第一篇：中外政治思想史復(fù)習(xí)提綱

中外政治思想史復(fù)習(xí)提綱

一、基礎(chǔ)知識

1.(自由主義)是貫穿于西方政治思想的一條主線，整個西方政治思想史就是其濫觴、孕育、形成和發(fā)展的過程。

2.在古希臘城邦中，享有政治權(quán)利的是(自由公民)。3.(政治思想)的核心問題是國家政權(quán)問題。

4.(古羅馬)政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代西方政治思想的重要橋梁。5.(西塞羅)的平等思想在西方政治思想史上是一個重要的轉(zhuǎn)折，它超越了城邦時代政治學(xué)在人與奴隸、公民與沒有公民權(quán)的人、本邦人與外邦人之間設(shè)立的界限，開始以一種平等的、沒有根本差別的眼光來看待所有的人。

6.(柏拉圖)設(shè)計的理想國是后來一系列理想國中的第一個。這種政治學(xué)說中理想國家與現(xiàn)實國家的對立，開創(chuàng)了西方政治思想史中烏托邦主義的傳統(tǒng)。

7.(托馬斯.阿奎)是西歐封建社會基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，經(jīng)院哲學(xué)的集大成者。

8.1517年10月31日，路德在維滕堡大教堂門口貼出反對羅馬教皇販賣“贖罪券”的(九十五條論綱)，點燃了德國宗教改革的導(dǎo)火線。

9.阿奎那堅持(基督教的信仰)，調(diào)和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的理論基礎(chǔ)。

10.英國哲學(xué)家(培根)在掃清經(jīng)院哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立了經(jīng)驗主義認(rèn)識論哲學(xué)，提出了“知識就是力量”的口號。

11.以(主權(quán))這一概念為核心，格勞秀斯改變了古代萬民法的概念，闡釋了近代國際法的概念，為近代西方國際政治學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。

12.自但丁發(fā)表<神曲>到培根發(fā)表(<新工具>)和笛卡兒發(fā)表(<方法論>)，文藝復(fù)興歷時三百余年。

13.杰斐遜于1800年取得大選勝利，美國開始了(民主共和)黨人執(zhí)政的歷史。14.強調(diào)個人自由、限制政府權(quán)力是法國新興的工業(yè)資產(chǎn)階級的政治主張，(自由主義)正是這一主張的典型代表。

15.自15世紀(jì)、16世紀(jì)開始，在整個歐洲范圍內(nèi)自西向東掀起了宗教改革運動。這場運動以(反封建、改革教會)為目標(biāo)，成為世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級革命的一個重要組成部分，被恩格斯稱為“第一號資產(chǎn)階級革命”。

16.邊沁把(最大多數(shù)人的最大幸福)作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國家法律和制度的根本價值標(biāo)準(zhǔn)。

17.中國傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和(絕對權(quán)威)。

18.(主權(quán)理論)是布丹對西方政治思想做出的最大貢獻(xiàn)。布丹繼承了馬基雅維利提出的“國家理性”這一概念，進(jìn)一步發(fā)展了古代已經(jīng)存在的(主權(quán))概念，并最終使其成為近代歐洲政治學(xué)理論的主流話語。

19(托馬斯.莫爾)，英國最早的空想社會主義者，英國文藝復(fù)興運動的先驅(qū)之一 20.古希臘城邦最顯著的特征是(小國寡民)。21.(《荷馬史詩》)是希臘政治思想萌芽的代表。

22.(斯多葛派)認(rèn)為人不僅是特定城邦或國家的成員，還是整個宇宙的一個組成部分。

23.文藝復(fù)興運動是歐洲由中古向近代轉(zhuǎn)型時期的思想解放運動，展示了(資產(chǎn)階級)在上升時期的革命熱情和首創(chuàng)精神。

24.荷蘭政治思想家(格勞秀斯)主張唯物主義的自然權(quán)利觀，提出并論證了信仰與思想自由之間的關(guān)系，對后來的政治思想產(chǎn)生了重要的影響。

25.資本主義生產(chǎn)關(guān)系與封建主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在某種程度上通過宗教沖突的形式表現(xiàn)出來，打著清教的旗幟進(jìn)行革命成為17世紀(jì)(英國革命)的一個典型特征

27.意大利的衰落和(尼德蘭)的興起是17世紀(jì)歐洲大陸內(nèi)部興衰變化的一個極為顯眼的特征。

28.以(伏爾泰)為先驅(qū)，法國啟蒙運動的序幕揭開了。

29.理性成為啟蒙運動的出發(fā)點和目的，構(gòu)造了這一運動的基本精神。它甚至成為18世紀(jì)的標(biāo)志，人們稱之為(理性時代)。

30.英國革命后，建立起了(君主立憲)制的政體。

31.1776年，(亞當(dāng)·斯密)出版了<國民性質(zhì)和原因的研究>一書，最早提出了(勞動決定價值)的觀點，創(chuàng)立了系統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)體系，奠定了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。32.孟德斯鳩在1748年發(fā)表的學(xué)術(shù)巨著(<論法的精神>)中，提出的分權(quán)制衡學(xué)說成為資產(chǎn)階級政治制度的基本組織原則，對美、法資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生過重要影響。33.美國民主共和黨和聯(lián)邦黨不斷地發(fā)生分化組合，推動了美國(兩黨)制的逐漸形成。34.提出哲學(xué)王思想的是(柏拉圖)。

36.殷商時期，王權(quán)專制思想的基礎(chǔ)是(上帝崇拜和祖先崇拜)。37.中國傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和(絕對專制)。

38.秦始皇決定廢除分封制，全面推行(郡縣制)，將全國劃分為36郡。

39.漢武帝時，(董仲舒)以儒為主，吸收陰陽五行、法、墨等家的觀點，提出了天人合一的政治論，為君主專制、政治大一統(tǒng)、等級尊卑等作了系統(tǒng)的理

40.西周時期周公的政治思想以(注重調(diào)節(jié))為特色。

41.在周公的諸多施政思想中，最重要和最有價值的是(保民)與(慎刑罰)。42.(民本)是李世民政治思想和政治實踐的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同思想主張。

43.宋代(李覯)對財政經(jīng)濟問題關(guān)注較多，提出了較系統(tǒng)的富國主張。

西周時期的政治制度主要包括分封制、世卿世祿制。春秋時代，(郡縣制和(官僚制)逐漸形成并發(fā)展起

44.元代，儒家面臨著空前的危機。為了求得生存和發(fā)展，儒學(xué)進(jìn)行了積極調(diào)整。郝經(jīng)(以夏變夷)主張的提出為儒學(xué)與蒙古統(tǒng)治者的結(jié)合作了論證，掃清了思想障礙。45.在王守仁的心學(xué)中．心有多層次的含義。他認(rèn)為，心不是(一個物質(zhì)器官)。46.()是泰州學(xué)派創(chuàng)始人。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。47.北宋時期，胡瑗、孫復(fù)、石介繼承唐朝韓愈、李翱學(xué)說，注重義理，開風(fēng)氣之先，推動理學(xué)形成，被稱為(宋初三先生)。

48.清末，(龔自珍)震驚于深重的社會危機，于是疾呼衰世已到，倡言改革，開一代風(fēng)氣之先，社會影響很大。他是中國社會發(fā)生巨大變化前夕的一位思想家，也是傳統(tǒng)政治思想的最后一位代表人物。

49.商周到春秋戰(zhàn)國，是我國政治思想從(產(chǎn)生到繁榮)的時期。50.中國歷史上第一部成文法是由李悝制定的(法經(jīng))。51.秦國改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想是(法家思想)。

52.秦之前，(王)是國家最高統(tǒng)治者的稱號。自秦始，(皇帝)成為國家最高統(tǒng)治者的稱號

53.作為秦帝國政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，(李斯)積極實踐了法家思想，同時也推動了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。

54.西漢初，漢惠帝四年“除挾書令”，命民間司獻(xiàn)書，諸子百家之學(xué)逐漸復(fù)蘇，思想文化領(lǐng)域又出現(xiàn)了比較活躍的局面，這在歷史上被稱為(百家余緒)。

55.性品說是(韓愈)在人性問題上的基本看法。它是對儒家人性學(xué)說的繼承與改造，使其更加精致、完整、系統(tǒng)，推動了儒學(xué)的發(fā)展。

56.(周敦頤)是理學(xué)的開山祖師，他引老莊思想人儒，提出太極說。著作有《太極圖說》、《通書》(又名《易通》)。

57.朱元瘴比較重視安民、恤民．在建國后，確立了(以寬治民)的原則。58.鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會性質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)?半封建半殖民地)社會。

59.理學(xué)興起于宋代，在南宋末初步實現(xiàn)了與政權(quán)的結(jié)合。而理學(xué)官學(xué)化的最終完成則是在(元代)。

60.(朱熹)著有《四書章旬集注》、《周易本義》、《朱子語類》等。他繼承發(fā)展前人思想，建立了理學(xué)的宏大體系，是理學(xué)的集大成者，為理學(xué)上升為統(tǒng)治思想提供了條件。

第二篇：中外政治思想史11

《中外政治思想史》模擬試題及參考答案

1、（A）的核心問題是國家政權(quán)問題。

A．政治思想 B．經(jīng)濟思想 C 社會思想 D.文化思想

2、（C）是希臘政治思想萌芽的代表。

A..《理想國》 B.《政治學(xué)》 C.《荷馬史詩》 D.《法律篇》

3、（D）是西歐中世紀(jì)最著名的市民階級政治思想家，是開始政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人物。A．路德 B.但丁 C薄加丘 D馬西略 4、17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家、政治思想家（D），把英國的經(jīng)驗主義與大陸唯理主義哲學(xué)結(jié)合起來，形成了它機械唯物論的哲學(xué)觀，成為17、18世紀(jì)西方流行的機械唯物論的著名代表。恩格斯層高度贊揚它是“第一個近代唯物主義者（18世紀(jì)意義上的）”。A．

洛克 B．布丹 C.牛頓 D．霍布斯

5、托馬斯·康帕內(nèi)拉所著（C）一書是繼《烏托邦》一書之后，對空想社會主義思想的又一貢獻(xiàn)。

A.《理想國》 B.《波斯人信札》 C.《太陽城》 D.《社會契約論》 6、18世紀(jì)的德國政治思想深受法國的影響，在對法國政治思想進(jìn)行借鑒和吸收的基礎(chǔ)上，德國形成了自己的特色。在最初政治思想的發(fā)展過程中表現(xiàn)除了自由主義的傾向。()以倫理國家觀確立了其政治自由主義基本傾向；（B）則主張劃定國家的范圍來保證個人自由的實現(xiàn)。A 黑格爾

貢斯當(dāng) B.康德

洪堡 C.霍布斯

洛克 D.馬丁·路德

加爾文

7、拿破侖主持編制的《民法》法典以（A）的社會成果為依據(jù)，并把這些成果以法律的形式確定下來。法典詳細(xì)規(guī)定了資本主義財產(chǎn)制度，保護(hù)私有財產(chǎn)不受侵犯，確定了農(nóng)民土地所有制，這些周圍確立資本主義制度創(chuàng)造了條件。

A．法國大革命 B．英國革命 C.文藝復(fù)興運動 D.宗教改革

8、商周到春秋戰(zhàn)國。是我國政治思想從（A）的時期。A.產(chǎn)生到繁榮 B.繁榮到衰落 C.確立到發(fā)展 D.延續(xù)與完成

9、在中國傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)的（B）的認(rèn)識頂點。A．天人合一 B 重民思想 C．抑民思想D．重農(nóng)思想

10、(C)是李世明政治思想和政治事件的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同四項主張。A.民輕 B.民權(quán) C.民本 D.民主

11、（A）是理學(xué)的開山祖師，他引老莊思想入儒，提出太極說。著作有《太極圖說》、《通書》（又名《易通》）。

A.周敦頤 B.胡璦 C.韓愈 D.邵雍

12、明太祖朱元璋政治思想代表了明朝統(tǒng)治者（A）的思想本質(zhì)。A．集權(quán)與專制 B．上帝崇拜 C．祖先崇拜 D．重民和政治調(diào)節(jié)

二、名詞解釋（每小題8分，共40分）

1、柏拉圖 答：柏拉圖是古希臘城邦時代的政治哲學(xué)家。（2分）年輕時柏拉圖受到蘇格拉底的深刻影響，他繼承了蘇格拉底的思想成果，設(shè)計了他心目中的理想國家，提出以社會分工原則為基礎(chǔ)建立正義城邦。柏拉圖一生著述豐富，并比較完整地流傳下來，在西方政治思想史上是第一個有系統(tǒng)的政治學(xué)著作傳世的思想家。（4分）他的大部分作品都與政治問題有關(guān)。集中闡述政治哲學(xué)的主要有三部，即《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》。其中最有影響的是《理想國》。（2分）

2、神學(xué)政治觀 答：中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會中占統(tǒng)治地位的思想。基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。（2分）神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。它從基督教神學(xué)教條出發(fā)討論政治問題，從《圣經(jīng)》和神學(xué)權(quán)威的理論中演繹出政治結(jié)論，一些關(guān)鍵的政治學(xué)概念如主權(quán)等都是在神學(xué)的體系內(nèi)得到討論。（4分）神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點，改變了古代的道德倫理觀念。（2分）

3、邊沁 答：英國政治思想家，功利主義學(xué)說的創(chuàng)立者和主要代表。（2分）1776年，他發(fā)表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張。1789年發(fā)表了《道德與立法原理》一書，該書使他名聲大震。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樗枷氲母驹瓌t，也成為衡量國家法律和制度的根本價值標(biāo)準(zhǔn)，功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，由此提出他的政府理論和改革主張，這反映了當(dāng)時英國社會的進(jìn)步要求。（4分）邊沁認(rèn)為，“最大多數(shù)人的最大幸福”是人的根本道德原則，求樂避苦是人的本性和個人利益之所在。因此，無論是個人行為還是政府行為都應(yīng)以增加人和社會的幸福、減少人和社會的不幸為目的。（2分）

4、董仲舒 答：我國西漢早期的著名思想家，被譽為當(dāng)時的儒學(xué)宗師。（2分）董仲舒著力闡發(fā)了儒家典藉《公羊傳》中的王權(quán)大一統(tǒng)思想，又吸收了墨、法、陰陽等家學(xué)說，形成了有自己特色的理論體系，即天人合一政治論。（4分）董仲舒促成了漢武帝獨崇儒術(shù)，使儒家思想成為漢代統(tǒng)治者的政治指導(dǎo)思想，并以儒家學(xué)說統(tǒng)一思想文化，這對中國歷史有著重要的、深遠(yuǎn)的影響。（2分）

5、黃宗羲 答：黃宗羲，字太沖，號南蕾，又號梨洲，浙江余姚人。（2分）黃宗羲是復(fù)社的主要成員之一。明亡后，他曾參加過抗清斗爭，失敗后，拒絕與清合作，家居著述，今有《黃宗羲全集》傳世。(2分)黃宗羲是明末清初的思想大師，其思想是對傳統(tǒng)思想的批判性繼承，有不少具有時代特色的積極因素，如天下為主君為客、學(xué)校議政思想等，對清末維新思潮的形成起了一定的作用。(4分)

三、簡答題（每小題11分，共33分）

1、中世紀(jì)政治思想的基本特征有那些？ 答：中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：

第一．政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來；（3分）第二．世俗國家觀念淡薄；（3分）

第三．教權(quán)派的政治思想占有重要地位（3分）第四．政治思想沒有形成獨立系統(tǒng)的理論形式（2分）

2、簡述盧梭的人民主權(quán)學(xué)說。

答：（1）在馬基雅維利、布丹、霍布斯、洛克等人之后，盧梭創(chuàng)造性地將主權(quán)學(xué)說同“人民”聯(lián)系起來，把主權(quán)學(xué)說由“君主主權(quán)”發(fā)展到了“人民主權(quán)”。（2分）

(2)盧梭的主權(quán)理論是同公意理論聯(lián)系在一起的。盧梭認(rèn)為，公意具有至高無上的權(quán)威。（2分）(3)從公意理論出發(fā)，盧梭認(rèn)為，主權(quán)必須代表人民的利益．由人民直接行使主權(quán)。（2分）

(4)由于公意具有權(quán)威性、整體性，因此，人民主權(quán)也具有兩個最基本的特征，即權(quán)威性和整體性。（2分）

(5)盧梭的人民主權(quán)理論確認(rèn)了人民在國家政治生活中的主體地位，為近代國家政治制度的建立提供了基礎(chǔ)，深刻地影響了后來資產(chǎn)階級國家憲政制度的發(fā)展，然而，盧梭的人民主權(quán)理論亦存在著很多缺陷，如否認(rèn)代議制的可能性、否認(rèn)權(quán)力的分立與制衡的重要性、否認(rèn)對主權(quán)的限制等。（3分）

3、泰州學(xué)派政治思想的主要內(nèi)容和政治實質(zhì)是什么？

答：王陽明心學(xué)在流行過程中發(fā)生分化，形成十多個不同流派，其中以泰州學(xué)派最具特色。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。泰州學(xué)派的創(chuàng)始人是王艮。王艮之后，泰州學(xué)派的著名學(xué)者有何心隱等。（2分）

（1）百姓日用之道——道的世俗化。道在傳統(tǒng)儒學(xué)中一向是神圣至極的東西，只有圣人才能領(lǐng)悟和賤行道，普通人則做不到這一點，即所謂“上智下愚”。王守仁也堅持上智下愚的觀點，但他反對程朱理學(xué)的繁瑣教條，提出了簡單易行的修習(xí)方法，從而擴大了道的施用范圍，也使道進(jìn)入廣闊的社會生活；王艮在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將道世俗化；（3分）

（2）平等思想。王艮的平等思想的內(nèi)容包括：第一，人我平等——強調(diào)自己思想和意志的獨立性，反對外部力量的干涉，并認(rèn)為這是安身立命、最終達(dá)于至善的前提條件。（2分）第二，身與道平等——王艮強調(diào)身的重要性，認(rèn)為身與道相輔相成，不可分割。何心隱的平等思想內(nèi)容包括：第一，肯定人的自然欲求，主張對人欲不能禁絕，而是要有所節(jié)制，即寡欲。第二，講仁義，但與傳統(tǒng)觀點不同；（2分）泰州學(xué)派是“中國封建社會后期第一個啟蒙學(xué)派”。他們從萬物一體、人性自然出發(fā)，否定道的神圣性和凡圣差別，肯定個人利益和追求物質(zhì)利益的合理性，向往人人君子、君臣師友的平等社會。泰州學(xué)派有力地沖擊了禮法名教等傳統(tǒng)教條，批判了社會政治弊端，也因此被視為異端，并遭到迫害。（2分）

四、論述題（每小題15分，共15分）如何理解朱元璋集權(quán)思想的主要特點？

答：封建政治發(fā)展的一個基本趨勢是中央集權(quán)和君主專制不斷強化。朱元璋在吸取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，極力樹立君主絕對權(quán)威，強化國家機器和對全國臣民的控制，使君主專制達(dá)到了新的高度。（2分）

他的集權(quán)思想的主要特點有：

（1）強權(quán)與集權(quán)主張。整頓綱紀(jì)。通過正綱紀(jì)，嚴(yán)明等級名分，形成君臣吏層層節(jié)制，吏臣君層層服從的體制。制度建設(shè)與調(diào)整。具體表現(xiàn)：嚴(yán)禁后妃干政；防止地方反叛，軍權(quán)由皇帝控制；廢中書省、罷宰相，集君權(quán)與相權(quán)于一身；設(shè)立錦衣衛(wèi)等，個人專制顯著加強。思想文化專制。遵奉程朱理學(xué)；以八股取仕；大興文字獄；禁止異端邪說；專制思想還禍及古人。（4分）

（2）安民思想和人才觀。朱元璋比較重視安民、恤民，奪取天下時，禁止濫殺無辜，在建國后，確立以寬治民的原則。朱元璋重視人才的作用；他的人才標(biāo)準(zhǔn)是德與才，人才選用中注意用人之長，不求全責(zé)備；不計出身；不拘親疏；不限民族；不論資格。認(rèn)為治天下要靠儒生，重視儒生。他也猜忌人才、殘害人才，禁錮人的思想，限制人的自由發(fā)展，阻礙學(xué)術(shù)思想文化的進(jìn)步。（4分）

（3）嚴(yán)整吏治思想。朱元璋采取斷然措施整肅吏治。重視和依靠刑罰的強制手段來整肅吏治，表明了其重典治吏的指導(dǎo)思想和決心。注意懲戒教育，對官民進(jìn)行普法教育，使之知法、守法、畏法。鼓勵民眾告奸，發(fā)動民眾，借助民眾的力量來制約、監(jiān)督官吏。（4分）

為了加強君主專制、鞏固朱氏王朝，朱元璋的心思不可謂不縝密，手段不可謂不強硬。然而諸侯、宦官、權(quán)臣等禍端本身是君主制度的伴生物，在保存這一制度的前提下，它們是不可能被根除的。有明一代，宦官、權(quán)臣之亂也證明了這一點。（1分）

第三篇：《中外政治思想史》課程說明

《中外政治思想史》課程說明

本課程為行政管理專業(yè)提供必要的知識基礎(chǔ)，現(xiàn)代政治學(xué)及行政管理學(xué)等相關(guān)學(xué)科是在政治思想的歷史積累的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。通過對西方和中國歷史上政治思想的學(xué)習(xí)和研究，不僅可以引導(dǎo)學(xué)生正確、全面地認(rèn)識和了解西方和中國不同的政治傳統(tǒng)和政治文化；而且有助于學(xué)生形成正確的政治觀，并在此基礎(chǔ)上借鑒和吸收西方政治文明發(fā)展的先進(jìn)成果，為建設(shè)中國特色的社會主義政治文明服務(wù)。

本課程以中國和西歐、北美國家政治思想發(fā)展的歷史為主線，通過學(xué)習(xí)主要政治思想家的基本理論來認(rèn)識中國和西方政治思想發(fā)展特征與規(guī)律。

本課程的教學(xué)任務(wù)是：完整、準(zhǔn)確地向大學(xué)生講授西方和中國政治思想史發(fā)展的基本脈絡(luò)、特征及其規(guī)律，幫助學(xué)生準(zhǔn)確地理解和認(rèn)識西方和中國政治思想的基本理論和分析政治思想的基本方法，形成正確的政治觀，為建設(shè)中國特色的社會主義政治文明貢獻(xiàn)力量。

課程章節(jié)子目介紹

緒論

（1）政治思想

（2）政治思想的核心內(nèi)容

（3）政治思想的基本特征

（4）中西政治思想的基本區(qū)別

（5）學(xué)習(xí)政治思想史的基本方法

第一章古代希臘和古代羅馬的政治思想

（1）古代西方政治思想的形成（2）柏拉圖的理想國與哲學(xué)王思想

（2）亞里士多德的城邦思想和政體理論

（3）斯多葛派的政治哲學(xué)

（4）西塞羅的共和國思想和自然法觀念

（5）奧古斯丁的雙城論

第二章中世紀(jì)西歐神學(xué)政治思想

（1）西歐社會狀況與政治思想特征

（2）阿奎那的神權(quán)政治思想

（3）反對教會統(tǒng)治的政治思想

第三章 16世紀(jì)西歐政治思想

（1）資本主義形成時期的西歐社會和改革運動

（2）馬基雅維利的政治思想

（3）路德和加爾文的宗教改革思想

（4）布丹的國家主權(quán)理論

（6）空想社會主義政治思想的產(chǎn)生

第四章 17世紀(jì)西歐政治思想

（1）歐洲大陸的社會政治狀況

（2）霍布斯對近代政治觀念的闡釋

（3）洛克的權(quán)利主張和分權(quán)思想

第五章 18世紀(jì)歐美政治思想

（1）歐美社會政治狀況及其對政治思想的影響

（2）孟德斯鳩論法的精神

（3）盧梭的人民主權(quán)思想

（4）美國立憲時期的政治思想

（5）柏克的政治思想

（6）德國的政治思想

第六章 19世紀(jì)西歐政治思想

（1）歐洲的社會政治狀況

（2）黑格爾的法哲學(xué)理論

（3）社會主義各派政治思想

（4）孔德的實證主義

（5）貢斯當(dāng)和托克維爾的政治思想

（6）英國的自由主義政治思想

第七章先秦時代政治思想的萌生與勃興

（1）殷商、西周時代政治思想的發(fā)軔與初步發(fā)展

（2）春秋戰(zhàn)國諸子政治思想的爭鳴與繁榮

（3）儒家的禮與仁義德治思想

（4）道家無為政治思想

（5）墨家以尚同為核心的政治思想

（6）法家的法、術(shù)、勢政治思想 第八章秦漢時代統(tǒng)治思想模式的確立與發(fā)展

（1）秦漢時期社會政治與政治思想發(fā)展?fàn)顩r

（2）西漢初期的“百家余緒”與黃老思想

（3）董仲舒的天人政治論與獨崇儒術(shù)

（4）西漢中期以后儒學(xué)政治思想的發(fā)展

第九章隋唐時期主流政治思想的延續(xù)與發(fā)展

（1）李世民重民和從諫如流的政治思想

（2）韓愈“道統(tǒng)”說的政治哲學(xué)意義

（3）柳宗元關(guān)于政治體制的政治認(rèn)識

第十章宋元時代的改革思潮與儒家政治思想的新發(fā)展

（1）北宋改革思想

（2）理學(xué)思潮的政治意義

（3）南宋功利學(xué)派（葉適、陳亮）

（4）元朝政治思想的曲折發(fā)展

第十一章明清政治思想的裂變與反思思潮

（1）朱元璋強化集權(quán)的統(tǒng)治思想

（2）王守仁心學(xué)的政治價值

（3）明代的思想“異端”與政治反思思想

（4）明末清初政治反思思潮

（5）龔自珍的政治批判思想與晚清政治思想發(fā)展的基本走向

（完）

第四篇：中外政治思想史課本答案

阿奎那是如何闡釋法的分類的？其實質(zhì)是什么？

關(guān)于法的分類，阿奎那把法分為永恒法、自然法、入法和神法四類。永恒法是最高的法，是一切法的來源，自然法和人法都要服從永恒法，同時人法要服從自然法。此外，人法必須接受神法的指導(dǎo)。阿奎那對人法和神法關(guān)系的論證，仍是要強調(diào)入法必須服從神法，實質(zhì)是為教會的神權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的。

貢斯當(dāng)是如何劃分政治自由和個人自由的？

貢斯當(dāng)認(rèn)為兩種自由并不是非此即彼的關(guān)系，并不能在現(xiàn)代社會極力張揚某一種自由，而應(yīng)該把兩種自由結(jié)合起來，建構(gòu)一種既維護(hù)公民對政治生活的參與權(quán)，同時政治權(quán)力又要受到有效的制約的憲政制度

洪堡如何通過劃定國家的范圍來保證個人自由?

（1）洪堡認(rèn)為，“既防范外敵又防范內(nèi)部沖突，維護(hù)安全，必須是國家的目的，必須是它發(fā)揮作用的領(lǐng)域?！?2）為了使國家的危害降到最小，確保私人生活在國家范圍內(nèi)的自由，需要建立一種切實有效的國家結(jié)構(gòu)和確定相應(yīng)的政府職能，從而保證公民能夠在這一制度下自由、獨立地生活。洪堡強調(diào)，保障安全是國家唯一的目的，除此之外的任何國家行為都應(yīng)當(dāng)被禁止。他反對國家干預(yù)社會公共事務(wù)。甚至反對國家對公民物質(zhì)福利的關(guān)心，以避免國家對公民自由的干涉。(3）盡管洪堡主張限制國家，但他并不否認(rèn)政府在促進(jìn)公民發(fā)展方面負(fù)有的責(zé)任。在洪堡看來，保障安全的職責(zé)只有國家才能提供，任何妨礙人的力量的發(fā)揮或是妨礙人的能力的享受都是違法的，只有國家權(quán)力才具備對付違法事件的條件。因此，個人要實現(xiàn)人性目的，要在沒有外界干預(yù)的情況下自主處理事務(wù)，國家的存在和國家的行為，是必不可少的

黑格爾是如何認(rèn)識國家的？其君主立憲制主張的基本內(nèi)容是什么? 黑格爾的國家觀:1.國家是黑格爾格哲學(xué)的核心概念。在黑格爾法哲學(xué)體系中，國家是最高級的倫理形式，是家庭和市民社會的合題，它象家庭那樣統(tǒng)一，但卻是更高級形式的統(tǒng)一，因為它把市民社會的主觀特殊原則綜合進(jìn)來了。2.“國家是客觀精神”，是絕對的客觀存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。家庭是倫理的初級階段，市民社會是一個中介，國家則是倫理精神發(fā)展的最高階段，是“倫理理念的現(xiàn)實”.國家并非如社會契約學(xué)派所主張的那樣，是人們?nèi)我鈩?chuàng)造的。3.國家在塵世間的一切事物中是最神圣的。國家利益高于一切，國家是目的，不是手段。國家是“地上的精神”，是神圣無比的。個人、普通的社會組織和社會集團(tuán)只是國家這個整體中的一些環(huán)節(jié)。個人必須服從國家，為國家服務(wù)，只有這樣，才能實現(xiàn)自己的價值。黑格爾崇拜國家，神化國家的思想，反映出一種要求結(jié)束分裂，實現(xiàn)國家統(tǒng)一的迫切愿望，但也產(chǎn)生了—定的消極影響。黑格爾的君主立憲制主張基本內(nèi)容：（1)君主立憲制度是適合時代精神的國家制度，是合乎理性的國家制度。(2)君主立憲制度必須實現(xiàn)權(quán)力的劃分。國家權(quán)力應(yīng)分為三種：立法權(quán)、行政權(quán)和王權(quán)。立法權(quán)是規(guī)定和確立普遍物的權(quán)力，行政權(quán)是將特殊領(lǐng)域和個別事件從屬于普遍物的權(quán)力，王權(quán)是作為意志最后決斷的主觀性的權(quán)力。(3)王權(quán)即國家主權(quán)。主權(quán)代表國家整體的統(tǒng)一。主權(quán)所代表的統(tǒng)一的圍家人格只有體現(xiàn)在君主身上才是現(xiàn)實的。君主的意志和決斷是沒有根據(jù)的，君主也不是選舉產(chǎn)生的，這正是君主的偉大之處。(4)行政權(quán)的職責(zé)是執(zhí)行和實施國王的決定，即貫徹和維護(hù)現(xiàn)行的法律、制度和公益設(shè)施等。它直接與社會中的個人和團(tuán)體發(fā)生接觸，代表國家對社會進(jìn)行管理和監(jiān)督，構(gòu)成王權(quán)與人民之間的中介。(5)立法權(quán)的職責(zé)是對法律作出進(jìn)一步的規(guī)定，以及決定具有普遍性內(nèi)容的國內(nèi)事務(wù)。立法權(quán)無權(quán)確立國家制度。

韓愈人才觀的主要內(nèi)容是什么？

他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。提出“不平則鳴”的論點。認(rèn)為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的原因。在作品風(fēng)格方面，他強調(diào)“奇”，以奇詭為善。簡述鮑敬言的無君論思想。

晉代政治混亂、戰(zhàn)亂不已，社會矛盾激化，弊端叢生。鮑敬言提出了無君思想，對社會政治現(xiàn)象進(jìn)行了批判。鮑敬言認(rèn)為，君不是從來就有的，歷史上存在過一個沒有君主的理想社會。君主制給人類社會帶來巨大災(zāi)難，繁重的賦役成為人民沉重的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，人民生活非常困苦。統(tǒng)治者還以刑罰來治理民眾，既增加了民眾的痛苦，也不能根本消除罪惡，反而使社會更加混亂。甚至，還出現(xiàn)了戰(zhàn)爭，使人民深受其害。君主制建立在對人的壓迫和奴役之上，違背了人的自由本性。因而是不合理的。鮑敬言對于比較開明，能約束自己貪欲的君主，也表示反對。因為此前本來就沒有君主，沒有剝削和戰(zhàn)爭。所以，明君不如無君。返回到無君的社會就是鮑敬言的政治向往，他的思想是對君主政治的否定和批判。

簡述柳宗元的政治革新思想

a)維護(hù)國家統(tǒng)一和中央集權(quán) b)執(zhí)行任人唯賢的用人路線 c)均平賦稅 d）嚴(yán)以懲吏，用法嚴(yán)格約束官吏他的革新主張有利于維護(hù)國家統(tǒng)一，減輕人民負(fù)擔(dān)，改良政治，對社會的穩(wěn)定發(fā)展有積極意義。

簡述龔自珍政治思想的主要內(nèi)容與意義

龔自珍描述了清王朝全面衰敗的種種景象，分析了出現(xiàn)這種情況的原因，揭示了其可怕前景，呼吁統(tǒng)治者“自改革”，以挽救危亡。他以平均、農(nóng)宗、君師合一為理想和改革目標(biāo)，但它們都不可能實現(xiàn)。龔自珍還提出了一些具體的改革措施，如廢除八股文，改試策論；用人不論資格；在新疆置行省；禁絕鴉片等。龔自珍是中國社會發(fā)生巨大變化前夕的一位思想家，其思想有開創(chuàng)新風(fēng)氣的意義和作用。

孔德實證主義政治思想的基本內(nèi)容是什么？如何評價 19世紀(jì)的法國資產(chǎn)階級為了緩和嚴(yán)重的社會矛盾、維護(hù)資本主義制度，以各種方式論證了資本主義制度的合理性?？椎聦嵶C主義便是在這一背景下產(chǎn)生的?？椎?1798 1857)是實證主義的創(chuàng)始人。作為法國哲學(xué)家、社會學(xué)家，他的實證哲學(xué)和政治思想對以后西方哲學(xué)和政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。實證主義是一種以經(jīng)驗事實和經(jīng)驗現(xiàn)象為基礎(chǔ)，探索人類精神發(fā)展一般規(guī)律的方法和思想體系。實證主義的社會政治思想不追求什么事物的本質(zhì)這類絕對的觀念，也不探討什么是絕對好的政治制度，因為這只能導(dǎo)致專斷的法律。實證主義的精神將鼓舞改良，預(yù)防妄圖糾正無法避免的禍害的無益舉動?？椎碌膶嵶C主義體系實際上是把哲學(xué)與科學(xué)、社會與政治、宗教與道德等方面的理論“綜合”為一個統(tǒng)一的整體，建立一個包羅萬象的思從“應(yīng)然的”向“實然的”轉(zhuǎn)變的真實寫照?？椎滤枷塍w系的中心是整個社會，社會各個部分之間必然是協(xié)調(diào)一致的，從而構(gòu)成一個和諧、團(tuán)結(jié)的整體?？椎碌纳鐣嗡枷刖褪菄@著這一思想展開的。在孔德看來，社會起源于人類的利己與利他的社會這種社會感情的表現(xiàn)就是相互合作和團(tuán)結(jié)。在他看來，社會越發(fā)屣，社會的基本特性——和諧與團(tuán)結(jié)——就越顯著，國家或政府的能力和作用就能更加顯現(xiàn)出來。實證政治的任務(wù)也就是鞏固這種社會“團(tuán)結(jié)”和“合作原則”。

政府是人的社會本能的產(chǎn)物，也就是說，在任何情況下都需要一個強有力的權(quán)威——政府。社會既然是家庭的擴大，那么，政治上的服從關(guān)系就是不可避免的，也是不可缺少的?？椎聻檎_定的目的是把各種力量聯(lián)合在一起以實現(xiàn)共同目標(biāo)——使每個成員各得其所，井防止社會和知識的解體。因此，政府的任務(wù)也就是維持和鞏固’秩序”。這是保持社會有機體的平衡與穩(wěn)定所不可缺少的。按照孔德的方案，實證階段的政治制度是一種適應(yīng)于“工業(yè)生活方式”的“社會政體”。他在社會政體的名義下，建立了等級制度和獨裁統(tǒng)治。

第五篇：中外政治思想史重難點輔導(dǎo)

緒論

一、中外政治思想史的概念：

政治思想：適應(yīng)一定時代的需要，反映一定的社會階級、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求。為其設(shè)計奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實現(xiàn)其統(tǒng)治出謀劃策。

特征：階級性與社會性

時代性與繼承性

民族性與交匯性

二、中西政治思想的異同：

1、相同點：就其本質(zhì)而言都是為維護(hù)一定階級、階層或集團(tuán)政治統(tǒng)治服務(wù)的政治觀點，政治主張和政治學(xué)說。

2、不同點：

（1）兩種思想體系的思維形式不同。

A、中國文化表現(xiàn)出很強的務(wù)實性，強調(diào)知行合一。B、西方文化則表現(xiàn)出唯理性強調(diào)邏輯思辯。

（2）兩種政治思想全系的側(cè)重點不同。

A、傳統(tǒng)政治思想的側(cè)重點在于解決君主的最高統(tǒng)治下如何治理國家的問題。因此在國家問題上表現(xiàn)出以管理國家到認(rèn)識國家、組織國家。

B、西方政治思想的側(cè)重點在于，他們在探討政治問題時，普遍關(guān)心和要求解決的是人為什么要過政治生活，為什么要建立國家的問題。即從認(rèn)識國家的本質(zhì)入手，其次便是對政體問題的關(guān)注。由此西方政治思想在國家問題上呈現(xiàn)出從認(rèn)識國家、組織國家到管理國家這樣一種順序。（3）兩種政治思想的發(fā)展軌跡不同。

A、中國傳統(tǒng)政治思想發(fā)展的軌跡可以說是一貫型的，幾千年“一以貫之”。主流：君主集權(quán)主義，不變中也有變，好呈現(xiàn)出主流的儒家思想與道家、法家、陰陽家、佛學(xué)思想結(jié)合的趨勢。

B、西方政治思想的發(fā)展軌跡可以說是演變型的，從橫向上看，西方政治思想在各個歷史時期雖然也是派別林立，諸家雜陳，但在縱向上，西方政治思想的歷史則經(jīng)歷了不同的政治觀的演變，即自然政治觀、神系政治觀和權(quán)利政治觀。但從其繼承性上看，西方政治思想發(fā)展是“變中有不變”，其中某些要素，始終沒有中斷。

它們構(gòu)成了西方政治思想的基本精神。這些要素包括自由、平等、民主、法治這樣一些價值觀念及其制度建構(gòu)，而這些觀念恰正是西方自由主義的內(nèi)涵。因此，我們可以把自由主義看作是貫穿于西方政治思想的一條主線，整個西方政治思想史就是自由主義濫觴、孕育形成和發(fā)展的過程。

第一章古代希臘和古代羅馬的政治思想

第一節(jié)

古代西方政治思想的形成

一、城邦制度與西方政治思想的產(chǎn)生。

1、城邦制度的特點：

話語（言論自由）具有壓倒一切其它權(quán)力手段的特殊優(yōu)勢。社會生活中最重要的活動都是被賦予完全的公開性。公民的平等地位。小國寡民。

2、城邦的社會構(gòu)成

公民：享有從事祭祀和政治活動權(quán)力的人。

自由人（外邦人和雅典公民的女性后代及配偶）不享有公民權(quán)。奴隸

3、西方政治思想的發(fā)源地

二、古希臘政治思想的發(fā)源地 古希臘政治思想的發(fā)展

公元前12C——公元前8C“荷馬時代”，古希臘便已出現(xiàn)政治思想的萌芽，其表現(xiàn)《荷馬史詩》。其中便用的正義、法律觀念蘊含著政治觀念的萌芽。古希臘政治思想的特點：

（1）決定人們政治意識的是自然政治觀（2）對政治現(xiàn)象進(jìn)行理性的考察和思考

（3）關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問題的研究

三、古羅馬及其政治思想 古羅馬社會的特征：

（1）個人與國家的關(guān)系疏遠(yuǎn)

（2）個人不再完全融于整體，其結(jié)果導(dǎo)致了個人的某種解放和個人主義的萌芽。

（3）人類一體、種族平等的新觀念逐漸形成 古羅馬政治思想的特點

（1）古羅馬政治思想家對希臘的政治思想兼收并蓄（2）從共和國公民權(quán)利和義務(wù)發(fā)展闡述國家的本質(zhì)

（3）古羅馬政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代政治思想的橋梁

四、蘇格拉底及其政治思想

生平簡介：蘇格拉底（前469年——前399年），西方哲學(xué)和科學(xué)理性主義的傳統(tǒng)開創(chuàng)者 政治思想

專家治國論：強調(diào)道德的作用，并認(rèn)為道德是城邦政治的基礎(chǔ)，“美德即知識”強調(diào)教育的作用。

第二節(jié)

柏拉圖的理想國與哲學(xué)思想

一、理想的國家

生平簡介：柏拉圖（前427——前347年）是古希臘城邦時期的政治哲學(xué)家

著作《理想國》《政治家篇》《法律篇》 政治思想及其特征

（1）政治哲學(xué)以理念為基礎(chǔ)

理念是現(xiàn)實世界的原型和本原，是唯一真實的存在，而被人們感覺到的經(jīng)驗事物和現(xiàn)象是不真實的。理念世界是永恒不變的，而現(xiàn)象世界變動不居。理念只能被某高超的智慧所把握，真正的知識是對理念的認(rèn)識。因此，為了掌握國家的知識，人們必須達(dá)到對國家理念的認(rèn)識。（2）他的政治思想與他的國家理論和他的經(jīng)歷有關(guān)（3）《理想國》及正義論：

《理想國》闡述了一個理想的城邦，包括基本原則、基本制度和生活方式等。

柏拉圖政正義論的實質(zhì)是國家正義，其意是指嚴(yán)格地貫徹了社會分工原則并依據(jù)國家職能“統(tǒng)治”、“保衛(wèi)”和“生產(chǎn)”而劃的三個等級，即統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者這三個等級各司其職、分工互助。柏拉圖認(rèn)為，社會分工是城邦產(chǎn)生的原因和動力，也是理想國家政治結(jié)構(gòu)的突出特征。

二、哲學(xué)家治國的思想

理想國最具特色的內(nèi)容之一便是哲學(xué)家執(zhí)政治國，這也是理想國家的核心內(nèi)容。只有哲學(xué)家才達(dá)了對國家理念的認(rèn)識，知道理想國家怎樣組織、怎樣治理。哲學(xué)家是挽救城邦的希望

三、政體思想

柏拉圖的政體思想是賢人政體，即哲學(xué)家為王的政體。

第三節(jié)

亞里斯多德的城邦思想和政體理論

一、創(chuàng)立政治學(xué)學(xué)科： 生平簡介： 亞里斯多德（前384——前332）是古希臘百科全書式的學(xué)者和思想家，西方政治學(xué)的創(chuàng)始人。政治學(xué)方面的著作《政治學(xué)》和《雅典政制》。其中政治學(xué)為其最有影響的代表作。該書將城邦作為政治學(xué)的研究對象。并分別論述了城邦的起源、目的、本質(zhì)、理想城邦的原則，城邦的性質(zhì)及現(xiàn)實城邦等問題。并指出政治學(xué)是研究人和城邦“至善”的科學(xué)。

二、城邦思想

1、“人類自然是趨向于城邦生活的動物”

2、人類的目的是實現(xiàn)所謂的三種善業(yè)，即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德。城邦是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是人類社會組織由低級向高級演進(jìn)的結(jié)果。

組成城邦的公民的本質(zhì)決定了城邦的本質(zhì)。公民的本質(zhì)就是平等享受政治權(quán)利，城邦則是為了要維持自給生活而有足夠的人數(shù)的一個公民集團(tuán)。即只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有這樣的公民組成的政治團(tuán)體才是城邦。

城邦是自由人的自治團(tuán)體，不是主人與奴隸的結(jié)合。城邦政治家的權(quán)威是對自由人的治理。

三、政體理論 城邦政體的含義

區(qū)分政體的兩條標(biāo)準(zhǔn)

（1）政府的宗旨，即統(tǒng)治者只照顧統(tǒng)治者自身的利益還是照顧到全城的公共利益（2）掌握城邦最高統(tǒng)治權(quán)的人數(shù)多寡 分類

（1）正宗政體（2）變態(tài)政體

理想的政體

（1）體現(xiàn)最基本的民主原則

（2）以“中庸”為原則，以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)

（3）混合政體即將寡頭政體與平民政體混合起來

第四節(jié)、斯多葛派的政治思想

一、自然法思想

斯多葛派在使自然法成為完整的理論并使其發(fā)揮重要作用方面，作出了巨大貢獻(xiàn)。

在他們看來，宇宙是一個絕對統(tǒng)一的整體，而人生這個絕對統(tǒng)一整體中不可分離的組成部分，是一個小宇宙。每個人的靈魂也分享了作為宇宙靈魂的“圣火”，他的理論是宇宙普遍理性的一部分，他的本性也是宇宙本性在人身上的分有或體現(xiàn)。因此，人也必然受那種彌漫于宇宙之中的普遍法則的支配，構(gòu)成自然秩序中和諧的一部分。這個支配和人的“理性”便是自然法。

二、平等思想

所有的人相互平等，因為他們都是神的兒女。

斯多葛派將平等原則大膽地適用于奴隸、外邦人或野蠻人身上。

打破了城邦時代對人的身份的種種偏見，以新的價值尺度衡量了人的價值。

還提出自覺服從自然法對于實現(xiàn)人人平等的意義，從而將自然法與平等觀念恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，影響了以后平等思想的發(fā)展。

第五節(jié)、西塞羅的共和國思想和自然法觀念

一、共和國思想

生平簡介：西塞羅（前106—前43）羅馬共和國末期的政治家和政治思想家。著作《論共和國》（或譯為《論國家》和《論法律》）

他將希臘政治哲學(xué)特別是斯多葛派的政治哲學(xué)介紹到羅馬。

國家的含義：“國家是人民的事業(yè)”

“國家是人民之事業(yè)。但人民不是人們某種隨意聚合的集合體，而是許多基于法的一致和利益的共同而結(jié) 合起來的集合體”。所謂“國家是人民的事業(yè)，就是國家屬于人民、為人民所有”。推崇混合政體

二、自然觀念

西塞羅對斯多葛學(xué)派的自然法思想作了創(chuàng)造性的介紹和闡述，為共和國的政治法律制度提供理論依據(jù)。自然法先于成文法而存在，它是正義的根源，是人類法律的基礎(chǔ)。自然法是“正確的規(guī)則”或最高理性。它根植于自然與“自然相一致”，是存在于自然界的內(nèi)在準(zhǔn)則，因此它永恒存在和普遍有效。

它命令人們做正當(dāng)?shù)氖虑?，禁止人們做不正?dāng)?shù)氖虑?。“?dāng)這種理性確立于人的心智并得到實現(xiàn)，便是法律”。

自然法是有高于人類一切立法的權(quán)威，是判斷正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)，是衡量人類立法和人類行為的準(zhǔn)繩，法律只有符合自然法，才是真正的法律。

通過西塞羅有力的影響，希臘的自然法思想被羅馬人所接受，特別是羅馬法學(xué)家和基督教神學(xué)家所接受，在西方悠久的自然法傳統(tǒng)上，西塞羅起到了關(guān)鍵的聯(lián)接作用。

西塞羅認(rèn)為，既然所有人都由自然法聯(lián)結(jié)為一個整體，所有的人就都應(yīng)該是平等的，都是整個世界國家的成員。

第六節(jié)

奧古斯丁的雙城論

一、神學(xué)思想 生平及著作

奧古斯?。?54—430）著作《上帝之城》

上帝之城主要觀點

（1）從理論上總結(jié)了基督教和政治價值觀，對人們的政治觀念，對教會與國家之間的關(guān)系都產(chǎn)生了巨大的影響。

（2）政治思想的特點

他以《圣經(jīng)》為最高權(quán)威，極力推崇信仰，貶低理性，從神學(xué)的角度研究國家，從人與上帝的關(guān)系中考察人，考察國家和政治問題。

（3）宣揚人的“原罪”和“恩典”理論。

（4）將一切社會不平等和社會罪惡都說成是上帝對人的懲罰。

二、上帝之城和地上之城

雙城理論是奧古斯丁政治理論中最具影響的內(nèi)容。上帝之城與地上之城

地上之城，由只愛自己甚至連上帝也輕蔑的愛造成城上之城（人們選擇肉欲的生活）上帝之城，由愛上帝發(fā)展到連自己也輕蔑的愛造成了上帝之城（人們選擇精神生活）

上帝之城中由注定要得救的基督徒組成的，他們真誠篤信上帝，具有“虔誠、敬畏、懺悔、勤勞和禁欲等美德，其余的人則構(gòu)成世人之城”。到末日審判時兩座城才徹底分開，上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人們在其中享受永生的幸福。世人之城無論多么富足，他們的命運仍是悲慘的，注定要被上帝所拋棄，永遠(yuǎn)要遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。

世俗國家是上帝靈魂實現(xiàn)自己拯救計劃的工具。賦予教會以更高的地位。

他系統(tǒng)的闡的基督教國家理論，以及他依據(jù)雙城論所提出的教會與國家關(guān)系的主張，成為中世紀(jì)教會的基本信條，對中世紀(jì)的政教關(guān)系產(chǎn)生了深刻的影響。

第二章 中世紀(jì)西歐神學(xué)政治思想

1． 歐洲封建社會政治觀念

西歐封建社會從5世紀(jì)到15世紀(jì)延續(xù)1000多年，史稱“中世紀(jì)”。中世紀(jì)時期，西歐存在嚴(yán)格的封建等級制度，西歐封建社會處于長期分裂狀態(tài)。基督教發(fā)展和興盛，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。神學(xué)觀念占主宰地位?；浇贪l(fā)展很快，后被羅馬統(tǒng)治者立為國教，成為統(tǒng)治人民的精神鴉片。

中世紀(jì)神權(quán)壓倒一切，世俗權(quán)力服從于教權(quán)，教權(quán)高于王權(quán)，教會高于國家。教權(quán)和王權(quán)的斗爭形成了獨特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系，對中世紀(jì)的政治思想產(chǎn)生了重要影響。

西方政治思想則從古代自然政治觀發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)樯駥W(xué)政治觀。教會與國家的關(guān)系是中世紀(jì)西歐政治思想的中心內(nèi)容，2． 中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)的基本特征

首先，政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來，這是西歐中世紀(jì)政治思想的突出特征。

政治學(xué)的首要問題是教權(quán)與俗權(quán)的關(guān)系問題。

第二，世俗國家觀念淡薄是中世紀(jì)政治思想的又一特征。

世俗國家觀念的淡薄無疑有利于強化教會統(tǒng)治，樹立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識。

第三，教權(quán)派的政治思想占有重要地位。

教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流。“雙城論”、“日月論”、“兩劍論”，是這一思想的主要代表。

第四，中世紀(jì)的政治思想沒有形成獨立系統(tǒng)的理論形式。

政治理論基本上顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。

3．阿奎那政治思想和但丁、馬西略反對教會統(tǒng)治思想的基本內(nèi)容

托馬斯?阿奎那，《神學(xué)大全》。是西歐封建社會神權(quán)政治理論的最高權(quán)威。阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容: 調(diào)和信仰和理性的矛盾，論證教會與國家的關(guān)系以及教權(quán)高于俗權(quán)的合理性,國家理論,關(guān)于法的本質(zhì)、目的、特征和分類的思想。阿奎那的神權(quán)政治思想對中世紀(jì)乃至近、現(xiàn)代基督教神學(xué)的發(fā)展具有重要影響。

中世紀(jì)也有反教會的人。

但丁是文藝復(fù)興運動的先驅(qū)者。但丁政治思想的中心是實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一。提出建立“世界帝國”的主張。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，但丁支持王權(quán)，反對教權(quán)。堅持教權(quán)與王權(quán)分工的理論，駁斥君主權(quán)力來自于教皇。

馬西略是西歐中世紀(jì)最著名的市民階級政治思想家，是開始使政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人物。馬西略要排除教會對世俗權(quán)力的干涉，以實現(xiàn)意大利的和平和秩序。馬西略注重人的現(xiàn)世的幸福生活, 和平是幸福生活的保證, 分工互助是實現(xiàn)和平生活的途徑。官吏和政府權(quán)力是和平的保衛(wèi)者，教會對國家事務(wù)的干涉是和平的最大威脅。

第三章16世紀(jì)西歐政治思想

1．了解資本主義形成時期西歐社會的重大變化，理解人文主義思想和宗教改革思想的基本內(nèi)容；

從14世紀(jì)開始，西方進(jìn)入資本主義萌芽時期。資本主義形成時期的政治思想是以民族國家和個人精神為主要特征的。

從政治思想角度看，文藝復(fù)興帶來巨大影響：人文主義以人為本，以人的眼光看世界，看社會；提出世俗主義，開始擺脫神學(xué)影響，抨擊封建專制制度，是偉大的思想解放運動。文藝復(fù)興揭開了近代西方政治思想的序幕。

在新思想的影響下，宗教改革運動不但進(jìn)一步確定了近代以來興起的個人精神，而且為近代西方提供了自由、平等、民主、民族國家等基本概念，深刻地影響了近代以來西方政治思想的發(fā)展。2．重點掌握馬基雅維利、布丹的政治思想。

馬基雅維利將權(quán)力視為國家本質(zhì)，作為研究政治問題的出發(fā)點，為近代西方政治學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

他為統(tǒng)一意大利提出一套主張，第一個把政治、倫理分開。倫理問題不能用政治手段解決，同樣，政治問題不能用倫理解決。

馬基雅維利《君主論》。嚴(yán)復(fù)譯為《霸術(shù)》，稱霸之術(shù)，權(quán)術(shù)。

布丹：國家主權(quán)。第一個講主權(quán)問題的是布丹。

第四章 17世紀(jì)西歐政治思想

1．歐洲大陸的社會政治狀況和17世紀(jì)英國革命的影響和英國政治思想的特征

17世紀(jì)是資產(chǎn)階級革命開始時期，英國革命建立資本主義社會。

通過這次資產(chǎn)階級革命，英國形成了以個人權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利為核心的權(quán)利觀念，同時也形成了以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核心的權(quán)力觀念，這為英國自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)。

英國資產(chǎn)階級革命的勝利沉重地打擊了國內(nèi)的封建專制勢力，在英國率先建立起現(xiàn)代的資本主義國家，有力地推動了資本主義在本國的發(fā)展。就世界范圍來看，在英國建立起來的資本主義制度成為西方各國資本主義發(fā)展的典范，英國資產(chǎn)階級革命的勝利成為資產(chǎn)階級走上歷史舞臺的標(biāo)志，從而揭開了世界歷史新的一頁。

2．霍布斯、洛克政治思想的基本內(nèi)容

霍布斯的貢獻(xiàn)在于為地道資產(chǎn)階級思想奠定了基礎(chǔ)。

最初比較全面闡述自然狀態(tài)、自然權(quán)利的是霍布斯。他第一次把自然狀態(tài)講得那么清楚。自然狀態(tài)是人與人之間的戰(zhàn)爭關(guān)系。這種思想發(fā)展到最后是專制。

洛克發(fā)展了霍布斯思想。他認(rèn)為，自然狀態(tài)是和平、自由狀態(tài)。洛克思想貢獻(xiàn)主要是為英國革命做辯護(hù)。

洛克明確提出自然權(quán)利（NATURE RIGHT），與生俱來，人人都有，不可剝奪的生命、自由、財產(chǎn)之權(quán)。人權(quán)神圣不可侵犯，后寫入法國《人權(quán)宣言》、美國《獨立宣言》和聯(lián)合國憲章。

洛克的另一貢獻(xiàn)是提出分權(quán)理論。要想保護(hù)人權(quán)一靠法制，二靠分權(quán)。

第五章 18世紀(jì)歐美政治思想

1．18世紀(jì)重點關(guān)注美國和法國

思想啟蒙運動在法國蓬勃展開。這場啟蒙運動發(fā)生于英國17世紀(jì)的后期，并很快傳到北歐大多數(shù)國家，并且對美洲產(chǎn)生了影響。但是，啟蒙運動的最高表現(xiàn)是在法國的18世紀(jì)。

法國的啟蒙運動提倡科學(xué)，宣揚理性，以其巨大的批判性力量為法國大革命做了準(zhǔn)備。啟蒙運動也影響了美國革命。

就思想內(nèi)容來看，推崇近代的自然科學(xué)和理性主義，主張廢除腐朽的封建專制制度，抨擊天主教教義，傳播資產(chǎn)階級的人權(quán)與民主等構(gòu)成了啟蒙運動的基本主題。對平等問題的關(guān)注和要求成為法國啟蒙運動的最基本特征。

理性成為啟蒙運動的出發(fā)點和目的，構(gòu)造了這一運動的基本精神。這對18世紀(jì)的法國產(chǎn)生極其重要的影響，理性甚至成為18世紀(jì)的標(biāo)志，人們稱之為“理性時代”。理性為人們擺脫宗教信仰的束縛做了辯護(hù)。

事實上，人們從啟蒙意義上使用理性這一詞，理性幾乎成為啟蒙運動的代名詞。

啟蒙運動步文藝復(fù)興運動之后塵，繼承了它的精神財富，使歐洲資產(chǎn)階級的思想革命達(dá)到“頂峰”，成為歐洲歷史上第二次思想解放運動。啟蒙運動繼承了文藝復(fù)興、宗教改革的基本成就，總結(jié)了英國資產(chǎn) 階級革命的基本經(jīng)驗，對法國大革命和美國資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重要的影響。啟蒙運動對人的思想和行動產(chǎn)生了極其深刻的影響。

美國獨立戰(zhàn)爭和合眾國的建立。《獨立宣言》在西方政治思想史上的地位，是表達(dá)人權(quán)的政治綱領(lǐng)。

三權(quán)分立和制衡思想，美國在實踐三權(quán)分立上是典型。

2．孟德斯鳩、盧梭、杰弗遜、漢密爾頓政治思想的基本內(nèi)容

孟德斯鳩。提出政治自由概念。象洛克一樣，提出分權(quán)思想，繼承發(fā)展了洛克思想，分權(quán)思想此時成熟。分權(quán)還要制約，以權(quán)力制約權(quán)力。不允許存在不受制約的權(quán)力。

盧梭。主要提出人民主權(quán)思想。國家應(yīng)該是民做主。主權(quán)在民。

杰弗遜。憲政思想，民主思想。

漢密爾頓。立憲，三權(quán)分立制度。

重難點輔導(dǎo)七：黑格爾法哲學(xué)

黑格爾的法哲學(xué)本質(zhì)上是一種國家學(xué)說，因此有關(guān)國家主權(quán)問題便成為他的法哲學(xué)理論中的一個重要內(nèi)容。黑格爾認(rèn)為國家是實在的精神，即活的地上的精神，法哲學(xué)要處理的是國家理性、國家制度等涉及倫理本性的問題。所以，他的《法哲學(xué)》的副標(biāo)題：自然法和國家學(xué)綱要。并在“序言”中給予了說明，他認(rèn)為法要達(dá)到國家階段，需要一系列的過程、階段。法哲學(xué)即展示這樣一個政治共同體的法的本性的學(xué)說。

一、理解黑格爾國家主權(quán)理論的基本前提

1．黑格爾有關(guān)道德Maralitaat 與倫理Sittlichkeit的觀點，特別是有關(guān)倫理世界的看法。對此，在《法哲學(xué)》與《精神現(xiàn)象學(xué)》是有區(qū)別的。他強調(diào)市民社會的地位，但又認(rèn)為國家高于市民社會。

2．黑格爾對于法的本性的觀點，即法是自由意志的定在，他認(rèn)為作為“法的概念”，其知性Verstand與理性vernunft是有區(qū)別的。法是從概念向理念的運動。

3．黑格爾關(guān)于法的等級劃分：抽象法--基于羅馬法權(quán)的元規(guī)則；市民社會的法--作為法學(xué)家的法律；道德法--內(nèi)在良知的法律；國家法--作為政治法的法律。

二、黑格爾國家主權(quán)理論的基本內(nèi)容

黑格爾首先規(guī)定了國家的本性，認(rèn)為它是實現(xiàn)了普遍與特殊之統(tǒng)一的自由的理念，在其中，市民社會的特殊利益與國家的普遍利益獲得了制度上的有機統(tǒng)一。由此黑格爾既反對契約論，也反對絕對權(quán)威論，強調(diào)法律制度，即國家政治制度的重要性意義，認(rèn)為它是現(xiàn)代國家的本質(zhì)特性。

從政治制度上看，黑格爾認(rèn)為國家的實體分為三個方面或環(huán)節(jié)：一是立法權(quán)，它對應(yīng)普遍性；二是行政權(quán)，對應(yīng)特殊性；三是王權(quán)，對應(yīng)個體性。由此看見，黑格爾的對于國家權(quán)力的劃分，不同于孟德斯鳩等人的理論。他把司法權(quán)放在了市民社會，并把王權(quán)提高到重要的國家法的高度。

黑格爾有關(guān)國家主權(quán)的理論，集中體現(xiàn)為君主立憲的國家觀點。從國家理性來看，黑格爾的主權(quán)理論又分內(nèi)外兩個方面。1．對內(nèi)主權(quán)

國家作為政治有機體，其生命的自由意志只能由一位君主來體現(xiàn)，國家主權(quán)即為王權(quán)。在此，黑格爾批評了傳統(tǒng)根據(jù)統(tǒng)治者的數(shù)量來劃分君主制、共和制和民主制等政體的觀點，認(rèn)為自由意志的本質(zhì)是政體的關(guān)鍵，而他理解的主權(quán)是從政治法的本性來規(guī)定的。由此黑格爾從三個方面論述了他的國家主權(quán)的理論。

首先，政治國家的職能和權(quán)力等各個環(huán)節(jié)是一種理想性的統(tǒng)一體，其中的個人性只是一個符號，全體大于部分，由此，黑格爾批評了三權(quán)分立的機械論。在這個方面的論述中，黑格爾強調(diào)了法制的重要性，主權(quán)是憲政意義上的擬制的國家本性，反對專制的國家。

第二，作為國家意志的最佳體現(xiàn)是王權(quán)，主權(quán)即王權(quán)，即一個個體性的君主作為國家本性的化身。但君主的統(tǒng)治是基于法制、憲政，所以黑格爾提出了君主立憲的國家主權(quán)理論。主權(quán)是國家意志的決斷性的產(chǎn)物，它的主體從歷史上看，由個人--君主來代表，是一種自我意識的最高形式上的表述，雖然仍然具有 偶然性。

第三，君主的個體性雖然從繼承來看，難免偶然和任性，但立憲君主的主權(quán)行使，只是御筆的簽字，象征性的職能，最多君主有任免政府官員、赦免罪犯的特權(quán)。由于國家制度的現(xiàn)實運作在于行政，所以，君主也不承擔(dān)政治責(zé)任。黑格爾又討論了君主繼承權(quán)的問題。

通過上面的分析，可以看出黑格爾的君主立憲制的主權(quán)理論，具有英國君主立憲制和德國國家理念的綜合特征，基本上是一種資產(chǎn)階級的國家說學(xué)，屬于保守的自由主義的譜系。

2．對外主權(quán)

傳統(tǒng)的主權(quán)理論集中體現(xiàn)在國際法中，黑格爾同樣把主權(quán)視為對外的國家之間關(guān)系的重要表現(xiàn)，他認(rèn)為這個國家主權(quán)只能由君主來體現(xiàn)，他對于所謂“人民主權(quán)”的批評。強調(diào)獨立自主是一個民族最基本的自由和最高的榮譽。值得注意的是，黑格爾在此提出了一種“戰(zhàn)爭倫理”的思想，與康德的“永久和平”的理論呈現(xiàn)出明顯的對立。

中國政治思想史發(fā)展脈絡(luò)

第七章先秦政治思想，包括殷商西周和春秋戰(zhàn)國。其中，春秋戰(zhàn)國百家爭鳴是中國古代政治思想的大發(fā)展時期，諸子百家就誕生于這個時期。

第八章漢代的政治思想。西漢東漢總共 400 年，政治思想發(fā)展的重點在西漢初期。漢武帝時期的董仲舒是這一時期最重要的思想家，以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)政治思想與政治文化就是在董仲舒和漢武帝的推動下形成的。

第九章隋唐時期的政治思想。這一歷史時期的中國處于發(fā)展的鼎盛階段，然而政治思想的發(fā)展相對平穩(wěn)，基本趨勢是漢以來主流思想的延傳。不過在平穩(wěn)中也有若干閃光點，如唐太宗李世民的重民與納諫思想，韓愈的“道統(tǒng)論”等。

第十章宋元時期政治思想。宋代政治思想的發(fā)展有三條線索：改革思潮（王安石）、理學(xué)、功利思潮。元朝立國時間較短，又實行民族歧視政策，因而有人提出元朝沒有政治思想。其實并非如此。宋代的理學(xué)本是民間學(xué)術(shù)，后來成為官方政治意識形態(tài)。理學(xué)官學(xué)化的過程正是在元仁宗朝完成的。

第十一章明清時期的政治思想。明代政治思想的發(fā)展有三條線索：一是朱元璋、張居正的集權(quán)思想；二是心學(xué)派的王守仁；三是王門后學(xué)泰州學(xué)派的平等思想。另外還有這一時期“異端思想”的典型李贄。

明末清初的顧炎武、黃宗羲、王夫之是三位重要的思想家，其中黃宗羲的思想具有近代議會民主政治的色彩。足以啟發(fā)后人。

中國政治思想史的學(xué)習(xí)重點

１．先秦

殷商：

上古三代指夏商周，講思想史從公元前 16 世紀(jì)的殷商開始。春秋戰(zhàn)國的諸子百家只講儒墨道法四家。

殷商時期處于萌生階段的政治思想透露有兩個信息：一是帝王個人專制，二是王對神和祖先的崇拜。統(tǒng)治者通過祭祀祖先和神，論證權(quán)力合法性。這些認(rèn)識給后世政治思想的發(fā)展奠定了基調(diào)。

專制集權(quán)思想一脈相承，源頭在殷商時期。

西周講周公。周公輔佐周成王平定叛亂，制禮作樂，大興分封，是西周王朝實際開拓者。他有很多政治認(rèn)識，提出對天的崇拜、保民思想、慎刑罰、有德等。

周公把道德引入政治等思想直接影響到儒家思想?？鬃映绨葜芄?，周公思想是儒家思想主要來源。

中國的重民思想源頭在周公。

文人、士的黃金時期是春秋戰(zhàn)國時期，其中一個必要條件是政治多元與文化的多元化。

儒家學(xué)派：孔、孟、荀

孔子：春秋晚期。其思想掌握三點： A 基本政治態(tài)度：天下有道無道； B 通過禮的方式，恢復(fù)統(tǒng)治秩序，是為天下有道（有等級秩序）； C 仁的思想，屬于政治道德，講人我關(guān)系，仁者愛人；從道德入手，規(guī)范人的行為。

孟子：戰(zhàn)國中期。道德政治化的典型。從性善論到仁政。繼承了孔子仁的思想。

荀子：戰(zhàn)國晚期。儒家思想集大成者。性惡論，禮法兼施，禮義為主。

道家學(xué)派：無為之治。春秋晚期，老子提出道的概念：道是自然法則、自然規(guī)律。誰決定四季？是冥冥之中的自然力量起作用——道。老子考察人類社會，發(fā)現(xiàn)人心很壞，統(tǒng)治者很糟糕，于是提出無為而治，統(tǒng)治者減少干預(yù)和愚民統(tǒng)治方式。戰(zhàn)國時代的莊子繼承老子社會批判思想，認(rèn)為一切社會文明成果都應(yīng)批判，理想社會就是回歸自然。

墨家學(xué)派的思想比較特殊，在戰(zhàn)國時期影響很大，追隨者眾多。墨子有十大主張，比較重要的有尚同、尚賢、兼愛。

尚同是比較典型的政體思想。墨家認(rèn)為，要自下而上形成政長系統(tǒng)。天—諸侯—卿大夫—鄉(xiāng)—里，每一級政治長官要與上級保持一致。

墨子提出理想社會是兼愛。

法家學(xué)派：法家思想體系：法（法律）、勢（權(quán)勢）、術(shù)（權(quán)術(shù)）。法家思想戰(zhàn)國初三個人物：李悝（法的思想）、申不害（權(quán)勢思想）、慎到（權(quán)術(shù)思想）。稍后是商鞅，特點是重罰主義，主張用重刑，輕罪重罰。他提出人性好利說，然后利用人的好利本性，實現(xiàn)其“耕、戰(zhàn)”即富國強兵的政治目標(biāo)。

韓非在人性好利上有特殊認(rèn)識，對于勢的認(rèn)識也很獨到。并提出思想文化專制的主張。韓非在理論上完善了勢法術(shù)體系。．秦漢時期

秦的統(tǒng)一時間短，二世而亡。其中的關(guān)鍵是李斯。李斯將法家思想推向極端化，造成思想文化專制，打擊了當(dāng)時維護(hù)秦政權(quán)的士人；又提出《督責(zé)術(shù)》，削弱了秦的統(tǒng)治能力，加速了秦的滅亡。

西漢

賈誼總結(jié)秦亡教訓(xùn)，提出秦滅亡不僅在于嚴(yán)刑酷罰，而且在于不懂制度轉(zhuǎn)換，奪取天下靠武力，治理天下，鞏固政權(quán)只靠武力不行。

賈誼的重民思想：自古以至于今，凡與民為敵者，有遲有速，而民必勝之。

董仲舒：天人合一政治論。天神崇拜由董仲舒完成，把天人通過陰陽五行聯(lián)系起來。陰陽五行是當(dāng)時解釋世界最科學(xué)的理論。董仲舒解決了權(quán)力合法性問題——君權(quán)天授，自董仲舒后，所有帝王都要祭天。

然后，他還提出了權(quán)力制約問題。他提出的“天遣論”通過災(zāi)禍告戒帝王，不調(diào)整政策就會天降大禍。

董仲舒把倫理道德與政治結(jié)合起來，提出“三綱五?！?。官本位、權(quán)力崇拜、歧視婦女等與“三綱五?！庇嘘P(guān)（君為臣綱，父為子綱、夫為妻綱）。．隋唐時期

唐太宗李世民的貞觀之治。

重民思想—水可載舟亦可覆舟。重民思想經(jīng)李世民的宣傳，影響極大。

李世民善于納諫。諫—下對上提出反對意見。李是納諫典型，諫臣魏征提了 200 多條意見，基本被接受。提出著名的“三鑒說”。

韓愈道統(tǒng)論：漢代始，佛、道等宗教思想對文化的影響巨大。韓愈為維護(hù)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位和強化儒家思想的真理性，而提出道統(tǒng)。道統(tǒng)是一個圣圣相傳的序列。．宋元時期

宋代要重點講王安石、李覯。王安石的人才觀最完善。

理學(xué)思想比較難懂，不一定要掌握。

元朝用夏變夷思想是解決民族關(guān)系問題，主流文化是漢文化，其余是亞文化?？鬃犹岢鋈A夷思想。華夏是黃河流域，夷狄是周邊少數(shù)民族?？鬃诱J(rèn)為，華夏永遠(yuǎn)高于夷狄，因為華夏懂得禮儀文明，這是以文化為依托的民族心理。．明清時期

朱元璋問題較闡明確，就是專權(quán)、治吏。

王守仁心學(xué)重點在人性改造。其后比較重要的是泰州學(xué)派，王艮、李贄等。

王艮有平民化思想、平等思想。提出道在老百姓日常生活中，這在認(rèn)識上打破了等級觀念。這一認(rèn)識被李贄發(fā)展。

李贄是中國古代政治思想史中最有個性的思想家。

明末清初的黃宗羲思想對辛亥革命請思想有很大影響，革命黨宣傳革命思想，提到黃宗羲“人民要做天下的主人”等。黃宗羲提出人民主權(quán)思想、學(xué)校議事等。