第一篇：從乘車(chē)問(wèn)題看大學(xué)生的公民素質(zhì)和社會(huì)道德

從乘車(chē)問(wèn)題看大學(xué)生的公民素質(zhì)和社會(huì)道德

組長(zhǎng)：楊熠奕組員：張穎薛倩芝潘凱星贠少靜湯權(quán)香劉歡洪夢(mèng)姝

撰寫(xiě)人:楊熠奕

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根據(jù)我國(guó)的相關(guān)調(diào)查顯示大學(xué)生的公民素質(zhì)和社會(huì)道德總體呈下滑趨勢(shì),而這種素質(zhì)和道德的下降將對(duì)大學(xué)生未來(lái)的發(fā)展是不利的,這同時(shí)也關(guān)系到我國(guó)未來(lái)人口的總體素質(zhì).本報(bào)告針對(duì)這現(xiàn)象的原因與對(duì)策進(jìn)行分析與研究.一調(diào)查時(shí)間

2013年11月23號(hào)---2013年11月29號(hào)

二調(diào)查對(duì)象

西安建筑科技大學(xué)草堂校區(qū)全體同學(xué)

三調(diào)查分工

四調(diào)查方式

采用調(diào)查問(wèn)卷的形式,隨機(jī)選取調(diào)查對(duì)象

五調(diào)查問(wèn)卷

見(jiàn)附件部分

六數(shù)據(jù)分析

據(jù)調(diào)查問(wèn)卷顯示,大學(xué)生坐校車(chē)的頻率不是很高,對(duì)于坐校車(chē)的時(shí)間和地點(diǎn)也不是非常了解.大學(xué)生選擇坐校車(chē)的原因也是五花八門(mén),20%的學(xué)生選擇坐校車(chē)是因?yàn)閷W(xué)校附近公交少且難等,20%的學(xué)生認(rèn)為坐校車(chē)方便快捷,50%的學(xué)生覺(jué)得校車(chē)直達(dá)本部比較方便,剩余學(xué)生會(huì)在攜帶貴重物品時(shí)乘坐校車(chē).因?yàn)橥祪蓚€(gè)校區(qū)的校車(chē)數(shù)量少并且校車(chē)是主要為代課老師提供方便,學(xué)生在等校車(chē)的時(shí)候就不一定全部能坐上,于是便出現(xiàn)了在等校車(chē)的時(shí)候插隊(duì)的現(xiàn)象.根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷顯示,學(xué)生在等校車(chē)的過(guò)程中,有50%的學(xué)生會(huì)選擇插隊(duì),而對(duì)于關(guān)系好的同學(xué)想站在自己前面,90%的同學(xué)會(huì)選擇讓他站過(guò)來(lái).看到有同學(xué)插隊(duì),基本沒(méi)有人會(huì)選擇上前阻止,基本上都是心中默默不爽或是感覺(jué)無(wú)所謂.對(duì)于插隊(duì)是否能反映一個(gè)人的素質(zhì),30%的人認(rèn)為插隊(duì)是沒(méi)有素質(zhì)的表現(xiàn).七 原因及淺析

為什么大學(xué)生會(huì)出現(xiàn)這種不道德的現(xiàn)象。這種情況也不僅僅是出現(xiàn)在我們學(xué)校，先如今各個(gè)高校都會(huì)出現(xiàn)像等校車(chē)插隊(duì)的這一不文明現(xiàn)象,歸根到底是整個(gè)大部分社會(huì)都是這種現(xiàn)狀，人們會(huì)在利益的驅(qū)使之下,選擇更有利于自己的這一方面,完全將個(gè)人的素質(zhì)與道德拋之腦后?為了生活，大家只能最大限度地追求物質(zhì)需求，為了生存，人們只會(huì)講金不講心，??不得不說(shuō)這是社會(huì)上存在的一個(gè)極大的問(wèn)題。

所以我們組也一起討論了如何全面培養(yǎng)學(xué)生自身綜合素質(zhì)的問(wèn)題，我們先從目前大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)中存在的問(wèn)題下手，發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)于：

1、從小缺乏素質(zhì)與道德方面的教育。當(dāng)前我國(guó)的教育體制以應(yīng)試教育為主,進(jìn)入大學(xué)教育的學(xué)生畢竟是經(jīng)過(guò)激烈競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勝者，在中學(xué)階段的教育是以題海戰(zhàn)略為主，父母、老師一般都認(rèn)為學(xué)生成績(jī)好就是好學(xué)生，而在素質(zhì)與道德的缺點(diǎn)都被良好的成績(jī)所掩蓋,為了考上一所名牌大學(xué),老師基本不會(huì)教學(xué)生課本之外的東西,更不必說(shuō)是對(duì)學(xué)生素質(zhì)與道德的培養(yǎng)。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向呈多元化，部

分學(xué)生道德觀念模糊，沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，趨向于實(shí)用主義，重功利講實(shí)惠，缺乏社會(huì)責(zé)任感。所以，我們認(rèn)為首先加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，老師是塑造人類(lèi)靈魂的工程師。他不僅要傳道、授業(yè)、解惑還要以自己高尚的人格感化學(xué)生。所以對(duì)教師隊(duì)伍的要求就更嚴(yán)格，作為教師自己都忽視首先修養(yǎng)，又怎樣加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)呢？現(xiàn)在許多教師只管書(shū)本的教學(xué)任務(wù)，忽視思想道德教育，臺(tái)上教師上課時(shí)而有些學(xué)生卻在下面講話、看小說(shuō)、零食等不文明行為是對(duì)教師的勞動(dòng)成果不尊重的行為，應(yīng)該受到嚴(yán)厲的譴責(zé)。但學(xué)生畢竟是受教育者，如果教師不說(shuō)或懶得說(shuō)，這是對(duì)教育的不負(fù)責(zé)任。教師不但承擔(dān)著教學(xué)任務(wù)的職責(zé)，而且也承擔(dān)著育人的義務(wù)，如果學(xué)生養(yǎng)成了這些沒(méi)有素質(zhì)的習(xí)慣，怎能擔(dān)當(dāng)國(guó)家未來(lái)建設(shè)的重任呢？

2、缺乏奉獻(xiàn)精神。在父母身邊生活慣了的學(xué)生們，容易形成“小皇帝”脾氣，一切問(wèn)題只會(huì)從自己的利益出發(fā),那些與自己利益有沖突的事堅(jiān)決不去做,因而養(yǎng)成了只講索取、不懂奉獻(xiàn)的習(xí)慣。這便導(dǎo)致上學(xué)之后奉獻(xiàn)精神匱乏、個(gè)人誠(chéng)信形象不佳的情形。背離了全面發(fā)展的最基本、最核心的要求，難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求。作為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)明白我們肩負(fù)的重?fù)?dān)，應(yīng)當(dāng)明確我們的任務(wù)。我們象牙塔里的莘莘學(xué)子，走向社會(huì)就是我們偉大祖國(guó)的未來(lái)建設(shè)者。大學(xué)階段是我們這些大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀形成的重要階段，我們大學(xué)生教育者承擔(dān)著不可推卸的重要責(zé)任。若是我們大學(xué)生對(duì)自己的素質(zhì)與社會(huì)道德要求低,長(zhǎng)此以往就很危險(xiǎn),所以思想道德教育對(duì)大學(xué)教育是非常重要。所以我們的大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)注重專(zhuān)業(yè)教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。我們大學(xué)生也應(yīng)該經(jīng)常自我反省，自我認(rèn)識(shí),完善自己在道德方面的缺失。

3、缺乏維護(hù)公共利益與社會(huì)責(zé)任感。有的學(xué)生霸氣十足，舉止不雅，破壞公共秩序、語(yǔ)言粗俗，容易被人排斥,但是面對(duì)這種類(lèi)似于插隊(duì)這種不文明的行為,卻很少會(huì)有同學(xué)站出來(lái)指責(zé),多數(shù)人雖對(duì)這種不文明的現(xiàn)象嗤之以鼻,但大多都抱著不想惹事的心里,默默容忍類(lèi)似的不文明現(xiàn)象的發(fā)生。

九可行對(duì)策與措施

大學(xué)生的綜合素質(zhì)評(píng)估應(yīng)把思想道德素質(zhì)放在首位，政治思想素質(zhì)較高，具有事業(yè)心、責(zé)任感和吃苦奉獻(xiàn)精神的畢業(yè)生成了首選目標(biāo)。思想道德素質(zhì)包括政治素質(zhì)、事業(yè)心和責(zé)任感、艱苦奮斗精神和務(wù)實(shí)作風(fēng)等方面。

為了全面培養(yǎng)學(xué)生自身思想道德素質(zhì)應(yīng)學(xué)校從以下幾個(gè)方面的內(nèi)容入手：

(1)培養(yǎng)學(xué)生較高的社會(huì)責(zé)任感。許多用人單位在人才的要求上強(qiáng)調(diào)要有事業(yè)心、責(zé)任感，要愛(ài)崗敬業(yè)、樂(lè)于奉獻(xiàn)。希望并要求畢業(yè)生把選擇的工作當(dāng)作長(zhǎng)期追求、投入的事業(yè)，要與單位同甘苦，共患難，榮辱與共，而不僅僅是賺錢(qián)謀生的職業(yè)和臨時(shí)落腳點(diǎn)。惟有敬業(yè)的大學(xué)生才能積極進(jìn)取、胸懷大志，才能開(kāi)發(fā)蘊(yùn)藏在自己身上潛在的創(chuàng)造性，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

(2)培養(yǎng)學(xué)生艱苦奮斗精神和務(wù)實(shí)作風(fēng)。這是創(chuàng)業(yè)者應(yīng)有的精神風(fēng)貌，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中，會(huì)遇到無(wú)數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，也難免有這樣那樣的曲折和坎坷，這就需要大學(xué)生始終保持昂揚(yáng)的斗志和堅(jiān)韌不拔的作風(fēng)，堅(jiān)定不移地朝著既定的奮斗目標(biāo)前進(jìn)。用人單位需要的是干才，能踏踏實(shí)實(shí)工作，有吃苦精神，而不是好高騖遠(yuǎn)、眼高手低。

(3)做一個(gè)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。為了在將來(lái)能夠更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為了在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中抓住機(jī)遇、取得有利的地位，當(dāng)代大學(xué)生作為一個(gè)接受新事物最迅速的、思維最活躍的知識(shí)群體，除了要掌握扎實(shí)、豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和相關(guān)的技能外，還應(yīng)該努力地培養(yǎng)自己高尚的思想道德修養(yǎng)和提高自己的法律素質(zhì)，做一個(gè)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

作為當(dāng)代大學(xué)生我們應(yīng)該從這些方面做起:

(1)以人為本，推崇“仁愛(ài)”原則。

要使大學(xué)生明確道德風(fēng)尚的內(nèi)涵，就要他們深刻理解以人為本，學(xué)會(huì)尊重人、理解人、關(guān)心人。中國(guó)的傳統(tǒng)倫理思想一直尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)?？鬃釉鴱?qiáng)調(diào)“已所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。以人為本是公民道德建設(shè)指導(dǎo)思想的重要內(nèi)容，也是每個(gè)人處理人我關(guān)系的基本原則。在處理人際關(guān)系時(shí)，是不應(yīng)該以自我為中心的，這樣必然導(dǎo)致對(duì)他人利益的損害。理解人、尊重人才是可貴的。

(2)懷有感恩的心。

作為一個(gè)學(xué)子，首先要有一顆感恩的心，感謝每一個(gè)曾經(jīng)施恩于自己的人，學(xué)會(huì)知恩圖報(bào)。感恩的范圍不僅僅局限于我們的父母家人，我們可以感謝在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中幫助過(guò)我們的人。有了這顆善心的支撐，才能在走向社會(huì)后處處散播愛(ài)的種子，才能回報(bào)社會(huì)和他人，從而形成高尚的人格，完善我們的道德品質(zhì)。當(dāng)代大學(xué)生是不能缺少“感恩意識(shí)”的，否則，往往會(huì)使他們存在著人格缺陷，小則等校車(chē)時(shí)插隊(duì),大則會(huì)危害社會(huì)。

(3)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的理解，從而形成正確的榮辱觀，引導(dǎo)自己能明辨是非，樹(shù)立正確的行為導(dǎo)向，推進(jìn)自身全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。加強(qiáng)對(duì)榮辱觀的理解和認(rèn)識(shí)，能夠讓大學(xué)生知道做什么事是光榮的和做什么事是恥辱的，通過(guò)自身不斷地反省、批判與激勵(lì)，使榮辱觀逐漸轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的道德品質(zhì)，從而提升自己的道德境界。

大學(xué)生在培養(yǎng)自身綜合素質(zhì)過(guò)程中可以提高以下幾方面的能力：

(1)充分的表達(dá)能力。

包括口頭表達(dá)能力、文字表達(dá)能力、數(shù)字表達(dá)能力，圖示表達(dá)能力等幾種形式在內(nèi)的準(zhǔn)確性、鮮明性和生動(dòng)性。

(2)完善社會(huì)交往能力。

學(xué)生步入社會(huì)，能像一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家一樣，正確、有效在處理協(xié)調(diào)好職業(yè)生活中人與人的各種關(guān)系。

(3)初具組織管理能力。

要求大學(xué)生必須能從全局的角度加以協(xié)調(diào)處理好工作中涉及日常的行政、業(yè)務(wù)工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，從千頭萬(wàn)緒、具體繁雜的工作中有條不紊，同時(shí)還具備一定的領(lǐng)導(dǎo)能力。

(4)做出正確決斷的能力。

良好的決斷能力可以實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)手段的最佳選擇。

(5)沉著解決問(wèn)題的能力。

包括應(yīng)變能力和適應(yīng)能力、操作能力及策劃能力。大學(xué)生要有耐心、有毅力、有很好的應(yīng)變能力，做到急而能安、緩而不綴，既忍讓又不失原則，沉著冷靜、靈

活應(yīng)變地處理問(wèn)題；適應(yīng)能力是其素質(zhì)、能力的綜合反映，要求大學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，是主動(dòng)的、積極的適應(yīng)，不是消極的等待和對(duì)困難的屈服，更不是對(duì)落后、消極現(xiàn)象的認(rèn)同，甚至同流合污。適應(yīng)要同發(fā)展結(jié)合起來(lái)，要同改造聯(lián)系起來(lái)；實(shí)際操作能力是人的智力轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的憑借，是專(zhuān)業(yè)工作者必須具備的一種實(shí)踐能力。實(shí)際動(dòng)手能力的強(qiáng)弱，將直接影響到作用的發(fā)揮；策劃能力要求大學(xué)生在日常工作中，抓住有利時(shí)機(jī)，把握有效空間，籌辦和開(kāi)展形式各異的介紹宣傳和業(yè)務(wù)活動(dòng)，使工作富有感召力和吸引力。

(6)鍛煉自控能力。

遇到不順的事能否壓下心頭的怒氣，冷靜處理，是對(duì)大學(xué)生素質(zhì)高低的一種考驗(yàn), 避免因小事而引起大錯(cuò)，導(dǎo)致工作的失誤。素質(zhì)發(fā)展的創(chuàng)新性要求，是當(dāng)代人才素質(zhì)發(fā)展的基本方向和核心要素。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，是社會(huì)發(fā)展的客觀需要，也是人立足于現(xiàn)實(shí)的必備素質(zhì)。包含多方面的內(nèi)容，如強(qiáng)烈的好奇心，細(xì)致的觀察力，深刻的洞察力,超前的預(yù)測(cè)力，大膽設(shè)想勇于探索的精神以及提出問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力等。素質(zhì)發(fā)展的個(gè)性化要求，是在強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展的同時(shí)，也要注重人的個(gè)性張揚(yáng)，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，迫切需要當(dāng)代大學(xué)生強(qiáng)化自我競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，并根據(jù)社會(huì)的需要和個(gè)性特點(diǎn)，努力挖掘個(gè)人潛力，不斷完善自己的個(gè)性和發(fā)展個(gè)人素質(zhì)。

（7）提高法律素質(zhì)。

當(dāng)代大學(xué)生道德修養(yǎng)的培養(yǎng)固然是至關(guān)重要的，但是大學(xué)生的法律素質(zhì)也是不容忽視的。法律素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在要求，也是當(dāng)前大學(xué)生法制現(xiàn)狀的需要。而且當(dāng)代大學(xué)生比以往任何時(shí)期的大學(xué)生都更容易受到外界事物的影響，要抵制那些對(duì)大學(xué)生健康成長(zhǎng)造成不利影響的因素，就要求大學(xué)生能夠自覺(jué)地培養(yǎng)自身的思想道德修養(yǎng)以及提高自己的法律素質(zhì)，做一個(gè)德才兼?zhèn)洹⒅ㄊ胤ǖ姆Q(chēng)職大學(xué)生。

第二篇：淺談大學(xué)生公民素質(zhì)

淺談當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備怎樣的公民素質(zhì)要求

論文摘要：黨的十六大以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視公民道德教育。現(xiàn)代公民社會(huì)是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一種文明的社會(huì)形態(tài)，提高公民素質(zhì)，促進(jìn)公民社會(huì)發(fā)展是21世紀(jì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康，可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要戰(zhàn)略要求。本文將從當(dāng)前大學(xué)生出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題出發(fā)引發(fā)對(duì)當(dāng)前大學(xué)生素質(zhì)的深入思考，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生群體在公民素質(zhì)教育上存在的問(wèn)題、現(xiàn)狀，產(chǎn)生原因，并提出解決措施來(lái)認(rèn)識(shí)公民素質(zhì)教育的重要性，來(lái)啟迪當(dāng)代大學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身問(wèn)題解決自身問(wèn)題。樹(shù)立大學(xué)生良好社會(huì)形象，成為優(yōu)秀社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)者，做一名有“中國(guó)夢(mèng)”的先進(jìn)大學(xué)生！

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生公民素質(zhì)教育 現(xiàn)狀 存在原因 重要性 措施 “中國(guó)夢(mèng)”

引言：大學(xué)生是社會(huì)中有朝氣，有熱情，有知識(shí)，有文化的特殊群體，隨著高等教育水平的不斷提高和人民生活水平，觀念意識(shí)的改變，大學(xué)生作為一個(gè)龐大的群體在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中扮演越來(lái)越重要的角色。大學(xué)生群體的基礎(chǔ)文明素質(zhì)與國(guó)家，社會(huì)發(fā)展的關(guān)系日益密切，大學(xué)生對(duì)社會(huì)風(fēng)氣不斷改善，整體公民道德水平的不斷提高有著重要的輻射、示范和帶動(dòng)作用。

2010.10.20 西安音樂(lè)學(xué)院大三學(xué)生藥家鑫深夜駕車(chē)撞人后又將傷著刺了八刀后致其死亡，此后駕車(chē)逃逸至郭杜十字路口時(shí)再度撞傷行人，逃逸時(shí)被附近群眾抓獲 ??2011年9月6日晚，李雙江之子李天一在北京市海淀區(qū)西山 華府小區(qū)門(mén)口，一對(duì)業(yè)主夫妻在開(kāi)車(chē)剛要 拐入小區(qū)南門(mén)時(shí)，遭到后面一輛無(wú)照寶馬 和一輛牌照為晉O00888的奧迪司機(jī)毆打。夫妻頭部被打流血。兩打人者欲逃離被 控制??2013年2月24日，李冠豐（李天一）又因涉嫌輪奸案被捕??他們也是公民，他們也是大學(xué)生，他們都用血的事實(shí)給了我們一個(gè)警醒，當(dāng)代大學(xué)生公民素質(zhì)教育存在極大問(wèn)題。

首先我們要理解我國(guó)公民素質(zhì)教育的內(nèi)容，它從總體上應(yīng)該包括公民的智能與技能教育，法律與道德規(guī)范教育和身心健康教育等。能力是指人能夠進(jìn)行某項(xiàng)活動(dòng)或勝任某項(xiàng)工作的才能和本領(lǐng)，對(duì)公民進(jìn)行能力教育在于提高公民的智能和技能，而這些能力決定著公民的行為質(zhì)量和效能決定著公民的作用、成就、貢獻(xiàn)和價(jià)值等；通過(guò)法律和道德規(guī)范教育可以實(shí)現(xiàn)公民在外監(jiān)督與內(nèi)在約束的統(tǒng)一。提

高公民的法律素質(zhì)和道德修養(yǎng)是建設(shè)社會(huì)主義民主法治、和諧社會(huì)的基礎(chǔ)性工程和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必備條件，公民身體素質(zhì)、心里素質(zhì)的質(zhì)量狀況直接影響到公民其他素質(zhì)的質(zhì)量、效能和價(jià)值。對(duì)公民進(jìn)行身心健康教育，培養(yǎng)公民良好的生理和心理素質(zhì)，可以為公民自身的全面發(fā)展提供物質(zhì)和精神的平臺(tái)。大學(xué)生公民素質(zhì)教育在傳統(tǒng)高校思想政治教育工作中還是一個(gè)嶄新的角度和領(lǐng)域，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生公民素質(zhì)教育開(kāi)展過(guò)程中有收獲但也存在不少問(wèn)題，其具體現(xiàn)狀如：在道德素質(zhì)方面，與父母長(zhǎng)輩關(guān)系不太好，甚至有不少大學(xué)生不懂得尊老愛(ài)幼，孝敬父母，經(jīng)常和長(zhǎng)輩發(fā)生沖突，更不懂得體諒父母的苦心。在社會(huì)公德上，“事不關(guān)己高高掛起”不主動(dòng)關(guān)心愛(ài)護(hù)他人，缺乏誠(chéng)信意識(shí)，對(duì)社會(huì)問(wèn)題冷漠，待人接物上缺乏一定的經(jīng)驗(yàn)。法律知識(shí)素養(yǎng)薄弱，主人翁意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)相關(guān)法律法規(guī)沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，不懂得如何正確的使用法律來(lái)維護(hù)自身權(quán)益，不懂法、用法、維法，而導(dǎo)致青少年的犯罪，和違法亂紀(jì)行為不斷發(fā)生。政治參與素質(zhì)低，很多大學(xué)生對(duì)自我權(quán)利與義務(wù)認(rèn)識(shí)不清，參與政治生活不積極，如民主選舉時(shí)的不在意，盲目性，隨意性等。

就以上不良現(xiàn)象產(chǎn)生的原因予以追溯，主要原因可以歸納為以下幾點(diǎn)： ㈠舊有中國(guó)公民教育發(fā)展的先天性不足。

公民教育是以民主，法制的政治制度，平等自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度和民眾的現(xiàn)代基礎(chǔ)文化教育為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國(guó)家和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，而舊中國(guó)公民教育發(fā)展受自然經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響和深厚的封建主義，民主專(zhuān)政的制度和文化積淀等的影響其局限性始終存在。隨著時(shí)代的發(fā)展這種潛移默化的文化積淀依然對(duì)當(dāng)代公民存在影響，公民及公民素質(zhì)教育還不自成體系，還只是部分公民素質(zhì)教育內(nèi)容被納入思想政治教育體系之中，實(shí)踐中還存在著實(shí)施主體不明確內(nèi)容體系不完整等缺陷。

㈡社會(huì)環(huán)境的影響使社會(huì)功德意識(shí)淡薄缺乏法治意識(shí)。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)與發(fā)展，越來(lái)越多的人群從外而內(nèi)的開(kāi)始受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)性文化的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)社會(huì)主義道德信仰的淡薄，生活的快節(jié)奏使人們淡化對(duì)素質(zhì)道德等的關(guān)注，大學(xué)生對(duì)社會(huì)缺乏理性思辯和分析選擇能力，甚至有些也容易將觀察了解到的一些社會(huì)消極現(xiàn)象當(dāng)作社會(huì)本質(zhì)，而挫傷其對(duì)社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)，從而誤導(dǎo)他們失去公德意識(shí)，甚至做出與法律規(guī)范和道德規(guī)范想

背離的行為，因此，注重對(duì)人們內(nèi)心精神和諧秩序的道德的引導(dǎo)和規(guī)范也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求。

㈢人文教育的缺失，學(xué)校公民教育缺位。

如在教育內(nèi)容方面，公民意識(shí)養(yǎng)成問(wèn)題上存在著誤區(qū)和偏差，把公德教育視為公民素質(zhì)教育的全部?jī)?nèi)容，把公民意識(shí)的教育等同于責(zé)任、義務(wù)教育，教育目標(biāo)與內(nèi)容不明確；在教育途徑方面，尚未形成獨(dú)立的公民教育體系和課程系統(tǒng)，公民素質(zhì)教育還只是零星分散于各科教學(xué)活動(dòng)之中，并且缺乏系統(tǒng)、具體的實(shí)施計(jì)劃；在方法方面，偏重灌輸理想、原則和不容置疑的理論性觀點(diǎn)，缺少學(xué)生面對(duì)事實(shí)的自主性判斷；在教育效果方面，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)公民知識(shí)的了解程度較高而其公民行為水平相對(duì)較低，公民權(quán)利意識(shí)相對(duì)較高，而公民義務(wù)意識(shí)相對(duì)較低。還有一些大學(xué)生民主意識(shí)淡漠、缺乏權(quán)利意識(shí)和責(zé)任感、漠視法律和規(guī)則的傾向也十分明顯。

㈣大學(xué)生自身對(duì)于自我素質(zhì)塑造的忽視。

古時(shí)的讀書(shū)之人以圣賢為自我目標(biāo)的塑造，而他們不論從言行還是舉止上都傳遞出溫文爾雅的人格魅力，待人接物上，處事品行上講究以和為貴。素凈的白衣，手持扇羽，為人謙和，廣談博學(xué)是古時(shí)知識(shí)分子們的寫(xiě)照，而當(dāng)代大學(xué)生作為知識(shí)分子的一部分已不再像稀世珍寶一般為人敬仰。而且隨著大學(xué)生受社會(huì)影響的加大其自身能力和素質(zhì)等的塑造卻每況愈下，極度欠缺。據(jù)調(diào)查顯示80％高校附近網(wǎng)吧、KTV、電玩城等娛樂(lè)場(chǎng)所火爆經(jīng)營(yíng)之中，越來(lái)越多的大學(xué)生開(kāi)始受外界物質(zhì)利益影響而迷失自我，近年來(lái)，大學(xué)課堂逃課曠課成為普遍現(xiàn)象，校園內(nèi)打架斗毆，甚至血案發(fā)生率也呈上升之勢(shì)，大學(xué)生群體開(kāi)始廣受外界質(zhì)疑，大學(xué)生自毀形象，自身不主動(dòng)積極接受先進(jìn)文化的熏陶成為其自身素質(zhì)塑造的最大障礙。

以上只是從部分角度對(duì)當(dāng)前大學(xué)生素質(zhì)問(wèn)題予以分析，其中前三條是外因，最后一條才是內(nèi)因。外因是條件，內(nèi)因才是基礎(chǔ)，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，所以，我們應(yīng)關(guān)注大學(xué)生自身素質(zhì)的趨向性發(fā)展，引導(dǎo)其從根本上認(rèn)識(shí)公民素質(zhì)教育的重要性。

1．有利于社會(huì)主義政治文明。我國(guó)民主政治的發(fā)展尤其離不開(kāi)具有良好的公

民意識(shí)、行為習(xí)慣和能力的青年大學(xué)生的積極參與。

2．有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步完

善與大學(xué)生公民素質(zhì)教育之間則存在著內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求有現(xiàn)代價(jià)值觀念和道德倫理的支撐，要求大學(xué)培養(yǎng)出的人才必須是具有現(xiàn)代平等、權(quán)利、責(zé)任、參與、競(jìng)爭(zhēng)、道德和法律等意識(shí)，具有高度的主體性和創(chuàng)造性，具有團(tuán)隊(duì)精神和國(guó)家意識(shí)的合格公民。

3．有利于進(jìn)一步構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公

平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，是一個(gè)法治與德治充分融合的社會(huì)。當(dāng)代大學(xué)生是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要力量，他們熱愛(ài)國(guó)家、熱心公益，樂(lè)于奉獻(xiàn)社會(huì)，是良好的社會(huì)道德風(fēng)尚的倡導(dǎo)者。

4．有利于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育效果。公民教育豐富了思想政治教

育的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，體現(xiàn)了思想政治教育的時(shí)代性特點(diǎn)，反映了時(shí)代對(duì)思想政治教育的新的要求和任務(wù)。

5．有利于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的自我完善與發(fā)展。可以引導(dǎo)大學(xué)生群體首先學(xué)會(huì)適應(yīng)

新時(shí)代未來(lái)公民社會(huì)的要求，從一個(gè)合格的公民開(kāi)始做起，實(shí)現(xiàn)一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值的自我追求、提升與完善。

從黨的十八大以來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”的提出，大學(xué)生公民道德規(guī)范值得我們?cè)俅紊钏?。做一名有?mèng)想有追求，高素質(zhì)的優(yōu)秀大學(xué)生是我們對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的回應(yīng)，讓我們小小的夢(mèng)想為中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)大大的貢獻(xiàn)。

社會(huì)，學(xué)校，家庭都應(yīng)注重對(duì)學(xué)生的正確引導(dǎo)。培養(yǎng)公民科學(xué)理性精神，著力加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義公民意識(shí)的教育，高度重視和認(rèn)真實(shí)施公民素質(zhì)教育，促進(jìn)德育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)民族精神培育，鑄造大學(xué)生公民的民族魂，構(gòu)建大學(xué)生有效參與機(jī)制，在實(shí)踐中提高大學(xué)生公民素質(zhì)，搭建學(xué)校社會(huì)家庭相互聯(lián)系的立體通道。

隨著大學(xué)生內(nèi)涵的蛻變，它正失去它在社會(huì)上應(yīng)有的地位和尊重，由此也為大學(xué)生強(qiáng)加上一層灰色的外衣。但作為大學(xué)生的我們不能失去信念。作為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，我們就應(yīng)在和諧社會(huì)的建設(shè)中好好發(fā)揮自己的才能和勇氣，在建設(shè)中發(fā)展自己，在發(fā)展中建設(shè)社會(huì)讓我們積極行動(dòng)起來(lái)，汲取生活的正能量，為社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)出自己的綿薄之力！

第三篇：大學(xué)生如何提高公民素質(zhì)

大學(xué)生如何提升公民素質(zhì)

老師、同學(xué)們：

你們好！我是一名法學(xué)系的學(xué)生。

那么我就先以法律的角度來(lái)談?wù)勎覀兇髮W(xué)生如何提升公民素質(zhì)。大家都知道公民素質(zhì)是指一個(gè)國(guó)家的人民在改造自然和改造社會(huì)過(guò)程中所具有的體魄、智力、思想道德總體水平。

作為大學(xué)生，我們必須具備獨(dú)立的人格和自由的意志，自覺(jué)關(guān)注和實(shí)現(xiàn)自身全面而自由的發(fā)展,決不依附于他人，同時(shí)要認(rèn)識(shí)到自己的意志也是自由的,要做自己的主人,充分表達(dá)自己的愿望和要求,并能夠自覺(jué)地以法律和道德來(lái)規(guī)范自己的行為,對(duì)自己負(fù)責(zé),對(duì)公眾負(fù)責(zé),對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，當(dāng)然這些必須在法律范圍之內(nèi)活動(dòng)。

我們要有權(quán)利意識(shí)，要了解自己依法享有的政治權(quán)利，民主權(quán)利，人身自由權(quán)利和社會(huì)方面的基本權(quán)利,并依法行使;其次,應(yīng)主動(dòng)追求和正確行使自己的權(quán)利,在權(quán)利遭受侵害時(shí),能夠有意識(shí)地拿起法律武器捍衛(wèi)自己的權(quán)利;再次,要自覺(jué)做到在行使自己的自由和權(quán)利時(shí),不損害國(guó)家、社會(huì)、集體的利益和其他公民的自由和權(quán)利。養(yǎng)成尊重法律，信奉法律的信仰。

接下來(lái)我們談?wù)勗诘赖路矫嫣嵘袼刭|(zhì)，我們?cè)谄匠５膶W(xué)校生活中，要懂得尊師重道，與同學(xué)們要友好相處，熱愛(ài)生活、生命，做一個(gè)有道德的人。要掌握好人際交往能力，平常不要羞羞答答，像個(gè)大姑娘。我們要活潑開(kāi)朗，自信大方，做一個(gè)有道德的川農(nóng)人。我們不說(shuō)臟話，不隨地吐痰，我們不歧視別人，我們愛(ài)我們身邊的每一個(gè)人，我們愛(ài)護(hù)公物，不踐踏花花草草......我們愛(ài)學(xué)校就像愛(ài)我們自己。

我們要建立起我們的責(zé)任意識(shí)。我們來(lái)學(xué)校讀書(shū)就要肩負(fù)讀書(shū)的責(zé)任，我們要為中華的崛起而讀書(shū)呀，不能在學(xué)校里百無(wú)聊賴地過(guò)日子。不能像養(yǎng)老一樣地在學(xué)校過(guò)日子。

緊接著我們來(lái)說(shuō)一下在科普方面提升公民素質(zhì)。首先，我們要了解必要的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，掌握基本的科學(xué)方法，樹(shù)立科學(xué)思想，崇尚科學(xué)精神。再次，在遇到封建迷信活動(dòng)的時(shí)候，不僅要拒絕參加，而且要告訴親人們這樣做的危害，而且，在節(jié)假日可以和親朋好友去參觀科技館、博物館等，不僅能享受天倫之樂(lè)，更能學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。此外，我們可以成為科普工作的志愿者，組成團(tuán)隊(duì)，走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)農(nóng)村，開(kāi)展以講座、問(wèn)答等形式的科普活動(dòng)。當(dāng)然我們大學(xué)生還可以在其他方面提升公民素質(zhì)，在此我就不一一列舉，因?yàn)槲蚁嘈拍銈兊幕垩勰軓纳钪邪l(fā)現(xiàn)，并盡自己最大的努力去提升自己的公民素質(zhì)水平。

最后我謝謝大家啦！

第四篇：大學(xué)生社會(huì)道德問(wèn)題調(diào)查問(wèn)卷

關(guān)于大學(xué)生社會(huì)道德的問(wèn)卷調(diào)查 此次調(diào)查主要是想通過(guò)問(wèn)卷的形式來(lái)了解在校大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，此問(wèn)卷僅供學(xué)習(xí)研究使用，我們對(duì)您的配合表示深切的感謝！對(duì)占用您寶貴的時(shí)間深感抱歉！希望您能回答以下問(wèn)題：

1、在處理你與他人的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，你的原則是：

A、先人后已B、利已但不損人C、先已后人 盡量兼顧D、只要利已 不顧他人

2、您最近有關(guān)住藥家鑫案件及中南大學(xué)殺人等案件嗎？

A、有B、沒(méi)有

您對(duì)藥家鑫案件判決結(jié)果的看法是？

A、判決過(guò)重應(yīng)該給他改過(guò)自新的機(jī)會(huì)

B、罪有應(yīng)得

3、您覺(jué)得大學(xué)生道德缺失有哪些具體表現(xiàn)呢？（多選）

A、強(qiáng)調(diào)自我，忽視他人B、功利性強(qiáng)，缺乏理想C、社會(huì)責(zé)任感淡薄

D、公德素養(yǎng)低E、親和暴力、色情、賭博F、其他（可列舉）

4、您認(rèn)為大學(xué)生道德缺失的主要原因有哪些？

A、大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)要求下降B、學(xué)校、家庭道德教育的缺陷

C、社會(huì)風(fēng)氣的侵染D、其他（可列舉）

5、在你的心目中，一個(gè)人做到怎樣的程度就算是有道德了：

A、正直正義的人。

B、只要不做壞事，做好自己本分工作的人就是了。

C、有良知就行了，誰(shuí)還都能那么善良實(shí)在呢。

D、其他_____

6、您認(rèn)為未來(lái)社會(huì)更會(huì)趨于哪一方向？

A、法治社會(huì)B、德治社會(huì)C、兩者互補(bǔ)D、不知道

7、你認(rèn)為目前你周?chē)髷?shù)人的思想追求是：

A、利己主義B、功利主義C、拜金主義D、為國(guó)家做貢獻(xiàn)E、主觀為自己,客觀為別人F、不知道

8： 你認(rèn)為自己相對(duì)比較缺乏的是什么品德

①勤勞儉樸的品格 ②發(fā)奮求學(xué)的意志 ③拼搏進(jìn)取的意志 ④自強(qiáng)不息的精神⑤樂(lè)觀自信的態(tài)度 ⑥勇挑重?fù)?dān)的品格 ⑦笑對(duì)人生的心態(tài) ⑧昂揚(yáng)向上的精神 ⑨知恩圖報(bào)的美德 ⑩仁義孝順的美德

9、作為大學(xué)生，你對(duì)個(gè)人信仰的看法是：

A、人要有信仰，有信仰才有道德B、不需要，信仰只是虛擬的，無(wú)用

C、可有可無(wú)

10、現(xiàn)在社會(huì)上對(duì)大學(xué)生“有文化，沒(méi)素質(zhì)”的觀點(diǎn)日益流行起來(lái)，你認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的原因是什么？

A、社會(huì)上人們的思想觀念不同了，環(huán)境導(dǎo)致

B、大學(xué)生盲目擴(kuò)招，林子大了就什么鳥(niǎo)都有

C、應(yīng)試教育忽視了對(duì)大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)

第五篇：公民素質(zhì)報(bào)告大學(xué)生慎獨(dú)

慎獨(dú)在大學(xué)生

大學(xué)生道德修養(yǎng)論文：慎獨(dú)在大學(xué)生道德修養(yǎng)中的作用探究；

摘要:慎獨(dú)對(duì)提高大學(xué)生道德修養(yǎng)有很大意義；關(guān)鍵詞:慎獨(dú);大學(xué)生;修養(yǎng);道德；

一、慎獨(dú)的內(nèi)涵；“莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也”(《禮記·；慎獨(dú)道德是指?jìng)€(gè)人生活特殊情景中的道德,指人們?cè)诓唬?/p>

二、當(dāng)代大學(xué)生慎獨(dú)道德缺失現(xiàn)狀；道德發(fā)展的過(guò)程其實(shí)就是社會(huì)化的過(guò)程,他律和自律是；(一)自省缺失,是非模糊；自省 大學(xué)生道德修養(yǎng)論文：

慎獨(dú)在大學(xué)生道德修養(yǎng)中的作用探究

摘要:慎獨(dú)對(duì)提高大學(xué)生道德修養(yǎng)有很大意義。當(dāng)代大學(xué)生慎獨(dú)時(shí)自省缺失,是非模糊,慎獨(dú)時(shí)人格錯(cuò)位、表里不一,慎獨(dú)時(shí)自控削弱,信念動(dòng)搖。強(qiáng)化慎獨(dú)道德,提高大學(xué)生道德修養(yǎng),就需要加強(qiáng)道德教育,提高大學(xué)生的道德認(rèn)知;尊重人的主體性,提高大學(xué)生慎獨(dú)道德能力;注重慎獨(dú)方法引導(dǎo),提高大學(xué)生道德修養(yǎng)等。

關(guān)鍵詞:慎獨(dú);大學(xué)生;修養(yǎng);道德

一、慎獨(dú)的內(nèi)涵

“莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也”(《禮記·中庸》)。其要義是不管你處在顯與幽、明與暗,都要謹(jǐn)慎慎獨(dú),不做壞事。這是儒家所倡導(dǎo)的一種道德修養(yǎng)境界或方法,稱(chēng)之為“慎獨(dú)為入德之方”或“慎獨(dú)”之道。一個(gè)人慎獨(dú)時(shí),道德、人性和良知成了人的欲望的最后一道堤壩。所以劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》中提出:“共產(chǎn)黨人沒(méi)有個(gè)人的得失和憂愁,即使在他獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候,他能?慎獨(dú)?,不做任何壞事?！边@對(duì)提高大學(xué)生道德修養(yǎng)有很大的借鑒意義。

慎獨(dú)道德是指?jìng)€(gè)人生活特殊情景中的道德,指人們?cè)诓恢苯优c他人發(fā)生交往、個(gè)人慎獨(dú)時(shí)刻和場(chǎng)合所應(yīng)遵循的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范,以及由此而形成的道德意識(shí)和道德活動(dòng)。慎獨(dú)道德是社會(huì)整體道德評(píng)價(jià)體中不可或缺的部分。社會(huì)道德是人們對(duì)個(gè)人與他人、個(gè)人與集體關(guān)系的道德思考。慎獨(dú)道德是社會(huì)道德和群體道德的完成與實(shí)現(xiàn),是發(fā)展和完善人之所有為人,建立真正的人格、尊嚴(yán)與良知的重要力量。透過(guò)慎獨(dú)道德,我們不僅可以看出一個(gè)人道德認(rèn)識(shí)的深與淺、道德追求的高與低、道德品質(zhì)的純與劣,而且還可以判斷出道德決心的真與假、道德人格的崇高與卑微。人們最難堪的莫過(guò)于面對(duì)自己和正視自己,而慎獨(dú)道德恰恰是面對(duì)自己和正視自己的勇士。

二、當(dāng)代大學(xué)生慎獨(dú)道德缺失現(xiàn)狀

道德發(fā)展的過(guò)程其實(shí)就是社會(huì)化的過(guò)程,他律和自律是道德發(fā)展的兩個(gè)階段。在道德他律階段,道德主體主要是根據(jù)客觀要求來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為,這個(gè)階段的道德主體只是在外界的道德規(guī)范支配下履行自身的道德義務(wù),這種消極、被動(dòng)的道德行為只是道德發(fā)展的初級(jí)階段,它并沒(méi)有觸及到道德規(guī)范的實(shí)質(zhì)。今天,人們?cè)谙硎苁袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)變革帶來(lái)的思想自由和經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的同時(shí),也帶來(lái)了物質(zhì)與精神、社會(huì)與人生關(guān)系上的失衡。人們的價(jià)值觀念、思維方式發(fā)生著劇烈變化,傳統(tǒng)的道德規(guī)范受到強(qiáng)烈的沖擊,而新的道德規(guī)范尚未完全建立,導(dǎo)致了社會(huì)道德出現(xiàn)了某種混亂和無(wú)序,增加了當(dāng)代青年道德選擇的難度,一定程度上導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生不同程度的道德滑坡和精神失落,尤其是大學(xué)生慎獨(dú)時(shí),就會(huì)出現(xiàn)道德與行為不相一致的現(xiàn)象。

(一)自省缺失,是非模糊

自省包含內(nèi)省與自訟。內(nèi)省,就是從別人那里有的對(duì)與錯(cuò)來(lái)審視自己有無(wú)類(lèi)似的情況,即以人為鑒而反省自己;自訟,就是通過(guò)自我認(rèn)知來(lái)自我主動(dòng)批評(píng)自己,找到自己的不足。而當(dāng)代大學(xué)生在這兩個(gè)方面都是缺失的。當(dāng)代大學(xué)生許多都是中國(guó)90后的孩子,絕大多數(shù)是獨(dú)身子女,許多家庭的孩子常常變成了“小皇帝”,家長(zhǎng)盡可能地滿足孩子的一切要求,任他們隨心所欲。生活中自我意識(shí)強(qiáng),只看到自己的優(yōu)點(diǎn),意識(shí)不到自身的不足,無(wú)法做到經(jīng)常檢查自己的言行,不能積極的開(kāi)展思想斗爭(zhēng),自覺(jué)糾正言行偏差,特別是在慎獨(dú)的時(shí)候,或者沒(méi)有外界監(jiān)督的

場(chǎng)合,更是難以做到自省。表現(xiàn)為自私自利,任性偏執(zhí),得失不分,善惡難辨,是非模糊,缺乏更高

層次的道德要求。(二)人格錯(cuò)位,表里不一

環(huán)境對(duì)人格與信仰的影響是深遠(yuǎn)的。目前,社會(huì)上滿口仁義道德,而言行舉止粗俗不堪,一手高舉“慈善旗幟”而另一手攫取私利;對(duì)人不對(duì)己、律人不律己,“人前一套、背后一套”,陽(yáng)奉陰違等人格錯(cuò)位現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了極其惡劣的影響,久而久之,就會(huì)擾亂大學(xué)生的價(jià)值觀念、人格塑造的批判體系,破壞大學(xué)生的自我評(píng)價(jià)能力。如,現(xiàn)實(shí)生活中,一些大學(xué)生表現(xiàn)出?！盎^”、表里不一。在學(xué)習(xí)上,抄襲他人作業(yè),考試作弊、蒙混過(guò)關(guān);在生活中,有的借東西不還、賴賬,有的隱瞞老師、惡意欠學(xué)費(fèi),有的裝窮叫苦、花錢(qián)請(qǐng)人冒充家長(zhǎng)騙取救濟(jì)或補(bǔ)助。凡此種種,在公眾場(chǎng)所,在被人認(rèn)識(shí)、被人發(fā)現(xiàn)的情況下,一般都表現(xiàn)出謙謙君子、斯文得體的形象;一旦只有他一個(gè)人在的場(chǎng)合,或者沒(méi)有被監(jiān)督的情況下,簡(jiǎn)直是大相徑庭、判若兩人,像這樣的言行舉止,如果任其發(fā)展,就會(huì)妨礙當(dāng)大學(xué)生的健康成長(zhǎng),導(dǎo)致大學(xué)生的道德品質(zhì)出現(xiàn)嚴(yán)重缺陷,人格心靈受到沉重打擊和扭曲。

(三)自控削弱,信念動(dòng)搖

在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,人們現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)入了一種全新的方式。這也為當(dāng)代大學(xué)生提供了龐大的資料、信息服務(wù),極大地拓展了大學(xué)生的知識(shí)面和視野,成為大學(xué)生了解世界、獲取知識(shí)的重要渠道,也成為大學(xué)生互動(dòng)交往、休閑娛樂(lè)的重要平臺(tái)。在虛擬的空間里,人與人的交往沒(méi)有責(zé)任也沒(méi)有義務(wù),因而,不道德者隨處可見(jiàn),其中以說(shuō)謊最為嚴(yán)重,從而帶來(lái)了道德表現(xiàn)的多樣性,慎獨(dú)時(shí)的網(wǎng)絡(luò)道德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的約束隨著空間拓展而削弱,道德責(zé)任感、道德約束力在電子空間的延伸,反倒因?yàn)槭苡谜叩牟幻鞔_和傳播信息方式的隱蔽性,淡化了主體的道德感。如誠(chéng)信,多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)這一虛擬空間里沒(méi)有必要講誠(chéng)信;網(wǎng)絡(luò)充斥著淫穢、色情、暴力、丑惡、反動(dòng)等言論、圖像,導(dǎo)致青年大學(xué)生思想混亂;一些大學(xué)生把虛擬世界的玩世不恭、爾虞我詐、金錢(qián)至上與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理想、信念、忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)對(duì)立起來(lái),看重眼前利益和虛無(wú)縹緲的東西,缺乏對(duì)社會(huì)主流思想和人生目標(biāo)的思考,缺乏進(jìn)取向上的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力,胸?zé)o大志,動(dòng)搖了自己的人生追求和理想信念,更不要說(shuō)事業(yè)心、責(zé)任感?？梢?jiàn),“網(wǎng)癮癥”、“網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥”對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的身心健康構(gòu)成的危害與威脅。

三、強(qiáng)化慎獨(dú)道德,提高大學(xué)生道德修養(yǎng)

(一)加強(qiáng)道德教育,提高大學(xué)生的道德認(rèn)知

道德教育是指社會(huì)對(duì)受教育者所進(jìn)行的系統(tǒng)化、理性化的道德說(shuō)教和引導(dǎo),通常是指社會(huì)對(duì)青少年所進(jìn)行的有組織的、系統(tǒng)化的道德教育,比如,幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)化機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)生所進(jìn)行的人生觀和價(jià)值觀的教育。道德認(rèn)知也稱(chēng)道德認(rèn)識(shí),是指?jìng)€(gè)體對(duì)一定的道德規(guī)范及其所蘊(yùn)涵的道德必然性和道德規(guī)律的認(rèn)識(shí),是對(duì)人類(lèi)生活中的道德事實(shí)和道德現(xiàn)象的個(gè)體性把握,也包含有個(gè)體對(duì)自己人生目的、人生道路及其人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)與確定。道德認(rèn)知是道德情感和道德行為的基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力,是促使道德信念形成的認(rèn)知基礎(chǔ),起著理性指導(dǎo)作用,是自律道德的導(dǎo)向性機(jī)制。一個(gè)缺乏正確道德認(rèn)知或道德認(rèn)知水平低下的人,不可能自發(fā)地產(chǎn)生自律意識(shí)和行為。要提高當(dāng)代大學(xué)生的道德認(rèn)知能力,關(guān)鍵是要將道德知識(shí)、道德規(guī)范內(nèi)化為他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,進(jìn)而形成堅(jiān)定的內(nèi)心信念,成為當(dāng)代大學(xué)生在道德實(shí)踐活動(dòng)中的行動(dòng)指南。

一種道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有多大的影響力,關(guān)鍵取決于該規(guī)范是否已經(jīng)被人們尤其是當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)識(shí)和接受,最終取決于當(dāng)今社會(huì)對(duì)該道德實(shí)施教育影響的程度。只有加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生個(gè)體的道德教育,才能使他們認(rèn)清社會(huì)生活中道德規(guī)范,將理性的道德規(guī)范和外在的道德要求,內(nèi)化為心中的道德法則,形成內(nèi)在的自我約束性機(jī)制;只有加強(qiáng)道德教育,提高當(dāng)代大學(xué)生的道德認(rèn)知水平,才能在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持清醒的頭腦,獨(dú)立思考,科學(xué)決策,正

確選擇,這是解決道德選擇沖突問(wèn)題的根本方法,也是在強(qiáng)化大學(xué)生的慎獨(dú)道德,使大學(xué)生的道德意識(shí)向更高層次道德境界邁進(jìn)。(二)尊重人的主體性,提高大學(xué)生慎獨(dú)道德能力

慎獨(dú)道德是人們對(duì)個(gè)人與自我關(guān)系的思考。它體現(xiàn)的是個(gè)人道德意識(shí),反映著的是自我道德觀和自我價(jià)值觀。當(dāng)代大學(xué)生道德品質(zhì)的形成是復(fù)雜的,道德品質(zhì)的提高和完善不僅需要大學(xué)生不斷主動(dòng)地接受道德教育,形成穩(wěn)定的道德價(jià)值觀,實(shí)現(xiàn)道德行為,而且需要他們能夠從復(fù)雜環(huán)境中對(duì)自己的反饋信息判斷、主動(dòng)選擇,提高和修正自己的認(rèn)識(shí)并決定行動(dòng),對(duì)自己的行動(dòng)負(fù)責(zé),最終成為一個(gè)道德自律的人。所以,要培養(yǎng)大學(xué)生道德自律能力就要尊重他們的主體性。充分發(fā)揮大學(xué)生的主體意識(shí)和主體作用。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,當(dāng)代大學(xué)生個(gè)體的自主性、獨(dú)立性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性越來(lái)越明顯。單靠外在的“他律”去塑造他們的道德人格是不能收到預(yù)期效果的,道德觀念只有為大學(xué)生們這個(gè)道德主體所領(lǐng)悟并被其吸收,觸動(dòng)到他們的靈魂,進(jìn)而成為他們的自育自律,這樣才會(huì)發(fā)揮慎獨(dú)道德應(yīng)有的作用。因此,除了要發(fā)揮高校教育者的積極性之外,更重要的是要充分調(diào)動(dòng)廣大青年大學(xué)生自我教育的積極性、主動(dòng)性、自覺(jué)性,才能提高大學(xué)生的慎獨(dú)道德能力。

(三)注重慎獨(dú)方法引導(dǎo),提高大學(xué)生道德修養(yǎng)

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為,“一個(gè)人要求取得進(jìn)步,就必須下苦工夫,鄭重其事地去進(jìn)行自我修養(yǎng)”。自省是儒家提出的重要自我修身方法。在《論語(yǔ)》中,有“吾日三省吾身”之說(shuō),意思是每天都要反復(fù)檢查、反省自己的言行,以便發(fā)現(xiàn)有違背常禮和倫理道德要求之處及時(shí)糾正。儒家進(jìn)一步從“為己之學(xué)”的觀點(diǎn)出發(fā),規(guī)定了道德人格所應(yīng)達(dá)到的理想境界——慎獨(dú)。慎獨(dú)是指在慎獨(dú)時(shí)、無(wú)人注意時(shí),自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍,防止出現(xiàn)違背道德的念頭和不符合道德要求的行為,這是對(duì)人的道德修養(yǎng)提出的更高要求。毛主席說(shuō)“一個(gè)人做一件好事并不難,難的是一輩子都做好事”,說(shuō)起來(lái)容易,做起來(lái)就難了。一般說(shuō)來(lái),人們往往在紀(jì)律約束下和有人監(jiān)督時(shí)能按照要求、規(guī)范去做,一旦在外界壓力消失的情況下,對(duì)自己的道德要求就會(huì)放松,行為也可能出現(xiàn)偏差。只有通過(guò)慎獨(dú)和自省的方式來(lái)修養(yǎng)身心,社會(huì)的道德規(guī)范和倫理要求才能真正根植于人們心田,內(nèi)化為人們的道德意識(shí),指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng),從而使整個(gè)社會(huì)有序、理性和道德。

“慎獨(dú)”雖然是古人提出來(lái)的,但并沒(méi)有因時(shí)代的更迭變遷而失去現(xiàn)實(shí)意義,把慎獨(dú)作為一種修養(yǎng)方法,在保持中華民族的文明禮儀素質(zhì)過(guò)程中是不可缺少的。我們?cè)诖髮W(xué)生中提倡慎獨(dú),因?yàn)樗梢詢艋撵`,升華人格,教會(huì)大學(xué)生道德選擇,承擔(dān)道德責(zé)任,在多元價(jià)值沖突的時(shí)代,做出自己正確的價(jià)值判斷,提高大學(xué)生的內(nèi)在道德素質(zhì)和道德修養(yǎng)。