第一篇：當(dāng)代大學(xué)生人生目標(biāo)追求的調(diào)查分析

河北聯(lián)合大學(xué)輕工學(xué)院

當(dāng)代大學(xué)生人生目標(biāo)追求的調(diào)查分析

學(xué)部：工程教育部

班級：12級機(jī)械7班

成員： 王鵬201224190725

曹鵬 201224190733

曹寶輝20122419073

5當(dāng)代大學(xué)生人生目標(biāo)追求的調(diào)查分析

摘要：

人生追求，此乃人一生為之奮斗的目標(biāo)，但通過我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在很多大學(xué)生沒有自己的人生目標(biāo)，感到彷徨無助。為此，我們從社會經(jīng)濟(jì)、青年人自身特點、教育工作狀況以及傳統(tǒng)文化影響等方面對當(dāng)代大學(xué)生思想問題產(chǎn)生的原因進(jìn)行了深入分析。就推進(jìn)新形勢下的學(xué)生教育工作進(jìn)行了探討，并提出了意見和建議。關(guān)鍵詞：大學(xué)生 人生追求 迷茫

具體情況如下：

調(diào)查目的：

人生追求是一個人的人生觀，價值觀的體現(xiàn)，它存在著個體差異和整體的一致性，在不同的家庭背景下成長起來的人是會產(chǎn)生不同的人生追求的，而人生追求的整體一致性又能從側(cè)面說明一個大的社會環(huán)境的狀況，縱觀各個時期青年的人生追求，不難發(fā)現(xiàn)多多少少會留下一個時期的烙印，而90后出生的大學(xué)生是在一個復(fù)雜的社會背景下成長起來的，在改革開放后經(jīng)濟(jì)的飛快發(fā)展和與西方國家之間的聯(lián)系越來越緊密，中國傳統(tǒng)道德觀念已經(jīng)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。有人戲稱：這是一個一切向錢看的社會。在這樣一個復(fù)雜的社會文化背景下成長的大學(xué)生會有什么樣的人生追求呢？此次調(diào)查是在這個大的問題背景下進(jìn)行的，考慮到網(wǎng)絡(luò)的快捷性和調(diào)查的真實性，此次調(diào)查的大部分問卷是在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)放的。

調(diào)查對象：

各大學(xué)校園同學(xué)。

調(diào)查方式：

問卷調(diào)查。

調(diào)查時間：

2013年11月9日到2013年11月23日

調(diào)查內(nèi)容：

此次調(diào)查內(nèi)容主要是關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生對人生追求的看法以及他們的人生規(guī)劃情況。

調(diào)查結(jié)果：

從這些問卷中不難看出很多大學(xué)生還是處于一種很盲目的狀態(tài)，沒有給自己一個很準(zhǔn)確的定位，在社會競爭日益殘酷的今日，大學(xué)生的人生追求已經(jīng)不在滿足于單純的精神追求了，更多對優(yōu)越的物質(zhì)生活的向往占據(jù)了他們對生活定義的大部分空間，當(dāng)然我們不是要大學(xué)生都要去當(dāng)思想家，一個民族有那么幾個能夠真正思考的人就已經(jīng)足夠了，但是如果當(dāng)代的大學(xué)生連最起碼的人生追求都沒有認(rèn)真考慮過，那是不是一個時代的悲哀呢？

還可以看出當(dāng)今大學(xué)生對人生觀很生活話了，這樣的變化和外來思想的傳入是分不開的，例如以前西方的嘻皮士和現(xiàn)在的雅皮士還有風(fēng)靡一時的哈韓哈日，大學(xué)生已經(jīng)把追求快樂放到了生活的首位，如果說上個世紀(jì)是一個追求精神歸屬的時代那么這個世紀(jì)一定是一個快樂至上的時代，而快樂是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，可見對物質(zhì)的追求還是占有很大比例的。而對于貧窮的精神追求就沒有多少人去理會了。

在所有的調(diào)查中還有一類調(diào)查是很值的關(guān)注的，在收到為數(shù)不多的問卷中，我感覺這是最大的收獲，在這個浮夸的社會中還有追求純粹的精神領(lǐng)土的人，這是多么值得欣慰的事情，而那些在大學(xué)中寫詩的人更是以詩為馬達(dá)到了癡迷的程度。當(dāng)然這些人只是大學(xué)中找到了人生追求的一個小群體，有很多人都在大學(xué)中默默的做著他們認(rèn)為很值得去做的事情。至于將來成功與否他們也不會去多想的。由于時間的倉促這次調(diào)查就進(jìn)行到這里了，綜上所述當(dāng)代大學(xué)生大多都沒有一個很明確的人生追求，這一代也許真是人們所說的迷茫的一代。

結(jié)果分析：

當(dāng)今時代，是以信息技術(shù)和生物技術(shù)為代表的高科技革命迅猛發(fā)展的時代，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化趨勢日益加劇、知識經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展的時代，對當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)有了更高要求，作為大學(xué)生素質(zhì)的一個重要層面—思想素質(zhì)，如何加強(qiáng)思想素質(zhì)教育，是目前許多高校關(guān)注的一個熱點。各高校做了許多探索和嘗試,推動思想素質(zhì)教育的進(jìn)程?？墒悄壳按髮W(xué)生思想素質(zhì)現(xiàn)狀并不令人意,當(dāng)今的大學(xué)生同以往各個時代的大學(xué)生相比,知識豐富,眼界開闊,卻缺少些激情和動力。,很多大學(xué)生思維方法簡單,思想不成熟,甚至幼稚,在現(xiàn)實中往往存在著許多矛盾現(xiàn)象。高校學(xué)生政治素質(zhì)的現(xiàn)狀

當(dāng)今時代，是以信息技術(shù)和生物技術(shù)為代表的高科技革命迅猛發(fā)展的時代，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化趨勢日益加劇、知識經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展的時代，也是我國全面推進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)體制改革、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的重要時代，在這一新的歷史條件下，當(dāng)代大學(xué)生的思想特點、思維方式和行為方式在社會變革的影響下產(chǎn)生出新的變化，呈現(xiàn)出新的特點。

1.1 理想信仰趨向多元化

隨著全球化文化思潮的影響和市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，原有體制下形成的單一的思想認(rèn)識模式正在被多元化的意識內(nèi)容所取代，其中既包含代表社會前進(jìn)方向的先進(jìn)思想，但也不乏一些陳腐消極甚至是錯誤的思想，這些錯誤思想的存在嚴(yán)重影響了尚處于思想認(rèn)識形成期的大學(xué)生，造成了部分大學(xué)生在理想信仰上的迷茫。

1.2 自我意識凸現(xiàn)，注重自我價值的實現(xiàn)和實際利益的獲得

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，一方面大學(xué)生的競爭意識、效率意識、創(chuàng)新意識和自立意識都得到了不同程度的強(qiáng)化，大學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性得到了較好發(fā)揮，成為推動社會發(fā)展和進(jìn)步的重要力量；另一方面，部分大學(xué)生片面追求個人價值、個人利益和個人需求的實現(xiàn)，一定程度上造成了個人主義思潮的蔓延和人生價值觀的偏斜，限制了其進(jìn)一步發(fā)展的空間。這種情況的存在，在某種程度上講也是我國經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換過程中所產(chǎn)生的必然結(jié)果。

1.3 主客體價值判斷明顯背離，判斷標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)二重性

從價值評價標(biāo)準(zhǔn)來看，當(dāng)代大學(xué)生具有明顯的二重性，即以集體主義的價值標(biāo)準(zhǔn)

評判別人，以利己主義的標(biāo)準(zhǔn)評判自己。這說明，同學(xué)們對于見義勇為等行為在觀念上是認(rèn)同的，但卻不能轉(zhuǎn)化為自己自覺的實際行動。這種矛盾性和雙重標(biāo)準(zhǔn)，反映了當(dāng)前社會不良思潮對大學(xué)生思想所造成的腐蝕影響。

1.4 政治參與意識和政治行為投入存在較嚴(yán)重差異

當(dāng)代大學(xué)生政治參與雖然趨向務(wù)實化、理性化，但在參與意識和參與行為上卻存在著較大的差異。主要表現(xiàn)為：一是大學(xué)生的政治參與意識較強(qiáng)，但參與行為的投入較少；二是對社會有基本正確的政治認(rèn)知和政治評價，但在實際行為上卻表現(xiàn)為知行不一。這種價值取向的兩重性和價值判斷的矛盾性，直接影響到大學(xué)生政治參與的實際水平和成效。高校學(xué)生思想政治矛盾問題探源

2.1 市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)以及由此帶來的社會不良思潮的滲透侵蝕

從國內(nèi)看，社會主義市場經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)社會飛速發(fā)展的同時，亦造成一系列的社會問題。改革開放給大學(xué)生提供了良好的機(jī)遇，但隨之出現(xiàn)的一些社會不良現(xiàn)象也給大學(xué)生在心理上產(chǎn)生了諸多負(fù)面消極影響，他們甚至切身感受到社會轉(zhuǎn)型期的陣痛。一方面，市場經(jīng)濟(jì)自身的盲目性、自發(fā)性、滯后性特點和利益原則、等價交換原則的消極方面，直接或間接地影響到大學(xué)生的人生價值取向。社會上存在的道德失范現(xiàn)象，唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢權(quán)交易等社會丑惡現(xiàn)象對大學(xué)生的思想產(chǎn)生了嚴(yán)重的腐蝕。另一方面，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，允許一部分人先富起來，人們的收入差距不斷擴(kuò)大，社會分配不公的加劇，加之社會上對高消費生活的有意無意渲染，使得人們心理產(chǎn)生不平衡現(xiàn)象，這都助長了拜金主義思潮的膨脹，使錢多錢少成為不少大學(xué)生衡量人的價值大小的主要尺度。同時，在全球化浪潮影響下，帶有全球化意識形態(tài)的西方腐朽的思想、文化和生活方式無時不刻地通過各種渠道對發(fā)展中國家進(jìn)行著滲透和傳播，這些都對大學(xué)生的思想政治認(rèn)識產(chǎn)生著較強(qiáng)烈的沖擊，使他們在裹挾著全球化外衣的帶有迷惑色彩的資本主義價值觀念面前產(chǎn)生迷茫，真?zhèn)坞y辨，最終造成當(dāng)代大學(xué)生價值取向由單一型向多元化趨勢方向發(fā)展，價值判斷趨向?qū)嵱没?、功利化?/p>

2.2 青年學(xué)生自身特點的變化是其人生價值觀形成的內(nèi)在因素

由于其身心發(fā)展的不確定性，當(dāng)代大學(xué)生自身也存在著明顯的弱點，這對其人生價值取向上所造成的問題應(yīng)當(dāng)引起重視。當(dāng)代大學(xué)生雖大多成長在改革開放的重大變革時期，但長期的安寧生活和繁重的學(xué)習(xí)壓力卻使其產(chǎn)生了與現(xiàn)實社會之間的距離感，對于社會的理解趨于表面、趨于幻想或停留于理論，對社會的實質(zhì)內(nèi)涵理解不夠，造成了雖身處變革，但又“霧里看花”情況的發(fā)生，形成了追求虛華、不尚務(wù)實的心理特征。同時，大學(xué)生由于其年齡、知識構(gòu)造、社會閱歷以及法律常識等方面的欠缺，在價值觀念變化過程中必然會受到某些錯誤觀點的影響，造成一部分人政治上的迷惑，甚至造成少數(shù)人完全從個人私利角度出發(fā)考慮問題，并產(chǎn)生了一些錯誤的政治觀點和政治態(tài)度，進(jìn)而也影響到了當(dāng)代青年主流政治傾向的正常發(fā)展。

2.3 大學(xué)生思想政治教育工作有待于進(jìn)一步改善、創(chuàng)新

長期以來形成的一整套高校思想政治工作體系已不能適應(yīng)新形勢發(fā)展的需要，而適應(yīng)新時代的科學(xué)的高校思想政治工作體系目前尚未完全建立起來，對青年大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的形式單調(diào)、內(nèi)容僵化、針對性不強(qiáng)；對青年學(xué)生中表現(xiàn)出來的不良思想傾向缺乏從根本上解決其深層次問題的有效機(jī)制；對青年學(xué)生忽視政治理論學(xué)習(xí)的問題缺乏有力的約束機(jī)制；存在只強(qiáng)調(diào)抓學(xué)生分?jǐn)?shù)而忽視思想品

德培養(yǎng)，只重視專業(yè)教育而忽視思想政治教育的不良傾向，這些都不利于促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生正確思想政治觀念的形成。

2.4 傳統(tǒng)文化的消極影響大于積極影響

中華文化不僅蘊藏著豐富而寶貴的精神遺產(chǎn)，也不同程度地滲透著糟粕成分。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于弘揚和發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力度還有待于進(jìn)一步加強(qiáng)，加之極少數(shù)利欲熏心的人對于糟粕成分的不適當(dāng)?shù)匿秩荆斐缮鐣蟼鹘y(tǒng)文化的消極影響大于積極影響的不利局面在一定程度上顯現(xiàn)，對青年學(xué)生的健康成長造成了極為不利的影響。知識貶值、官本位、“各領(lǐng)風(fēng)騷幾十天”的短期文化等不良文化傾向在部分地區(qū)的大學(xué)生群體中頻頻顯現(xiàn)，有的甚至大有蔓延之勢。這一點，尤須當(dāng)前教育部門以及全社會予以特別關(guān)注。對知識經(jīng)濟(jì)下高校學(xué)生思想素質(zhì)教育的思考

高等院校是培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才的搖籃，知識沒有思想的大學(xué)生是不能適應(yīng)當(dāng)今社會需要的,引導(dǎo)學(xué)生積極思考提高思想素質(zhì)是新世紀(jì)高校面臨的重要任務(wù)。大學(xué)生正處于迅速成長的重要階段,是思想走向成熟又未真正成熟時期,也是思想素質(zhì)形成和培養(yǎng)的最佳時期。因此必須認(rèn)清形勢,提高認(rèn)識,全方位的加強(qiáng)對大學(xué)生的思想素質(zhì)培養(yǎng)。大學(xué)生的思想素質(zhì)培養(yǎng)有很多途徑,加強(qiáng)思想政治教育，必須根據(jù)大學(xué)生思想政治狀況的特點，堅持從理論到實踐的統(tǒng)一，在狠抓落實上下功夫。

3.1 結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的特點，用“三個代表”重要思想武裝大學(xué)生頭腦

圍繞樹立正確的理想信念問題，著力加強(qiáng)黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)等方面的教育；圍繞樹立良好心理素質(zhì)問題，著力加強(qiáng)社會適應(yīng)能力、受挫折能力等方面的教育；圍繞培養(yǎng)良好的法制意識問題，著力加強(qiáng)社會主義民主法制和公民權(quán)益等方面的教育；圍繞培養(yǎng)良好的社會公德意識問題，著力加強(qiáng)公民道德和中華民族傳統(tǒng)美德等方面的教育，形成以“三個代表”重要思想為核心的，以適應(yīng)社會發(fā)展需求為標(biāo)準(zhǔn)的全面的思想教育模式。

3.2 加強(qiáng)師資力量，培養(yǎng)有思想、高素質(zhì)的教師

思想素質(zhì)培養(yǎng)需要有思想、高素質(zhì)的教師，無論現(xiàn)代教育怎樣變革,現(xiàn)代教學(xué)手段多么先進(jìn),教師仍然是“人類靈魂的工程師”。教師的思想素質(zhì)直接影響學(xué)生的思想素質(zhì)。著名學(xué)者季羨林先生說過：一個大學(xué),人才不是在課堂里教出來的,而是在大師所創(chuàng)造的氛圍中熏陶出的。

3.3 建立綜合評估體系評定學(xué)生的思想素質(zhì)

研究一套適合評價思想政治素質(zhì)的綜合評估體系，從定性定量兩方面全面考核學(xué)生，綜合測評表考評盡可能公開、公平、公正、客觀，杜絕感情因素，并把它作為學(xué)生評三好，優(yōu)秀畢業(yè)生推薦工作的依據(jù)。

3.4 營造良好的校園文化環(huán)境。在思想政治教育中注重了情感交流和雙向交流情感

大學(xué)的責(zé)任就是要使學(xué)生學(xué)會思考,學(xué)校不僅要加強(qiáng)對學(xué)生的專業(yè)知識教育,還要從校園環(huán)境入手營造啟迪學(xué)生思考氛圍,全方位培養(yǎng)鍛煉學(xué)生的思想認(rèn)識能力。建設(shè)一種文化氛圍，創(chuàng)造一個自由環(huán)境，使學(xué)生能夠有活力、有定向、有秩序，增強(qiáng)適應(yīng)性，培育自信心，充分鼓勵大學(xué)生敢于提出自己的思想和看法，并在探索、選擇新途徑、處理新問題時，給予積極的引導(dǎo)。同時思想政治教育專職人員在創(chuàng)造性思想政治教育尤其重視情感作用的發(fā)揮，盡量拉近自己與學(xué)生之間的情感距離，以坦誠的態(tài)度、和藹的語氣、微笑的面容對待每一個同學(xué)，縮短心理距離，使學(xué)生能敞開心扉暢所欲言，使學(xué)生由對教師感情上的接近轉(zhuǎn)化為對教師講

授內(nèi)容的接納，激發(fā)受教育者的學(xué)習(xí)熱情，使其對教育內(nèi)容進(jìn)行充分的吸收和內(nèi)化。

3.5 抓好課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，發(fā)揮“兩課”教學(xué)的主渠道功能，幫助學(xué)生樹立正確的理想信念和人生追求

要積極改革教學(xué)內(nèi)容、方式和手段，堅持理論聯(lián)系實際的原則，鼓勵大學(xué)生到改革開放的大課堂去汲取營養(yǎng)。教學(xué)時力爭把最新的熱點問題融于教學(xué)之中，把握政策的精神進(jìn)行正面客觀的講解，啟發(fā)學(xué)生加深對熱點問題的理解，在教學(xué)中聯(lián)系熱點問題把書本知識與社會生活最新變化聯(lián)系起來，使教學(xué)處于動態(tài)之中，教學(xué)更貼近實際也就更生動、更吸引人、更具時代氣息。在聯(lián)系熱點問題教學(xué)時通過分析把熱點問題上升到理論高度，加深學(xué)生對一些基本理論的理解。

3.6 在對大學(xué)生進(jìn)行人生價值觀教育時，要注意培育先進(jìn)典型，發(fā)揮先進(jìn)典型的先鋒示范作用

應(yīng)積極宣傳雷鋒、焦裕祿、孔繁森、李素麗等先進(jìn)模范人物，不怕吃苦、不計回報、為祖國人民無私奉獻(xiàn)的光輝事跡，經(jīng)常性地邀請先進(jìn)英模、優(yōu)秀知識分子、優(yōu)秀校友來校作報告，讓大學(xué)生以先進(jìn)的模范人物為榜樣，通過學(xué)習(xí)先進(jìn)來克服在人生價值取向上的錯誤觀念。高校還要注意發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中的先進(jìn)典型，使之成為大學(xué)生的學(xué)習(xí)榜樣。注重“師德”培養(yǎng)，使廣大教師樹立為人師表的楷模意識，以自身的言傳身教教育青年。

參考文獻(xiàn)江澤民．全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面[M].北京：人民出版社，2002戴舟．“三個代表”重要思想若干問題[M].北京：中共中央黨校出版社，2003 3 楊建國．“三個代表”與當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2002關(guān)成華．絢麗的青春———中國青年80年的奮斗與思考[M].北京：人民出版社，2002思華．改革教學(xué)方法提高兩課教學(xué)實效[J].中國高等教育，2000(17)

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生人生追求的調(diào)查分析

當(dāng)代大學(xué)生人生追求的調(diào)查分析

摘要：當(dāng)代中國大學(xué)生，肩負(fù)著時代和國家賦予的神圣使命與責(zé)任，他們胸懷什么樣的人生追求，他們持有何種人生價值觀，對于他們自身的發(fā)展有莫大的影響，更與民族的振興和世界的未來息息相關(guān)。然而，在當(dāng)今社會背景下，因為多元文化的沖擊，當(dāng)代大學(xué)生的人生追求與價值信仰在某種程度上也出現(xiàn)了偏離時代要求的跡象，而當(dāng)今的世界對當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)卻有了更高要求。為了引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，那么就必須以馬克思主義科學(xué)思想為方針指南，指導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高的人生理想，確定正確主流的價值觀念，把他們鍛造成為新時代具有蓬勃向上氣象的新型大學(xué)生。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生人生追求價值觀人生觀

一、前言

30年改革開放，中國成功實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制向充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。這場歷史上前所未有的大改革，以求變化、求革新、求解放的時代精神從根本上改變了中國人的精神面貌與價值追求。一向充滿活力、大膽開拓的青年，無疑成為這個偉大時代中的寵兒。他們用自己的青春為祖國和人民奏響了一曲曲時代的壯歌。他們的身影活躍在祖國建設(shè)的各條戰(zhàn)線，定格在整個社會關(guān)注和期許的目光中。然而時下，一些大學(xué)生價值觀念呈現(xiàn)功利化，有的甚至認(rèn)為“理想、理想，有利就想；前途、前途；有錢就圖?！泵つ肯M，攀比消費等負(fù)債消費現(xiàn)象比較普遍。有些大學(xué)生還出現(xiàn)拜金主義觀念，天天無所事事。這種價值觀缺失，理想信仰迷失，社會不良風(fēng)氣彌漫的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了中國青少年的成長，影響了時代的進(jìn)步、國家的發(fā)展。

為了能更好的引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的三觀，堅定遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)美好的情操，我通過調(diào)查當(dāng)代大學(xué)生的人生追求，并結(jié)合馬克思主義基本概論分析這一現(xiàn)象以及原因，給出結(jié)論與建議。

二、當(dāng)代大學(xué)生人生追求的調(diào)查結(jié)果

（一）大學(xué)生在社會中角色定位以及責(zé)任意識調(diào)查

大學(xué)生是青年優(yōu)秀分子的群體，他們是構(gòu)建和諧社會的重要力量。他們在社會生活中扮演著大學(xué)生的角色，同時又兼任公民角色，多重的角色認(rèn)可和扮演對大學(xué)生的責(zé)任意識有不同的要求，大學(xué)生責(zé)任意識的培養(yǎng)就是要幫助大學(xué)生認(rèn)清自身多重社會角色定位，樹立社會角色是商品經(jīng)濟(jì)社會人的社會責(zé)任承擔(dān)的思想。

1、大學(xué)生的社會角色定位

（1）大學(xué)生角色

我國大學(xué)生一般肩負(fù)社會、學(xué)校、家庭以及自我等不同主體對他們的角色期望，社會期望他們能成為從事經(jīng)濟(jì)活動的個人獨立走向市場，成為自由的主體；教師期望

他們德智體全面發(fā)展成為有用人才；而父母在以往望子成龍、望女成鳳心理作用下期望他們出人頭地；而大學(xué)生個人則期望則更加“自我”。同時在不同的地域還不同程度地受到傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體制下的角色期望的影響，譬如在農(nóng)村一些地方的“鐵飯碗”思想依然嚴(yán)重，由此產(chǎn)生的對大學(xué)生的相應(yīng)期望也依然存在。在這些期望中雖然也存在有相似之處，但是也存在著矛盾和沖突，譬如當(dāng)前大學(xué)生在求職過程中多表現(xiàn)出盲目性、隨意性、欠缺獨立自主性以及好高騖遠(yuǎn)等傾向，這實質(zhì)上是大學(xué)生缺乏獨立走向市場成為自由主體在就業(yè)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。大學(xué)幾年的角色教育并沒有使大學(xué)生建構(gòu)起市場經(jīng)濟(jì)體制下應(yīng)有的完整的社會角色意識。

（2）公民角色

公民角色是大學(xué)生社會化過程中最重要的角色，社會化的最終歸宿是培養(yǎng)合格的社會成員。但當(dāng)代大學(xué)生的社會意識較薄弱，比較以自我為中心，沒能將個人與社會有機(jī)協(xié)調(diào)起來，合作意識不強(qiáng)；其次，對當(dāng)今社會、國情不太了解，沒有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國意識。這都是當(dāng)代大學(xué)生公民意識的缺失，社會責(zé)任感的缺失。

2、大學(xué)生責(zé)任意識現(xiàn)狀

（1）自我責(zé)任意識水平參差不齊

（2）社會意識淡薄

（3）家庭責(zé)任、職業(yè)責(zé)任、集體責(zé)任意識淡薄

（4）責(zé)任意識淡化

(二)大學(xué)生的人生追求

通過問卷調(diào)查的方式，我們發(fā)現(xiàn)在面對人生追求這一問題上，大學(xué)生還是處于一種盲目的狀態(tài)，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示只有38%的人有明確的人生追求，有53%的人有追求但追求不明確，他們沒有給自己一個準(zhǔn)確的定位。在追求目標(biāo)過程中只有43.5%的人能堅定信念勇往直前，在追夢的路上，大多數(shù)人都能有信念，但不知這個信念能讓人堅持多久？

在社會競爭日益殘酷的今日，大學(xué)生的追求已經(jīng)不再單單滿足于單純的精神追求了，對優(yōu)越的物質(zhì)生活的向往占據(jù)了他們?yōu)樯疃x的大部分空間。調(diào)查顯示有28%的人更愿意得到金錢的滿足，有46.5%的人希望能在金錢和精神上尋求某種平衡。當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)把追求快樂放在生活的首位，如果說上個世紀(jì)是一個追求精神歸屬的時代，那么，這個世紀(jì)一定是個快樂至上的時代，他們不再去追求所謂的崇高的理想，能夠充分的享受生活對于他們來說才是最重要的。如果盲目的去追求快樂而沒有精神寄托，這樣會產(chǎn)生什么樣的后果呢?是否會讓人變得頹廢對任何事都無所謂呢？當(dāng)然這只是個猜測，具體的研究還待深入。

（三）哪些因素影響了當(dāng)代大學(xué)生的人生追求

從調(diào)查資料中可見，當(dāng)代大學(xué)生自我意識積極方面突出表現(xiàn)為：有明確的自我觀念，獨立意識性及觀察、分析、解決問題的能力已有了很高程度的發(fā)展，他們用自己的眼光去看社會并解決問題，不愿受他人干涉;自我評價逐漸趨于成熟。但是有一問題卻嚴(yán)重阻礙了我們的發(fā)展。以前我們經(jīng)常聽到西方學(xué)生為了一個小小的愿望，為了一個愛好會放棄優(yōu)越的條件而投入到堅苦的生活，有人會說老外傻，老外真的傻嗎？還是我們太實際了，而也正是這種思維模式使大學(xué)教育忽視了比教育本身更重要的引導(dǎo)著作用呢?？墒侵皇亲尳逃枨笞?，只是為了單純的就業(yè)，這樣的教育能夠多元化嗎？現(xiàn)在的教育扮演者越來越重要的角色，如果不能夠重新找到教育的走向，它能夠真正的發(fā)展起來嗎？能夠使教育更為有意義嗎？所有的問題已經(jīng)擺在我們的眼前，談?wù)摻逃辉偈且粋€潮流，更是一個深刻的問題。

（四）當(dāng)代大學(xué)生存在的主要問題

1、重金錢實惠輕理想追求

2、重知識才能輕道德品質(zhì)

3、重享樂安逸輕艱苦奮斗

4、重個人利益輕國家利益

通過這次的調(diào)查，反映了這一時代的特點以及出現(xiàn)的問題，這些都應(yīng)該引起我們的重視，我們必須要端正人生追求，努力學(xué)習(xí)，開拓進(jìn)取，以展示自己的人生追求，實現(xiàn)黨和人民的期望。

三、結(jié)合馬克思基本原理概論談?wù)勎覀儜?yīng)該怎么做

（一）反對利已主義的人生觀，樹立全心全意為人民服務(wù)的人生觀。只有為國家為社會為民族為集體為他人的利益，盡心盡力地工作，毫無保留地貢獻(xiàn)自己的聰明才智，這樣的人生才有真正的意義，才是光榮的人生，閃光的人生。

(二)反對享樂主義的人生觀，樹立奮斗拼搏的人生觀。如果一個人活著只是滿足個人的吃喝玩樂，那和動物還有什么區(qū)別呢？那只能是科學(xué)家愛因斯坦所講的“豬欄的理想”，必然走向墮落和歧途。倘若“你活著為享樂，我活著為享樂，大家一起來享樂”，誰來為社會和他人提供物質(zhì)生活條件呢？與之相反，奮斗拼搏的人生觀認(rèn)為，幸福與奮斗、拼搏緊密相連。幸福的源泉在勞動和創(chuàng)造之中，在謀求集體利益的奮斗之中。只有人人都奮斗拼搏，對社會盡職盡責(zé)，社會才能進(jìn)步，才能發(fā)展，才能提供人們享樂的物質(zhì)條件。這種人生觀揭示了“幸福”二字的真正含義。無產(chǎn)階級從來不反對正當(dāng)?shù)膫€人幸福和適度的物質(zhì)享受，但要求必須把物質(zhì)生活和精神生活統(tǒng)一起來，把勞動創(chuàng)造和生活享受統(tǒng)一起來，把個人幸福和人民幸福統(tǒng)一起來。馬克思有句名言：“能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是幸福的?！倍鞲袼挂苍羁痰刂赋觯骸皞€人的幸福和大家的幸福是不可分割的?！?/p>

（三）反對游戲人生的人生觀，樹立鄭重對待人生的人生觀。在思想品德上，應(yīng)追求志存高遠(yuǎn)，建功立業(yè)，無私奉獻(xiàn)，報效祖國；在工作作風(fēng)上，應(yīng)追求令行禁止，艱苦樸素，勇于開拓，百折不撓；在生活情趣上，應(yīng)追求健康向上，以苦為榮，富貴不淫，貧賤不移；在行為儀表上，應(yīng)追求服飾整潔，文明禮貌，舉止端莊，開朗大方。有一位名人說過：“在歷史的長河中，人生是短暫的，但她始終處于發(fā)展變化之中，好與壞、成與敗、善與惡、榮與辱、順與逆都有一個臨界點，這就是對待人生的態(tài)度，看你是游戲她，還是鄭重對待她?！痹谏鐣钪校瑱?quán)力地位、金錢美女、安逸享樂，富貴榮辱等五花八門的誘惑，始終影響著我們。我們只有樹立鄭重對待人生的人生觀，才能做到善于把握自我，見權(quán)不爭，見錢不貪，見色不迷，保持高尚的道德情操和完美的人格，始終以旺盛的精力學(xué)習(xí)和工作。

（四）反對消極頹廢的人生觀，樹立樂觀向上的人生觀。樂觀向上的人生觀認(rèn)為，道路是曲折的，前途是光明的。持這種人生觀的人，堅信自己的歷史使命與社會發(fā)展相一致，堅信自己的事業(yè)必然取得勝利，因而其人生態(tài)度始終是充滿信心、積極進(jìn)取的有了這種人生觀，就能在人生征途中披荊斬棘，一往無前。對這個問題，大家熟悉的陳毅元帥曾經(jīng)講過一段話，非常深刻。他說：“南昌起義是失敗了，但南昌起義的失

敗不等于中國正確的失敗，中國正確最終會成功的。我們大家要經(jīng)得起失敗局面的考驗。在勝利發(fā)展的情況下，做英雄是容易的；在失敗退卻的情況下，做英雄就困難得多了。只有經(jīng)過失敗考驗的英雄，才是真正的英雄。”作為肩負(fù)崇高使命的正確戰(zhàn)士來說，今天，我們?nèi)匀灰斡涥愐阍獛浀倪@段話，以積極進(jìn)取、樂觀向上的人生態(tài)度面對人生道路上的困難逆境和挫折失敗，自強(qiáng)不息，奮發(fā)向上，駕馭人生之舟乘風(fēng)破浪，揚帆前進(jìn)。

奧斯特洛夫斯基曾說過：“人，最寶貴的是生命。生命對于每個人只有一次。這僅有的一次生命，應(yīng)當(dāng)怎樣度過呢？每當(dāng)回憶往事的時候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥；在臨死的時候，他能夠說，我的整個生命和全部的精力，都已獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類解放而進(jìn)行的斗爭。”我們應(yīng)該銘記這段話，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思精神，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗！

四、結(jié)論

淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)。做學(xué)問，干事業(yè)，唯有拋棄功利之心、勢利之心，才能有大作為、大奉獻(xiàn)，才能在一生之后，仍然活著，永世活著。當(dāng)代大學(xué)生要自覺把個人的追求同祖國和民族的前途命運聯(lián)系起來，在建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)中貢獻(xiàn)青春和智慧，在推動歷史進(jìn)步中實現(xiàn)自己的人生價值。要自覺用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，進(jìn)一步堅定對社會主義的信念、對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對黨和政府的信任。要自覺增強(qiáng)愛國意識，深入了解國情、省情，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立國家利益至上的思想。要自覺用社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，牢記八榮八恥，努力創(chuàng)造亮麗的青春年華。

我國正處于全面建設(shè)的小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵時期。廣大青年和青年學(xué)生自覺擔(dān)負(fù)起時代賦予的光榮使命，以堅定遠(yuǎn)大的理想勵志前行，以孜孜不倦的精神求索新知，以高尚美好的情操培養(yǎng)品德，以艱苦扎實的奮斗成就人生，不斷創(chuàng)造新的青春業(yè)績，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而發(fā)奮努力。

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生人生追求的調(diào)查與分析

當(dāng)代大學(xué)生人生追求的調(diào)查與分析

30年改革開放，中國成功實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制向充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。這場歷史上前所未有的大改革，以求變化、求革新、求解放的時代精神從根本上改變了中國人的精神面貌與價值追求。一向充滿活力、大膽開拓的青年，無疑成為這個偉大時代中的寵兒。是改革開放，讓整整一代青年的命運得到眷顧與垂青，是改革開放，讓青年的人生道路越走越寬廣，越走越自信。

于是，在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，中國青年用自己的青春為祖國和人民奏響了一曲曲時代的壯歌。從共青團(tuán)中央發(fā)出的社會愛心事業(yè)“希望工程”到弘揚社會文明新風(fēng)的“青年文明號”，從建筑工地上始終飄揚的“青年突擊隊”旗幟到為了中華民族未來而實施的“保護(hù)母親河行動”，從大學(xué)生志愿服務(wù)西部計劃、中國青年志愿者海外服務(wù)計劃到正在進(jìn)行的“志愿中國·人文奧運”主題活動??在一批又一批優(yōu)秀青年志愿者的影響下，越來越多的青年加入到“奉獻(xiàn)、友愛、進(jìn)步、互助”的行列。中國青年的身影活躍在祖國建設(shè)的各條戰(zhàn)線，定格在整個社會關(guān)注和期許的目光中。

然而時下，一些大學(xué)生價值觀念呈現(xiàn)功利化，有的甚至認(rèn)為“理想、理想，有利就想；前途、前途，有錢就圖。盲目消費，攀比消費，趕潮流消費等負(fù)債消費現(xiàn)象比較普遍。有些大學(xué)生經(jīng)常借助撲克牌、星座為自己算命，戀愛要算、工作要算、前程要算??”熱衷程度令人吃驚。理想信念是“總開關(guān)”，是一個人的人生觀和價值觀在奮斗目標(biāo)上的體現(xiàn)。失去了理想和信念，就失去了根，失去了本，也就失去了奮斗目標(biāo)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)自覺增強(qiáng)愛國意識，樹立國家利益至上的思想，自覺用社會主義核心價值觀體系為引領(lǐng)，砥礪品質(zhì)，修身養(yǎng)德，特別要注意培養(yǎng)無私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗、誠實守信、勤儉節(jié)約、遵紀(jì)守法等優(yōu)良品德，努力創(chuàng)造亮麗的青春年華。

價值觀的缺失，理想信仰的迷失，社會上不良風(fēng)氣的影響，讓一些大學(xué)生無所適從，在人生目標(biāo)的定位上找不到正確方向。要不就想嫁個富翁，要不就想到外資、合資企業(yè)掙個高工資，要不就想出國求個前程，要不就想怎么混個一官半職，要不就看不到前途而埋怨這埋怨那。就不想在學(xué)業(yè)上下功夫，認(rèn)真學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研，做一個有本事的人，做一個學(xué)有成就的人，做一個社會爭相需要的人。大學(xué)生要做到這一點，就得看破世上的浮華虛榮，就得守住一份寂寞冷清，在求實上做文章。求實，就是心無旁騖，就是以學(xué)為主，就是學(xué)好為人民服務(wù)、為社會服務(wù)的本領(lǐng)，就是結(jié)合黨和人民事業(yè)的需要確立奮斗目標(biāo)。時代需要創(chuàng)新型人才，沒有扎實的基礎(chǔ)理論知識，沒有應(yīng)變和開拓的創(chuàng)造能力，就難以在社會上立足。

正確的價值觀，正確的理想與信仰，決定著大學(xué)生有一個什么樣的未來。剛剛?cè)ナ赖膮枪谥邢壬?，學(xué)貫中西，才高八斗，稱得上大師級人物。他一生經(jīng)歷了無數(shù)磨難，但熱愛祖國之心沒改，為人民創(chuàng)作之志未變。雖然他的作品在競拍中創(chuàng)下了16個億的紀(jì)錄，但他都以公益捐贈為主，自己過的是平民生活，過的是蝸居生活。

淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)。做學(xué)問，干事業(yè)，唯有拋棄功利之心，勢利之心，才能有大作為，大奉獻(xiàn)，才能在一生之后，仍然活著，永世活著。當(dāng)代大學(xué)生要自覺把個人的人生追求同祖國和民族的前途命運聯(lián)系起來，在建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)中貢獻(xiàn)青春和智慧，在推動歷史進(jìn)步中實現(xiàn)自己的人生價值。要自覺用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，進(jìn)一步堅定對社會主義的信念、對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對黨和政府的信任。要自覺增強(qiáng)愛國意識，深入了解國情、省情，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立國家利益至上的思想。要自覺用社會主義核心價值觀體系為引領(lǐng)，注意培養(yǎng)無私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗、誠實守信、勤儉節(jié)約、遵紀(jì)守法等優(yōu)良品德，努力創(chuàng)造亮麗的青春年華。要正確對待學(xué)習(xí)，珍視大學(xué)的美好時光，發(fā)奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，打牢人生成長進(jìn)步的根基。要樹立正確的就業(yè)觀念，到基層成長成才，從小事做起。要積極投身創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的實踐，在科學(xué)發(fā)展、共創(chuàng)和諧的時代洪流中建功

立業(yè)，在推進(jìn)云嶺跨越式發(fā)展的歷史征程上展現(xiàn)青春風(fēng)采，譜寫更加輝煌的青春樂章。我們國家正處在全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵時期。廣大青年和青年學(xué)生自覺擔(dān)負(fù)起時代賦予的光榮使命，以堅定遠(yuǎn)大的理想勵志前行，以孜孜不倦的精神求索新知，以高尚美好的情操培育品德，以銳意創(chuàng)新的激情投身實踐，以艱苦扎實的奮斗成就人生，不斷創(chuàng)造新的青春業(yè)績，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮發(fā)努力。

第四篇：當(dāng)代大學(xué)生人生追求及信仰的調(diào)查分析

當(dāng)代大學(xué)生人生追求及信仰的調(diào)查分析

物理與電子科學(xué)學(xué)院2009級電子信息科學(xué)與技術(shù)專業(yè)

（2）班劉暢

宗教是一種世界范圍內(nèi)容觀存在的歷史現(xiàn)象，它曾在歷史上產(chǎn)生過極為重要而廣泛的作用，滲透進(jìn)人類生活的各個方面，而且在今天的文化活動、國際事務(wù)和日常生活中仍有一定的影響?？陀^地認(rèn)識宗教的本質(zhì)及其產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，了解世界上的主要宗教體系及其特點，不僅有助于當(dāng)今的大學(xué)生更好地把握歷史上和現(xiàn)實中的宗教現(xiàn)象，認(rèn)識到宗教對于社會安定和世界和平的影響，而且對于拓寬知識視野，從而更深入地理解和分析科學(xué)、倫理、法律、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等各種文化活動，更好地處理在人際交往中的宗教信仰關(guān)系等，也有積極的意義。

據(jù)調(diào)查，大學(xué)生中明確表示信仰宗教的約占總數(shù)的10％，產(chǎn)生這種宗教熱的原因是多方面的，既有社會的客觀因素，也有大學(xué)生自身主觀的因素。

改革開放以來，政治環(huán)境的寬松、經(jīng)濟(jì)水平的提高、價值觀念的變化，使人們的信仰變成多元化。多種經(jīng)濟(jì)成分并存，價值觀念的不同，決定人們意識形態(tài)的異化。共產(chǎn)黨內(nèi)的不正之風(fēng)，社會主義初級社會的腐敗現(xiàn)象、單位中的用人不當(dāng)，社會分配的不公平，貧富差距的擴(kuò)大，種種因素，使青年人對共產(chǎn)主義的信念產(chǎn)生了懷疑。政治信仰的缺失，導(dǎo)致許多人轉(zhuǎn)向宗教信仰，大學(xué)生也不例外。

名人堂：眾名人帶你感受他們的驅(qū)動人生馬云任志強(qiáng)李嘉誠柳傳志史玉柱

青年人思想未定型，情緒浮躁、易變，追求新鮮刺激，常有反傳統(tǒng)的逆反心態(tài)，有強(qiáng)烈的獨立自主意識，面對不同以往的文化背景和多種價值選擇，大學(xué)生感到茫然、疑慮、混亂的同時，求新、求異的心理使一些青年學(xué)生轉(zhuǎn)向了宗教。

在市場經(jīng)濟(jì)體制建立的過程中，青年人承受著更多的來自學(xué)習(xí)、工作、生活等方方面面的風(fēng)險和壓力。求學(xué)道路的困難、生活的苦澀和艱辛、工作的不盡人意或家人的下崗待業(yè)、個人及親友病痛等等，面對人生挫折和困惑，都會導(dǎo)致青年人尋找精神上的安慰和解脫之途。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間的情感交往日趨淡漠，因而宗教組織中教友之間的親密、友善的關(guān)系，毫無功利色彩的互相關(guān)心和真誠幫助，就顯得充滿親和力和誘惑力。青年大學(xué)生在社會中大多處于弱勢地位，教會和教友之間的互相幫助，使他們感到上帝是他們最后的靠山。信仰宗教滿足了信仰者的歸屬感，使其精神上感到欣慰和滿足，他們不再是孤立無援的，他們是“組織里的人”。

當(dāng)然，有一些大學(xué)生是因為生長在信仰宗庭，還有一些人在困境中得到宗教界人士的幫助從而走向宗教。

當(dāng)代大學(xué)生的宗教熱，集中反映了部分青年人在信仰中的迷失，體現(xiàn)了許多認(rèn)識上的誤區(qū)：

其一，宗教道德與文化的獨特魅力的吸引。特別是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誡律：不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪財、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚善。因而相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，這些宗教道德與社會主義的道德規(guī)范并不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會主義道德規(guī)范的作用，當(dāng)今物欲橫流的市場經(jīng)濟(jì)社會中，尤需這些宗教道德的教化。

世界銀行前兩年曾發(fā)表過一個報告，大意是有信仰的地方發(fā)生金融犯罪的可能性更低，因為人們不是害怕法律才不犯罪的。事實上，再完備的法律也阻擋不了深思熟慮的觸犯，人不犯罪一是受到道德律的自我約束、自我譴責(zé)，二是害怕神的懲罰。佛教的轉(zhuǎn)世說，基督教的天堂地獄，這些戒律在叫人棄惡從善，抑制罪惡勢力、穩(wěn)定社會秩序、凈化社會空氣等方面確具有獨特的積極意義。

其二，對信仰自由的模糊認(rèn)識。憲法給予公民信仰自由的權(quán)力，法不禁止即為無罪，合法的東西為什么有人還要橫加指責(zé)并干涉呢？ 其三，對科學(xué)家信仰宗教問題的認(rèn)識。很多大科學(xué)家似乎接受上帝這個概念，有些科學(xué)家本身信仰宗教，因此，許多大學(xué)生認(rèn)為科學(xué)與宗教信仰并不相孛。

這個問題出現(xiàn)的因素主要有以下幾方面：

1、當(dāng)今時代是以高科技迅猛發(fā)展的時代，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化趨勢日益加劇、知識經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展的時代，對當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)有了更高的要求，如何加強(qiáng)思想素質(zhì)教育，是目前許多高校關(guān)注的熱點?？墒钱?dāng)今許多大學(xué)生，知識豐富，眼界開闊，卻缺乏激情和動力。很多學(xué)生的思維方法簡單，思想不成熟，在現(xiàn)實生活中往往存

在著許多的矛盾現(xiàn)象。

2、隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，一方面的競爭意識、效率意識、創(chuàng)新意識和自立意識都得到不同程度的強(qiáng)化，大學(xué)生的競爭意識和創(chuàng)造性得到了較好的發(fā)揮，成為推進(jìn)社會進(jìn)步與發(fā)展的重要力量；另一方面，部分大學(xué)生片面追求個人價值、個人利益和個人需求的實現(xiàn)，一定程度上造成了個人主義思潮的蔓延和人生價值觀的偏斜，限制其進(jìn)一步發(fā)展。這就是自我意識凸現(xiàn)，注重自我價值的實現(xiàn)

和實際利益的獲得的強(qiáng)烈表現(xiàn)。

3、大學(xué)生思想政治教育工作有待于進(jìn)一步改善、創(chuàng)新長期以來形成的一整套高校思想政治工作體系已不能適應(yīng)新形勢發(fā)展的需要，而適應(yīng)新時代的科學(xué)的高校思想政治工作體系目前尚未完全建立起來，對青年大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的形式單調(diào)、內(nèi)容僵化、針對性不強(qiáng)；對青年學(xué)生中表現(xiàn)出來的不良思想傾向缺乏從根本上解決其深層次問題的有效機(jī)制；對青年學(xué)生忽視政治理論學(xué)習(xí)的問題缺乏有力的約束機(jī)制；存在只強(qiáng)調(diào)抓學(xué)生分?jǐn)?shù)而忽視思想品德培養(yǎng)，只重視專業(yè)教育而忽視思想政治教育的不良傾向，這些都不利于

促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生正確思想政治觀念的形成。

4、青年學(xué)生自身特點的變化是其人生價值觀現(xiàn)成的內(nèi)在因素 由于其身心發(fā)展的不確定性，當(dāng)代大學(xué)生也存在著明顯的弱點這對其人生價值取向上所造成的問題引起重視。大學(xué)生由于其年齡、知識構(gòu)造、社會閱歷以及法律常識等方面的欠缺，在價值觀變化過程中必然會受到某些錯誤觀點的影響，造成一部分人政治上的迷惑，并產(chǎn)生錯誤的政治觀念，進(jìn)而也影響到

當(dāng)代青年主流政治傾向的正常發(fā)展。

5、人生追求是一個人的人生觀，價值觀的體現(xiàn)，它存在著個體差

異和整體的一致性。

而80后出生的大學(xué)生是在復(fù)雜的社會背景下成長起來的，他們的父母大多經(jīng)歷過文革和中國的一段極困難時期,他們大多都沒有接受過多少太多的教育,對新生事物往往存在著抵觸,即使是那些接受過良好教育的人由于早先傳統(tǒng)的教育模式使他們保留了中國保守的思想模式使得他們對子女的教育相對傳統(tǒng)，可在改革開放后由于經(jīng)濟(jì)的飛快發(fā)展和與西方國家之間的聯(lián)系越來越緊密，國人傳統(tǒng)道德觀念已經(jīng)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變(尤其是走在時尚前言的年青人)這樣的矛盾使子女

和父母,學(xué)生和老師之間出現(xiàn)了無法逾越的代溝。

6、在社會競爭日益殘酷的今日,大學(xué)生的人生追求已經(jīng)不在滿足于單純的精神追求了，更多對優(yōu)越的物質(zhì)生活的向往占據(jù)了他們?yōu)樯疃x的大部分空間，在大學(xué)中經(jīng)常聽到有人在說生活很無聊,而比起上個世紀(jì)甚至更早的大學(xué)生來,這一代大學(xué)生的生活水平要高出很多,他們的業(yè)余生活也是相當(dāng)?shù)呢S富,可是以前的大學(xué)生在物質(zhì)貧乏的年代卻能感到生活的很充實,這主要原因是那時侯的人想的很單純他們對精神的追求要高于物質(zhì),一個人可以為了一個無法觸摸的理想不

息奮斗,而我們的大學(xué)校園中還有多少這樣的人呢?

7、人生中教育與實踐的脫離

當(dāng)代在校大學(xué)生的人生中教育與實踐的脫離信仰呈現(xiàn)多元化的趨勢。并且出現(xiàn)了總體性的和根本性的危機(jī)。在這場信仰危機(jī)中，信仰

價值選擇，大學(xué)生感到茫然、疑慮、混亂的同時，求新、求異的心理使一些青年學(xué)生轉(zhuǎn)向了宗教。

在市場經(jīng)濟(jì)體制建立的過程中，青年人承受著更多的來自學(xué)習(xí)、工作、生活等方方面面的風(fēng)險和壓力。求學(xué)道路的困難、生活的苦澀和艱辛、工作的不盡人意或家人的下崗待業(yè)、個人及親友病痛等等，面對人生挫折和困惑，都會導(dǎo)致青年人尋找精神上的安慰和解脫之途。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間的情感交往日趨淡漠，因而宗教組織中教友之間的親密、友善的關(guān)系，毫無功利色彩的互相關(guān)心和真誠幫助，就顯得充滿親和力和誘惑力。青年大學(xué)生在社會中大多處于弱勢地位，教會和教友之間的互相幫助，使他們感到上帝是他們最后的靠山。信仰宗教滿足了信仰者的歸屬感，使其精神上感到欣慰和滿足，他們不再是孤立無援的，他們是“組織里的人”。

當(dāng)然，有一些大學(xué)生是因為生長在信仰宗庭，還有一些人在困境中得到宗教界人士的幫助從

而走向宗教。當(dāng)代大學(xué)生的宗教熱，集中反映了部分青年人在信仰中的迷失，體現(xiàn)了許多認(rèn)識上的誤區(qū)：其一，宗教道德與文化的獨特魅力的吸引。特別是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誡律：不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪財、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚善。因而相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，這些宗教道德與社會主義的道德規(guī)范并不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會主義道德規(guī)范的作用，當(dāng)今物欲橫流的市場經(jīng)濟(jì)社會中，尤需這些宗教道德的教化。世界銀行前兩年曾發(fā)表過一個報告，大意是有信仰的地方

發(fā)生金融犯罪的可能性更低，因為人們不是害怕法律才不犯罪的。事實上，再完備的法律也阻擋不了深思熟慮的觸犯，人不犯罪一是受到道德律的自我約束、自我譴責(zé)，二是害怕神的懲罰。佛教的轉(zhuǎn)世說，基督教的天堂地獄，這些戒律在叫人棄惡從善，抑制罪惡勢力、穩(wěn)定社會秩序、凈化社會空氣等方面確具有獨特的積極意義。其二，對信仰自由的模糊認(rèn)識。憲法給予公民信仰自由的權(quán)力，法不禁止即為無罪，合法的東西為什么有人還要橫加指責(zé)并干涉呢？其三，對科學(xué)家信仰宗教問題的認(rèn)識。很多大科學(xué)家似乎接受上帝這個概念，有些科學(xué)家本身信仰宗教，因此，許多大學(xué)生認(rèn)為科學(xué)與宗教信仰并不相孛。

我們知道上述認(rèn)識是錯誤的，以下我們對觀點進(jìn)行下辨析： 對第一點，要從宗教與社會次序的關(guān)系上來分析。從歷史上來看，宗教大部分時間還是為當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治階級所服務(wù)，它代表了統(tǒng)治階級的利益。上帝、真主、諸神等是虛構(gòu)的，但它所反映的客觀內(nèi)容是社會現(xiàn)實的價值關(guān)系，上帝、真主、諸神等只是作為社會利益的替身而存在，只是統(tǒng)治階級的利益在其中占有較大的比重?！白诮炭駸?、宗教騷亂、宗教迫害、宗教戰(zhàn)爭”等等名詞，都代表了宗教的負(fù)面形象。對第二點，憲法確實給了公民信仰自由的權(quán)力，但作為大學(xué)生而言，首先應(yīng)該相信科學(xué)，追求真理。科學(xué)是關(guān)于事實關(guān)系的學(xué)問，其本質(zhì)是以嚴(yán)謹(jǐn)而精確的邏輯形式把各種社會規(guī)律和自然規(guī)律系統(tǒng)地聯(lián)系起來，并使其理論化、現(xiàn)實化、形象化。宗教與迷信從思想本質(zhì)看，兩者都崇拜超自然力量，都是唯心主義，都反對實踐實驗，都要人盲目崇拜宗教，本質(zhì)就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規(guī)律和社會法則。

對第三點，要明確科學(xué)和宗教的區(qū)別。首先，科學(xué)是唯物主義的，宗教是唯心主義的?？茖W(xué)概念從現(xiàn)實經(jīng)驗對象開始（客觀性），而擯棄神秘主義的東西。神秘主義導(dǎo)致我們對一些基本概念不再追究，反正把它交給某個萬能的主就行了，其它不管我們的事?？茖W(xué)從人的實踐

和觀察開始，并且建立關(guān)于某個分類學(xué)科的體系?？茖W(xué)要求提供假設(shè)和解釋，并依據(jù)正確的邏輯建立體系。

另外，科學(xué)與宗教和神秘主義相區(qū)別的最重要的一點在于，科學(xué)一般地與價值無關(guān)。宗教的基本信念是一個關(guān)于價值的信仰，這種價值信仰容易帶來認(rèn)識上偏離客觀性?？茖W(xué)宗教是對立的、無法調(diào)和的，“自從科學(xué)誕生以來，上帝就死了”。但在一些西方科學(xué)家那里，他們的頭腦中的確是將科學(xué)與價值相分離的，既存在宗教的世界觀，又存在一個科學(xué)體系。在我們這個世界上，每個人都要解決價值觀的問題，而價值觀又受文化的影響，所以宗教影響到科學(xué)家的信仰是不足為怪的。此外還有科學(xué)家認(rèn)識上的問題。由于受到主客觀條件的種種限制，對于暫時無法認(rèn)識的未知的領(lǐng)域，有的科學(xué)家無法解釋，可能會相信超自然力量，最終往往會歸諸于“神”。從歷史上看，科學(xué)在每一領(lǐng)域取得的任何重大成就，都意味著在這個領(lǐng)域內(nèi)自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和對超自然力量的否定，意味著把神秘的作用和無知的影響從這個領(lǐng)域中清除出去。

大學(xué)生的宗教信仰，高校應(yīng)不斷加強(qiáng)對大學(xué)生理想信念的教育，使他們逐步樹立科學(xué)的世界觀、價值觀和人生觀。1.要加強(qiáng)馬克思主

義唯物論、無神論和科學(xué)精神的教育。2.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，在校園文化活動中貫穿理想信念教育。3.加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)教育，不斷提升理想信念教育的整體水平。4.加強(qiáng)心理健康教育，幫助學(xué)生提高心理健康水平，增強(qiáng)抵御挫折和適應(yīng)社會生活的能力。當(dāng)然，宗教問題是個非常復(fù)雜深奧的問題，并不是幾句話就能說清楚的。在成人世界，包括政治家、科學(xué)家、社會學(xué)者、藝術(shù)領(lǐng)域，對宗教問題都有不同的看法，更何況涉世不深的大學(xué)生。從人數(shù)上講，世界上的無神論者可能還少于有神論者。所以，對于大學(xué)生對宗教的種種認(rèn)識上的誤區(qū)，光靠空洞的說教是不能令人信服的，對此，甚至光靠學(xué)校的教育都不能從根本上解決問題，還有待于整個社會和政治環(huán)境的改善。

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生人生追求及信仰的調(diào)查分析

當(dāng)代大學(xué)生人生追求及信仰的調(diào)查分析

當(dāng)代社會發(fā)展日新月異，社會競爭壓力增大，面對著復(fù)雜的社會環(huán)境，我們大學(xué)生應(yīng)該有怎樣的人生追求及人生信仰才能適應(yīng)這個殘酷的社會立于不敗之地呢？我們應(yīng)該了解當(dāng)代大學(xué)生的人生追求及信仰，并很好的調(diào)查分析，才能樹立一個正確的人生觀和人生信仰。

大學(xué)生是未來社會建設(shè)的接班人，其價值觀及人生追求人生信仰對未來社會的發(fā)展有著不可小覷的影響，影響大學(xué)生人生價值觀人生信仰形成和發(fā)展的因素又是多方面的。因此，調(diào)動社會、學(xué)校、學(xué)生各方面的積極性，做好大學(xué)生的教育和引導(dǎo)，幫助大學(xué)生樹立正確的價值觀，擺正社會價值和個體價值、道德價值和功利價值關(guān)系，真正實現(xiàn)人生價值

一、大學(xué)生社會角色定位和責(zé)任意識培養(yǎng)探析

大學(xué)生是青年優(yōu)秀分子的群體，他們是構(gòu)建和諧社會的重要力量。他們在社會生活中扮演中大學(xué)生的角色，同時又兼任公民角色，多重的角色認(rèn)同和扮演對大學(xué)生的責(zé)任意識有不同的要求，大學(xué)生責(zé)任意識的培養(yǎng)就是要幫助大學(xué)生認(rèn)清自身多重社會角色定位，樹立社會角色是商品經(jīng)濟(jì)社會人的社會責(zé)任承擔(dān)的思想。責(zé)任是外界條件對行為主體的客觀要求，是對人的行為的外在約束和規(guī)定。責(zé)任意識，是個體認(rèn)識責(zé)任、履行責(zé)任的態(tài)度，是一個人道德素質(zhì)的核心要素之一。大學(xué)生作為黨和國家十分寶貴的人才資源，在社會發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)扮演著極為重要的角色，這一社會群體的責(zé)任意識缺失問題日漸引起社會的關(guān)注。大學(xué)生責(zé)任意識培養(yǎng)，就是在高校教育教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識，增強(qiáng)學(xué)生對祖國和民族、對社會和環(huán)境、對家庭和鄰里、對自己的責(zé)任感和負(fù)責(zé)精神，形成良好的責(zé)任意識和責(zé)任品格，并轉(zhuǎn)化為忠于祖國、獻(xiàn)身社會、關(guān)心他人、保護(hù)環(huán)境、完善自我的責(zé)任行為。

（一）、大學(xué)生責(zé)任意識現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)校園里普遍存在一個不容忽視的問題，那就是隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，大學(xué)生的責(zé)任意識呈現(xiàn)明顯的下降趨勢。他們或沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲，或早熟早戀,或追求時尚，有的自私冷漠，缺乏同情心，意志脆弱，等等，甚至“近些年自殺現(xiàn)象更有向大學(xué)生、碩士、博士等高學(xué)歷人群蔓延的趨勢”。這些都是責(zé)任意識缺失的表現(xiàn)，具體來說，當(dāng)前大學(xué)生責(zé)任意識現(xiàn)狀有如下特點。

1、自我責(zé)任意識水平參差不齊

自我意識作為個體對自己以及自己和社會之間關(guān)系的認(rèn)識，是構(gòu)成個體思想和行為的調(diào)節(jié)器，是大學(xué)生責(zé)任意識形成的前提條件和升華責(zé)任意識的內(nèi)在動力。從實際情況來看，大學(xué)生的自我意識由于受到自我認(rèn)識、自我體驗和自我調(diào)節(jié)能力的差異，其水平參差不齊。一般來說，低年級的大學(xué)生，剛經(jīng)歷了高考成功的喜悅，入校時具有較高的自我意識水平，但是真正進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)后，由于自我意識的分化，“主體我”和“客體我”，“理想我”和“現(xiàn)實我”之間的種種矛盾開始出現(xiàn)，隨著自我意識的進(jìn)一步發(fā)展，這種矛盾也越來越突出。在這種矛盾心理的作用下，他們對自己的評價也常常是矛盾的，對自己的態(tài)度也是波動的，對自

己的調(diào)控常常是不自覺、不果斷的。而大學(xué)高年級學(xué)生，一直處于較高的自我意識水平，但隨后到來的人才市場職業(yè)選擇常常使他們長期建立的“高自我意識”與“自我概念”變得搖搖欲墜。一位畢業(yè)生說道：“長期以來，一直心存優(yōu)越感，盡管從多種渠道了解到大學(xué)生已不再是天之驕子，但在就業(yè)市場上的冷遇還是受不了?！备咧饔^自我與他觀自我的不平衡，生理、心理與社會自我發(fā)展的不平衡都直接影響大學(xué)生自我意識發(fā)展的水平的參差不齊。

2、社會責(zé)任意識淡化

社會責(zé)任意識是指社會成員對自己所承擔(dān)的社會職責(zé)、任務(wù)和使命的自覺認(rèn)識，它要求社會成員除對自身負(fù)責(zé)外，還必須對他所處的集體和社會負(fù)責(zé)，正確處理個人和集體、社會之間的關(guān)系。如今的大學(xué)生群體中，社會責(zé)任意識淡化現(xiàn)象較為突出。雖然從年齡上看，大學(xué)生到了應(yīng)該是自立的、獨立承擔(dān)社會責(zé)任的時候，但校園相對單純的學(xué)習(xí)生活又使他們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任從時間上向后延續(xù)。同時在社會價值追求日漸多元、多樣的時代背景下，部分大學(xué)生中間存在著在理想追求上，重物質(zhì)實惠輕理想目標(biāo)，認(rèn)為理想太大、太空，只有眼前的物質(zhì)實惠是現(xiàn)實的、具體的，因而不愿樹立為國家和社會讀書的遠(yuǎn)大理想；在價值取向上，重個人本位輕社會本位，相當(dāng)一部分學(xué)生把目光定格在個人的目標(biāo)實現(xiàn)上，凡事從“我”出發(fā)，以我為中心；在思想觀念上，重自我實現(xiàn)輕社會責(zé)任的不良現(xiàn)象，對于開始的課程和學(xué)習(xí)計劃，以“對我有沒有用處”作為選修和學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，過于強(qiáng)調(diào)自身利益的實現(xiàn)，表現(xiàn)出了社會責(zé)任淡化的傾向。

二、大學(xué)生職業(yè)追求與職業(yè)生涯規(guī)劃對策

隨著我國高等教育的改革，招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，高等學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)難問題越來越為人們所關(guān)注，受到社會、高校和家庭的重視。而近年又剛剛爆發(fā)了席卷全球的金融危機(jī)，大學(xué)畢業(yè)生求職更是“雪上加霜”。因此，加強(qiáng)對大學(xué)生在校期間的職業(yè)生涯規(guī)劃的相關(guān)教育，幫助大學(xué)生準(zhǔn)確定位，了解和提升自身的素質(zhì)，增強(qiáng)就業(yè)競爭力具有十分重要的意義。然而，通過問卷調(diào)查，我們明顯的發(fā)現(xiàn)：大學(xué)生在職業(yè)生涯規(guī)劃過程中，職業(yè)意識、自我認(rèn)識、職業(yè)定位、職業(yè)準(zhǔn)備、職業(yè)路徑等方面都暴露出一些問題，其中比較突出的是意識淡薄，認(rèn)識不夠客觀，規(guī)劃和實施有些脫離實際，帶有理想化的傾向，這嚴(yán)重影響了大學(xué)生的發(fā)展，削弱了大學(xué)生的就業(yè)競爭力，而高校必須重視這些問題并采取相應(yīng)的對策，以提高大學(xué)生的就業(yè)競爭力和全面素質(zhì)。.（一）、大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃和理想中存在的問題

1、職業(yè)生涯規(guī)劃意識淡薄

職業(yè)生涯規(guī)劃意識是指對職業(yè)生涯規(guī)劃的知識、理論和相關(guān)因素的認(rèn)識和理解。大學(xué)生處于從依賴向獨立、從學(xué)生向社會角色過渡的時期，他們對職業(yè)生活顯示出較強(qiáng)的偏好，卻缺少理性思考與規(guī)劃。目前的大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃工作在大學(xué)還沒有很好地開展，通過調(diào)查顯示，大部分學(xué)生還沒有進(jìn)行過真正意義上的職業(yè)生涯規(guī)劃，對自己將來如何一步步晉升發(fā)展沒有設(shè)計的占一多半，有設(shè)計的占少數(shù)，而其中有明確設(shè)計僅是少中又少。我們的職業(yè)追求部分調(diào)查卷顯示：有近58 %的大學(xué)生對于現(xiàn)在所學(xué)專業(yè)和將來就業(yè)的關(guān)系根本不明確，感到茫然，不知

道自己能做什么。從中我們可以看出有近半數(shù)大學(xué)生對職業(yè)生涯規(guī)劃沒有深刻理解，職業(yè)生涯規(guī)劃意識淡薄，沒有針對個人的具體情況制定科學(xué)合理的職業(yè)規(guī)劃。可見目前相當(dāng)多的大學(xué)生尚未認(rèn)識到職業(yè)生涯規(guī)劃的重要性，這必將影響到他們對將來職業(yè)的選擇和未來人生發(fā)展的定位.2、自我認(rèn)識模糊

自我認(rèn)識是做好職業(yè)生涯規(guī)劃的前提，只有建立一個切合實際的自我概念，才能有效地進(jìn)行人生定位，選擇適合自己的發(fā)展道路。然而，客觀、全面認(rèn)識自己不是件容易的事，存在的問題有：首先，不能系統(tǒng)認(rèn)識自我。大部分學(xué)生對自我的認(rèn)識僅停留在個人興趣、愛好、特長、性格、優(yōu)缺點方面。對于自己的價值觀、態(tài)度、情緒、意志力和抗挫力等方面的心理品質(zhì)缺乏認(rèn)識。在實際生活中，不可能事事都能順應(yīng)自己的興趣、愛好和性格，更多的時候必須去從事自己不是太感興趣的工作，此時，一個人的職業(yè)價值取向、態(tài)度、情緒、意志力和抗挫力等方面的心理品質(zhì)起著重要的作用。其次，不能把自己的興趣、經(jīng)驗和能力的展示與未來職業(yè)目標(biāo)很好地聯(lián)系起來，未突出自己的職業(yè)能力優(yōu)勢。部分學(xué)生在擇業(yè)時，很強(qiáng)調(diào)興趣和愛好，忽視專業(yè)和特長，未來的職業(yè)與現(xiàn)在學(xué)習(xí)的專業(yè)是脫離的，問卷調(diào)查中顯示：90%以上的人的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)時個人的興趣偏好。，對于大學(xué)生來說，在職業(yè)生涯規(guī)劃時既要考慮個人的興趣、愛好，也要充分考慮社會實踐經(jīng)驗、專業(yè)知識、能力狀況和社會需求，也就是說，要認(rèn)真地分析它們對未來職業(yè)有何幫助，不僅要考慮“我喜歡干什么”，更要考慮“我能干什么”、“條件允許我干什么”。

3、職業(yè)準(zhǔn)備不夠

職業(yè)準(zhǔn)備，不僅包括良好的專業(yè)知識、健康體魄、健全的心理、面試與求職技巧、簡歷制作，還應(yīng)該具有將知識轉(zhuǎn)化為實踐的技能等，這些都是職業(yè)準(zhǔn)備的重要組成部分。只有做好了職業(yè)準(zhǔn)備，才有可能在就業(yè)機(jī)會來臨時抓住機(jī)遇，否則一旦失去了機(jī)會，就會后悔莫及。大學(xué)生在就業(yè)中出現(xiàn)的問題有許多是由于職業(yè)準(zhǔn)備不夠造成的，其中最明顯的一點體現(xiàn)就是缺乏在校期間針對職業(yè)崗位的實踐經(jīng)歷。由于缺少工作經(jīng)驗，大學(xué)生的求職簡歷千人一面，沒有特色，更不會強(qiáng)調(diào)自己的優(yōu)勢和為什么適合這份工作.4、職業(yè)路徑設(shè)計想當(dāng)然

不少大學(xué)生選擇以獲取學(xué)位和證書作為發(fā)展主路徑，以考研和考博作為自己職業(yè)生涯的目標(biāo)，還有些大學(xué)生“為保險起見”，準(zhǔn)備了四條以上的發(fā)展路徑，但這些路徑的結(jié)果懸殊較大，路徑之間也缺乏內(nèi)在聯(lián)系。發(fā)展方向和路徑的模糊不清，勢必導(dǎo)致在實際選擇中的猶豫不決，不利于核心職業(yè)目標(biāo)的實現(xiàn).5、社會實踐的方向不夠清晰

為了增加“工作經(jīng)驗”，不少大學(xué)生選擇了兼職，做家教、促銷員和業(yè)務(wù)員等是他們的主要形式；為了增加就業(yè)競爭力，不少大學(xué)生選擇通過考證來增加“籌碼”，整天忙著各種各樣的考試；還有的大學(xué)生花大量時間參加各種文體活動，只是為了向用人單位證明其興趣廣泛。總之，大學(xué)生的社會實踐缺乏職業(yè)方向性，遍地開花，注重量的積累卻忽視了質(zhì)的要求，不僅使大學(xué)生疲于奔命，而且盲目性和風(fēng)險性都增大.三、樹立與踐行社會主義核心價值體系

社會主義核心價值體系包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀等四個方面的基本內(nèi)容。這四個方面相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。在大學(xué)生中加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，就要處理好多樣性與選擇性、理想性與現(xiàn)實性、社會性與個體性的關(guān)系。

（一）、社會主義核心價值體系的科學(xué)內(nèi)涵

社會主義核心價值體系是立足于社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價值認(rèn)同系統(tǒng),它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會生活的方方面面,集中體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)屬性,是社會主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針,是激勵全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶。我們必須全面準(zhǔn)確地理解社會主義核心價值體系的深刻內(nèi)涵,充分認(rèn)識社會主義核心價值體系在大學(xué)生思想道德建設(shè)中的重要地位和作用,牢牢把握和諧文化建設(shè)的正確方向。

1、靈魂是馬克思主義指導(dǎo)思想。在社會主義核心價值體系這一有機(jī)體中,馬克思主義指導(dǎo)思想居于最高層面,是指對作為認(rèn)識世界、改造世界的理論基礎(chǔ)的馬克思主義的價值認(rèn)同,從根本上說,是指對人類社會發(fā)展規(guī)律的價值認(rèn)同。馬克思主義是嚴(yán)密而完整的科學(xué)的思想體系,是認(rèn)識和運用人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué),是全世界無產(chǎn)階級和人民群眾爭取自身解放的銳利思想武器。我們必須堅定地堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動搖,堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實踐,牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動權(quán)、話語權(quán)。在這個前提下,尊重差異,包容多樣,充分挖掘和鼓勵大學(xué)生所蘊含的積極向上的思想精神,更好地用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮,最大限度地形成思想共識,凝聚力量,齊心協(xié)力建設(shè)中國特色社會主義。

2、主題是中國特色社會主義共同理想。中國特色社會主義共同理想是指對國家、民族追求的未來美好發(fā)展前景的價值認(rèn)同。堅持馬克思主義指導(dǎo)思想,認(rèn)識和把握人類社會發(fā)展的規(guī)律,只有同現(xiàn)階段中華民族的共同理想結(jié)合起來,才有其現(xiàn)實的價值。理想是一個政黨治國理政的旗幟,是一個民族繁榮富強(qiáng)的向?qū)?。理想體現(xiàn)了人們對美好生活的向往和追求,是一個國家和民族奮勇前進(jìn)的精神動力。樹立中國特色社會主義的共同理想,就是要堅定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走中國特色社會主義道路，全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會主義共同理想把黨在初級階段的目標(biāo)、國家的發(fā)展、民族的振興與個人的幸福緊密聯(lián)系在一起,把大學(xué)生的共同愿望有機(jī)結(jié)合在一起,經(jīng)過實踐的檢驗,有著廣泛的社會共識,具有令人信服的必然性、廣泛性和包容性,具有強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力。

3、精髓是民族精神和時代精神。民族精神是指一個民族在長期的共同社會實踐中形成的，為大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思維方式、價值取向、思想品格和道德規(guī)范的總和,是一個民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。時代精神,是一種在新的歷史條件下形成的崇高精神,它以長期形成的中華民族精神為基礎(chǔ)和依托,順應(yīng)了時代發(fā)展的呼喚,適應(yīng)了中國特色社會主義建設(shè)的實踐要求。中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中形成了以愛國主義為核心的民族精神是民族文化最本

質(zhì)、最集中的體現(xiàn),已經(jīng)深深地融入我們的民族意識、民族品格、民族氣質(zhì)之中,成為各族人民團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的價值取向。以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,是馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品格、中華民族富于進(jìn)取的思想品格與改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐相結(jié)合的偉大成果,已經(jīng)深深地融入我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)的各個方面,成為各族人民不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大精神力量。

4、基礎(chǔ)是社會主義榮辱觀。榮或辱不僅是指人們在進(jìn)行自我評價時產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗,而且是指社會在對人們的思想行為進(jìn)行評價時形成的褒獎或貶斥。榮辱觀是人們在依據(jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評價、社會評價的活動中,逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和,是個別的、零散的榮辱觀念的理性升華。在社會主義核心價值體系這一有機(jī)體中,社會主義榮辱觀居于重要地位,它指的是對公民思想行為選擇標(biāo)準(zhǔn)的價值認(rèn)同。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,貫穿愛國主義、集體主義、社會主義思想,集中體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀,反映了中華民族精神和時代精神的根本要求。它是對社會主義合格公民應(yīng)該遵守的基本思想道德規(guī)范、法律法規(guī)和應(yīng)該養(yǎng)成的健康文明的生活方式的高度概括,標(biāo)志著我黨對社會主義思想道德規(guī)范的概括達(dá)到了體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)新性的新高度。

基于這種現(xiàn)狀，我覺得我們學(xué)校應(yīng)該做到(1)重視對學(xué)生基本行為規(guī)范教育。首先，幫助他們解決如何“做人”的問題。人生價值觀的形成不是一朝一夕一蹴而就的，要通過制度建設(shè)和科學(xué)管理來逐漸養(yǎng)成。學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)章制度，遵守規(guī)章制度的過程實質(zhì)上就是把行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為實踐的過程。因此，對青年學(xué)生的管理要嚴(yán)格，有章必循。有章不循，將造成學(xué)生思想上的困惑和行動上的彷徨，也極易受社會不良風(fēng)氣的影響。為此，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，樹立起新的符合社會發(fā)展要求的價值觀念及標(biāo)準(zhǔn)明確提出社會主義市場條件下人生價值取向的準(zhǔn)則。從而啟發(fā)、幫助青年學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識人生的真諦，把握人生的規(guī)律，確立科學(xué)的人生價值觀。在日常行為管理中以此為準(zhǔn)則進(jìn)行貫徹落實，收效良好。幫助大學(xué)生更好的實現(xiàn)自己的人生追求。(2)重視對學(xué)生進(jìn)行以集體主義為核心的價值觀教育。良好的班集體，良好的集體輿論、集體風(fēng)尚，必然會對大學(xué)生的思想和行為形成積極的正確的導(dǎo)向，可以更好的促使學(xué)生健康地成長。因此，學(xué)校應(yīng)把班集體建設(shè)作為學(xué)生人生價值觀教育的基礎(chǔ)工程來抓，從新生入校抓起，常抓不懈，通過舉辦各種活動，正確引導(dǎo)，激發(fā)同學(xué)熱愛自己的班組、熱愛自己的學(xué)校，并由此上升為熱愛祖國，熱愛社會主義的愛國主義熱情?？梢蚤_班會和演講會，然后在這些基礎(chǔ)上開展全校性的教育活動，大大增強(qiáng)了學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國的決心和信心。(3)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)校育人環(huán)境，努力創(chuàng)造有利于學(xué)生健康成長的良好氛圍。總結(jié)大學(xué)生人生價值觀教育正反兩方面的經(jīng)驗

教訓(xùn)，社會大氣候的影響的確極為重要、從根本上講，要使大學(xué)生樹立起正確的人生價值觀，就必須凈化社會大環(huán)境，只有在社會大環(huán)境不斷凈化的前提下，學(xué)校的人生價值觀教育才能有效地進(jìn)行。但是，學(xué)校小環(huán)境對大學(xué)生價值觀的影響也是不能忽視的，學(xué)校應(yīng)從培養(yǎng)合格人才的高度，樹立全員思想政治教育的觀念，切實采取有效措施，齊抓共管，進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)校育人環(huán)境，努力創(chuàng)造一種有利于學(xué)生健康成長的良好氛圍。要做到這一點，一是要創(chuàng)造一種“科學(xué)、求實、文明、勤備、團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新”的文化精神和校風(fēng)，以此增強(qiáng)大學(xué)生的凝聚力和對于社會的使命感、責(zé)任心，使他們在科學(xué)民主的氣氛中取得價值觀點的“共識”，形成學(xué)校成員共同遵守的價值目標(biāo)。二是要把校園文化建成學(xué)生與社會的紐帶，不斷把社會的新人新事、新道德、新風(fēng)尚滲進(jìn)校園文化的精神之中，引導(dǎo)大學(xué)生的發(fā)展思路同時防止和抑制不良社會風(fēng)氣的侵蝕，以科學(xué)人生價值觀武裝青年學(xué)生，提高青年學(xué)生對各種社會思潮，道德觀念的分析、比較、鑒別能力。從而幫助其樹立真確的價值觀。

這次調(diào)查，我們沒有能收集到更為全面的數(shù)據(jù)使調(diào)查有著局限。此次調(diào)查的目的只是想把大學(xué)生思想狀況比較客觀的反映出來，更是客觀的認(rèn)識自己，然后不斷改進(jìn)不斷進(jìn)步。大學(xué)是一個人從學(xué)生走向社會走向成熟，走入自己熱愛的事業(yè)，當(dāng)然大學(xué)中不乏有很多優(yōu)秀的人才在為自己熱愛的事業(yè)奮斗，不過如果教育只是為了培養(yǎng)一些精英，那教育的意義是否就過于狹隘了呢？在大學(xué)中是否也應(yīng)該學(xué)生更多發(fā)展自我的機(jī)會而不要僅僅局限在為了就業(yè)而學(xué)習(xí)的怪圈中呢？經(jīng)過幾天的準(zhǔn)備終于完成了這份調(diào)查，可能沒有把大學(xué)生的思想狀況真實客觀完全的表現(xiàn)出來，但是還是希望能夠引起大家的關(guān)注，一起來思考我們自己的未來。