第一篇：《中外政治思想史》期末考試簡答題復(fù)習(xí)題-2014

期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)14秋——簡答題（緒論）

什么是政治思想？

政治思想就是適應(yīng)一定時代需要，反映一定社會階級、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。政治思想的核心問題始終是國家政權(quán)問題，因此如何認(rèn)識國家、組織國家、管理（治理）國家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說。

政治思想的基本特征是什么？

（1）階級性與社會性。政治思想的階級性首先是由于在階級社會中各階級都有各自的政治理想和政治要求，都要為實(shí)現(xiàn)各自的階級目的而奮斗。政治思想的階級性其次表現(xiàn)為統(tǒng)治階級的思想是每個社會的統(tǒng)治思想。政治思想的階級性是蘊(yùn)含在社會性之中的。（2）時代性與繼承性。任何思想如果不能適合時代需要，就會喪失生命力，政治思想必須對時代所提出的問題做出概括、總結(jié)和回答，這是政治思想的生命力所在。每個時代的政治思想都有其時代特點(diǎn)，后代的政治思想又總是從前代繼承而來。（3）民族性與交匯性。每個民族生活的環(huán)境不同，使各個民族所創(chuàng)造的思想文化有著各自的特點(diǎn)。同時各民族間不是相互隔絕、不相往來的，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各民族間地理上的距離大為縮短，這就為人類思想文化的相互交流提供了更為方便的條件。

中西方政治思想有哪些基本區(qū)別？

（1）思維形態(tài)不同。中國政治思想表現(xiàn)出很強(qiáng)的務(wù)實(shí)性，強(qiáng)調(diào)知行合一；西方政治思想則表現(xiàn)為唯理性，強(qiáng)調(diào)邏輯思辨，重視事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。（2）側(cè)重點(diǎn)不同。中國傳統(tǒng)的政治思想主要是解決在君主的最高統(tǒng)治下如何治理國家，始終把重點(diǎn)放在人際關(guān)系和治國原則的研究上，關(guān)注人的行為的道德準(zhǔn)則和為政、從政的方法問題；西方政治思想始終重視如何認(rèn)識國家、組織國家、管理國家的問題。（3）發(fā)展軌跡不同。中國傳統(tǒng)思想發(fā)展的軌跡可以說是“一慣型”的，雖曾受到外來文化的撞擊和影響，但卻“萬變不離其宗”；西方政治思想經(jīng)歷了自然政治觀、神學(xué)政治觀和權(quán)力政治觀的演變，自由主義是西方政治思想的一條主線。

學(xué)習(xí)政治思想史要掌握哪些基本方法？

第一，堅持邏輯與歷史相統(tǒng)一原則。第二，堅持階級的分析方法與具體的、歷史的分析方法相結(jié)合。第三，在研究、學(xué)習(xí)中外政治思想的過程中，要特別防止“馬教條”和“洋教條”。

學(xué)習(xí)中外政治思想史有什么意義？ 答：第一，學(xué)習(xí)和了解中外政治思想的發(fā)展脈絡(luò)和中外政治思想家對他們各自時代提出的問題的政治思考，可以開闊我們的視野，提高我們的人文素質(zhì)。第二，學(xué)習(xí)中外政治思想，可以幫助我們正確認(rèn)識民族傳統(tǒng)文化，準(zhǔn)確認(rèn)識西方政治文化，并深化對馬克思主義的理解。第三，不管是繼承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是吸收西方的先進(jìn)文化，其根本目的就是要提高我們的馬克思主義理論水平，提高全民族的政治文化素質(zhì)，從而服務(wù)于社會主義政治文化和政治文明建設(shè)，把我國建設(shè)成為一個富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)14秋——簡答題（第一章）

1、如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系？

政治思想是對政治現(xiàn)象的思索和認(rèn)識，它是國家形成以后的產(chǎn)物，也是政治權(quán)力出現(xiàn)并存在的必然結(jié)果。

在西方，最早的國家形式是城邦。城邦形成于公元前8—6世紀(jì)的古代希臘，其最顯著的特征是小國寡民。城邦以一個城市為中心，包括其周圍的面積有限的農(nóng)村。城邦是自給自足的國家，城邦中的政府是公共權(quán)威，負(fù)責(zé)維護(hù)城邦的政治秩序。受地理環(huán)境影響，希臘的城邦都是一個個獨(dú)立的政治實(shí)體。它對外獨(dú)立，對內(nèi)享有完全的自主權(quán)。獨(dú)立的城邦很難形成統(tǒng)一的政治中心，也就無法建立中央集權(quán)的國家。

希臘城邦中有奴隸、自由人和自由公民。只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán)利。城邦本質(zhì)上就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。

/ 19 由于公民的人數(shù)有限，城邦普遍實(shí)行直接民主制度，公民通過公民大會或陪審法庭等機(jī)構(gòu)直接參與城邦重大事務(wù)的討論，發(fā)表自己的見解，提出動議，作出決定。

到公元前5世紀(jì)，希臘民主制度已經(jīng)在各個城邦中普遍建立。城邦民主制的繁榮，帶來公民的廣泛參與。公民依靠他們自己制定并遵守的良好法律，從事協(xié)調(diào)一致的活動。法律不僅約束公民，使其合乎規(guī)范，對統(tǒng)治者也同樣進(jìn)行抑制和監(jiān)督，使其不能為所欲為?？傊?，城邦的命運(yùn)掌握在公民手中，這激發(fā)了人們對政治的關(guān)心和思考，帶來政治思想的發(fā)展和繁榮。

古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地。政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。民主制度不僅使希臘人在哲學(xué)、科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就，也使政治思想不斷豐富和繁榮。

盡管民主制度使雅典成為希臘社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，昭示著整個希臘社會民主制度的空前繁榮，對后世西方的民主觀念產(chǎn)生過積極的影響。但是，雅典的民主制也存在著極大的局限性。雅典的民主是非常狹隘的民主，政治權(quán)利僅限于公民享有，占人口大多數(shù)的奴隸、外邦人和婦女都被排除在外，民主權(quán)利只是自由公民的特權(quán)。

2、古希臘政治思想有哪些基本特征？

古希臘政治思想的特點(diǎn)可以概括為以下幾個方面：

第一，決定人們政治意識的是自然政治觀。希臘的思想家普遍認(rèn)為，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。這種自然政治觀決定了城邦成員的整體主義意識。這種整體主義意識將國家視為是第一位的，個人是第二位的，個人沒有獨(dú)立的價值，個人只有融合于整體，為其獻(xiàn)身，才能實(shí)現(xiàn)自己的價值。第二，對政治現(xiàn)象進(jìn)行理性的考察和思考。以理性對待事務(wù)是希臘人一貫的態(tài)度，他們對政治現(xiàn)象的認(rèn)識并沒有與宗教和神話糾纏在一起，而是以純粹理性的態(tài)度來討論政治事務(wù)和政治問題。這種理性的政治思考也成為科學(xué)的研究方法的基礎(chǔ)。第三，關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問題的研究。在希臘，政治學(xué)是關(guān)于城邦的學(xué)問和技術(shù)。研究城邦制度、研究城邦政體成為政治思想的一個重要問題。

3、柏拉圖正義理論的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么？

在柏拉圖《理想國》一書中，柏拉圖首先從探討個人的正義開始，繼而轉(zhuǎn)向?qū)Τ前钫x的探討，論證了合乎正義的城邦的基本原則，描繪了城邦的基本結(jié)構(gòu)和城邦生活。

在柏拉圖那里，所謂正義的城邦即理想國貫穿著整體主義精神。它追求城邦整體的和諧、統(tǒng)一和強(qiáng)盛，為此，要求個人完全消融于社會整體中，無條件地為城邦服務(wù)，為城邦獻(xiàn)身。這是西方政治思想史上整體主義思想傳統(tǒng)的源頭。

柏拉圖的理想國貫徹了嚴(yán)格的社會分工原則。國家應(yīng)該有“統(tǒng)治”、“保衛(wèi)’’和“生產(chǎn)”三種職能，相應(yīng)地，國家也應(yīng)該分為三個等級，即統(tǒng)治者(哲學(xué)家)、輔助者(軍人)和生產(chǎn)者等級。柏拉圖認(rèn)為，只要這三個等級各司其職，各守其序，各盡其責(zé)，分工互助，國家就實(shí)現(xiàn)了正義。

柏拉圖設(shè)計的理想國是后來一系列理想國中的第一個。這種政治學(xué)說中理想國家與現(xiàn)實(shí)國家的對立，開創(chuàng)了西方政治思想史中烏托邦主義的傳統(tǒng)

4、什么是哲學(xué)家治國？柏拉圖哲學(xué)家治國思想的依據(jù)和實(shí)質(zhì)是什么？

理想國最具特色的內(nèi)容之一便是哲學(xué)家執(zhí)政治國，這是柏拉圖理想國家的核心內(nèi)容。柏拉圖以社會分工論為基礎(chǔ)，把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家，把現(xiàn)實(shí)國家的改造和理想國家實(shí)現(xiàn)的希望，完全寄托真正的哲學(xué)家能夠掌握國家的最高權(quán)力。根據(jù)柏拉圖設(shè)計的社會政治結(jié)構(gòu)，哲學(xué)家壟斷城邦全部政治權(quán)力，被置于等級結(jié)構(gòu)的頂端，即哲學(xué)家為王（哲學(xué)王），其他各等級則完全被排斥在城邦權(quán)力體系之外。

柏拉圖認(rèn)為，只有哲學(xué)家才具有知識，能夠達(dá)到對國家理念的認(rèn)識，知道理想國家該怎樣組織、怎樣治理。治國是一門專門的知識，只有哲學(xué)家才能掌握他，也才有資格執(zhí)政。哲學(xué)家是最有智慧的人，也是唯一掌握了真知識的人，因而必然是德行最完美的人，只有他們才有資格矯正國人惡劣的品性。

哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識、完美的德行與絕對的最高權(quán)力的結(jié)合。他把這種哲學(xué)家視為城邦的拯救者，他相信，只有依靠哲學(xué)家治理城邦，城邦才會發(fā)展，個人才會完善，絕對的正義、至善的國家理念才能貫徹到現(xiàn)實(shí)的城邦生活中。

5、亞里士多德是如何分析城邦的起源、本質(zhì)和目的的？

對城邦的考察和分析是亞里士多德政治思想中的重要內(nèi)容。在城邦的起源上，他提出城邦是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是人類社會組織由家庭到村社，由村社再到城邦的由低級向高級演進(jìn)的結(jié)果。亞里士多德闡述了城邦的本質(zhì)和目的。他把城邦比做有機(jī)的整體，個人是城邦的有機(jī)組成部分。他認(rèn)為，人的善業(yè)只有在 2 / 19 城邦中才能得以完成，人的本性在城邦生活中才能實(shí)現(xiàn)，雖然家庭和村社都以善為目的，但城邦的目的是“至善”，是公民“優(yōu)良的生活”。亞里士多德認(rèn)為，組成城邦的公民的本質(zhì)決定了城邦的本質(zhì)。由于公民的本質(zhì)就是平等享受政治權(quán)利，只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，因而只有由這樣的公民組成的政治團(tuán)體才是城邦。城邦是自由人的自治團(tuán)體，不是主人與奴隸的結(jié)合。

6、如何評價亞里士多德在西方政治思想史上的地位？

亞里士多德是古希臘百科全書式的學(xué)者和思想家，西方政治學(xué)的創(chuàng)始人。亞里士多德第一次將人類知識區(qū)分為不同的學(xué)科領(lǐng)域，使政治學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科，從而為政治學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；在政治學(xué)的研究中，他還采用了當(dāng)時較為先進(jìn)的歷史和經(jīng)驗的研究方法，促進(jìn)了政治學(xué)研究方法的改進(jìn)；在城邦思想上，他提出了一個著名的命題，即“人類自然是趨向于城邦生活的動物”；他還為完整的政體理論奠定了基礎(chǔ)。他繼承了柏拉圖的政體理論，明確了區(qū)分政體的兩條標(biāo)準(zhǔn)；亞里士多德的政治研究不再局限于對政治的抽象原則和對理想城邦的探討，而是描述和分析現(xiàn)實(shí)生活中的各種城邦，總結(jié)組織和治理各種類型城邦的藝術(shù)。這種對建立范圍廣泛的政治科學(xué)的尋求，構(gòu)成了他政治學(xué)體系中最豐富和最有價值的部分。亞里士多德是西方政治學(xué)的開創(chuàng)者。亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者。他的政治思想充分體現(xiàn)了古希臘城邦高度的政治文明，對西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

7、簡述斯多葛派的自然法思想。

斯多葛派是希臘化時期最重要的政治哲學(xué)流派，斯多葛派哲學(xué)的核心是倫理哲學(xué)，斯多葛派在使自然法成為完整的理論并使其發(fā)揮重要作用方面，做出了巨大的貢獻(xiàn)。斯多葛派的自然法思想源于其自然哲學(xué)。在他們看來，宇宙是一個絕對的統(tǒng)一整體，而人是這個絕對統(tǒng)一整體中不可分離的組成部分，是一個小宇宙。因此，人也必然受那種彌漫于宇宙之中的普遍法則的支配，構(gòu)成自然秩序中和諧的一部分。這個支配宇宙和人的“理性”就是自然法。它貫穿于一切事物之中，是人的行為的最高準(zhǔn)則。它擁有命令人正確行動和禁止人錯誤行動的力量。自然法與人的本性是一致的，人應(yīng)服從自然法，這就是服從人自己的本性。整個人類是以自然法為紐帶的共同體，服從普遍的自然法就是對人的最高要求。斯多葛派奠定了在西方政治思想史上的自然法傳統(tǒng)。它對羅馬法、中世紀(jì)基督教政治學(xué)說和近代的自然法學(xué)說都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

8、西塞羅的“國家是人民的事業(yè)”的基本含義是什么？

西塞羅依據(jù)羅馬共和國的傳統(tǒng)探討羅馬國家的實(shí)質(zhì)，重新定義國家。他給國家下了一個著名的定義：“國家是人民的事業(yè)”，是人民依法進(jìn)行統(tǒng)治的共同體。所謂“國家是人民的事業(yè)”，就是國家屬于人民，為人民所有。當(dāng)所有的人處于一個人的暴力壓迫之下時，什么都不屬于人民，權(quán)力為一個集團(tuán)所壟斷時，也不能成為真正的國家；國家只有屬于人民，才是真正的國家；在西塞羅的國家概念中，還特別強(qiáng)調(diào)法律的作用。他認(rèn)為法律的紐帶是國家的實(shí)質(zhì)，沒有共同遵守的法律，就沒有國家，權(quán)力即使由人民掌握，如果不依法統(tǒng)治，也仍然不是真正的國家。西塞羅的國家概念突破了古希臘城邦概念的狹隘界限。他不再把國家理解為狹小的公民自治團(tuán)體，而是將其理解為“人民的聯(lián)合體”。

9、奧古斯丁雙城理論的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么？

雙城理論是奧古斯丁政治理論中最具影響的內(nèi)容。奧古斯丁區(qū)分了所謂“上帝之城”(天上之城)和世人之城”(地上之城)。根據(jù)他的解釋，兩個城的分野源于天使的反叛，直接起因則是亞當(dāng)?shù)膲櫬?。人類始祖犯罪，?dǎo)致兩座城的劃分。在奧古斯丁的筆下，它們分別是圣者與不義者之城，是預(yù)定要得救者與注定會受懲罰者之城。依照奧古斯丁的理論，兩個城在現(xiàn)實(shí)社會是混合在一起的。到末日審判的時候，兩座城才徹底分開。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人們在其中享受永生的幸福。世人之城的人們無論多么富足，他們?nèi)允潜瘧K的，注定被上帝所擯棄，永遠(yuǎn)遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。

在區(qū)分“上帝之城”與“世人之城”的基礎(chǔ)上，奧古斯丁闡述了他關(guān)于國家與教會的思想。他認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，兩個城是混合在一起的。兩個城的成員在最高的愛上相互對立，但對于許多較低等級和中介的善，他們的愛是共同的。這使兩個城的公民在現(xiàn)實(shí)生活中的廣泛領(lǐng)域以達(dá)成一致。這樣就構(gòu)成了共同體的一套價值體系，社會正是這個共享的中間價值領(lǐng)域。

依據(jù)雙城理論，奧古斯丁指出，世俗國家是上帝實(shí)現(xiàn)自己拯救計劃的工具。國家負(fù)責(zé)滿足人們的物質(zhì)需要，保證人們的安全和有秩序的社會交往。這是為地上之城和天上之城的公民共同希求的。它是“地上的和平”，每個人都希望得到它。這也是國家的職能所在。與世俗國家相比，奧古斯丁賦予教會以更高地

/ 19 位。他指出，教會本身是神圣正確的，人們必須皈依這個惟一神圣的教會才能得救。否則，即使言行沒有缺陷的人，靈魂也不能得救。

奧古斯丁依據(jù)雙城理論所提出的教會與國家關(guān)系的主張，成為中世紀(jì)教會的基本信條，對中世紀(jì)的政教關(guān)系產(chǎn)生了深刻影響。

期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)14秋——簡答題（第二章）

1、簡述封建歐洲的社會政治狀況？

公元5世紀(jì)，西羅馬帝國滅亡，日耳曼人在羅馬帝國的廢墟上建立起一些蠻族國家，西歐進(jìn)入封建社會。西歐封建社會延續(xù)了一千多年，史稱中世紀(jì)。西歐封建社會政治、經(jīng)濟(jì)的基本組織形式，是封閉的、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的封建莊園。每一個莊園都是一個獨(dú)立的王國，這種狀況成為西歐封建社會長期分裂割據(jù)的重要基礎(chǔ)，也使得封建國家權(quán)力極度分散，造成君權(quán)的衰微。中世紀(jì)時期，西歐存在嚴(yán)格的封建等級制度。所有的人都是處于等級關(guān)系網(wǎng)上特定地位的人，所以中世紀(jì)社會突出的特征是人的等級身份和公開的不平等。五世紀(jì)末期，基督教得到了極大的發(fā)展，基督教與日爾曼政權(quán)的結(jié)合，進(jìn)一步促進(jìn)基督教的發(fā)展和興盛。于是在基督教成為維護(hù)封建統(tǒng)治工具的同時，其自身勢力不斷增強(qiáng)?；浇桃云鋸?qiáng)大的力量，在經(jīng)濟(jì)上、政治上、法律上、乃至人們的生活上，顯示著它的巨大影響。從五世紀(jì)末到八世紀(jì)末，西方教會在教皇的旗幟下實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，社會組織分化為兩個部分，即教會和國家。教權(quán)和王權(quán)的斗爭形成了獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系。由于教會在經(jīng)濟(jì)、政治上的特殊地位，在11~14世紀(jì)，教皇在與國王的斗爭中常常處于優(yōu)勢地位。教權(quán)和王權(quán)的斗爭也對中世紀(jì)的政治思想產(chǎn)生了重要影響。

2、中世紀(jì)政治思想的基本特征是什么？

中世紀(jì)政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：

（1）政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來，這是西歐中世紀(jì)政治思想的突出特征?；浇躺駥W(xué)思想一直是西歐封建社會中占統(tǒng)治地位的思想，各種思想意識都臣服于基督教。這一時期，政治學(xué)的首要問題是教權(quán)與世俗的關(guān)系問題，是教權(quán)與世俗各自的依據(jù)、界限等問題。（2）世俗國家觀念淡簿?；浇痰慕y(tǒng)治降低了國家的作用。中世紀(jì)的政治思想中不存在正式的國家概念，不了解國家的獨(dú)立自足和自主，更不了解國家概念的公民團(tuán)體基礎(chǔ)和法律基礎(chǔ)。（3）教權(quán)派的政治思想占有重要地位。中世紀(jì)西歐形成了獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)利體系，在王權(quán)與教權(quán)的斗爭中，教權(quán)派的政治思想占據(jù)上風(fēng)，教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為主流?！半p城論”、“日月論”、“兩劍論”，是這一思想的主要代表。（4）政治思想沒有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式。中世紀(jì)時期，社會經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展受到極大的阻礙，整個社會的文化水平也十分低下。政治思想的基本內(nèi)容都是時間需要的直接產(chǎn)物，缺乏理性的加工和抽象的推演。

3、阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容是什么？阿奎那是如何闡述的？

答：（1）信仰和理性。阿奎那堅持基督教的信仰，致力于調(diào)和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的理論基礎(chǔ)。他在調(diào)和理性和信仰的矛盾時，將信仰置于最高地位。認(rèn)為人的理性要為信仰服務(wù)，用理性來闡明信仰所指示的真理。（2）教會與國家。這是阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容，阿奎那對這一問題的闡述，其核心是論證教權(quán)高于俗權(quán)。他承認(rèn)國家存在的合理性，并以此為基礎(chǔ)論證了教權(quán)高于俗權(quán)的合理性。在他看來，國家和教會雖然都是上帝的創(chuàng)造物，但其目的各有不同。國家的目的是實(shí)現(xiàn)人的合理性對于社會生活的要求，國家中過一種有道德的生活；教會的目的則是實(shí)現(xiàn)人的理性的最高要求，即在天國享受上帝的快樂。他承認(rèn)國家是人的理性的產(chǎn)物，但人的理性來源于上帝的合理性，因此從根本上說，4 / 19 國家是上帝的產(chǎn)物。（3）國家理論。阿奎那的國家理論主要表現(xiàn)在對國家起源和目的的論述上。他承認(rèn)世俗國家的合理性和必要性；在國家目的的問題上，他認(rèn)為是謀取社會共同的幸福，而幸福生活是一種按照道德原則的生活。（4）法的性質(zhì)與分類。關(guān)于法的本質(zhì)，他認(rèn)為法就是“受理性節(jié)制”的意志，歸根到底也就是上帝的意志；法的目的就是要促進(jìn)人們得到的生活和社會福利；法的特征在于法有強(qiáng)制力；關(guān)于法的分類他把法分為永恒法、自然法、人法和神法四類，并在這種分類的基礎(chǔ)上，將永恒法和神法置于更高的地位，由此論證了教會法高于國家法的觀念，以此來維護(hù)教會的神權(quán)統(tǒng)治。

4、簡述阿奎那國家理論的主要內(nèi)容？

阿奎那的國家理論主要表現(xiàn)在對國家起源和目的的論述上。在國家起源問題上，他承認(rèn)了世俗國家的合理性和必要性，認(rèn)為為了把人們團(tuán)結(jié)在一起，維護(hù)共同的幸福，社會就需要共同的治理原則、公共的控制機(jī)構(gòu)，即國家法律和國家機(jī)構(gòu)。在國家的目的問題上，阿奎那認(rèn)為，國家的目的是謀取社會共同的幸福，而幸福生活是一種按照道德原則的生活。對國家的作用，他認(rèn)為國家的作用有三：一是人們需要一個指導(dǎo)者，二是照顧公共幸福的需要，三是社會需要某種控制力量。在阿奎那的國家理論中，對政體問題的闡述是另一個重要方面。隨著國家的建立，也就產(chǎn)生了統(tǒng)治權(quán)。統(tǒng)治權(quán)可以分為兩種：一種是對奴隸的統(tǒng)治權(quán)，這是神的安排，是天經(jīng)地義的；一種是對自由民的治理和管轄權(quán)。后一種性質(zhì)的權(quán)力歸屬問題就是政體問題。他對政體進(jìn)行了分類，并將受制約的君主政體視為最好的政體。

5、為什么說馬西略的政治思想具有擺脫神學(xué)束縛的傾向？

在馬西略的政治思想中，已表現(xiàn)出擺脫神學(xué)束縛的傾向。這種傾向表現(xiàn)在他提出的人民權(quán)力的思想上。馬西略從人們的共同需要出發(fā)解釋國家的起源和目的，認(rèn)為上帝的意志并沒有決定國家的存在，更沒有決定國家的目的。因此，國家法律的制定也并非依據(jù)上帝的意志，而是人民的權(quán)力問題。他提出，法律可以由一個人即君主制定，也可以由少數(shù)人組成的議會制定。但不管是君主還是議會制定的法律，立法權(quán)都屬于人民，人民才是國家權(quán)力的享有者。不僅立法權(quán)屬于人民，而且官吏也應(yīng)由人民選舉產(chǎn)生。他們的職責(zé)和權(quán)限應(yīng)該由人民確定。同時，馬西略還反對教會干涉國家事務(wù)，反對教會的神權(quán)統(tǒng)治，否定教會的封建教階制度，這些思想對近代西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)14秋——簡答題（第三章）

1、文藝復(fù)興的基本特征是什么？

文藝復(fù)興于14世紀(jì)首先從意大利興起。從時間上看，自但丁發(fā)表《神曲》到培根發(fā)表《新工具》和笛卡兒發(fā)表《方法論》，文藝復(fù)興歷時三百余年，在文藝復(fù)興第一階段（14世紀(jì)到15世紀(jì)中葉）提出了人文主義思想，在第二階段（15世紀(jì)中葉到6世紀(jì)末葉）文藝復(fù)興逐漸走向繁榮，涉及文學(xué)、藝術(shù)、歷史、政治等領(lǐng)域，第三階段從16世紀(jì)末葉到17世紀(jì)中葉，這一時期是自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)興起的時期。從內(nèi)容上看，文藝復(fù)興對近代西方思想產(chǎn)生了重要的影響。文藝復(fù)興不但繼承了古代希臘、羅馬文化的精華，而且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展與創(chuàng)新，又開辟了歐洲文化發(fā)展的道路。人文主義是文藝復(fù)興運(yùn)動的核心與理論指南，同時，它也是文藝復(fù)興運(yùn)動中最偉大的貢獻(xiàn)，世俗主義是文藝復(fù)興運(yùn)動的第二個主要內(nèi)容。文藝復(fù)興運(yùn)動是歐洲由中古向近代轉(zhuǎn)型時期的思想解放運(yùn)動，展示了資產(chǎn)階級在上升時期的革命熱情和首創(chuàng)精神。在歐洲歷史上，他代表資產(chǎn)階級的利益，首次向封建制度和宗教神學(xué)發(fā)起猛烈進(jìn)攻，在文化諸領(lǐng)域做出了卓越貢獻(xiàn)，對日后歐洲文化和資產(chǎn)階級思想體系的形成起了重要作用。就對西方政治思想的影響來看，在文藝復(fù)興的過程中，平等、自由等一些基本的價值觀已經(jīng)形成。在文藝復(fù)興之后，17世紀(jì)歐洲的政治思想逐漸出現(xiàn)了世俗化傾向，在政治方法上，理性主義興起，自然法的思想得以重現(xiàn)并開始成為政治學(xué)理論的重要內(nèi)容，契約論開始出現(xiàn)，西方政治思想開始全面進(jìn)入一個新的時代。

1、宗教改革理論家政治思想的基本內(nèi)容是什么？

宗教改革自15、16世紀(jì)開始，是一次來自基督教內(nèi)部的思想解放潮流。這場宗教改革運(yùn)動以反封建、改革教會為目標(biāo)，成為世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級革命的一個重要組成部分。區(qū)分理性與信仰，并在世俗領(lǐng)域中承認(rèn)理性的地位是宗教改革的理論家們在方法論上的重要貢獻(xiàn)，宗教改革的理論家實(shí)際上是在某種程度上把政治學(xué)從神學(xué)中解脫出來，使理性有了發(fā)揮作用的空間。進(jìn)行教會改革，建立民族教會是宗教改革的第二個重要內(nèi)容，宗教改革的理論家們提出了建立“廉價民族教會”的主張。民族教會的要求為民族精神注入了興奮劑，它與民族國家興起兩相印證，成為宗教改革者的一個重要理論貢獻(xiàn)。不僅如此，宗教改革的理論家們還強(qiáng)調(diào)了近代的個人精神，不但為民族國家提供了重要的辯護(hù)，還在自己的政治理論中初步表達(dá)了

/ 19 自由、平等、民主的思想。這些新教思想在文藝復(fù)興基礎(chǔ)上進(jìn)一步加劇了歐洲社會世俗化和民族國家發(fā)展的進(jìn)程，為近代西方政治思想的形成奠定了基礎(chǔ)。宗教改革中相關(guān)制度的建立則為以后西方資產(chǎn)階級政治制度的建立提供了樣本。宗教改革運(yùn)動的影響是深遠(yuǎn)的。

2、馬基雅維利權(quán)力政治觀的結(jié)構(gòu)如何？

“政治學(xué)之父”馬基雅維利明確地講政治與道德分開，從權(quán)力的角度理解政治，為權(quán)力政治觀的形成奠定了基礎(chǔ)。主張國家的本質(zhì)是權(quán)力，政治就是圍繞著權(quán)力展開的斗爭，統(tǒng)治者應(yīng)以奪取和保持權(quán)力為目的，是馬基雅維利政治思想的核心。馬基雅維利主張從人的角度、以性惡論為出發(fā)點(diǎn)來研究現(xiàn)實(shí)政治問題，為權(quán)力政治觀提供了方法論基礎(chǔ)；他注重從歷史和實(shí)踐經(jīng)驗中尋找政治統(tǒng)治的規(guī)律，其歷史主義的方法和現(xiàn)實(shí)主義的出發(fā)點(diǎn)也為其權(quán)力政治觀的研究提供了基本的方法論，他還著眼于政治現(xiàn)實(shí)，主張將權(quán)力視為國家與政治的本質(zhì)，并從權(quán)力的角度出發(fā)來研究政治和國家的問題，并從權(quán)力的角度出發(fā)深入地總結(jié)了君主統(tǒng)治的方略，全面地構(gòu)架了權(quán)力政治觀的體系。在權(quán)力政治觀指導(dǎo)下，馬基雅維利提出了國家至上論、反對教會和教皇對世俗政權(quán)的干預(yù)。權(quán)力政治觀從權(quán)力的角度出發(fā)來研究國家問題，成為近代西方政治學(xué)理論的一個重要出發(fā)點(diǎn)。

3、布丹指出了主權(quán)的哪些特征？

布丹明確地將作為最高權(quán)力的主權(quán)賦予國家，從而衍生出了對內(nèi)最高，對外獨(dú)立的國家主權(quán)概念。布丹指出，主權(quán)是絕對的，永恒的權(quán)力，在一個共和國中，它是確定的。布丹的主權(quán)理論具備了永恒性、絕對性和獨(dú)立性等重要特征。第一，永恒性。主權(quán)的永恒性意味著不受時間和任期的限制。第二，絕對性。就空間來看，在一國范圍內(nèi)，主權(quán)是至高無上的，它超越了任何限制；就時間來看，主權(quán)不受此前時代的限制。第三，獨(dú)立性。就主權(quán)的空間范圍看，主權(quán)之在一國范圍內(nèi)具有最高性，當(dāng)這一權(quán)力超出民族國家這一范圍時，他就不再具有支配權(quán)，而只有獨(dú)立性。盡管主權(quán)是絕對的、永恒的，但是，主權(quán)的具體運(yùn)用卻不是無限的。為了防止君主侵犯新興資產(chǎn)階級的利益，布丹指出，絕對不受限制的主權(quán)是不存在的，他認(rèn)為，主權(quán)要受到上帝法、神法和自然法的限制，主權(quán)者的權(quán)力不能侵犯財產(chǎn)權(quán)，作為主權(quán)者的國王要遵守契約或協(xié)議。這都是主權(quán)有限性的表現(xiàn)。

4、分析布丹國家概念的主要特征。

布丹提出，所謂國家就是由許多家庭及共同的財產(chǎn)組成的具有最高主權(quán)的合法政府。其特征包括：第一，家庭。家庭的出現(xiàn)，既是人類自然本性使然的結(jié)果，同時帶有社會組織的性質(zhì)。家庭不僅僅反映人類自然本性，也具有法學(xué)的性質(zhì)。第二，財產(chǎn)。共同財產(chǎn)是國家的基礎(chǔ)和特征。布丹以私有財產(chǎn)和公有財產(chǎn)來劃分家庭和國家的范圍。認(rèn)為家庭是私有的范圍，國家是公有或共有的范圍。國家在家庭的私有范圍以外享有至高無上的權(quán)力。第三，主權(quán)。布丹認(rèn)為，主權(quán)是國家的標(biāo)志，只有擁有主權(quán)的共同體才能成為國家。第四，合法。布丹的國家起源理論更多地強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力與爭奪的作用，強(qiáng)調(diào)臣民對國家的服從，但他也承認(rèn)神法和自然法的權(quán)威。他十分重視國家的合法性，認(rèn)為國家需要在神法和自然法的引導(dǎo)下，以維護(hù)公民的物質(zhì)利益為目的。

期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)14秋——簡答題（第四章）

1、英國資產(chǎn)階級革命期間的政治思想有什么特征？

英國資產(chǎn)階級革命期間，不同的思想家從本階級的利益出發(fā)，展開了激烈的思想斗爭。其中，對革命有重要影響的政治思想大致有?；逝伞ⅹ?dú)立派、平等派和掘地派等幾個主要派別，它們分別提出了對英國革命的看法，形成了政治思想的繁榮局面。通過這次資產(chǎn)階級革命，英國形成了以個人權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利為核心的權(quán)利觀念，同時也形成了以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核心的權(quán)力觀念，這為英國自由憲政傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)，就其政治思想關(guān)注的共同點(diǎn)來看，它大致可以分為以下幾點(diǎn)：第一，財產(chǎn)權(quán)成為各派政治思想關(guān)注的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。主要是圍繞著征稅問題，英國的國王與貴族之間進(jìn)行了長期的斗爭，確立資產(chǎn)階級的私有權(quán)也成為英國資產(chǎn)階級革命發(fā)生的根源，因此，對私有財產(chǎn)權(quán)的思考成為這一時期政治思想的基本內(nèi)容。第二，國王與議會的關(guān)系成為人們政治思考的基本主題。圍繞著國王和議會的權(quán)力問題，這一時期的政治思想家展開了激烈的爭論。有的為國王辯護(hù)，主張在政治上實(shí)行君主立憲，有的要求廢除王權(quán)，建立共和制度，有的主張服從議會的權(quán)威，實(shí)行君主立憲。

2、霍布斯如何描述國家的起源的？

霍布斯首次從自然狀態(tài)出發(fā)，以社會契約論解釋了國家權(quán)力的產(chǎn)生過程。從抽象的人性原則出發(fā)，霍布斯對國家的起源與本質(zhì)做了近代化的論證?；舨妓辜僭O(shè)了一個自然狀態(tài)。他認(rèn)為，在國家成立以前，人類生活在一種自然狀態(tài)中。在自然狀態(tài)下，人們具有同等的自然權(quán)利，人們之間是平等的，而且每個人又都是

/ 19 自由的。但是，由于人都有一種利己的本性，人們對一己的私利的追求，使自然狀態(tài)充滿了戰(zhàn)爭，成為“一個人對每個人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)，這種狀態(tài)使人們的生存時時會受到威脅?；舨妓拐J(rèn)為，自然狀態(tài)并不是一個非理性的狀態(tài)，相反，在自然狀態(tài)中，自然法成為人們行動的指南，其原則引導(dǎo)人們?nèi)?shí)現(xiàn)和平幸福的生活。其中，力求和平是第一自然法?；舨妓拐J(rèn)為，在自然法引導(dǎo)下，人們只服從理性的訓(xùn)誡，然而，戰(zhàn)爭狀態(tài)依然不能避免。因此，要抵御外來侵略和制止互相侵害，人們就必須建立起這樣的權(quán)力，以便保障大家能通過自己的辛勞謀生并生活的很滿意。這就需要大家把所有的權(quán)利和權(quán)力托付給某一個人或一個由多數(shù)人組成的集體，后者可以通過多數(shù)的意見把大家的意志轉(zhuǎn)化為一個意志，代表大家的人格，在公共和平或安全方面做出相應(yīng)的行為。當(dāng)人人都這樣做以后，這一統(tǒng)一的人格就成為國家。在霍布斯看來，正是自然法的訓(xùn)誡引導(dǎo)人類走出戰(zhàn)爭狀態(tài)，通過社會契約成立國家的。

3、霍布斯的主權(quán)學(xué)說有何特點(diǎn)？他是如何從主權(quán)理論出發(fā)論證其專制主張的？

霍布斯發(fā)揮了布丹的主權(quán)理論，將主權(quán)視為國家的本質(zhì)，并指出了主權(quán)至高無上、不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的性質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，霍布斯進(jìn)一步提出了專制主義的主張。從主權(quán)的性質(zhì)出發(fā)，霍布斯認(rèn)為，主權(quán)者的權(quán)力不受任何個人、團(tuán)體的權(quán)力限制，人民只能對主權(quán)者表示絕對的服從，不能有任何抵抗。主權(quán)者也不受法律的限制和約束，因為他有權(quán)立法廢法?；舨妓拐J(rèn)為，主權(quán)又是不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的，構(gòu)成主權(quán)的各項權(quán)力都是統(tǒng)一不可分的，任何一項權(quán)力的喪失都會導(dǎo)致全部權(quán)力的喪失，他特別強(qiáng)調(diào)主權(quán)萬萬不能分，認(rèn)為權(quán)分則國分?；舨妓怪饕獜闹鳈?quán)的歸屬出發(fā)，把國家分為君主政體、貴族政體和民主政體三種政體形式，從其主權(quán)理論出發(fā)，他將君主政體作為最佳的國家類型，并提出了一種專制主義的主張。因為主權(quán)是不可分割、不可轉(zhuǎn)讓、不能代表的，因此，為了使國家權(quán)力能夠得到有效的發(fā)揮，他否認(rèn)了法治，更反對分權(quán)，在政體理論上，轉(zhuǎn)向了集立法、行政、司法等大權(quán)于一身的君主專職制度。他還認(rèn)為，在君主制國家中，主權(quán)者的私利和公益結(jié)為一體，君主會象關(guān)心私利一樣關(guān)心公益，因而這是一種更好的政體形式?；舨妓沟倪@一思想，反映出了當(dāng)時對強(qiáng)大王權(quán)的渴望。

4、霍布斯為主權(quán)者規(guī)定了哪些義務(wù)？ 根據(jù)人民在國家中的基本權(quán)利，霍布斯規(guī)定了主權(quán)者的義務(wù)。他認(rèn)為主權(quán)者的根本義務(wù)是保衛(wèi)人民的安全。安全不只是生命的保全，同時也包括生活的一切其他滿足，尤其是人民的合法勞動所得的安全。霍布斯將服從自然法作為君主的主要義務(wù)，認(rèn)為政府如果將權(quán)力用在別的方面而不是保障人民的安全上，他的行為就是違背了自然法。此外，霍布斯還為主權(quán)者規(guī)定了一些具體的義務(wù)：第一，主權(quán)者必須保護(hù)好主權(quán)，保持主權(quán)的完整，而不能將其讓渡給別人或加以放棄，以更好地保衛(wèi)人民的安全。第二，教育人民，讓人民了解他們基本權(quán)利的根據(jù)與理由，學(xué)會遵守秩序，服從主權(quán)者，學(xué)習(xí)正義之德等內(nèi)容。第三，根據(jù)良好的法律和平等的原則進(jìn)行統(tǒng)治，制定良好的法律，以之來治理國家，做到平等施法。第四，確定和保護(hù)人民的私有財產(chǎn)權(quán)。以法律的形式對其予以保護(hù)，并不得為了私利而侵害人民的財產(chǎn)，否則，人民有權(quán)對其提起訴訟。

5、分析洛克的自然權(quán)利思想的基本思想及其要素。

在霍布斯之后，洛克進(jìn)一步論證了自然權(quán)利，并將財產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)、生命權(quán)視為自然權(quán)利的基本內(nèi)容，奠定了近代西方自然權(quán)利理論的基礎(chǔ)。洛克將自然狀態(tài)視為一完備無缺的自由狀態(tài)，認(rèn)為在自然狀態(tài)下，人們是平等的，并受到自然法的支配，自然法教導(dǎo)人們：他們雖有處理他的人身或財產(chǎn)的無限自由，卻無權(quán)侵犯他人的自由，人們既然都是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財產(chǎn)。由此，洛克以自然法的概念論證了人的生命、健康、自由和財產(chǎn)的權(quán)利，認(rèn)為它們是根據(jù)自然法而來的，是人們還沒有進(jìn)入人類社會之前就享有的權(quán)利。在這些權(quán)利當(dāng)中，洛克把財產(chǎn)權(quán)看作是自然權(quán)利中最基本的權(quán)利，認(rèn)為其他權(quán)利都要以財產(chǎn)權(quán)利為基礎(chǔ)，論證財產(chǎn)權(quán)利成為洛克自然權(quán)利理論的一個核心。洛克以勞動起源論論證了私有財產(chǎn)的合理性，認(rèn)為正是勞動使財產(chǎn)權(quán)成為合法。洛克還認(rèn)為，政府的目的就在于保護(hù)人們的財產(chǎn)，任何權(quán)力都不能侵犯人們的財產(chǎn)權(quán)。由此，他論證了財產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯的原則。從洛克的自然權(quán)利理論中，可以看到從古代西方思想中傳承下來的自由主義的基本要素：自由、平等、民主、法治。這些價值觀念及其制度架構(gòu)構(gòu)成了西方政治思想的基本精神。

6、洛克如何論證法治與自由的關(guān)系的？他的法治包含了哪些原則？

洛克的法治理論是同自由聯(lián)系在一起的，正是通過對自由的界定，洛克論證了法治原則，從而在政治制度上為自由提供了保障。洛克區(qū)分了兩種自由，一是自然自由，一是社會狀態(tài)下的自由。洛克認(rèn)為，人們進(jìn)入社會狀態(tài)之后，所要求享受的自由只能是社會狀態(tài)下的自由，這種自由只能是承認(rèn)法律約束的自由，它

/ 19 應(yīng)有長期有效的規(guī)則作為生活的準(zhǔn)繩，是在規(guī)則未加規(guī)定的一切事情上能按自己的意志去做的自由。洛克論證了法律的存在與自由的共容，認(rèn)為只有在法律的約束下才有真正的自由，哪里沒有法律，哪里就沒有自由，他認(rèn)為法律的目的不是廢除或限制自由，而是為了保護(hù)和擴(kuò)大自由，為人們的自由提供基本的保障。洛克認(rèn)為，正是為了保障自由，人們設(shè)立了立法機(jī)關(guān)，制定法律，指導(dǎo)人們自由而有智慧地追求他的正當(dāng)利益。因此，他將立法權(quán)看作是國家中的最高權(quán)力。但他認(rèn)為這一權(quán)力也應(yīng)受到四個原則的限制：一是目的原則。它必須以為人民謀福利為目的。二是方式原則。它必須以經(jīng)常有效的法律進(jìn)行統(tǒng)治，并由有資格的著名法官來執(zhí)行司法和判斷人民的權(quán)利。三是財產(chǎn)原則。它不得隨意侵犯人們的私有財產(chǎn)權(quán)利。四是獨(dú)有原則。它不能把人民授予的立法權(quán)隨意轉(zhuǎn)讓給他人。這樣，通過對立法權(quán)的限制，洛克提出了自由原則、法治原則、財產(chǎn)權(quán)原則等原則，并為有效保護(hù)人們的生命、自由、財產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)法治原則，提出了分權(quán)原則。

期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)14秋—簡答題（第五章）

1、如何看待啟蒙運(yùn)動對法國大革命的影響？

① 啟蒙運(yùn)動發(fā)生于英國17世紀(jì)的后期，并很快傳到北歐大多數(shù)國家，啟蒙運(yùn)動的最高表現(xiàn)是在18世紀(jì)的法國的②法國的啟蒙運(yùn)動提倡科學(xué)，宣揚(yáng)理性，開創(chuàng)了從事實(shí)出發(fā)的思想道路。它不但突出了理性方法的內(nèi)在功能所在，而且在道德取向、價值判斷等多個方面取得重要突破，以其巨大的批判性力量為法國大革命做了準(zhǔn)備。啟蒙運(yùn)動也影響了美國革命。③就思想內(nèi)容來看，推崇近代的自然科學(xué)和理性主義，主張廢除腐朽的封建專制制度，抨擊天主教教義，傳播資產(chǎn)階級的人權(quán)與民主等構(gòu)成了啟蒙運(yùn)動的基本主題。對平等問題的關(guān)注和要求成為法國啟蒙運(yùn)動的最基本特征。④理性成為啟蒙運(yùn)動的出發(fā)點(diǎn)和目的，構(gòu)造了這一運(yùn)動的基本精神。這對18世紀(jì)的法國產(chǎn)生極其重要的影響，理性甚至成為18世紀(jì)的標(biāo)志，人們稱之為“理性時代”。理性為人們擺脫宗教信仰的束縛做了辯護(hù)。啟蒙運(yùn)動繼承了文藝復(fù)興的精神財富，成為歐洲歷史上的第二次思想解放運(yùn)動，它對人代數(shù)學(xué)和行動產(chǎn)生了極其深刻的影響，對法國大革命和美國資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重要影響。

2、簡述孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說。

追求政治自由是孟德斯鳩政治思想的主要目標(biāo)。政治自由的獲得只有在國家的權(quán)力不被濫用的時候才存在，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。正是在這一認(rèn)識的基礎(chǔ)上，孟德斯鳩提出了分權(quán)學(xué)說。孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說實(shí)際上包含了兩個互相影響、相輔相成的部分。第一部分是分權(quán)，孟德斯鳩將政府的權(quán)力劃分為立法、行政與司法三個組成部分；第二部分是制衡，他認(rèn)為，三種政府權(quán)力之間應(yīng)該彼此制約，以達(dá)到一種均衡。就分權(quán)來看，他將立法分為兩種，即創(chuàng)制權(quán)和反對權(quán)。立法權(quán)應(yīng)該歸人民集體享有，他建議采取代議制；為了提高國家處理事務(wù)的效率、孟德斯鳩主張行政權(quán)應(yīng)掌握在國王手中；司法權(quán)由法院行使，其成員選自人民，存續(xù)期視需要而定。孟德斯鳩認(rèn)為，三項權(quán)力應(yīng)該分開行使，不能集中在同一個人或同一個機(jī)關(guān)手中，如果出現(xiàn)了這種情況，自由便不復(fù)存在了。三種權(quán)力的劃分并不是孟德斯鳩分權(quán)理論的核心內(nèi)容，孟德斯鳩對西方政治思想作出的最大貢獻(xiàn)在于他還提出了權(quán)力相互牽制、相互制衡，“以權(quán)力制約權(quán)力”的重要思想。在三權(quán)中，他認(rèn)為，行政與立法之間的制衡尤為重要。

3、孟德斯鳩對法的精神的研究有什么意義？ 孟德斯鳩從法的精神出發(fā)，以歷史學(xué)的研究方法為基本的線索，以社會學(xué)和文化學(xué)的研究方法為分析手段，在研究方法上獨(dú)樹一幟，這也成為他研究法的精神的出發(fā)點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)了法的精神。指出，人類社會存在著一個根本的理性，法就是這個根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時也是存在物彼此之間的關(guān)系。孟德斯鳩給自己提出兩項任務(wù)：一是給每個國家的立法者和執(zhí)政者提供政治準(zhǔn)則，以便人們能夠得到更好的法律制度。孟德斯鳩相信，只要立法者掌握了他所揭示的法的精神，就能制定出符合人類理性的法律，并建立起理想的社會制度。二是教育人民，以便人們能夠更好地奠定法律。根據(jù)法律調(diào)解對象的不同，孟德斯鳩進(jìn)一步將法區(qū)分為四種主要的類別，即自然法、國際法、政治法和民法。自然法外的三種法都是人為法。他對法律體系區(qū)分具有重要意義，它闡明了以私有制為核心的資產(chǎn)階級法律原則。在區(qū)分三個法律體系的基礎(chǔ)上，孟德斯鳩明確提出，自然法優(yōu)于人為法，人為法應(yīng)遵循自然法。為了保證私有財產(chǎn)的神圣性，孟德斯鳩還區(qū)別了政治法和民法，他提出，凡涉及財產(chǎn)問題，必須嚴(yán)格遵守民法而不是政治法，只有民法才是財產(chǎn)的真正保障。

4、簡述盧梭的人民主權(quán)學(xué)說。

作為最基本的政治話語，主權(quán)概念代表了近代西方政治思想發(fā)展的一個基本方向。這對后來西方國家的政

/ 19 治實(shí)踐和政治思想均產(chǎn)生了重要影響。盧梭指出，主權(quán)在本質(zhì)上是由公意構(gòu)成的，公意的本質(zhì)決定了主權(quán)的特征。盧梭認(rèn)為，主權(quán)必須代表人民的利益，由人民直接行使。由于公意具有權(quán)威性、整體性，因此，人民主權(quán)也具有兩個最基本的特征，即權(quán)威性和整體性。主權(quán)的權(quán)威性決定主權(quán)是絕對的、神圣的、不可侵犯的，任何個人、團(tuán)體、法律，都不可能約束人民的主權(quán)。人民主權(quán)的整體性決定了人民主權(quán)是不可轉(zhuǎn)移、不可分割、不可代表的。人民的主權(quán)可是不可轉(zhuǎn)移的，它只能掌握在人民那里，人民亦不可能將主權(quán)轉(zhuǎn)移給任何人或團(tuán)體；主權(quán)是不可分割的，任何對主權(quán)的分割最終會使主權(quán)者成為一個“支離破碎拼湊起來的怪物”；人民主權(quán)亦是不可代表的，代表只會喪失公民的美德和自由。盧梭的人民主權(quán)理論確認(rèn)了人民在國家政治生活中的主體地位，為近代國家政治制度的建立提供了基礎(chǔ)，深刻地影響了后來資產(chǎn)階級國家憲政制度的發(fā)展，人民主權(quán)的特性決定，實(shí)現(xiàn)了人民主權(quán)的國家只能選擇直接民主制，這就否認(rèn)了代議制的可能性。盧梭式的人民主權(quán)是不可分割的，這就使盧梭否認(rèn)了權(quán)力的分立與制衡的重要性。從某種程度上說，盧梭的人民主權(quán)理論是早期主權(quán)理論的一個粗糙復(fù)制，存在著種種局限。盧梭人民主權(quán)中的主權(quán)者極容易成為專橫的極權(quán)主義者。

5、盧梭是如何論證不平等的產(chǎn)生的？

探求社會不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是盧梭政治思想中最為深刻的部分。盧梭認(rèn)為，在自然的狀態(tài)下存在著一種真實(shí)的平等，人民即便存在著自然的不平等，但這一不平等的影響幾乎為零。確認(rèn)富人與窮人之間的不平等是不平等發(fā)展的第一階段。盧梭將國家的形成歸因于富人的欺騙。這樣，國家出現(xiàn)了，政府建立起來了。人類的不平等也就隨之進(jìn)入了第二個階段，即統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在政治上的不平等。盡管如此，盧梭還是承認(rèn)，政府并不是開始于專制權(quán)力的。設(shè)立官職成為不平等發(fā)展的第二階段，但經(jīng)過契約而形成的權(quán)力是合法的,統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的秩序是大家認(rèn)同的。但最初由選舉產(chǎn)生的公正權(quán)力卻退化了，世襲的首領(lǐng)漸漸習(xí)慣于把自己看作是國家的所有者，也習(xí)慣于把他們的同胞叫做奴隸，這樣，不平等就進(jìn)入了第三個狀態(tài)，即主人和奴隸的狀態(tài)。

6、簡述盧梭社會契約論的特征。

盧梭使用了社會契約論的方法來闡發(fā)其政治學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上提出了人民主權(quán)的基本思想。盧梭假設(shè)了自然狀態(tài)和文明社會兩種狀態(tài)。他認(rèn)為，在自然狀態(tài)中，人們自由自在，彼此孤立，但保持著和平的關(guān)系，但這種人際關(guān)系很快就因生活困難而難以為繼。因此，人們試圖締結(jié)社會契約而共同生活在一起，以便以共同的力量來保障每個人的人身和財產(chǎn)安全。人們通過相互的契約轉(zhuǎn)讓了自己的權(quán)力，從而獲得了整體的權(quán)力，進(jìn)入文明社會。權(quán)利成為個體社會性的基礎(chǔ)，而文明的社會則為保障權(quán)利提供基礎(chǔ)。盧梭這樣設(shè)定社會契約的過程。他認(rèn)為，在締結(jié)社會契約時，每個人都將自己的全部權(quán)利完全轉(zhuǎn)讓給集體，并從集體那里獲得權(quán)利，由于所有的人都讓渡了自己的全部權(quán)利，所以每個人都能從集體那里獲得自己讓渡出去的同等權(quán)利。這樣，竟每個人讓渡了自己的全部權(quán)利，但他又從集體那里獲得了同等的權(quán)利，并可借助集體的力量來保護(hù)自己。因而，人民就是主權(quán)者，他不會損害全體成員和任何個別的人的利益。根據(jù)契約，人民的意志成為對于國家全體成員無不具有約束里的根本法，關(guān)于們根據(jù)契約授予的權(quán)力執(zhí)行法律，并負(fù)有維護(hù)公共利益的義務(wù)。盧梭試圖通過和、社會契約找到一個切實(shí)可行的方案，通過這一方案，既能保持個體的獨(dú)立，同時又能保證個體可以致身于力量的總和。

7、杰斐遜的憲政民主理論包括哪些組成部分？

杰斐遜的憲政民主理論包含了人民主權(quán)原則、民主性原則、多數(shù)原則、代議原則以及分權(quán)與制衡原則等重要組成部分。人民主權(quán)理論是杰斐遜憲政民主理論的基礎(chǔ)。杰斐遜認(rèn)為，正是人民的意志組成了國家，國家的權(quán)力來源于人民的授予與委托，人民在任何他們認(rèn)為勝任的事情上都可以行使他們作為國家主人的權(quán)力。①民主性的原則亦成為美國憲法的一個原則，并通過美國憲法成為其他資本主義國家憲法的一個基本原則。杰斐遜將人民視為憲法的基礎(chǔ)。因為人民是國家的基礎(chǔ)，人民自然亦是憲法的基礎(chǔ)。杰斐遜堅定地認(rèn)為，人民的權(quán)威是憲法的基礎(chǔ)，因此，人民有權(quán)依其意志改變政治原則和憲法。②服從多數(shù)的決定是“每一個人類社會的自然法則”。歸根到底，我的原則是大多數(shù)人的意志應(yīng)該起主導(dǎo)作用。③民主及其范圍的問題的解決來自對代議原則的承認(rèn)。杰斐遜主張的代議制通過摒棄直接民主制而將人民的權(quán)力通過民主選舉的方式委托給少數(shù)人來行使。

期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)14秋——簡答題（第六章）

1、１９世紀(jì)法國社會的政治和思想狀況如何？

/ 19 １９世紀(jì)法國的資本主義便是在這種矛盾空前尖銳，斗爭空前激烈，政治空前動蕩的形勢下發(fā)展起來的。法國社會長期的政治動蕩催生出眾多的政治思想流派，它們代表著不同階級或階層的利益，在１９世紀(jì)法國社會政治舞臺上此起彼伏，此消彼長，形成了５大流派：１、正統(tǒng)主義是極端保守的封建復(fù)辟思想。２、自由主義在政治上反對任何革命性的變革，主張階級妥協(xié)和社會改良，在經(jīng)濟(jì)上主張自由競爭。３、空想社會主義和空想共產(chǎn)主義。４、無政府主義。５、實(shí)證主義。各種政治思想的紛繁多樣，變化頻頻，以及它們彼此間的復(fù)雜斗爭，成為１９世紀(jì)法國政治思想的基本特征。

2、１９世紀(jì)英國政治思想發(fā)生了哪些變化？原因是什么？

由革命轉(zhuǎn)向改良和保守，由要求建立理想統(tǒng)一的政治秩序轉(zhuǎn)向維護(hù)現(xiàn)存的政治秩序，階級關(guān)系中無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾上升為主要矛盾，使政治思想領(lǐng)域中社會主義和資本主義的意識形態(tài)沖突成為重要內(nèi)容。這一時期自由主義適應(yīng)了資本主義頂盛時期發(fā)展的需要，成為１９世紀(jì)英國占主導(dǎo)地位的思想。產(chǎn)生的原因是：工業(yè)革命促進(jìn)了英國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，在國際市場上建立起了英國的霸主地位。工業(yè)革命也改變了英國的經(jīng)濟(jì)和人口分布，從而打破了英國政治中的原有平衡，激發(fā)了１９世紀(jì)上半葉時英國的政治改革運(yùn)動。伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，英國在科學(xué)和文化方面也取得了長足的進(jìn)步和重大變化，使人們對社會政治生活的認(rèn)識發(fā)生的變化。

3、如何認(rèn)識空想社會主義的社會思想及其實(shí)現(xiàn)途徑？

19世紀(jì)空想社會主義思想的主要代表是圣西門.傅立葉和歐文。圣西門認(rèn)為，建立在完全平等的原則上，不承認(rèn)任何特權(quán)，使一切人得到最大限度的自由，按最能利于生產(chǎn)的方式組織起為；消滅一切寄生現(xiàn)象，“一切人都應(yīng)當(dāng)勞動，”社會將促進(jìn)各種個人幸福和公共福利，盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)所得的知識來滿足人們的需要。對資本廣義制度的批判是傅立葉學(xué)說中最有價值的部分，他痛斥資本主義“是顛倒世界，是社會地獄”；資本主義雇傭勞動制度是“復(fù)活的奴隸制”；資本主義工廠是“溫和的監(jiān)獄”和“貧困的溫床”。傅立葉得出的結(jié)論：在這種文明制度下，貧困是由富裕產(chǎn)生的。傅立葉不僅從經(jīng)濟(jì)上，而且還從政治上對資本主義制度進(jìn)行了深刻的揭露和批判，在資本主義社會，勞動人民被剝奪了最基本的勞動權(quán)，連吃飯的權(quán)利都沒有，因此，他指出，社會契約和天賦人權(quán)的說教，完全是騙人的鬼話。傅立葉所設(shè)想的理想社會制度是“協(xié)作制度”，這是由集體聯(lián)合的生產(chǎn)和消費(fèi)協(xié)作社會——“法郎吉”組成的。歐文對資本主義制度的批判矛頭直接指向私有制。歐文不僅和以往的空想社會主義者一樣從倫理觀點(diǎn)出發(fā)，對資本主義制度進(jìn)行了道義上的譴責(zé)，而且還從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度批判了資本主義，把對資本主義的批判提高到了一個新的水平，他從李嘉圖的勞動價值理論出發(fā)，揭示了資本主義生產(chǎn)的秘密和工人階級及資產(chǎn)階級的對立。在這方面，歐文已經(jīng)站在了揭示資本主義剝削秘密的門檻上。歐文所設(shè)計的理想的公有制社會方案，是建立共產(chǎn)主義的勞動聯(lián)合體，未來的理想國家采用共和制的政府形式。他認(rèn)為未來社會是一個新道德世界，內(nèi)部沒有交換關(guān)系，商品、貨幣和銀行。勞動產(chǎn)品極大豐富，實(shí)行“各盡所需、按需分配”的分配制度。

4、托克維爾民主思想的基本內(nèi)容與意義是什么? 民主思想是托克維爾思想的核心內(nèi)容,他對民主問題的闡述,并不是著重于對民主理論的抽象議論和探討,而是從社會的實(shí)際出發(fā),通過比較法國社會與美國社會的歷史和現(xiàn)狀展開的。民主的發(fā)展已是大勢所趨，民主運(yùn)動已經(jīng)成為一場不可抗拒的革命。他斷言，平等與民主的發(fā)展已經(jīng)成為勢不可擋的歷史洪流。意義：托克維爾以其深刻的政治洞察力和敏銳的政治意識為其同時代人指出了社會歷史發(fā)展的民主大道。他強(qiáng)調(diào)指出，國家統(tǒng)治者背負(fù)的首要任務(wù)是：對民主的引導(dǎo)；在可能的條件下，重新喚起民主的宗教信仰；潔化民主的風(fēng)尚；規(guī)制民主的行動；逐步以治世科學(xué)取代民情的經(jīng)驗；以為民主的真正利益的認(rèn)識取代其盲目的本能；使民主的政策適應(yīng)時間和環(huán)境的需要。他相信，未來的社會是一個民主的社會，法制的社會。他呼吁，一個全新的社會要有一門新的政治科學(xué)，應(yīng)當(dāng)有新的政治科學(xué)和政治理論去幫助人們建立新的世界。

5、邊沁如何看待政府的作用？為什么說功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)？

１、邊沁認(rèn)為政府的職責(zé)就是以獎懲的辦法提高社會的幸福。為此，政府必須制定和完善法律，而所有法律都要以“增加全民的幸?！睘槟康?。邊沁把立法視為增進(jìn)社會利益的主要手段，把立法看政府的主要活動。２、邊沁的功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，正是在功利思想的指導(dǎo)下，邊沁提出了他的政府理論和改革主張。邊沁的功利思想，個人利益被視為人的一切行為的基本動因，“最大多數(shù)人的最大幸?！笔侨说母镜赖略瓌t，求樂避苦是人的本性和個人利益的所在。因此無論個人行為還是政府行為都應(yīng)以增加人和

/ 19 社會的幸福，減少人和社會的不幸為目的。他認(rèn)為：一個政府的好壞主要應(yīng)該以它所提供的富裕、安全、平等來衡量。邊沁一邊倡導(dǎo)革命，反對保守和僵化。為了使改革能得以實(shí)施，邊沁強(qiáng)調(diào)了對現(xiàn)存制度進(jìn)行自由批判的重要性。他指出：一種制度如果不受到批判，就無法得到改進(jìn)。在一個法治的政府下，善良公民的座右銘是什么？那就是“嚴(yán)格的服從，自由地批判?！边吳叩母母锝ㄗh對１９世紀(jì)的英國法律改革產(chǎn)生了重要影響。

6、密爾自由思想的主要特點(diǎn)是什么？他對傳統(tǒng)自由主義思想作了哪些修正？主要特點(diǎn)：密爾繼承了洛克以來的英國自由主義傳統(tǒng)，堅持個人自由至上的自由主義基本原則，在自由主義思想史上最精辟地闡述了個人自由。密爾對個人自由的探討，不再僅僅局限于個人與國家的關(guān)系，而是擴(kuò)大為個人與社會的關(guān)系。為了尋找個人自由的合理范圍，密爾把人的全部行為分為兩部分，一部分行為會涉及他人，另一部分行為只涉及本人。以此為基礎(chǔ)，密爾闡述了社會所能合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。密爾認(rèn)為，無論社會對個人的強(qiáng)制手段是法律的物質(zhì)力量還是輿論的道德壓力，都要絕對以“群已權(quán)界”為界。修正：密爾對放任主義進(jìn)行了修正。密爾繼承了傳統(tǒng)自由主義的基本原則，認(rèn)為國家應(yīng)當(dāng)奉行不干涉政策。他贊同放任主義，主張每個人按照自己的道路追求自己的好處。然而，密爾又根據(jù)他的功利主義原則提出，為了增加快樂，免除痛苦，國家不能只是一味放任，還應(yīng)積極地為人民提供更多的獲得自由的機(jī)會。他提出，為了提高人民的美德和智慧，國家可以強(qiáng)迫人民完成義務(wù)教育；為了保護(hù)兒童，國家可以對不準(zhǔn)使用童工立法；為了扶助窮人，國家可以通過“濟(jì)貧法”提供救濟(jì)；為了使屬地殖民化，國家可以支持地理科學(xué)考查。因此，為了偉大的善或利益，國家可以實(shí)行國家干涉。密爾對放任主義原則的修正，為國家更積極地發(fā)揮作用提供了新的理論。

期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)14秋—簡答題（第七章）

1、如何理解周公政治思想特點(diǎn)是重在調(diào)節(jié)？

周公是一位杰出的政治家，也是一位重要的思想家，他概括地總結(jié)了周滅商的經(jīng)驗教訓(xùn)，形成了以注重調(diào)節(jié)為特色的政治思想。周公首先修正了傳統(tǒng)的天命觀。他否定了天命不可變的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為天命的存廢取決于統(tǒng)治者是否有德。天命不是恒定的，而是可變的，只有有德者才可承受天命，德政的表現(xiàn)即民情的好惡，通過體察民情就可以了解天意。這一理論就要求統(tǒng)治者要有一定的政治危機(jī)感，實(shí)際上提出了推行治國的積極政策，以及改善政治狀況的必要性。以此為基礎(chǔ)，為了鞏固周王朝的統(tǒng)治，周公制定了一系列的制度和政策，主要有敬天、保民、明德、慎罰等。保民，就是要處理好統(tǒng)治者與民的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)周朝的長治久安。這就要求統(tǒng)治者在治民的態(tài)度上要敬慎，要約束自己的行為，不貪圖享樂、恣意妄為，要注意體察民情。慎刑罰，是要根據(jù)成法成典用刑，不能隨心所欲。用刑時要考慮犯罪者的態(tài)度。施刑要出于善心，要慎重。周公主張按照德的思想處理好統(tǒng)治者與民、與天的關(guān)系，以上得天助，下得民和，保證周朝統(tǒng)治長久。其中重王權(quán)、重調(diào)節(jié)的認(rèn)識傾向?qū)Υ撕笳嗡枷氲陌l(fā)揮子具有重要的影響。

2、儒家學(xué)派政治思想基本特征？

儒家學(xué)派的政治思想以重道德、將禮仁為特色。他們注重的是政治秩序，著眼于從整體上調(diào)節(jié)社會關(guān)系，而不大關(guān)注富國強(qiáng)兵。他們祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道，天下有道作為政治發(fā)展的目標(biāo)和理論建構(gòu)的指導(dǎo)，以人性學(xué)說作為其建構(gòu)政治學(xué)說的理論基礎(chǔ)。儒家學(xué)派崇尚禮義，即尊卑上下的等級秩序。他們倡導(dǎo)以禮為國，提倡禮治，將禮視為治國、治民的基本手段，注重用等級規(guī)范來調(diào)整社會關(guān)系，將禮視為處理人與人之間社會政治關(guān)系的基本準(zhǔn)則。希望禮能夠成為人們普遍遵守的社會規(guī)范，使人們的行為有章可循，從而實(shí)現(xiàn)井然有序的政治局面。儒家學(xué)派極為重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政，主張實(shí)行仁政，以德治國，并對百姓進(jìn)行道德教化。他們主張人治，希望由圣君賢臣治國，認(rèn)為統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)是實(shí)行理想政治的前提條件。儒家學(xué)派尊崇孔子。無論儒家哪一支派，都尊奉孔子為祖師。

3、禮治理論的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)？

禮治是儒家學(xué)派的主要政治主張之一?？鬃邮壮湔f，其后荀子對禮治的論述最有特色，作為儒家政治思想所倡導(dǎo)的禮，其在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)尊卑上下有序的等級原則，禮治的核心就是用等級規(guī)范來調(diào)整社會關(guān)系，約束人的行為?？鬃永^承了西周以來的傳統(tǒng)，首倡為國以禮，認(rèn)為禮是治國的根本手段，他所說的禮，就是遍布于社會政治各個層面的尊卑等級，是一種最為重要的治國方針?？鬃右部隙ㄕ⑿痰淖饔?，但認(rèn)為與禮相比，他們只處于次要地位。同時，孔子倡導(dǎo)以禮為國，提倡禮治，將禮視為治國、治民的基本手段，注重用等級規(guī)范來調(diào)整社會關(guān)系，將禮視為處理人與人之間社會政治關(guān)系的基本準(zhǔn)則?？鬃诱J(rèn)為實(shí)行禮治最重要的就是要從正名開始，使全社會尊卑上下等級名分適宜得當(dāng)，名實(shí)相符，使禮能夠成為人們普遍遵

/ 19 守的社會規(guī)范，使人們的行為有章可循，從而實(shí)現(xiàn)井然有序的政治局面。荀子也認(rèn)為禮是治國、治民的基本手段，認(rèn)為它能夠依照等級原則約束和規(guī)范人們的身份地位與行為，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，達(dá)成社會政治秩序的平衡與穩(wěn)定，認(rèn)為禮的根本性功能就是分。即按照禮的等級原則將人分為高低貴賤貧富，并據(jù)之確定人們的權(quán)利和義務(wù)，形成一個貴賤有等的秩序井然的社會。因此，在儒家看來，禮治是治國的根本手段,遍布社會政治各個層面上的尊卑等級，是一種政治原則，是最重要的治國方針。對個人而言，禮是必須遵行的行為規(guī)范，體現(xiàn)在政治上就是君主擁有和執(zhí)掌最高政治權(quán)力。

4、什么是無為政治？老子和莊子提出無為政治的依據(jù)和實(shí)質(zhì)？

無為政治是道家學(xué)派基本政治主張，無為不是統(tǒng)治者放棄統(tǒng)治，什么都不做，而是通過某種“無為”的方式以達(dá)到治理，其實(shí)質(zhì)是“為無為而無不為”。其主要內(nèi)容：一是君主無為。即統(tǒng)治者要小心翼翼治理國家，減少政治干預(yù)和政治活動，具體說就是要薄稅斂、輕刑法、慎征伐、尚節(jié)儉。二是使民無為。就是要使民不想為、不能為、不敢為。要做到這一點(diǎn)，就要在政治上和文化方面采取適當(dāng)辦法，消除能使民有為的條件。無為政治提出的依據(jù)是基于道家學(xué)派對“道”的考察。老子認(rèn)為道是天地萬物的本源，因而人類社會要受到道的制約。道的本質(zhì)是無，而人類社會的特點(diǎn)是有。有是對道的本質(zhì)的背離，因而，理想的政治就要依據(jù)道的本質(zhì)回歸自然?！暗馈笔恰盁o為”而“自然”的，人效法“道”，也應(yīng)以“無為”為主。莊子更看重道的自然本體和自然規(guī)律的性質(zhì)，因而主張遵循道的自然和諧的本性來看待社會政治。他認(rèn)為，天道循其自然之理運(yùn)行，萬物才得以生成。天道、帝道、圣道是相通的，其要決是虛靜無為。所以政治上要無為，這才是對事物規(guī)律的遵從。

老子期待著使民不能有為，民風(fēng)就會復(fù)歸于善良、淳樸，社會也就好治理了。這實(shí)際上是一種愚民政策，體現(xiàn)了老子政治思想的本質(zhì)。從統(tǒng)治者的角度來說，就是要求統(tǒng)治者遵循道的要求辦事，以無為、不擾民的方式實(shí)現(xiàn)對社會的治理，這體現(xiàn)出了一種更為高明的求治方式。莊子的無為也是為了通過不擾民的方式取得更好的治理效果。

5、墨子是如何論述尚同政體的起源及其運(yùn)作方式的？

墨子提出尚同主張的理論基礎(chǔ)是關(guān)于國家、政治的起源和社會基本矛盾的認(rèn)識。墨子認(rèn)為國家不是從來就有的，人類歷史上曾有一個“未有刑政”的時期。在這個時期，人人都是平等的。但這卻一個混亂的時代。其中一人一義，十人十義，導(dǎo)致社會沖突和斗爭的出現(xiàn)。墨子認(rèn)為，要想擺脫這種狀態(tài)，就要將義統(tǒng)一起來，為此就要建立“刑政”，設(shè)立“政長”，政長之首是天子。然后由上到下建立一套政長系統(tǒng)，建立了政長系統(tǒng)就能夠?qū)⑸鐣戏稚⒒靵y的“義”統(tǒng)一起來，這就叫做“尚同”。義統(tǒng)一地由政長統(tǒng)一起來，再交給下面的臣民執(zhí)行。在運(yùn)作方式上，墨子認(rèn)為，尚同的運(yùn)作基本原則是下服從上，即下級層層尚同、服從于上級，最終做到所有臣民都同天子保持一致，以天子的是非為是非，實(shí)現(xiàn)思想和行為上的高度統(tǒng)一。墨子還認(rèn)為，在法令的制定和執(zhí)行方面，卿大夫、國君、天子掌握著“總義”、選義“的權(quán)力，經(jīng)過層層尚同，最終將法令集中到天子手里，天子是最高統(tǒng)治者。

6、如何評價道家社會政治批判思想在中國政治思想史上的地位？

道家莊子以老莊為代表的道家學(xué)派對現(xiàn)實(shí)社會政治持批判態(tài)度，老子開啟其端，從道出發(fā)，對統(tǒng)治者的嚴(yán)刑苛法和橫征暴斂進(jìn)行了批判，把當(dāng)權(quán)者作為強(qiáng)調(diào)頭子，認(rèn)為正是他們的橫征暴斂導(dǎo)致了百姓的貧困和他們的反抗斗爭，這對促使統(tǒng)治者改良政治是有積極意義的。與老子相比，莊子的社會批判思想更為激進(jìn)，他主張取消人的一切社會生活，使人徹底回歸自然，過一種自由自在的生活。莊子對社會政治的批判是激進(jìn)的，他不僅鄙薄政治、權(quán)力、帝王、財富、名利，還對人的知識、智慧和仁義等道德觀念和社會規(guī)范也全面予以否定。這種認(rèn)識中蘊(yùn)涵著與當(dāng)權(quán)者的某種對抗，在當(dāng)時歷史條件下有積極意義。不過莊子否定社會進(jìn)步，否定人類文明多數(shù)成果，期望借此找到解脫和自由之路也帶有明顯的負(fù)面作用。因為人類回歸自然的結(jié)果只能是更大的不自由。從歷史發(fā)展進(jìn)程來看，回歸自然只能給那些政治上的失意者和反對派提供精神出路，莊子的社會政治批判思想說到底還是幫了統(tǒng)治者們的忙。

7、簡述墨家的尚賢思想？

尚賢思想是墨家的基本主張，在他設(shè)計的政治體系中，圣王、賢臣是一同天下之義，建立統(tǒng)治秩序的必要條件之一。墨子生活的時代，貴族政治是主流，各諸侯國君在選用官員時的基本做法還是任人唯親。墨子不滿于這種狀況，認(rèn)為有的諸侯國政治混亂的原因就在于不能任賢使能，針對這種情況，他主張任用有才能的人，而不再將選材局限于“富貴”、“親戚”的狹小范圍。在用人上要效法古代圣王，把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來，給他們適當(dāng)職位和相應(yīng)的物質(zhì)待遇，選用賢才要不拘出身。墨子主張官員要有一定的流動性，要能上能下，做到擇優(yōu)汰劣。墨子認(rèn)為，賢能的標(biāo)準(zhǔn)是忠于君主，能為君主效命，又能

/ 19 治理人民，以滿足君主政治需要的人才。使用賢才的方法是置三本，即給予他們必要的爵位、俸祿和權(quán)力，否則賢才難以樹立權(quán)威，以發(fā)揮才能，實(shí)現(xiàn)治理。尚賢主張反映了士階層的政治期盼。

8、法家法治思想的主要內(nèi)容和政治實(shí)質(zhì)？

法家主張因時制宜，進(jìn)行變法，并將之付諸實(shí)踐。崇尚法治，以法為治國的不二法門是法家政治思想的顯著特點(diǎn)。法家認(rèn)為依法而治是治理國家的根本原則，法是治國理民的根本手段，如果沒有法令，就不可能達(dá)到統(tǒng)治的目的。法家思想家反對人治，認(rèn)為人治隨意性大，沒有一定標(biāo)準(zhǔn)。人治將國家、政治寄托在君主一人的才智上，容易導(dǎo)致政治危機(jī)的產(chǎn)生。人治就要尚賢，而賢人對于統(tǒng)治國家和治理百姓來說并不是重要的。因此，人治不能保證治理國家，制定完備的法律并嚴(yán)格執(zhí)行才是治國之本。法家認(rèn)為法有定分止?fàn)?，立公去私，鼓勵百姓積極從事農(nóng)戰(zhàn)，增強(qiáng)國力的作用。在立法原則上，法家主張法要面向現(xiàn)實(shí)，因順人情。無論是立法還是執(zhí)法，都要遵照“立公去私”的原則，并嚴(yán)格執(zhí)法。發(fā)應(yīng)由君臣共守，法律一經(jīng)公布，包括君主在內(nèi)的所有人都應(yīng)嚴(yán)格遵守，以法令作為個人言行的準(zhǔn)則。

法家法治思想的政治實(shí)質(zhì)：法家思想家們大講法之公而不私，但是，在君主政治條件下，君主作為最高政治權(quán)力的所有者是高于法律之外的。立法、變法的權(quán)力既然掌握在君主手中，君主又是全部政治權(quán)力的擁有者，在這樣的條件下，法律只能成為君主統(tǒng)治天下，謀取私利的工具。

9、法家權(quán)勢思想的內(nèi)容和政治實(shí)質(zhì)是什么？

權(quán)勢包括自然之勢和人為之勢，自然之勢指在既定條件之下運(yùn)用權(quán)力，君主本身是最高統(tǒng)治者，這就是自然之勢。人為之勢則是指在可能條件之下能動地運(yùn)用權(quán)力。人為之勢則是君主通過自己的后天努力所獲得的政治上的權(quán)威；法家重視勢的作用，認(rèn)為法和術(shù)的運(yùn)用都要以勢為前提，沒有權(quán)勢，君主就無異于常人，法和術(shù)也就失去了依憑。重視權(quán)勢是法家學(xué)派的普遍性認(rèn)識。法家還提出了君主保住勢的方法，即權(quán)勢要集中，要善于借助外力，要發(fā)揮君主的主觀能動性，不尚賢等。其權(quán)勢思想的政治實(shí)質(zhì)：勢是君主進(jìn)行統(tǒng)治的基本憑借，法家權(quán)勢理論反映了法家對現(xiàn)實(shí)政治中，權(quán)力的地位、作用，特別是權(quán)力對君主專制的意義的認(rèn)識。

10、法家術(shù)治思想的主要內(nèi)容和政治實(shí)質(zhì)是什么？

術(shù)就是統(tǒng)治者爭權(quán)奪利、勾心斗角以及控制與反控制的手段。術(shù)既包括君馭臣之術(shù)，也包括臣弄君之術(shù)。術(shù)主要是君主用來控制和對付群臣百官的。它只能由君主獨(dú)握。法家認(rèn)為，治理百官是君主政治生活中的要務(wù)。權(quán)術(shù)是君主治吏的最佳手段，它對君主控制百官和保有權(quán)力具有非常的意義。術(shù)治的內(nèi)容包括：在官員的管理上，要任能而授官，循名責(zé)實(shí)。在君主決策上，要兼聽而獨(dú)斷，在權(quán)責(zé)分配上，要做到君主無為，臣下有為，統(tǒng)治者還要學(xué)會適當(dāng)?shù)年幹\之術(shù)。法家術(shù)治的本質(zhì)是維護(hù)君主專制制度，保障君主的利益。在實(shí)際社會政治生活中，術(shù)的使用加劇了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的利、權(quán)相爭，使君主政治顯得更加殘酷和無情。

期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)14秋——簡答題（第八章）

1、如何理解秦代政治思想的主要特點(diǎn)？

秦代繼續(xù)以法家思想為指導(dǎo)，并繼承和發(fā)展了法家的思想，使法家思想走向了極端化，這是其政治思想的一個突出的特征。秦朝繼承了法家的專制主義思想，認(rèn)為思想的不統(tǒng)一與法令制度相矛盾，同時也有損于君主的權(quán)威，并主張與政治的統(tǒng)一相適應(yīng)，要有思想上的統(tǒng)一，由此，秦朝堅持思想文化專制的主張，要求以法家思想同意全國人民的思想，并在政治上采取了“焚書坑儒”的措施，以期達(dá)到取消異端思想，實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一、鞏固統(tǒng)治的效果。秦代政治思想的特征還表現(xiàn)在：將法家思想極端化，論證君主縱欲享樂的合理性，主張君主應(yīng)實(shí)行嚴(yán)刑重罰，輕罪重刑，并要求君主獨(dú)斷，使用督責(zé)之術(shù)駕馭臣民，使天下人不敢不從，以使臣民竭力為君主效勞。秦朝極端化的觀點(diǎn)既不利于法家思想的發(fā)展，也不利于秦朝的統(tǒng)治。督責(zé)之術(shù)強(qiáng)化了君主個人的獨(dú)裁，阻遏了統(tǒng)治集團(tuán)其他成員參政議政的可能，使得秦統(tǒng)治者的應(yīng)變能力急劇下降，最終導(dǎo)致了秦朝的迅速滅亡。

/ 19

2、賈誼的政治思想有哪些基本特征？ 賈誼政治思想的特征有三點(diǎn)：

（一）賈誼對秦興亡歷史的總結(jié)與分析反思最為深刻。賈誼認(rèn)為，秦統(tǒng)治者的致命錯誤在于沒有進(jìn)行政策調(diào)整。他認(rèn)為，取得天下后，統(tǒng)治者就應(yīng)該及時調(diào)整政策，施行仁政，以順應(yīng)人心。秦朝統(tǒng)治者卻施行暴政導(dǎo)致民心背離，社會沖突不可調(diào)節(jié)，使得社會沖突加劇，事實(shí)上削弱了秦的統(tǒng)治基礎(chǔ)，最終導(dǎo)致了秦朝的滅亡。

（二）政治思想以儒家為主，輔以法家；他主張實(shí)行禮治，他雖然重禮但不排斥法，而是主張禮法并用，其政治思想具有以儒家為主，輔以法家的特點(diǎn)。

（三）他使傳統(tǒng)重民思想的認(rèn)識達(dá)到頂點(diǎn)。賈誼繼承了傳統(tǒng)的民本思想，強(qiáng)調(diào)民的地位和作用，認(rèn)為民是國家之本、政治之本。同時，在中國傳統(tǒng)政治思想史上，他是唯一一個提出與民為敵而民必勝之的思想家，這是傳統(tǒng)重民思想的認(rèn)識頂點(diǎn)。賈誼關(guān)于強(qiáng)秦二世而亡教訓(xùn)的總結(jié)和重民思想等對于后世政治思想的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

3、董仲舒天人合一政治思想的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么？

答： 董仲舒把儒學(xué)與陰陽五行融合起來，重新塑造天的權(quán)威，形成了具有自己特色的理論體系，即天人合一政治論。天人關(guān)系是我國古代政治哲學(xué)研究中的一個基本命題。在天與人的關(guān)系上，董仲舒認(rèn)為，天創(chuàng)造人，天與人相通又涵容人，在天人關(guān)系中，天是第一位的，人是第二位的，天人之間實(shí)際上是一種主從關(guān)系。人必須服從天，遵從天的意志。奉天是處理人類社會政治問題的一條基本原則。在天人合一論的基礎(chǔ)上，董仲舒提出了君權(quán)天予說，闡明君權(quán)的來源和權(quán)威性。他認(rèn)為，只有君主才有與天溝通的能力。君主是受命于天，秉承天意來進(jìn)行統(tǒng)治的。君權(quán)神授說直接導(dǎo)出了君尊臣卑，維護(hù)了君主的集權(quán)與專制。董仲舒還主張，天的權(quán)威是高于君主的，君主要受天的約束，如果君的行為不符合天意，不能以德為主治天下而出現(xiàn)失誤，天就會以災(zāi)異對他進(jìn)行警告，要求君主改正，適當(dāng)調(diào)整政策。如果君主一意孤行，天就會給予責(zé)罰，必有災(zāi)禍降臨。這就是所謂“天譴說”。天譴說的提出有其理論和現(xiàn)實(shí)意義。它有利于用天的權(quán)威來更有效地約束君權(quán)，也為臣民提供了批評政治、發(fā)表政治意見的工具。但天的權(quán)威極為虛幻，在沒有制度保障的情況下，以天制約君權(quán)往往會流于空談。天譴說體現(xiàn)了統(tǒng)治階級自我調(diào)節(jié)的愿望，是其在政治上成熟的表現(xiàn)。董仲舒還借助天道運(yùn)行的規(guī)律即陰陽之道，論證了三綱五常和封建等級原則的的合理性。董仲舒天人合一的政治思想，論證了君權(quán)至上的原則，在政治運(yùn)作上能保證權(quán)力歸屬于天子，保證君主的權(quán)威，同時在政治運(yùn)作上有保輔佐、化險為夷的作用，有利于提高統(tǒng)治階級的政治適應(yīng)能力。

4、什么是獨(dú)崇儒術(shù)？董仲舒提出獨(dú)崇儒術(shù)的依據(jù)和實(shí)質(zhì)是什么？

漢武帝時期，黃老之學(xué)不能適應(yīng)形勢的發(fā)展，確立新的政治指導(dǎo)思想成為時代的課題。董仲書提出春秋大一統(tǒng)的思想，要求實(shí)現(xiàn)政治上的大一統(tǒng)，他認(rèn)為，大一統(tǒng)也包括思想文化上的大一統(tǒng)。思想統(tǒng)一是政治統(tǒng)一的需要與思想保證。他認(rèn)為，當(dāng)時思想領(lǐng)域內(nèi)多種學(xué)說并存的狀況不利于政治統(tǒng)一，是政策缺乏穩(wěn)定性與連續(xù)性，因此提出了自己的解決方案，也即以儒家學(xué)說統(tǒng)一思想文化，作為政治的指導(dǎo)思想。這一主張得到漢武帝的采納，儒學(xué)上升為政治指導(dǎo)思想。此后，經(jīng)過幾代君主的努力，入學(xué)在政治中的指導(dǎo)地位完全確立起來。依靠政治權(quán)力，儒學(xué)由民間學(xué)術(shù)一躍而成為官方意識形態(tài)。儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立是中國政治思想演進(jìn)中的一件大事。它標(biāo)志著思想文化專制發(fā)展的新階段，也是君主集權(quán)運(yùn)動發(fā)展的必然結(jié)果。它既維護(hù)專制等級，又重視德治教化，以緩和矛盾，較好地滿足了統(tǒng)治者的多方面需要。歷代帝王都尊崇儒學(xué)，儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)政治思想的主流，對中國社會各方面都產(chǎn)生了深刻影響。

5、曹操人才思想的主要內(nèi)容和政治實(shí)質(zhì)是什么？

漢末割據(jù)勢力都十分重視延攬、任用人才，其中，曹操在人才選用、管理上表現(xiàn)最突出，成效也最顯著。其要點(diǎn)有：第一，曹操對賢才作用和用賢重要性有著清醒的認(rèn)識?；趯θ瞬胖匾缘恼J(rèn)識，曹操確立了重用人才的指導(dǎo)思想。第二，曹操認(rèn)為賢才不能靠偶然的方式來得到，而應(yīng)主動求取。第三，曹操改變了傳統(tǒng)的用人標(biāo)準(zhǔn)。堅持從實(shí)際出發(fā)，扭轉(zhuǎn)了重門第、重德行的傳統(tǒng)，主張打破出身、門第、儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的限制，選用有實(shí)際政治軍事才干的人，擴(kuò)大人才的選取范圍，聚集天下人才，以形成高智能的統(tǒng)治集團(tuán)。曹操的用人思想體現(xiàn)了一個政治家的務(wù)實(shí)精神，而且在實(shí)踐中也取得了良好效果。擁有眾多有實(shí)際才干的文臣武將，也是其得以在群雄紛爭中脫穎而出取得優(yōu)勢的重要原因。

期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)14秋——簡答題（第九章）

1、如何理解唐代政治思想的主要特點(diǎn)？

唐代是我國封建社會的盛世，君主專制、中央集權(quán)的各項制度都達(dá)到成熟階段。相應(yīng)地，政治思想進(jìn)入綜合、深化階段，走向成熟。具體表現(xiàn)在：

/ 19（1）儒學(xué)復(fù)興。經(jīng)王通和貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的努力，儒學(xué)由衰落走向復(fù)興，重獲主導(dǎo)地位。王通的政治思想以儒為主，也有佛道成分，體現(xiàn)了南北朝以來思想融會合流的趨勢。

（2）當(dāng)朝君主、大臣如李世民、韓愈等積極探討為君之道，治國之術(shù)，使其達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)。以唐太宗李世民為首的唐初君臣集團(tuán)積極倡導(dǎo)重民和政治調(diào)節(jié)。民本是李世民政治思想和政治實(shí)踐的突出部分。（3）對分封制與郡縣制的爭論做了總結(jié)。柳宗元作《封建論》一文，從社會發(fā)展的必然規(guī)律的高度，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來在這個問題上的長期爭論。他的觀點(diǎn)“代表著郡縣制的最高成就”，受到了人們的重視。

2、李世民的政治思想有哪些基本特征？

李世民在位期間勵精圖治，以民為本，積極減輕民眾負(fù)擔(dān)，緩和與民的關(guān)系。民本是李世民政治思想和政治實(shí)踐的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同思想主張。民本思想認(rèn)為民為國本，統(tǒng)治階級在政治上要以民為本，圍繞民本來制定和執(zhí)行政策，其內(nèi)容主要有：立君為民、民養(yǎng)君、民擇君。民本理論表明統(tǒng)治者必須考慮和顧及民的欲望和利益，不能為所欲為。李世民的民本思想要求統(tǒng)治者崇尚節(jié)儉，輕徭薄賦，澄清吏治，它是對以往民本思想和實(shí)踐的全面整理和總結(jié)，在實(shí)踐上鞏固了唐王朝的統(tǒng)治，推動了社會的發(fā)展，為唐的鼎盛奠定了基礎(chǔ)。但它是以專制統(tǒng)治為前提和歸宿的，與民主思想無涉。李世民極力爭取君民和諧的君主政治，非常重視政治調(diào)節(jié)，虛心納諫，鼓勵進(jìn)諫，從諫如流，形成了比較和諧的君臣關(guān)系，凝聚了統(tǒng)治集團(tuán)的力量，穩(wěn)定了政治，推動社會的復(fù)蘇繁榮。其納諫、求諫思想在歷代帝王中是非常突出的。

3、韓愈道統(tǒng)論的政治內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么？

道統(tǒng)論是韓愈為強(qiáng)化儒學(xué)的真理性而提出的學(xué)說。唐代佛教在政治、經(jīng)濟(jì)、思想領(lǐng)域影響很大，佛道的流行引起尊崇儒學(xué)的士大夫的不滿，他們主張排抑佛老。韓愈從維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位、維護(hù)封建倫理綱常及國家利益出發(fā)，堅決排斥佛老。他將道作為其思想的最高范疇，認(rèn)為佛道之道與儒家之道有著原則性區(qū)別。他認(rèn)為儒道以仁義為其核心內(nèi)容，是一種倫理政治學(xué)說，它注重道德修養(yǎng)，積極參與政治，通過內(nèi)圣外王解決人生和社會問題，具有強(qiáng)烈的入世性和政治性，有利于對國家的積極治理，對政治狀況的改善有著極大的政治意義。而佛老之道則消極避世，無助于政治生活的改善。他提出的道統(tǒng)論著眼于社會政治問題的解決。韓愈提出了道的傳承系統(tǒng)的問題，并虛構(gòu)了一個道的代代相傳的系統(tǒng)，即道統(tǒng)。道統(tǒng)的思維方式來自佛教。他認(rèn)為道是一脈相承，儒學(xué)之道的產(chǎn)生遠(yuǎn)早于佛老，是華夏文化之正統(tǒng)。道的傳承有圣王也有圣人，而孟子之后，儒家經(jīng)學(xué)不能繼承道，將道發(fā)揚(yáng)光大，只重儒學(xué)的皮毛說法，而忽視其根本，結(jié)果導(dǎo)致儒學(xué)的衰微。解決的方法就是破除經(jīng)學(xué)舊說，以道為核心，重建儒學(xué)，使儒道能夠代代相傳。而他自己就是這個任務(wù)的完成者。韓愈提出道統(tǒng)論的實(shí)質(zhì)是：吸收儒家傳統(tǒng)思想材料，并借鑒佛道，以道對儒家的倫理道德和政治原則做出新的概括和抽象，以提高儒學(xué)的理論水平，保證儒學(xué)地位，與佛道抗衡，同時更好地促進(jìn)政治生活的改善。

4如何看待李世民和柳宗元的民本思想在中國政治思想史上的地位

民本是李世民政治思想和政治實(shí)踐的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同思想主張。民本思想主要是：立君為民、民養(yǎng)君、民擇君。民本理論表明統(tǒng)治者必須考慮和顧及民的欲望和利益，不能為所欲為。統(tǒng)治者既要統(tǒng)治民，剝削民，又不得不爭取民。民本既有必要性又有可能性。民本是一種治民安君的基本策略，包括：統(tǒng)治者無為節(jié)欲；因民心，從民欲；以農(nóng)為本。治民應(yīng)崇尚節(jié)儉；輕徭薄賦，不違農(nóng)時；澄清吏治。李世民的民本思想是對以往民本思想和實(shí)踐的全面整理和總結(jié)，在實(shí)踐上鞏固了唐王朝的統(tǒng)治，推動了社會的發(fā)展，為唐的鼎盛奠定了基礎(chǔ)。柳宗元的民本思想主要有：君民關(guān)系上，以民為國本、君本；在官民關(guān)系上，柳宗元提出了“吏為民役”觀點(diǎn)。柳宗元的民本思想對傳統(tǒng)思想有突破之處，表明了他對現(xiàn)實(shí)政治、吏治敗壞等不良現(xiàn)象的不滿，反映了其對民眾疾苦的深切同情。柳宗元是唐代進(jìn)步的思想家、政治家。政治上，他維護(hù)郡縣制、中央集權(quán)，關(guān)心民生，批判社會弊端，務(wù)實(shí)求治，勇于改革；學(xué)術(shù)上，他對傳統(tǒng)思想既有繼承又有所發(fā)展突破。

期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)14秋——簡答題（第十章）

1、如何理解北宋改革思想的主要特點(diǎn)？

內(nèi)憂外患，惡化了宋代的政局，也深刻影響了宋代政治思想的發(fā)展，使當(dāng)時形成了一股改革思潮。北宋的改革思潮針對現(xiàn)實(shí)社會政治危機(jī)而提出，大多著眼于現(xiàn)實(shí)社會政治問題的解決。范仲淹等人的改革思想以整頓吏治為中心，要求改革官員的選拔與管理制度，減少冗官，提高效率，他們主張對科舉制進(jìn)行改革，改變原來以辭賦取士的辦法，著重考察應(yīng)試者的政治知識和實(shí)際政治才能。在官員的選拔上，他主張要先考察侯選者的德行，再考察其他，他們還主張限制恩蔭的數(shù)量和范圍，以廣納賢才，革冗濫之弊。他們還

/ 19 主張改革官員管理制度，以實(shí)際功績、才干作為賞罰依據(jù)，建立獎優(yōu)汰劣的管理體制。范仲淹對軍事問題也很重視，強(qiáng)調(diào)軍事工作的重要性，重視對軍事人才的選拔。李覯則注重改善國家財政狀況，以達(dá)到富國的目的，認(rèn)為國家應(yīng)強(qiáng)本節(jié)用，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，合理安排財政支出，解決財用問題。李覯還主張強(qiáng)兵，要求整頓軍隊，選連精兵強(qiáng)將，實(shí)行軍屯制度，設(shè)置鄉(xiāng)民間怒軍，加強(qiáng)國防力量。他們的理論為之后的王安石變法在實(shí)踐上和理論上提供了有益參考，是王安石變法的先聲。王安石的變法思想中，也多側(cè)重于財政問題的解決，要求國家應(yīng)強(qiáng)本節(jié)用，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，節(jié)約開支；注重人才，要求以實(shí)際才能為人才選拔標(biāo)準(zhǔn)，注重人才的培養(yǎng)和使用。同時，王安石還提出了變革法令的思想。務(wù)實(shí)求新，著眼于富國強(qiáng)兵，從經(jīng)濟(jì)、人才、軍事等方面促進(jìn)現(xiàn)實(shí)政治問題的解決，鞏固宋朝統(tǒng)治，這是北宋改革思想的共同特征。

2、王安石改革思想的主要內(nèi)容是什么？有哪些基本特征？

宋神宗在位期間，北宋著名政治家王安石被起用，主持政治改革，其內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面，影響巨大。王安石改革思想的主要內(nèi)容有：王安石改革側(cè)重于解決財政問題，把理財視為政治的當(dāng)然內(nèi)容，為理財正名，要求以發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)作為增加政府財政收入、解決財政問題的根本途徑，重視節(jié)約開支的重要性。王安石還注重立法與變法，認(rèn)為法之善惡關(guān)系天下之治亂，立善法是致治的關(guān)鍵。他鼓吹法令制度的改革，以之為政治上的急務(wù)，并付諸實(shí)踐，他以法先王為指導(dǎo)思想，要求法先王之意，注重從現(xiàn)實(shí)出發(fā)制定法令制度，認(rèn)為這樣法令才能收到應(yīng)有的效果，認(rèn)為法令要因時而變，以適應(yīng)新的社會條件。王安石還非常注重人才，他批評了國家人才匱乏的現(xiàn)狀，極論人才對改革求治的重要性，主張求才；他以是否贊同改革，主張變法，以及是否具有治國理政的實(shí)際才能作為選人標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行了一系列改進(jìn)和完善人才教育培養(yǎng)的措施；在人才的選拔上，他注重自下而上選拔人才和以才取才，并對備選者的德才進(jìn)行嚴(yán)格考察；在人才任用上，他注重因德授任和久其任。王安石變法對增強(qiáng)宋國的國力、鞏固其統(tǒng)治起了一定的作用，但其改革只是立足于緩和社會矛盾，不能從根本上解決宋朝積貧積弱的問題，此外，王安石變法在實(shí)踐中也產(chǎn)生了不少負(fù)面影響。勇于進(jìn)取，又非常務(wù)實(shí)，著眼于富國強(qiáng)兵，從經(jīng)濟(jì)、人才、軍事等方面促進(jìn)現(xiàn)實(shí)政治問題的解決，鞏固宋朝統(tǒng)治，改革思想較為全面，這是王安石改革思想的基本特征。

3、如何評價郝經(jīng)的用夏變夷思想在中國政治思想史上的地位？

為推動統(tǒng)治者接受漢法，以儒學(xué)為政治指導(dǎo)思想，郝經(jīng)提出了用夏變夷論。郝經(jīng)把道作為其思想的重要范疇和人類社會政治生活中必須遵循的原則，提出了“能行中國之道，則中國之主也”的主張。中國之道實(shí)際上就是儒道。郝經(jīng)認(rèn)為，作為中國之道，儒道是政治權(quán)力的理論基礎(chǔ)，是權(quán)力合法性的來源，只有踐行道，所獲得的政治權(quán)力才是合法的。是否可以得到天命眷顧，與地域、民族無關(guān)，關(guān)鍵是是否符合道，民眾對統(tǒng)治者是否服從也在于統(tǒng)治者是否依從儒道。郝經(jīng)主張如果蒙古統(tǒng)治者能尊崇儒學(xué)，推行儒道，就可以合法地?fù)?jù)有天下，統(tǒng)治漢和其他各族人民。郝經(jīng)還要求儒生們認(rèn)清形勢，積極地與統(tǒng)治者合作，以保存和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)。郝經(jīng)的觀點(diǎn)是華夷之辨在當(dāng)時的應(yīng)用和發(fā)展，他認(rèn)為異族統(tǒng)治者如果能夠接受中原禮樂，也可以名正言順地成為天下的主人，而這一過程實(shí)際上也是一個在文化上征服征服者的過程。郝經(jīng)的這一觀點(diǎn)表明儒家試圖從思想上對蒙古統(tǒng)治者進(jìn)行改造，使之代表漢族地主階級的利益，即用夏變夷。用夏變夷也是儒家傳統(tǒng)權(quán)變思想的一次運(yùn)用，是權(quán)變的原則性和靈活性的有機(jī)結(jié)合，其實(shí)質(zhì)是在接受統(tǒng)治與蒙古統(tǒng)治者合作中保持和發(fā)揚(yáng)儒道，這一觀點(diǎn)消除了儒家與新統(tǒng)治者合作的心理和理論障礙，有助于使儒學(xué)得以保存和延續(xù)。用夏變夷體現(xiàn)了儒家文化強(qiáng)大的適應(yīng)能力，客觀上有利于漢蒙文化的交流，也使儒學(xué)得以保存和延續(xù)。

期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)14秋—簡答題（第十一章）

1、如何理解朱元璋集權(quán)思想的主要特點(diǎn)？

朱元璋在吸取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上，極力樹立君主的絕對權(quán)威，強(qiáng)化國家機(jī)器和對全國臣民的控制，使君主專制達(dá)到了新的高度。他認(rèn)為元末社會混亂的原因是綱紀(jì)廢弛，因此他以正綱紀(jì)為急務(wù)，整頓紀(jì)綱，采取君臣吏層層節(jié)制，吏臣君層層服從的體制，以保證君主的政令、意志得到嚴(yán)格、認(rèn)真的貫徹。他還總結(jié)歷史治亂興亡的歷史教訓(xùn)，進(jìn)行制度建設(shè)與調(diào)整。修《女誡》嚴(yán)禁后妃干政；罷行中書省，設(shè)立三司；加強(qiáng)中央集權(quán)，防止地方反叛；廢大都督府，保證軍權(quán)由皇帝控制；借懲辦胡惟庸之機(jī)，罷宰相，提高六部地位，使之直接聽命于皇帝。通過這些舉措，朱元璋的個人專制得到顯著加強(qiáng)。朱元璋的專制思想與行為還擴(kuò)展到思想文化領(lǐng)域。其具體做法有：一是遵奉程朱理學(xué)；二是以八股取士；三是大興文字獄；四是禁止異端邪說。朱元璋認(rèn)為，官吏是君與民的中間環(huán)節(jié)，官吏廉能與否及吏治的好壞，直接關(guān)系到君與民的利益。由于立國后仍有許多官吏吏治腐敗，不聽勸諭，胡作非為。于是他決定采取斷然措施，整肅吏治，他嚴(yán)刑苛法，重典治吏，并注重懲戒教育，使之知法、守法、畏法。鼓勵民眾告奸，發(fā)動民眾借助民眾的力量來制約監(jiān)督管理。朱元璋的政治思想代表了明清統(tǒng)治者集權(quán)與專制的思想本質(zhì)。

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2、王守仁心學(xué)思想的主要內(nèi)容是什么？有哪些基本特征？

王守仁心學(xué)思想中，心有多層含義。心不是一個物質(zhì)器官，而是指人的感知和認(rèn)識。心是天地萬物的本源，是身的主宰。它支配人的感覺器官，使人具有感知和認(rèn)識能力，也支配人的行為。他認(rèn)為內(nèi)在的主觀精神必然要與外部世界發(fā)生聯(lián)系，物也在這種聯(lián)系中產(chǎn)生。他夸大了認(rèn)識能動性，認(rèn)為正是因為心運(yùn)動和與外界的聯(lián)系，外物才存在、才有意義。事物無法獨(dú)立存在，只是心的表現(xiàn)而已?？傊氖怯钪娴谋倔w，萬物的本源。他把良知作為自己學(xué)識的核心。心的本質(zhì)是至善之德，良知、天理則是心的不同表現(xiàn)。他從心為萬物本源出發(fā)，進(jìn)一步闡述了心與外部世界，主觀與客觀的聯(lián)系。他提出了萬物一體說。認(rèn)為天地萬物與人都是一體，他們彼此相通、和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是心。良知貫穿于萬事萬物中都各種事物因良知而存在，又因良知而得以統(tǒng)一。他要求存理滅欲，通過省察克己致良知，破心中賊。他還要求將這種思想付諸實(shí)踐，因而在知行關(guān)系問題上，提出了知行合一說，更強(qiáng)調(diào)行，以矯正當(dāng)時普遍的重知輕行、知而不行的風(fēng)氣。

3、泰州學(xué)派政治思想的主要內(nèi)容和政治實(shí)質(zhì)是什么？

心學(xué)在發(fā)展過程中發(fā)生了分化，形成了十多個不同流派。其中以泰州學(xué)派最有特色。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。，該學(xué)派以王艮和何心隱為代表，其思想的主要內(nèi)容有：⑴百姓日用之道――道的世俗化。王艮將道進(jìn)一步世俗化。認(rèn)為道的內(nèi)家是百姓日用，并無神秘之處，百姓日用成為衡量道的標(biāo)準(zhǔn)，圣人之道也不能脫離百姓日用，否則便背離了道，屬于異端。而且，圣人不能壟斷道。道既然以百姓日用為內(nèi)容和依舊，則不僅圣人、就是普通人也可以體道、行道。廣大下層群眾也可成為踐行道的主體。王艮認(rèn)為凡、圣之間沒有根本差別，這在一定程度上沖擊了上智下愚舊說和封建等級制度。⑵平等思想。王艮的平等思想的主要內(nèi)容包括：道先，人我平等。人我之間地位平等，相互承認(rèn)、相互尊重，即實(shí)現(xiàn)人我的平等共處。其次身與道平等。在身與道的關(guān)系上突出強(qiáng)調(diào)身的重要性。王艮不僅強(qiáng)調(diào)人在與道、與他人的關(guān)系中的獨(dú)立性和地位，還注重為此尋找現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因而提出了安身、保身的問題。強(qiáng)調(diào)生計問題的重要性，尊重人的物質(zhì)欲求，王艮還提出了人人君子的社會政治理想。何心隱也肯定人的自然欲求，認(rèn)為聲、色、味、安逸等欲求是與性相伴、與生俱來的，因而無可非議。所以他主張對人欲不能禁絕，而是要有所節(jié)約，即寡欲。他講的仁義突破了傳統(tǒng)的束縛，不再是等差之愛，而是將親親和尊尊的范圍擴(kuò)大為一切人。他的理想政治是君臣師友。他提出了君臣、師生、朋友關(guān)系的社會組織形式，即“會”。認(rèn)為僅僅是根據(jù)達(dá)道的程度不同，人與人之間才有上下、師生之分，但“人人師友”，人與人之間應(yīng)是沒有政治壓迫，也沒有經(jīng)濟(jì)剝削的融洽和諧的關(guān)系。泰州學(xué)派從萬物一體、人性自然出發(fā)，否定道的神圣性和凡圣差別，肯定個人利益和追求物質(zhì)利益的合理性，向往人人君子、君臣師友的平等社會，有力地沖擊了禮法各教等傳統(tǒng)教條，批判了政治弊端。

4、什么是“破心中賊”？王守仁提出這一思想的政治意義是什么？

“破心中賊”就是“掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功”。王守仁提出這一思想其政治意義是為了達(dá)到革除人們超出其社會地位的物質(zhì)欲求和犯上作亂之心，即人欲。而保留良知、天理，回歸封建道德。這樣的人當(dāng)然是純善無惡的順民。他認(rèn)為用致良知教化民眾，則有破心中賊的奇效，如果人人如此，統(tǒng)治就會安如泰山，通過強(qiáng)化封建道德來維護(hù)封建統(tǒng)治。

5、黃宗羲政治思想的主要內(nèi)容什么？ 黃宗羲政治思想的主要內(nèi)容有：對君主政治的批判和反專制的思想。黃宗羲提出了君主與天下關(guān)系的問題。他從天下為主、其利為公、君主為客、其利為私的觀念出發(fā)，對秦漢以來的政治體制進(jìn)行了深刻剖析和抵制。認(rèn)為君主制度的危害有：第一，君主視天下為自己的私產(chǎn)，拼命追逐和享受它，而人民帶來無盡的苦難。第二，他認(rèn)為封建法制為非法之法。第三，批判君臣主奴關(guān)系。他一反傳統(tǒng)思想，提出新的治亂判斷標(biāo)準(zhǔn)。他揭露了君主專制給人民生活、社會發(fā)展和政治生活本身造成的巨大損害，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的抵制性，就如何改造政治體制、理順政治關(guān)系提出了許多創(chuàng)見。黃宗羲崇尚三代政治。主張宰相理政、學(xué)校議政、方鎮(zhèn)御邊。黃宗羲認(rèn)為明朝政治紊亂及其滅亡重要原因就是廢除了歷代相沿的宰相制。使君臣關(guān)系進(jìn)一步惡化，君臣地位相差大，再無需君主禮遇之臣。同時不能彌補(bǔ)皇位世襲制的弊端，另外還便利了宦官專權(quán)，他主張由宰相領(lǐng)導(dǎo)六部、輔佐君主。黃宗羲吸收以往各代政治中有調(diào)節(jié)性功能的因素，提出學(xué)校議政的觀點(diǎn)，希望由學(xué)校擔(dān)負(fù)起對中央和地方政務(wù)的監(jiān)察、品評的職責(zé)，以經(jīng)?；⒅贫然姆绞娇浯笳螀⑴c、強(qiáng)化輿論監(jiān)督。方鎮(zhèn)御邊是對中央與地方關(guān)系的調(diào)整。他認(rèn)為分封制與郡縣制各有其弊。他參用兩者在邊

/ 19 境設(shè)置方鎮(zhèn)，主張方鎮(zhèn)可享有自行征收田賦商稅、辟招官員等方面的權(quán)利；其地位接近封國，這樣有利于鞏固邊防。

6、顧炎武政治思想的主要內(nèi)容是什么？

顧炎武政治思想的主要內(nèi)容是：其一，對以集權(quán)為特征的政治體制的批判。顧炎武也提出天下的概念，并把之置于國家之上，他認(rèn)為一家一姓之興亡并不代表天下的興亡。保國家是君臣的責(zé)任，而保天下則低微如匹夫、婦者也有責(zé)任。這就是“天下興亡匹夫有責(zé)”觀點(diǎn)的來源。區(qū)分了國家與天下，這就使人們能在更寬廣的范圍內(nèi)認(rèn)識探討政治問題。顧炎武區(qū)分公私，以天下為公。他崇尚三代，認(rèn)為三代公天下，以后則私天下，自君主化公為私之后，社會就陷入長期的混亂和不安之中，以權(quán)利私有為特征，以君主私利為依歸的君主政治制度正是天下不治、弊端重生的根源。他對君主的尊貴性提出了懷疑和否定，認(rèn)為君主不可作威作福，損民自足。其二，調(diào)整改革集權(quán)體制的設(shè)想。他認(rèn)識到君主高度集權(quán)體制的弊端，因而主張對之進(jìn)行調(diào)整，合理配置權(quán)利，以矯治君主過度集權(quán)之失。他認(rèn)為當(dāng)時政治體制上突出問題是：中央集權(quán)，地方無權(quán)。為了調(diào)整當(dāng)時政治體制，他提出了中央、郡縣、鄉(xiāng)亭、宗族層層分權(quán)的設(shè)想。地方官實(shí)行終身制、世襲制，在人事、財政等方面予以較大的自主權(quán)。同時地方要接受上級的領(lǐng)導(dǎo)和控制。他認(rèn)為這樣即可使地方官關(guān)心地方事務(wù)專心治理，從容施政，同時也可以矯治分封與郡縣之弊，而收到天下大治的效果。

7、王夫之政治思想的主要內(nèi)容是什么？

王夫之政治思想的主要內(nèi)容是：

1、對政治體制的認(rèn)識。王夫之也以天下為公，君為私，并極力推崇公的價值。在君民關(guān)系上他認(rèn)為民是君存在的根基。他分析了君主制度的弊端。認(rèn)為君主為了滿足其物質(zhì)貪欲而橫征暴斂，造成了民眾的痛苦；在君臣關(guān)系上他認(rèn)為君主應(yīng)尊重大臣，他不贊同君集權(quán)、臣無權(quán)的做法，主張授予臣子特別是宰相一定的權(quán)力；在社會歷史觀上，他認(rèn)為歷史是不斷進(jìn)化的，因此治國不必法古。他主要通變改制，反對美化三代，盡復(fù)古制的觀點(diǎn)，并肯定了郡縣制取代分封制的進(jìn)步性和必然性。

2、政治哲學(xué)上的成就。王夫之精研儒學(xué)，對佛道也有深入的理解。在對各家思想融會貫通的基礎(chǔ)上，他綜采各家所長，形成了內(nèi)容豐富龐大的政治體系。Ａ、理勢關(guān)系與通變思想。在理勢關(guān)系上，他認(rèn)為得理自然成勢，而順勢則必然合理。勢中蘊(yùn)含著理，理也要通過勢表現(xiàn)出來，兩者相輔相成不能截然分開；他認(rèn)為時、勢、事、理都不是一成不變的，因此鼓吹社會變革。Ｂ、理欲關(guān)系。王夫之肯定了人欲的合理性，認(rèn)為理欲同源，理不能脫離欲而單獨(dú)存在，將理欲絕對對立起來，存理滅欲是錯誤的。這種理欲觀反映在社會實(shí)踐上，就是要對人的物質(zhì)欲求給予一定的滿足，同時要注重功利，而不能空談性命義理。Ｃ、道器關(guān)系。王夫之認(rèn)為道為本，器為末；器具有普遍性；道器相須，兩者是不可分離，相須相用的關(guān)系；在處理道器關(guān)系上他主張盡道審器，盡器明道，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合。他以這種觀念認(rèn)識社會政治領(lǐng)域中的問題。在法和人的關(guān)系上，他認(rèn)為禮法體現(xiàn)道，人則能弘道，所以要結(jié)合兩者，任人與任法并重不能偏廢。政治、倫理原則同政治制度、人際關(guān)系也是道器關(guān)系的體現(xiàn)，由于道器是可以變化的，所以統(tǒng)治者要重視對政治制度和社會關(guān)系的調(diào)整。王夫之是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的集大成者。他對傳統(tǒng)思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和總結(jié)，達(dá)到了中國古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰。在近代，其思想的價值為人們所發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)，對推動中國社會政治思想的變革和進(jìn)步起到了積極作用。

8、為什么說李贄是中國古代政治思想家中最具個性的人？

李贄的政治思想具有反傳統(tǒng)的特征。李贄講道是自然。穿衣吃飯，即是人倫物理。這個看法在理學(xué)思想的傳承中具有叛逆性。他還提出凡、圣無別。認(rèn)為，圣人能作到的，普通老百姓，甚至下等人都能作到。不要瞧不起民間普通老百姓。普通老百姓做不到的事，圣人也做不到。不要把圣人看得那么高。李贄還提出了男女平等問題。平等思想是到了近代社會以后，辛亥革命前，以至到1915年新文化運(yùn)動，在中國近代轉(zhuǎn)型過程中提出平等、男女平等、打破枷鎖、打倒孔家店、批判封建專制主義、追求婚姻自由的。這些認(rèn)識，其中男女平等，婦女解放非常重要，其思想源頭可追溯到明朝中期李贄。李贄提出的問題非常深刻，他提出，堯舜與普通人是一樣的。這是對等級制度的否定，男女平等是對三綱的沖擊。這個認(rèn)識是超時代了。李贄在王守仁心學(xué)上有所創(chuàng)造，提出童心說，根據(jù)童心，使得在認(rèn)識上，人的主體地位得到張揚(yáng)。童心是人本心最本質(zhì)的東西，最真善美，最好的東西。這使得人在認(rèn)識上的主體性體現(xiàn)出來。李贄對孔子的圣人形象提出異議。對儒家經(jīng)典的神圣性提出質(zhì)疑。他還攻擊道統(tǒng)說，主張學(xué)術(shù)平等。李贄提出私利合理，反對儒家的利公去私，大公無私，否定儒家傳統(tǒng)道德原則，道德理想。正因為李贄具有上述富于個性，富于批判性的思想而為封建社會所不容，所以他因“敢倡亂道，惑世誣民”而入獄，死在獄中。作為一個思想先驅(qū)，他的社會批判認(rèn)識在中國政治思想里是絕無僅有的。

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第二篇：中外政治思想史11

《中外政治思想史》模擬試題及參考答案

1、（A）的核心問題是國家政權(quán)問題。

A．政治思想 B．經(jīng)濟(jì)思想 C 社會思想 D.文化思想

2、（C）是希臘政治思想萌芽的代表。

A..《理想國》 B.《政治學(xué)》 C.《荷馬史詩》 D.《法律篇》

3、（D）是西歐中世紀(jì)最著名的市民階級政治思想家，是開始政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人物。A．路德 B.但丁 C薄加丘 D馬西略 4、17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家、政治思想家（D），把英國的經(jīng)驗主義與大陸唯理主義哲學(xué)結(jié)合起來，形成了它機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀，成為17、18世紀(jì)西方流行的機(jī)械唯物論的著名代表。恩格斯層高度贊揚(yáng)它是“第一個近代唯物主義者（18世紀(jì)意義上的）”。A．

洛克 B．布丹 C.牛頓 D．霍布斯

5、托馬斯·康帕內(nèi)拉所著（C）一書是繼《烏托邦》一書之后，對空想社會主義思想的又一貢獻(xiàn)。

A.《理想國》 B.《波斯人信札》 C.《太陽城》 D.《社會契約論》 6、18世紀(jì)的德國政治思想深受法國的影響，在對法國政治思想進(jìn)行借鑒和吸收的基礎(chǔ)上，德國形成了自己的特色。在最初政治思想的發(fā)展過程中表現(xiàn)除了自由主義的傾向。()以倫理國家觀確立了其政治自由主義基本傾向；（B）則主張劃定國家的范圍來保證個人自由的實(shí)現(xiàn)。A 黑格爾

貢斯當(dāng) B.康德

洪堡 C.霍布斯

洛克 D.馬丁·路德

加爾文

7、拿破侖主持編制的《民法》法典以（A）的社會成果為依據(jù)，并把這些成果以法律的形式確定下來。法典詳細(xì)規(guī)定了資本主義財產(chǎn)制度，保護(hù)私有財產(chǎn)不受侵犯，確定了農(nóng)民土地所有制，這些周圍確立資本主義制度創(chuàng)造了條件。

A．法國大革命 B．英國革命 C.文藝復(fù)興運(yùn)動 D.宗教改革

8、商周到春秋戰(zhàn)國。是我國政治思想從（A）的時期。A.產(chǎn)生到繁榮 B.繁榮到衰落 C.確立到發(fā)展 D.延續(xù)與完成

9、在中國傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)的（B）的認(rèn)識頂點(diǎn)。A．天人合一 B 重民思想 C．抑民思想D．重農(nóng)思想

10、(C)是李世明政治思想和政治事件的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同四項主張。A.民輕 B.民權(quán) C.民本 D.民主

11、（A）是理學(xué)的開山祖師，他引老莊思想入儒，提出太極說。著作有《太極圖說》、《通書》（又名《易通》）。

A.周敦頤 B.胡璦 C.韓愈 D.邵雍

12、明太祖朱元璋政治思想代表了明朝統(tǒng)治者（A）的思想本質(zhì)。A．集權(quán)與專制 B．上帝崇拜 C．祖先崇拜 D．重民和政治調(diào)節(jié)

二、名詞解釋（每小題8分，共40分）

1、柏拉圖 答：柏拉圖是古希臘城邦時代的政治哲學(xué)家。（2分）年輕時柏拉圖受到蘇格拉底的深刻影響，他繼承了蘇格拉底的思想成果，設(shè)計了他心目中的理想國家，提出以社會分工原則為基礎(chǔ)建立正義城邦。柏拉圖一生著述豐富，并比較完整地流傳下來，在西方政治思想史上是第一個有系統(tǒng)的政治學(xué)著作傳世的思想家。（4分）他的大部分作品都與政治問題有關(guān)。集中闡述政治哲學(xué)的主要有三部，即《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》。其中最有影響的是《理想國》。（2分）

2、神學(xué)政治觀 答：中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會中占統(tǒng)治地位的思想?；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。（2分）神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。它從基督教神學(xué)教條出發(fā)討論政治問題，從《圣經(jīng)》和神學(xué)權(quán)威的理論中演繹出政治結(jié)論，一些關(guān)鍵的政治學(xué)概念如主權(quán)等都是在神學(xué)的體系內(nèi)得到討論。（4分）神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。（2分）

3、邊沁 答：英國政治思想家，功利主義學(xué)說的創(chuàng)立者和主要代表。（2分）1776年，他發(fā)表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張。1789年發(fā)表了《道德與立法原理》一書，該書使他名聲大震。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樗枷氲母驹瓌t，也成為衡量國家法律和制度的根本價值標(biāo)準(zhǔn)，功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，由此提出他的政府理論和改革主張，這反映了當(dāng)時英國社會的進(jìn)步要求。（4分）邊沁認(rèn)為，“最大多數(shù)人的最大幸?！笔侨说母镜赖略瓌t，求樂避苦是人的本性和個人利益之所在。因此，無論是個人行為還是政府行為都應(yīng)以增加人和社會的幸福、減少人和社會的不幸為目的。（2分）

4、董仲舒 答：我國西漢早期的著名思想家，被譽(yù)為當(dāng)時的儒學(xué)宗師。（2分）董仲舒著力闡發(fā)了儒家典藉《公羊傳》中的王權(quán)大一統(tǒng)思想，又吸收了墨、法、陰陽等家學(xué)說，形成了有自己特色的理論體系，即天人合一政治論。（4分）董仲舒促成了漢武帝獨(dú)崇儒術(shù)，使儒家思想成為漢代統(tǒng)治者的政治指導(dǎo)思想，并以儒家學(xué)說統(tǒng)一思想文化，這對中國歷史有著重要的、深遠(yuǎn)的影響。（2分）

5、黃宗羲 答：黃宗羲，字太沖，號南蕾，又號梨洲，浙江余姚人。（2分）黃宗羲是復(fù)社的主要成員之一。明亡后，他曾參加過抗清斗爭，失敗后，拒絕與清合作，家居著述，今有《黃宗羲全集》傳世。(2分)黃宗羲是明末清初的思想大師，其思想是對傳統(tǒng)思想的批判性繼承，有不少具有時代特色的積極因素，如天下為主君為客、學(xué)校議政思想等，對清末維新思潮的形成起了一定的作用。(4分)

三、簡答題（每小題11分，共33分）

1、中世紀(jì)政治思想的基本特征有那些？ 答：中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：

第一．政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來；（3分）第二．世俗國家觀念淡??；（3分）

第三．教權(quán)派的政治思想占有重要地位（3分）第四．政治思想沒有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式（2分）

2、簡述盧梭的人民主權(quán)學(xué)說。

答：（1）在馬基雅維利、布丹、霍布斯、洛克等人之后，盧梭創(chuàng)造性地將主權(quán)學(xué)說同“人民”聯(lián)系起來，把主權(quán)學(xué)說由“君主主權(quán)”發(fā)展到了“人民主權(quán)”。（2分）

(2)盧梭的主權(quán)理論是同公意理論聯(lián)系在一起的。盧梭認(rèn)為，公意具有至高無上的權(quán)威。（2分）(3)從公意理論出發(fā)，盧梭認(rèn)為，主權(quán)必須代表人民的利益．由人民直接行使主權(quán)。（2分）

(4)由于公意具有權(quán)威性、整體性，因此，人民主權(quán)也具有兩個最基本的特征，即權(quán)威性和整體性。（2分）

(5)盧梭的人民主權(quán)理論確認(rèn)了人民在國家政治生活中的主體地位，為近代國家政治制度的建立提供了基礎(chǔ)，深刻地影響了后來資產(chǎn)階級國家憲政制度的發(fā)展，然而，盧梭的人民主權(quán)理論亦存在著很多缺陷，如否認(rèn)代議制的可能性、否認(rèn)權(quán)力的分立與制衡的重要性、否認(rèn)對主權(quán)的限制等。（3分）

3、泰州學(xué)派政治思想的主要內(nèi)容和政治實(shí)質(zhì)是什么？

答：王陽明心學(xué)在流行過程中發(fā)生分化，形成十多個不同流派，其中以泰州學(xué)派最具特色。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。泰州學(xué)派的創(chuàng)始人是王艮。王艮之后，泰州學(xué)派的著名學(xué)者有何心隱等。（2分）

（1）百姓日用之道——道的世俗化。道在傳統(tǒng)儒學(xué)中一向是神圣至極的東西，只有圣人才能領(lǐng)悟和賤行道，普通人則做不到這一點(diǎn)，即所謂“上智下愚”。王守仁也堅持上智下愚的觀點(diǎn)，但他反對程朱理學(xué)的繁瑣教條，提出了簡單易行的修習(xí)方法，從而擴(kuò)大了道的施用范圍，也使道進(jìn)入廣闊的社會生活；王艮在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將道世俗化；（3分）

（2）平等思想。王艮的平等思想的內(nèi)容包括：第一，人我平等——強(qiáng)調(diào)自己思想和意志的獨(dú)立性，反對外部力量的干涉，并認(rèn)為這是安身立命、最終達(dá)于至善的前提條件。（2分）第二，身與道平等——王艮強(qiáng)調(diào)身的重要性，認(rèn)為身與道相輔相成，不可分割。何心隱的平等思想內(nèi)容包括：第一，肯定人的自然欲求，主張對人欲不能禁絕，而是要有所節(jié)制，即寡欲。第二，講仁義，但與傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同；（2分）泰州學(xué)派是“中國封建社會后期第一個啟蒙學(xué)派”。他們從萬物一體、人性自然出發(fā)，否定道的神圣性和凡圣差別，肯定個人利益和追求物質(zhì)利益的合理性，向往人人君子、君臣師友的平等社會。泰州學(xué)派有力地沖擊了禮法名教等傳統(tǒng)教條，批判了社會政治弊端，也因此被視為異端，并遭到迫害。（2分）

四、論述題（每小題15分，共15分）如何理解朱元璋集權(quán)思想的主要特點(diǎn)？

答：封建政治發(fā)展的一個基本趨勢是中央集權(quán)和君主專制不斷強(qiáng)化。朱元璋在吸取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，極力樹立君主絕對權(quán)威，強(qiáng)化國家機(jī)器和對全國臣民的控制，使君主專制達(dá)到了新的高度。（2分）

他的集權(quán)思想的主要特點(diǎn)有：

（1）強(qiáng)權(quán)與集權(quán)主張。整頓綱紀(jì)。通過正綱紀(jì)，嚴(yán)明等級名分，形成君臣吏層層節(jié)制，吏臣君層層服從的體制。制度建設(shè)與調(diào)整。具體表現(xiàn)：嚴(yán)禁后妃干政；防止地方反叛，軍權(quán)由皇帝控制；廢中書省、罷宰相，集君權(quán)與相權(quán)于一身；設(shè)立錦衣衛(wèi)等，個人專制顯著加強(qiáng)。思想文化專制。遵奉程朱理學(xué)；以八股取仕；大興文字獄；禁止異端邪說；專制思想還禍及古人。（4分）

（2）安民思想和人才觀。朱元璋比較重視安民、恤民，奪取天下時，禁止濫殺無辜，在建國后，確立以寬治民的原則。朱元璋重視人才的作用；他的人才標(biāo)準(zhǔn)是德與才，人才選用中注意用人之長，不求全責(zé)備；不計出身；不拘親疏；不限民族；不論資格。認(rèn)為治天下要靠儒生，重視儒生。他也猜忌人才、殘害人才，禁錮人的思想，限制人的自由發(fā)展，阻礙學(xué)術(shù)思想文化的進(jìn)步。（4分）

（3）嚴(yán)整吏治思想。朱元璋采取斷然措施整肅吏治。重視和依靠刑罰的強(qiáng)制手段來整肅吏治，表明了其重典治吏的指導(dǎo)思想和決心。注意懲戒教育，對官民進(jìn)行普法教育，使之知法、守法、畏法。鼓勵民眾告奸，發(fā)動民眾，借助民眾的力量來制約、監(jiān)督官吏。（4分）

為了加強(qiáng)君主專制、鞏固朱氏王朝，朱元璋的心思不可謂不縝密，手段不可謂不強(qiáng)硬。然而諸侯、宦官、權(quán)臣等禍端本身是君主制度的伴生物，在保存這一制度的前提下，它們是不可能被根除的。有明一代，宦官、權(quán)臣之亂也證明了這一點(diǎn)。（1分）

第三篇：《中外政治思想史》課程說明

《中外政治思想史》課程說明

本課程為行政管理專業(yè)提供必要的知識基礎(chǔ)，現(xiàn)代政治學(xué)及行政管理學(xué)等相關(guān)學(xué)科是在政治思想的歷史積累的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。通過對西方和中國歷史上政治思想的學(xué)習(xí)和研究，不僅可以引導(dǎo)學(xué)生正確、全面地認(rèn)識和了解西方和中國不同的政治傳統(tǒng)和政治文化；而且有助于學(xué)生形成正確的政治觀，并在此基礎(chǔ)上借鑒和吸收西方政治文明發(fā)展的先進(jìn)成果，為建設(shè)中國特色的社會主義政治文明服務(wù)。

本課程以中國和西歐、北美國家政治思想發(fā)展的歷史為主線，通過學(xué)習(xí)主要政治思想家的基本理論來認(rèn)識中國和西方政治思想發(fā)展特征與規(guī)律。

本課程的教學(xué)任務(wù)是：完整、準(zhǔn)確地向大學(xué)生講授西方和中國政治思想史發(fā)展的基本脈絡(luò)、特征及其規(guī)律，幫助學(xué)生準(zhǔn)確地理解和認(rèn)識西方和中國政治思想的基本理論和分析政治思想的基本方法，形成正確的政治觀，為建設(shè)中國特色的社會主義政治文明貢獻(xiàn)力量。

課程章節(jié)子目介紹

緒論

（1）政治思想

（2）政治思想的核心內(nèi)容

（3）政治思想的基本特征

（4）中西政治思想的基本區(qū)別

（5）學(xué)習(xí)政治思想史的基本方法

第一章古代希臘和古代羅馬的政治思想

（1）古代西方政治思想的形成（2）柏拉圖的理想國與哲學(xué)王思想

（2）亞里士多德的城邦思想和政體理論

（3）斯多葛派的政治哲學(xué)

（4）西塞羅的共和國思想和自然法觀念

（5）奧古斯丁的雙城論

第二章中世紀(jì)西歐神學(xué)政治思想

（1）西歐社會狀況與政治思想特征

（2）阿奎那的神權(quán)政治思想

（3）反對教會統(tǒng)治的政治思想

第三章 16世紀(jì)西歐政治思想

（1）資本主義形成時期的西歐社會和改革運(yùn)動

（2）馬基雅維利的政治思想

（3）路德和加爾文的宗教改革思想

（4）布丹的國家主權(quán)理論

（6）空想社會主義政治思想的產(chǎn)生

第四章 17世紀(jì)西歐政治思想

（1）歐洲大陸的社會政治狀況

（2）霍布斯對近代政治觀念的闡釋

（3）洛克的權(quán)利主張和分權(quán)思想

第五章 18世紀(jì)歐美政治思想

（1）歐美社會政治狀況及其對政治思想的影響

（2）孟德斯鳩論法的精神

（3）盧梭的人民主權(quán)思想

（4）美國立憲時期的政治思想

（5）柏克的政治思想

（6）德國的政治思想

第六章 19世紀(jì)西歐政治思想

（1）歐洲的社會政治狀況

（2）黑格爾的法哲學(xué)理論

（3）社會主義各派政治思想

（4）孔德的實(shí)證主義

（5）貢斯當(dāng)和托克維爾的政治思想

（6）英國的自由主義政治思想

第七章先秦時代政治思想的萌生與勃興

（1）殷商、西周時代政治思想的發(fā)軔與初步發(fā)展

（2）春秋戰(zhàn)國諸子政治思想的爭鳴與繁榮

（3）儒家的禮與仁義德治思想

（4）道家無為政治思想

（5）墨家以尚同為核心的政治思想

（6）法家的法、術(shù)、勢政治思想 第八章秦漢時代統(tǒng)治思想模式的確立與發(fā)展

（1）秦漢時期社會政治與政治思想發(fā)展?fàn)顩r

（2）西漢初期的“百家余緒”與黃老思想

（3）董仲舒的天人政治論與獨(dú)崇儒術(shù)

（4）西漢中期以后儒學(xué)政治思想的發(fā)展

第九章隋唐時期主流政治思想的延續(xù)與發(fā)展

（1）李世民重民和從諫如流的政治思想

（2）韓愈“道統(tǒng)”說的政治哲學(xué)意義

（3）柳宗元關(guān)于政治體制的政治認(rèn)識

第十章宋元時代的改革思潮與儒家政治思想的新發(fā)展

（1）北宋改革思想

（2）理學(xué)思潮的政治意義

（3）南宋功利學(xué)派（葉適、陳亮）

（4）元朝政治思想的曲折發(fā)展

第十一章明清政治思想的裂變與反思思潮

（1）朱元璋強(qiáng)化集權(quán)的統(tǒng)治思想

（2）王守仁心學(xué)的政治價值

（3）明代的思想“異端”與政治反思思想

（4）明末清初政治反思思潮

（5）龔自珍的政治批判思想與晚清政治思想發(fā)展的基本走向

（完）

第四篇：中外政治思想史課本答案

阿奎那是如何闡釋法的分類的？其實(shí)質(zhì)是什么？

關(guān)于法的分類，阿奎那把法分為永恒法、自然法、入法和神法四類。永恒法是最高的法，是一切法的來源，自然法和人法都要服從永恒法，同時人法要服從自然法。此外，人法必須接受神法的指導(dǎo)。阿奎那對人法和神法關(guān)系的論證，仍是要強(qiáng)調(diào)入法必須服從神法，實(shí)質(zhì)是為教會的神權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的。

貢斯當(dāng)是如何劃分政治自由和個人自由的？

貢斯當(dāng)認(rèn)為兩種自由并不是非此即彼的關(guān)系，并不能在現(xiàn)代社會極力張揚(yáng)某一種自由，而應(yīng)該把兩種自由結(jié)合起來，建構(gòu)一種既維護(hù)公民對政治生活的參與權(quán)，同時政治權(quán)力又要受到有效的制約的憲政制度

洪堡如何通過劃定國家的范圍來保證個人自由?

（1）洪堡認(rèn)為，“既防范外敵又防范內(nèi)部沖突，維護(hù)安全，必須是國家的目的，必須是它發(fā)揮作用的領(lǐng)域?！?2）為了使國家的危害降到最小，確保私人生活在國家范圍內(nèi)的自由，需要建立一種切實(shí)有效的國家結(jié)構(gòu)和確定相應(yīng)的政府職能，從而保證公民能夠在這一制度下自由、獨(dú)立地生活。洪堡強(qiáng)調(diào)，保障安全是國家唯一的目的，除此之外的任何國家行為都應(yīng)當(dāng)被禁止。他反對國家干預(yù)社會公共事務(wù)。甚至反對國家對公民物質(zhì)福利的關(guān)心，以避免國家對公民自由的干涉。(3）盡管洪堡主張限制國家，但他并不否認(rèn)政府在促進(jìn)公民發(fā)展方面負(fù)有的責(zé)任。在洪堡看來，保障安全的職責(zé)只有國家才能提供，任何妨礙人的力量的發(fā)揮或是妨礙人的能力的享受都是違法的，只有國家權(quán)力才具備對付違法事件的條件。因此，個人要實(shí)現(xiàn)人性目的，要在沒有外界干預(yù)的情況下自主處理事務(wù)，國家的存在和國家的行為，是必不可少的

黑格爾是如何認(rèn)識國家的？其君主立憲制主張的基本內(nèi)容是什么? 黑格爾的國家觀:1.國家是黑格爾格哲學(xué)的核心概念。在黑格爾法哲學(xué)體系中，國家是最高級的倫理形式，是家庭和市民社會的合題，它象家庭那樣統(tǒng)一，但卻是更高級形式的統(tǒng)一，因為它把市民社會的主觀特殊原則綜合進(jìn)來了。2.“國家是客觀精神”，是絕對的客觀存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。家庭是倫理的初級階段，市民社會是一個中介，國家則是倫理精神發(fā)展的最高階段，是“倫理理念的現(xiàn)實(shí)”.國家并非如社會契約學(xué)派所主張的那樣，是人們?nèi)我鈩?chuàng)造的。3.國家在塵世間的一切事物中是最神圣的。國家利益高于一切，國家是目的，不是手段。國家是“地上的精神”，是神圣無比的。個人、普通的社會組織和社會集團(tuán)只是國家這個整體中的一些環(huán)節(jié)。個人必須服從國家，為國家服務(wù)，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)自己的價值。黑格爾崇拜國家，神化國家的思想，反映出一種要求結(jié)束分裂，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的迫切愿望，但也產(chǎn)生了—定的消極影響。黑格爾的君主立憲制主張基本內(nèi)容：（1)君主立憲制度是適合時代精神的國家制度，是合乎理性的國家制度。(2)君主立憲制度必須實(shí)現(xiàn)權(quán)力的劃分。國家權(quán)力應(yīng)分為三種：立法權(quán)、行政權(quán)和王權(quán)。立法權(quán)是規(guī)定和確立普遍物的權(quán)力，行政權(quán)是將特殊領(lǐng)域和個別事件從屬于普遍物的權(quán)力，王權(quán)是作為意志最后決斷的主觀性的權(quán)力。(3)王權(quán)即國家主權(quán)。主權(quán)代表國家整體的統(tǒng)一。主權(quán)所代表的統(tǒng)一的圍家人格只有體現(xiàn)在君主身上才是現(xiàn)實(shí)的。君主的意志和決斷是沒有根據(jù)的，君主也不是選舉產(chǎn)生的，這正是君主的偉大之處。(4)行政權(quán)的職責(zé)是執(zhí)行和實(shí)施國王的決定，即貫徹和維護(hù)現(xiàn)行的法律、制度和公益設(shè)施等。它直接與社會中的個人和團(tuán)體發(fā)生接觸，代表國家對社會進(jìn)行管理和監(jiān)督，構(gòu)成王權(quán)與人民之間的中介。(5)立法權(quán)的職責(zé)是對法律作出進(jìn)一步的規(guī)定，以及決定具有普遍性內(nèi)容的國內(nèi)事務(wù)。立法權(quán)無權(quán)確立國家制度。

韓愈人才觀的主要內(nèi)容是什么？

他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。簡述鮑敬言的無君論思想。

晉代政治混亂、戰(zhàn)亂不已，社會矛盾激化，弊端叢生。鮑敬言提出了無君思想，對社會政治現(xiàn)象進(jìn)行了批判。鮑敬言認(rèn)為，君不是從來就有的，歷史上存在過一個沒有君主的理想社會。君主制給人類社會帶來巨大災(zāi)難，繁重的賦役成為人民沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，人民生活非常困苦。統(tǒng)治者還以刑罰來治理民眾，既增加了民眾的痛苦，也不能根本消除罪惡，反而使社會更加混亂。甚至，還出現(xiàn)了戰(zhàn)爭，使人民深受其害。君主制建立在對人的壓迫和奴役之上，違背了人的自由本性。因而是不合理的。鮑敬言對于比較開明，能約束自己貪欲的君主，也表示反對。因為此前本來就沒有君主，沒有剝削和戰(zhàn)爭。所以，明君不如無君。返回到無君的社會就是鮑敬言的政治向往，他的思想是對君主政治的否定和批判。

簡述柳宗元的政治革新思想

a)維護(hù)國家統(tǒng)一和中央集權(quán) b)執(zhí)行任人唯賢的用人路線 c)均平賦稅 d）嚴(yán)以懲吏，用法嚴(yán)格約束官吏他的革新主張有利于維護(hù)國家統(tǒng)一，減輕人民負(fù)擔(dān)，改良政治，對社會的穩(wěn)定發(fā)展有積極意義。

簡述龔自珍政治思想的主要內(nèi)容與意義

龔自珍描述了清王朝全面衰敗的種種景象，分析了出現(xiàn)這種情況的原因，揭示了其可怕前景，呼吁統(tǒng)治者“自改革”，以挽救危亡。他以平均、農(nóng)宗、君師合一為理想和改革目標(biāo)，但它們都不可能實(shí)現(xiàn)。龔自珍還提出了一些具體的改革措施，如廢除八股文，改試策論；用人不論資格；在新疆置行??；禁絕鴉片等。龔自珍是中國社會發(fā)生巨大變化前夕的一位思想家，其思想有開創(chuàng)新風(fēng)氣的意義和作用。

孔德實(shí)證主義政治思想的基本內(nèi)容是什么？如何評價 19世紀(jì)的法國資產(chǎn)階級為了緩和嚴(yán)重的社會矛盾、維護(hù)資本主義制度，以各種方式論證了資本主義制度的合理性?？椎聦?shí)證主義便是在這一背景下產(chǎn)生的?？椎?1798 1857)是實(shí)證主義的創(chuàng)始人。作為法國哲學(xué)家、社會學(xué)家，他的實(shí)證哲學(xué)和政治思想對以后西方哲學(xué)和政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。實(shí)證主義是一種以經(jīng)驗事實(shí)和經(jīng)驗現(xiàn)象為基礎(chǔ)，探索人類精神發(fā)展一般規(guī)律的方法和思想體系。實(shí)證主義的社會政治思想不追求什么事物的本質(zhì)這類絕對的觀念，也不探討什么是絕對好的政治制度，因為這只能導(dǎo)致專斷的法律。實(shí)證主義的精神將鼓舞改良，預(yù)防妄圖糾正無法避免的禍害的無益舉動?？椎碌膶?shí)證主義體系實(shí)際上是把哲學(xué)與科學(xué)、社會與政治、宗教與道德等方面的理論“綜合”為一個統(tǒng)一的整體，建立一個包羅萬象的思從“應(yīng)然的”向“實(shí)然的”轉(zhuǎn)變的真實(shí)寫照?？椎滤枷塍w系的中心是整個社會，社會各個部分之間必然是協(xié)調(diào)一致的，從而構(gòu)成一個和諧、團(tuán)結(jié)的整體?？椎碌纳鐣嗡枷刖褪菄@著這一思想展開的。在孔德看來，社會起源于人類的利己與利他的社會這種社會感情的表現(xiàn)就是相互合作和團(tuán)結(jié)。在他看來，社會越發(fā)屣，社會的基本特性——和諧與團(tuán)結(jié)——就越顯著，國家或政府的能力和作用就能更加顯現(xiàn)出來。實(shí)證政治的任務(wù)也就是鞏固這種社會“團(tuán)結(jié)”和“合作原則”。

政府是人的社會本能的產(chǎn)物，也就是說，在任何情況下都需要一個強(qiáng)有力的權(quán)威——政府。社會既然是家庭的擴(kuò)大，那么，政治上的服從關(guān)系就是不可避免的，也是不可缺少的?？椎聻檎_定的目的是把各種力量聯(lián)合在一起以實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)——使每個成員各得其所，井防止社會和知識的解體。因此，政府的任務(wù)也就是維持和鞏固’秩序”。這是保持社會有機(jī)體的平衡與穩(wěn)定所不可缺少的。按照孔德的方案，實(shí)證階段的政治制度是一種適應(yīng)于“工業(yè)生活方式”的“社會政體”。他在社會政體的名義下，建立了等級制度和獨(dú)裁統(tǒng)治。

第五篇：中外政治思想史模擬試題(2014年)

中外政治思想史模擬試題

一、單項選擇題（每小題1分，共12分）

1．（）設(shè)計的理想國是后來一系列理想國中的第一個。這種政治學(xué)說中理想國家與現(xiàn)實(shí)國家的對立，開創(chuàng)了西方政治思想史中烏托邦主義的傳統(tǒng)。

A.斯多葛 B．柏拉圖 C．莫爾 D．圣西門

2．（）是布丹對西方政治思想做出的最大貢獻(xiàn)。布丹繼承了馬基雅維利提出的“國家理性”這一概念，進(jìn)一步發(fā)展了古代已經(jīng)存在的（）概念，并最終使其成為近代歐洲政治學(xué)理論的主流話語。

A．主權(quán)理論 主權(quán) B．社會分工 合作

C．教權(quán)至上 教權(quán)高于王權(quán) D．父權(quán)論 英王神圣不可侵犯

3． 14．資本主義形成時期的政治思想是以（）為主要特征的。

A． 自然政治觀決定人們的政治意識 B．神學(xué)的形式表現(xiàn)出來

C．國家高于社會和個人 D．民族國家和個人精神

4．荷蘭政治思想家（）較早地對自然法的理論進(jìn)行全面的闡釋，初步地提出了自然權(quán)利的主張。他尤其引人注目的是他在主權(quán)理論方面做出的重大貢獻(xiàn)。

A． 奧蘭治 B．格老秀斯 C．斯賓諾莎 D．霍布斯

5．18世紀(jì)的法國，就政治思想的發(fā)展來看，大致可以劃分為以孟德斯鳩為代表的（）和以盧梭為代表的（）。兩派均從自然狀態(tài)、自然法、社會契約等基本的政治概念與研究方法出發(fā)，提出了分權(quán)制衡、人民主權(quán)等重要思想，對法國大革命產(chǎn)生了重要的影響。

A． 保守派 激進(jìn)派 B．立憲派 改革派

C．憲政派 民主派 D．自由派 民主派

6．（）是德國著名的哲學(xué)家和政治思想家、德國古典唯心主義哲學(xué)的集大成者。他的政治思想是德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)最系統(tǒng)、最豐富和最完整的表現(xiàn)。

A．喬治·威廉·弗里德里?！ず诟駹?B．亞當(dāng)·斯密

C．邦雅曼·貢斯當(dāng) D．伊曼努爾·康德

7．中國歷史上第一部成文法是（）制定的（）。

A．商鞅 《商君書》 B．韓非 《韓非子》 C．李悝 《法經(jīng)》 D．李斯 《焚書令》

8．在中國傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)（）的認(rèn)識頂點(diǎn)。

A．天人合一 B．重民思想 C．抑民思想 D．重農(nóng)思想

9．韓愈吸收儒家傳統(tǒng)思想材料，并借鑒佛道，以道對儒家的倫理道德和政治原則作了重新概括和抽象，提出了（）。

A．祖統(tǒng)說 B．道統(tǒng)論 C．玄學(xué) D．名教

10．元代，儒家面臨著空前的危機(jī)。為了求得生存和發(fā)展，儒學(xué)進(jìn)行了積極調(diào)整。郝經(jīng)“（）”主張的提出為儒學(xué)與蒙古統(tǒng)治者的結(jié)合作了論證，掃清了思想障礙。

A．以夏變夷 B．理一分殊 C．三教合一 D．性品說

11．（）是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的極大成者。他對傳統(tǒng)思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和總結(jié)，達(dá)到了中國古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰。在近代，其思想的價值為人們所發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)，對推動中國社會政治思想的變革和進(jìn)步起了積極作用。

A．韓愈 B．王安石 C．朱熹 D．王夫之

12．在（）的努力下，理學(xué)進(jìn)入了國家最高學(xué)府，理學(xué)經(jīng)典成了國子諸生的教科書。這是元代理學(xué)官學(xué)化的標(biāo)志性事件。他為元代理學(xué)的官學(xué)化作出了重要貢獻(xiàn)，也因此受到人們的高度評價。

A．朱熹 B．郝經(jīng) C．許衡 D．趙復(fù)

二、名詞解釋（每小題12分，共36分）

1．莫爾

2．法家學(xué)派

3．范仲淹．

三、簡答題（每小題16分，共32分）

1． 什么是哲學(xué)家治國？

2．簡述墨家的尚賢思想。

四、論述題（-每小題20分，共20分）盧梭是如何論證不平等的產(chǎn)生的？