技術(shù)和知識(shí)，同時(shí)集中化的加工廠與各地的組裝廠相互協(xié)調(diào)，以便高效率地進(jìn)行全球集成的生產(chǎn)體系。

本章習(xí)題

1.全球化經(jīng)營(yíng)的進(jìn)入方式有哪些？請(qǐng)分析各自的優(yōu)點(diǎn)和局限性？

2.請(qǐng)從特點(diǎn)、優(yōu)缺點(diǎn)等當(dāng)面比較不同的全球化經(jīng)營(yíng)的組織模式。

參考答案

1.[參考答案]參考重點(diǎn)難點(diǎn)解析一。

2.[參考答案]參考重點(diǎn)難點(diǎn)解析二。

第五篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市化（范文）

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市化

新中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上一個(gè)新時(shí)代。在六十年的發(fā)展史中我國(guó)既經(jīng)歷了前三十年的社會(huì)主義改造和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，又經(jīng)歷了后三十年的干個(gè)開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，取得了舉世矚目的輝煌成就。

現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市化是分不開(kāi)的。在討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，最頻繁使用的指標(biāo)就是城市化水平與國(guó)民生產(chǎn)總值。城市化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然和不可避免的后果。從近現(xiàn)代各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史考察，可以說(shuō)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史也就是“鄉(xiāng)城市化”即城市現(xiàn)代化的歷史。城市化之所以伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展需要使勞動(dòng)力和其他投入從農(nóng)村產(chǎn)業(yè)部門(mén)向城市產(chǎn)業(yè)部門(mén)大量轉(zhuǎn)移。也就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然要求勞動(dòng)力等生產(chǎn)資源非農(nóng)化，而行業(yè)勞動(dòng)力等轉(zhuǎn)移正是城市化的特征。

城市化就是一個(gè)由傳統(tǒng)落后的鄉(xiāng)村社會(huì)想近代先進(jìn)的城市社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程，以為著農(nóng)村人口不斷向城市地區(qū)集中，城市數(shù)目增多，城市人口在全國(guó)總?cè)丝谥械谋戎夭粩嗌仙?，同時(shí)農(nóng)村生活方式向城市生活方式轉(zhuǎn)變。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化的水平不斷提高，同樣毫無(wú)疑問(wèn)地，城市化進(jìn)程的推進(jìn)，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。具體來(lái)刷哦，城市化主要從以下幾個(gè)方面促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：

小城鎮(zhèn)促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化的進(jìn)程。中國(guó)小城鎮(zhèn)建設(shè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相輔相成、相互制約的、相互促進(jìn)協(xié)調(diào)的發(fā)展的。小城鎮(zhèn)的發(fā)展，可以直接吸納農(nóng)村的勞動(dòng)力，從而推動(dòng)農(nóng)村小規(guī)模均田制向適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)的發(fā)展；可以提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，使更多的農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到第二、三產(chǎn)業(yè)上去。

城鎮(zhèn)化水平的提高使暢想差別逐漸縮小。黨的十七大報(bào)告在全面建設(shè)小康社會(huì)中提出，在優(yōu)化結(jié)構(gòu)和提高效益的基礎(chǔ)上，城鎮(zhèn)人口的比重較大幅度提高，工農(nóng)差別，城鄉(xiāng)差距和地區(qū)差別擴(kuò)大的趨勢(shì)逐步扭轉(zhuǎn)。改革開(kāi)飯30年來(lái)，特別是近年來(lái)，加=加快經(jīng)濟(jì)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，城鄉(xiāng)分割的體制逐漸改變和創(chuàng)新，城鄉(xiāng)之間勞動(dòng)力、人口、資本、人才和技術(shù)的流動(dòng)日益增加，城鄉(xiāng)的俄市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和商品流通關(guān)系不斷發(fā)生變化，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了可喜的融合態(tài)勢(shì)，城市戶籍制度的改革有所突破。

城鎮(zhèn)化水平的提高為吸納農(nóng)村剩余勞動(dòng)力創(chuàng)造了條件。就業(yè)問(wèn)題，是人們議論的一個(gè)熱門(mén)話題，更是黨中央國(guó)務(wù)院關(guān)注的一個(gè)匯總大問(wèn)題。城鎮(zhèn)化水平的提高為下崗職工再就業(yè)和吸納農(nóng)村剩余勞動(dòng)力創(chuàng)造了條件。通過(guò)30年的改革開(kāi)放，特別是近年來(lái)，我國(guó)的小城鎮(zhèn)發(fā)展較快，已出現(xiàn)數(shù)量多、分布廣和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及人口聚集的功能等特點(diǎn)，具有一定的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，有的還有較高水平的服務(wù)設(shè)施。

都市圈的形成和發(fā)展加快了中國(guó)城市化的進(jìn)程。都市圈是一種新的城鎮(zhèn)地域空間組織形式，一些學(xué)者又稱之為“大都市連綿帶“改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)的城市連綿區(qū)也在形成。這些都市圈的形成和發(fā)展，對(duì)發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，加快城市化進(jìn)程起到了積極的重大作用。城市帶的形成和發(fā)展不僅標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家或地區(qū)城市化的水平，也標(biāo)志著該國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

我國(guó)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，不斷的城市化進(jìn)程中也帶來(lái)了一些問(wèn)題。糧食安全問(wèn)題。城鎮(zhèn)化是指農(nóng)村人口不斷向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，第二、第三產(chǎn)業(yè)不讀那向城鎮(zhèn)聚焦，從而使城鎮(zhèn)數(shù)量增加、規(guī)模擴(kuò)大的一種歷史過(guò)程。過(guò)快的城鎮(zhèn)化使農(nóng)村人口大量涌入城市，耕地荒廢，糧食減產(chǎn)，使本就嚴(yán)重的糧食安全問(wèn)題雪上加霜。

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。城鎮(zhèn)化建房修路使生態(tài)環(huán)境遭受毀滅性的打擊，難以再恢復(fù)。城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后。中國(guó)城基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后的主要表現(xiàn)是：許多城鎮(zhèn)供水緊張，供電不足，交通不暢，道路短缺，公共綠地普遍減少。出現(xiàn)這些問(wèn)題是我根本原因是在城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的認(rèn)識(shí)上存在偏差，許多人把服務(wù)經(jīng)濟(jì)的城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)看做消費(fèi)性的，只有投入沒(méi)有產(chǎn)出，這樣就形成了“先生產(chǎn)，后生活”的指導(dǎo)思想，由于在認(rèn)識(shí)上存在偏差，城鎮(zhèn)政府計(jì)劃部不愿投資基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，而是把大多數(shù)資金投向能直接增加產(chǎn)值和財(cái)政收入的生產(chǎn)項(xiàng)目上。這就必然形成一種后果，全國(guó)城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施的投資很少，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后。

在城市化進(jìn)程中的弱勢(shì)群體——失地農(nóng)民。失地農(nóng)民指農(nóng)民自己的土地被依法征收后期家庭人均耕地面積少于0.3畝的都統(tǒng)稱為失地農(nóng)民。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)階段我國(guó)每征收一畝耕地，大約會(huì)造成1.43個(gè)農(nóng)民失去土地，由此可以推測(cè)到未來(lái)十年中國(guó)將新增4290萬(wàn)失地農(nóng)民，年均需要安置失地農(nóng)民429萬(wàn)人左右。這種現(xiàn)象所產(chǎn)生的問(wèn)題也隨之而來(lái)。如農(nóng)民生活水平有所下降，失地農(nóng)民在就業(yè)困難，失地農(nóng)民在養(yǎng)老、醫(yī)療和子女教育等諸多方面缺少保障。有研究發(fā)現(xiàn)，在目前的失地農(nóng)民中，百分之六十的農(nóng)民的生活處于十分困難的境地，二有穩(wěn)定收入、沒(méi)有因失去土地影響基本生活的只占百分之三十。失地農(nóng)民問(wèn)題產(chǎn)生的原因，征地權(quán)濫用，不成方式不合理，補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)偏低，補(bǔ)償分配不合理。

目前，失地農(nóng)民問(wèn)題已成為一個(gè)廣泛的社會(huì)問(wèn)題，農(nóng)村土地糾紛已經(jīng)取代稅費(fèi)爭(zhēng)議，成為目前最主要的農(nóng)民維權(quán)抗?fàn)幓顒?dòng)。所以正對(duì)我國(guó)的特殊國(guó)情，建立一套適合現(xiàn)階段的補(bǔ)償措施，從而使失地農(nóng)民的長(zhǎng)遠(yuǎn)生活得到有效保障，已迫在眉睫。