第一篇：大眾傳媒對(duì)大學(xué)生影響力調(diào)研思考

在一個(gè)幾乎人人都有手機(jī)、攝像機(jī)等信息發(fā)布設(shè)備的今天，象牙塔不再是一塊凈土，相反，受大眾傳媒的影響越來(lái)越大。一方面，大學(xué)生是思想活躍、易于接受新生事物的群體，有著對(duì)大眾傳媒信息本能的求解；另一方面，在瞬息萬(wàn)變的信息海洋面前，這一群體又有著“迷茫不知辨析”的通病。

大眾傳媒對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成是一把“雙刃劍”，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)發(fā)

揮主流引導(dǎo)作用，引導(dǎo)大學(xué)生吸取“信息精華”，遠(yuǎn)離“信息糟粕”。

大眾傳媒在大學(xué)校園的影響力分析

大眾傳媒，既包括報(bào)紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等傳統(tǒng)媒體，也包括手機(jī)等新的信息載體，但大眾傳媒由于自身的特點(diǎn)與定位不同，對(duì)大學(xué)生的影響也各有短長(zhǎng)。

1.電視：我國(guó)電視普及率雖然很高，但由于高校目前現(xiàn)有的硬件及大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣所限，電視在高校校園內(nèi)很大程度上充當(dāng)了教育的“道具”，對(duì)大學(xué)生的影響有限。很多情況下，電視只是充當(dāng)了重大事件的發(fā)布渠道，如學(xué)生會(huì)組織學(xué)生集體觀看重大賽事、重大新聞事件等等。其他時(shí)候，電視對(duì)大學(xué)生的影響有限。

2.報(bào)紙：報(bào)紙因其廉價(jià)、方便閱讀、便于保存、易于傳閱等特點(diǎn)，深受大學(xué)生認(rèn)可。一項(xiàng)調(diào)查顯示，被調(diào)查人群中，86.7%的大學(xué)生有閱讀都市生活類(lèi)報(bào)紙的習(xí)慣，其中有大概10.5%的人每天閱讀都市類(lèi)報(bào)紙，26.6%的人一周閱讀3～5次都市類(lèi)報(bào)紙。但大學(xué)生看重報(bào)紙?zhí)峁┑膶?shí)用信息，報(bào)紙的告知功能強(qiáng)大，引導(dǎo)作用有限，報(bào)紙作為大眾傳媒“道德標(biāo)桿”的作用被淡化。

3.廣播：“居一室而知天下”，廣播這一日漸消退的傳統(tǒng)媒體，在大學(xué)生群體中有著得天獨(dú)厚的生存土壤。廣播電臺(tái)以其獨(dú)有的廉價(jià)、便捷、不受時(shí)空限制的特點(diǎn)，受到了很多大學(xué)生的喜歡。目前看來(lái)，廣播的娛樂(lè)功能受大學(xué)生喜愛(ài)。另外，各類(lèi)點(diǎn)播、征文、夜話(huà)，因?yàn)閰⑴c性強(qiáng)，也深受大學(xué)生追捧。但隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，廣播在校園內(nèi)受沖擊不小。

4.網(wǎng)絡(luò)：網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生影響有著不可比擬的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。就在幾年前，高校還在為是否對(duì)學(xué)生開(kāi)放互聯(lián)網(wǎng)而爭(zhēng)論，而今天互聯(lián)網(wǎng)的影響已經(jīng)讓人們無(wú)路可逃。網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的影響已經(jīng)今非昔比。網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)性、虛擬性、交流的便捷、海量的信息，對(duì)大學(xué)生的影響，已經(jīng)擁有了絕對(duì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。一條網(wǎng)線、幾個(gè)路由器，就能讓一個(gè)宿舍的所有人上網(wǎng)，且價(jià)格低廉。有的高校甚至整個(gè)校園都能無(wú)線上網(wǎng)，這給大學(xué)生上網(wǎng)提供了更多的便利。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)正在嚴(yán)重影響著大學(xué)生的閱讀習(xí)慣、生活方式與社交思維模式。聊天、寫(xiě)博客、充當(dāng)網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手、做版主等等，大學(xué)生的業(yè)余生活已經(jīng)具有明顯的網(wǎng)絡(luò)色彩。

但網(wǎng)絡(luò)的負(fù)作用也不容易回避。一項(xiàng)調(diào)查顯示,大學(xué)生經(jīng)常上網(wǎng)的達(dá)到80%,而這些人中只有15%是為了學(xué)習(xí),其他40%的人是上網(wǎng)聊天,25%的人則是上網(wǎng)玩游戲。網(wǎng)絡(luò)也給大學(xué)生帶來(lái)了一些災(zāi)難性的后果：交友不慎、上網(wǎng)成癮、迷戀虛擬世界不能自拔等等。

5.新媒體：新媒體是指相對(duì)于報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體而言的依托數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等新技術(shù)向受眾提供信息服務(wù)的新興媒體。新媒體種類(lèi)很多,主要有手機(jī)短信、手機(jī)報(bào)、手機(jī)廣播電視等等。這些新興媒體往往依托于網(wǎng)絡(luò)，大學(xué)生易于接受新生事物，容易成為新媒體的首批受眾。目前，新媒體對(duì)大學(xué)生的影響越來(lái)越大。

6.校內(nèi)媒體：大學(xué)中的校報(bào)、廣播站、電視臺(tái)、網(wǎng)站等，更多體現(xiàn)在大學(xué)生的參與方面。除了純粹學(xué)習(xí)上的實(shí)用性之外，校內(nèi)媒體的告知功能有限，大學(xué)生更看重校內(nèi)媒體的參與制作過(guò)程。但由于校園bbs的雙向互動(dòng)性、自由度較大，接近性更強(qiáng)，越來(lái)越受到大學(xué)生的重視，校園bbs的引導(dǎo)與組織功能凸顯。

大眾傳媒應(yīng)改進(jìn)在大學(xué)校園內(nèi)的有效傳遞

1.大眾傳媒應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生杜絕“信息糟粕”，有效吸取“信息營(yíng)養(yǎng)”。

從受眾層面來(lái)講，大學(xué)生面對(duì)海量信息，缺少辨析與合理使用的能力，對(duì)信息中的糟粕缺少抵制的意識(shí)與勇氣，對(duì)負(fù)面信息的不抵抗也令人擔(dān)憂(yōu)。在信息污染當(dāng)中，很多大學(xué)生不知所措，迷失了自我。有句話(huà)說(shuō)得好，“現(xiàn)在的文盲，不是不識(shí)字，而是不能從海量的信息中獲取有用部分的人?！币虼耍囵B(yǎng)大學(xué)生科學(xué)獲取信息、并從中汲取營(yíng)養(yǎng)的能力非常重要。在這方面，大眾媒體應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主流引導(dǎo)作用，引導(dǎo)大學(xué)生吸取“信息精華”，遠(yuǎn)離“信息糟粕”。

2.媒體報(bào)道高校學(xué)子，應(yīng)當(dāng)立足主流，弘揚(yáng)正氣，向社會(huì)展示大學(xué)生積極向上、朝氣蓬勃的精神面貌。

在一些大眾傳媒上，關(guān)于大學(xué)生報(bào)道的負(fù)面新聞?wù)剂硕喟?，個(gè)別媒體熱衷報(bào)道大學(xué)生交友被騙、打工被騙、同居、浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重等等，而對(duì)貧困生自強(qiáng)自立、自主創(chuàng)業(yè)以及青年志愿者的典型卻鮮有報(bào)道。這類(lèi)不負(fù)責(zé)任的報(bào)道長(zhǎng)此以往會(huì)引起大學(xué)生的反感。還有很多大眾媒介以引導(dǎo)和刺激消費(fèi)為名，利用媒體頗具誘惑力和鼓動(dòng)性的宣傳，宣揚(yáng)和倡導(dǎo)極端個(gè)人主義、物質(zhì)至上的價(jià)值觀，使青年學(xué)生產(chǎn)生炫耀、攀比、超前等不健康消費(fèi)觀念

。甚至還可能喚起一些大學(xué)生潛意識(shí)里的非理性需求和欲望，進(jìn)行不顧自身經(jīng)濟(jì)能力和家庭實(shí)際情況的消費(fèi)。這類(lèi)報(bào)道直接影響著大學(xué)生的價(jià)值取向。

因此，大眾傳媒應(yīng)當(dāng)樹(shù)立高度的責(zé)任感，深入了解大學(xué)生的精神訴求，多多弘揚(yáng)積極健康、朝氣蓬勃、自強(qiáng)自立的主流大學(xué)生形象，為大學(xué)生校內(nèi)校外創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)的、良好的社會(huì)認(rèn)知度與美譽(yù)度。

3.大

眾傳媒應(yīng)該增強(qiáng)與高校的互動(dòng)，拉近與學(xué)生的距離，充分發(fā)揮社會(huì)大課堂的教育引導(dǎo)功能。

面對(duì)大學(xué)生這一特殊的受眾群體，大眾媒體還有很長(zhǎng)的路要走。大眾傳媒,特別是網(wǎng)絡(luò)媒體,應(yīng)該充分發(fā)揮其積極作用，發(fā)揮其高度的互動(dòng)性和實(shí)時(shí)反饋的特點(diǎn),在教育者和受教育者之間搭起一座橋梁，發(fā)揮傳媒對(duì)學(xué)生的輿論引導(dǎo)功能，從當(dāng)代大學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)和生活實(shí)際出發(fā)，不斷增強(qiáng)教育的針對(duì)性、有效性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,為廣大學(xué)生提供更加有效的教育、引導(dǎo)和更為有力的支持、服務(wù)。高校管理者也應(yīng)該積極主動(dòng)地配合好大眾媒體，為大學(xué)生教育創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)輿論環(huán)境。

第二篇：大眾傳媒對(duì)大學(xué)生影響力調(diào)研思考

在一個(gè)大眾傳媒波及的的今天，象牙塔不再是一塊封閉凈土，相反，受大眾傳媒的影響越來(lái)越大。一方面，大學(xué)生是思想活躍、易于接受新生事物的群體，有著對(duì)大眾傳媒信息本能的求解；另一方面，在瞬息萬(wàn)變的信息海洋面前，大學(xué)生這一群體又有著“迷茫不知辨析”的通病。

大眾傳媒，既包括報(bào)紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等傳統(tǒng)媒體，也包括手機(jī)等新的信息載體，但大眾傳媒由于自身的特點(diǎn)與定位不同，對(duì)大學(xué)生的影響也各有短長(zhǎng)。以下是大眾傳媒在大學(xué)校園的影響力分析

1.電視：我國(guó)電視普及率雖然很高，但由于高校目前現(xiàn)有的硬件及大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣所限，電視在高校校園內(nèi)很大程度上充當(dāng)了教育的“道具”，對(duì)大學(xué)生的影響有限。很多情況下，電視只是充當(dāng)了重大事件的發(fā)布渠道，如學(xué)生會(huì)組織學(xué)生集體觀看重大賽事、重大新聞事件等等。其他時(shí)候，電視對(duì)大學(xué)生的影響有限。

2.報(bào)紙：報(bào)紙因其廉價(jià)、方便閱讀、便于保存、易于傳閱等特點(diǎn)，深受大學(xué)生認(rèn)可。一項(xiàng)調(diào)查顯示，被調(diào)查人群中，86.7%的大學(xué)生有閱讀都市生活類(lèi)報(bào)紙的習(xí)慣，其中有大概

10.5%的人每天閱讀都市類(lèi)報(bào)紙，26.6%的人一周閱讀3～5次都市類(lèi)報(bào)紙。但大學(xué)生看重報(bào)紙?zhí)峁┑膶?shí)用信息，報(bào)紙的告知功能強(qiáng)大，引導(dǎo)作用有限，報(bào)紙作為大眾傳媒“道德標(biāo)桿”的作用被淡化。

3.廣播：“居一室而知天下”，廣播這一日漸消退的傳統(tǒng)媒體，在大學(xué)生群體中有著得天獨(dú)厚的生存土壤。廣播電臺(tái)以其獨(dú)有的廉價(jià)、便捷、不受時(shí)空限制的特點(diǎn)，受到了很多大學(xué)生的喜歡。目前看來(lái)，廣播的娛樂(lè)功能受大學(xué)生喜愛(ài)。另外，各類(lèi)點(diǎn)播、征文、夜話(huà)，因?yàn)閰⑴c性強(qiáng)，也深受大學(xué)生追捧。但隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，廣播在校園內(nèi)受沖擊不小。

4.網(wǎng)絡(luò)：網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生影響有著不可比擬的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。就在幾年前，高校還在為是否對(duì)學(xué)生開(kāi)放互聯(lián)網(wǎng)而爭(zhēng)論，而今天互聯(lián)網(wǎng)的影響已經(jīng)讓人們無(wú)路可逃。網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的影響已經(jīng)今非昔比。網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)性、虛擬性、交流的便捷、海量的信息，對(duì)大學(xué)生的影響，已經(jīng)擁有了絕對(duì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。一條網(wǎng)線、幾個(gè)路由器，就能讓一個(gè)宿舍的所有人上網(wǎng)，且價(jià)格低廉。有的高校甚至整個(gè)校園都能無(wú)線上網(wǎng)，這給大學(xué)生上網(wǎng)提供了更多的便利。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)正在嚴(yán)重影響著大學(xué)生的閱讀習(xí)慣、生活方式與社交思維模式。聊天、寫(xiě)博客、充當(dāng)網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手、做版主等等，大學(xué)生的業(yè)余生活已經(jīng)具有明顯的網(wǎng)絡(luò)色彩。

但網(wǎng)絡(luò)的負(fù)作用也不容易回避。一項(xiàng)調(diào)查顯示,大學(xué)生經(jīng)常上網(wǎng)的達(dá)到80%,而這些人中只有15%是為了學(xué)習(xí),其他40%的人是上網(wǎng)聊天,25%的人則是上網(wǎng)玩游戲。網(wǎng)絡(luò)也給大學(xué)生帶來(lái)了一些災(zāi)難性的后果：交友不慎、上網(wǎng)成癮、迷戀虛擬世界不能自拔等等。

5.新媒體：新媒體是指相對(duì)于報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體而言的依托數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等新技術(shù)向受眾提供信息服務(wù)的新興媒體。新媒體種類(lèi)很多,主要有手機(jī)短信、手機(jī)報(bào)、手機(jī)廣播電視等等。這些新興媒體往往依托于網(wǎng)絡(luò)，大學(xué)生易于接受新生事物，容易成為新媒體的首批受眾。目前，新媒體對(duì)大學(xué)生的影響越來(lái)越大。

6.校內(nèi)媒體：大學(xué)中的校報(bào)、廣播站、電視臺(tái)、網(wǎng)站等，更多體現(xiàn)在大學(xué)生的參與方面。除了純粹學(xué)習(xí)上的實(shí)用性之外，校內(nèi)媒體的告知功能有限，大學(xué)生更看重校內(nèi)媒體的參與制作過(guò)程。但由于校園bbs的雙向互動(dòng)性、自由度較大，接近性更強(qiáng)，越來(lái)越受到大學(xué)生的重視，校園bbs的引導(dǎo)與組織功能凸顯。

大眾傳媒的積極效應(yīng)

1． 2． 大眾傳媒給大學(xué)生提供了豐富多彩的信息，信息渠道日益暢通

各種類(lèi)型的報(bào)紙，內(nèi)容極為廣泛，版面沒(méi)計(jì)新穎。廣播媒體專(zhuān)為大學(xué)生設(shè)置欄目，如點(diǎn)歌、交友、談話(huà)節(jié)目等，大學(xué)生趨之若騖。電視節(jié)目聲與光的交合，名牌主持人、明星與大學(xué)生的直面接觸，可以說(shuō)是激情與激情的碰撞，是大學(xué)生釋放情緒的一種重要形式。計(jì)算機(jī)的日益普及，使網(wǎng)上交友、玩游戲、看電影及電視連續(xù)劇已成為大學(xué)生的一種時(shí)尚。通過(guò)手機(jī)發(fā)送和接收短信，閱讀各種信息和新聞，手機(jī)的功能和用途日益彰顯其個(gè)性，手機(jī)的使用越來(lái)越普及，成為大學(xué)畢業(yè)生求職擇業(yè)的重要信息工具。因此，大眾傳媒為大學(xué)生提供了許多課堂上學(xué)不到的知識(shí)，拓寬了大學(xué)生的視野，豐富了大學(xué)生的社會(huì)知識(shí)和文化精神生活，同時(shí)，為大學(xué)生提高綜合素質(zhì)和能力創(chuàng)造了積極條件。大學(xué)生通過(guò)大眾傳媒了解國(guó)際國(guó)內(nèi)大事，關(guān)注人生路途，把握時(shí)代脈絡(luò)，有著其他人群不曾有的激情奔放，是接受大眾傳媒最多的受眾。

2大眾傳媒給大學(xué)生提供了經(jīng)常受教育的機(jī)會(huì)。

教育的格局被打破

廣播和電視的播出時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，有的變成了“全天候”，學(xué)校和家庭擁有電腦的數(shù)量越來(lái)越多。大學(xué)生通過(guò)廣播接收多種信息，從多種廣播專(zhuān)題節(jié)目中受到了啟迪和教育。電視節(jié)目?jī)?nèi)容豐富，有專(zhuān)門(mén)的教育、經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂(lè)、體育、戲曲頻道，對(duì)大學(xué)生知識(shí)的拓展很有幫助。電視節(jié)目采用滾動(dòng)播出的方式，大學(xué)生在任何時(shí)候都可以接受電視帶來(lái)的經(jīng)常性的教育，而且教育形式有別于課堂教育，更易被大學(xué)生接受。電腦的知識(shí)容量比電視的容量顯然要大得多，而且取舍容易，速度快，聯(lián)機(jī)、單機(jī)皆可操作，具有電視不可比擬的特點(diǎn)，可以這么說(shuō)，凡是電視里有的，電腦都有。在大眾傳媒中，電腦的普及率和使用度對(duì)于大學(xué)生而言是最高的。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)上“網(wǎng)上教室”，查看資料，獲取有用信息，學(xué)到很多在課堂上學(xué)不到的東西。那種單靠課堂獲取知識(shí)的教育模式早已被多姿

多彩的大眾傳媒所沖破。3大眾傳媒能幫助大學(xué)生關(guān)注國(guó)家大事、關(guān)注人

生、全面了解社會(huì)大眾傳媒通過(guò)多種形式和途徑，吸引大學(xué)生去關(guān) 心社會(huì)上的“熱點(diǎn)”和“焦點(diǎn)”問(wèn)題，并不失時(shí)機(jī)邀請(qǐng)各方面的專(zhuān)家解難釋疑，對(duì)大學(xué)生和其他群體進(jìn)行正面引導(dǎo)。大眾傳媒對(duì)大學(xué)生關(guān)注的事情多有涉及，正是通過(guò)大眾傳媒，大學(xué)生了解了很多違法違紀(jì)的現(xiàn)象和黨中央懲治腐敗和根除社會(huì)丑惡現(xiàn)象的決心。要依法治國(guó)，以德治國(guó)，就要提高全民族的法律意識(shí)和道德水準(zhǔn)，要知法、懂法、用法，遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德，自覺(jué)維護(hù)家庭美德。大眾傳媒始終貫徹了黨中央依法治國(guó)、以德治國(guó)的方針，多種媒體都設(shè)有法制節(jié)目或欄目，大力進(jìn)行普法教育，倡導(dǎo)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德。社會(huì)上不少違法亂紀(jì)的現(xiàn)象和有悖于道德的事件大多是通過(guò)大眾傳媒曝光而最終得以解決的。大眾傳媒對(duì)于調(diào)動(dòng)大學(xué)生積極參與社會(huì)政治生活，提高政治素質(zhì)，增強(qiáng)道德意識(shí)，增進(jìn)法制觀念，起著不可缺少的作用。

．4大眾傳媒對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了全方位的影響。

特別是在價(jià)值取向、行為方式和道德現(xiàn)念方面現(xiàn)在的人們，已經(jīng)離不開(kāi)大眾傳媒，受其影響愈來(lái)愈深。大學(xué)生更是如此，網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、電影、廣播、手機(jī)對(duì)大學(xué)生的影響，已經(jīng)超過(guò)或遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了學(xué)校教育和家庭教育。傳播媒介的教育如能與學(xué)校教育、家庭教育有機(jī)契合在一起，幫助大學(xué)生明辨是非、美丑、善惡，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念和積極向上的人生目標(biāo)，那么，大眾傳媒對(duì)大學(xué)生的作用是積極的：、應(yīng)該說(shuō)，大眾傳媒對(duì)絕大多數(shù)大學(xué)生產(chǎn)生的積極效應(yīng)大于消極效應(yīng)。

．5 大眾傳媒深刻影響著大學(xué)生的生活方式

大學(xué)生是新的生活方式之最初追隨者，最新的服裝款式、發(fā)型，新近出臺(tái)的美食、碟片，都是大學(xué)生所喜愛(ài)的。大眾傳媒是最能跟上時(shí)代潮流、與商業(yè)結(jié)合緊密的工具。大學(xué)生比較注重時(shí)尚，善于享受生活，也樂(lè)意追求有品位的東西。大眾傳媒深刻影響著大學(xué)生的生活方式和生活態(tài)度。廣播電視里所推崇的流行服飾品牌、歌星影星的發(fā)型造秀，都是大學(xué)生模仿跟風(fēng)的對(duì)象，在大學(xué)生身上，能折射出時(shí)代的強(qiáng)光，也烙下了大眾傳媒造勢(shì)的痕跡。大眾傳媒貼緊“時(shí)代潮流”消費(fèi)群體，倡導(dǎo)社會(huì)主流消費(fèi)形式，積極引導(dǎo)推發(fā)新的生活方式，使生活方式多元化，這理應(yīng)值得我們加以肯定。

2消極效應(yīng)

2．1大眾傳媒使部分大學(xué)生注意力分散，弱化了大

學(xué)生的思維和想象力大眾傳媒鋪天蓋地的宣傳造勢(shì)，使大學(xué)生投入精力過(guò)多。收看武打娛樂(lè)消遣片不分白天和黑夜，網(wǎng)上交友、玩游戲忘記了時(shí)間，有的大學(xué)生玩游戲通常是廢寢忘食。以至上課不集中、曠課現(xiàn)象等日益增多，嚴(yán)重荒廢了學(xué)業(yè)。偶或上課，也是無(wú)精打采，神經(jīng)麻木，想象的空間還停留在影片的內(nèi)容、朋友的聊天或游戲的氛圍中，理性思維力下降。2大眾傳媒商業(yè)氣氛太濃，助長(zhǎng)了大學(xué)生的高消費(fèi)心理大眾傳媒與大學(xué)生結(jié)合，體現(xiàn)出時(shí)尚流行、追求“卓越”的特點(diǎn)，大眾傳媒是大學(xué)生追求名牌效應(yīng)、品味美食佳肴、享受生活的助推器。不良的消費(fèi)方式和誘導(dǎo)作用，經(jīng)過(guò)大眾傳媒的渲染，影響了大學(xué)生的辨別鑒賞力。值得警醒的是，有些大學(xué)生學(xué)業(yè)消費(fèi)日益減少，娛樂(lè)飲食和交友消費(fèi)日益增多，大眾傳媒為大學(xué)生高消費(fèi)提供了便利。2．3大眾傳媒與學(xué)校教育的不一致．加強(qiáng)了學(xué)校教育的難度廣播電視過(guò)多宣揚(yáng)色情暴力、才子佳人、清宮影片，與學(xué)校教育相脫節(jié)。弘揚(yáng)主旋律，體現(xiàn)時(shí)代精神的影片、電視劇偏少，且看此類(lèi)影片的大學(xué)生不是很多。大學(xué)生議論較多的就是明星、名牌，想方設(shè)法與明星見(jiàn)面談心，和知名主持人聊天，在網(wǎng)上和網(wǎng)友聊天收不住韁繩。諸如此類(lèi)，大眾傳媒如不與學(xué)校教育有機(jī)銜接，恐怕對(duì)大學(xué)生的負(fù)面效應(yīng)會(huì)加大。

2．4大眾傳媒過(guò)分迎合青年學(xué)生的特點(diǎn)，追求品牌效應(yīng)。使大學(xué)生的跟風(fēng)心理增強(qiáng)大學(xué)生處在準(zhǔn)成熟期，缺少社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，分辨是非的能力還不夠強(qiáng)。大眾傳媒渲染了過(guò)多過(guò)濫的偶像片、性愛(ài)加暴力片、第三者及多角戀愛(ài)片，促使大學(xué)生不良心理增加。大眾傳媒形式和內(nèi)容的多樣化，特別是談話(huà)、交友節(jié)目的增多，影響了大學(xué)生與老師、家長(zhǎng)的交流。部分大學(xué)生熱衷于以網(wǎng)會(huì)友、廣播交友，通過(guò)電視與明星面對(duì)面，與老師家長(zhǎng)交流日漸減少，甚至無(wú)欲與老師家長(zhǎng)交流，親情、師生情有所淡化。

因此，大眾傳媒應(yīng)當(dāng)樹(shù)立高度的責(zé)任感，深入了解大學(xué)生的精神訴求，多多弘揚(yáng)積極健康、朝氣蓬勃、自強(qiáng)自立的主流大學(xué)生形象，為大學(xué)生校內(nèi)校外創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)的、良好的社會(huì)認(rèn)知度與美譽(yù)度。

3.大眾傳媒應(yīng)該增強(qiáng)與高校的互動(dòng)，拉近與學(xué)生的距離，充分發(fā)揮社會(huì)大課堂的教育引導(dǎo)功能。面對(duì)大學(xué)生這一特殊的受眾群體，大眾媒體還有很長(zhǎng)的路要走。大眾傳媒,特別是網(wǎng)絡(luò)媒體,應(yīng)該充分發(fā)揮其積極作用，發(fā)揮其高度的互動(dòng)性和實(shí)時(shí)反饋的特點(diǎn),在教育者和受教育者之間搭起一座橋梁，發(fā)揮傳媒對(duì)學(xué)生的輿論引導(dǎo)功能，從當(dāng)代大學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)和生活實(shí)際出發(fā)，不斷增強(qiáng)教育的針對(duì)性、有效性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,為廣大學(xué)生提供更加有效的教育、引導(dǎo)和更為有力的支持、服務(wù)。高校管理者也應(yīng)該積極主動(dòng)地配合好大眾媒體，為大學(xué)生教育創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)輿論環(huán)境。

第三篇：大眾傳媒對(duì)大學(xué)生宗教信仰的影響

大眾傳媒對(duì)大學(xué)生宗教信仰的影響

孫琳琳1 霍泓2

(1．沈陽(yáng)大學(xué) 文化傳媒學(xué)院 遼寧 沈陽(yáng) 110041 電話(huà)：***)［摘要］大學(xué)生宗教信仰是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，其成因也是多方因素綜合起作用的結(jié)果。作者在對(duì)相關(guān)研究者的文章進(jìn)行歸納研究的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)大眾傳媒在大學(xué)生宗教信仰形成過(guò)程中，不僅充當(dāng)著信息傳播工具的角色，更發(fā)揮著無(wú)形的潛移默化的影響。主要表現(xiàn)在大眾傳媒對(duì)娛樂(lè)文化的大力傳播導(dǎo)致大學(xué)生思考能力下降、思想空虛，使各種宗教信仰有機(jī)可乘；網(wǎng)絡(luò)媒體為宗教的傳播提供了最有利的空間和手段；而某些影視作品中對(duì)宗教文化的渲染在潛意識(shí)里影響著大學(xué)生的思想；最后發(fā)現(xiàn)，一些不良的新聞報(bào)道也為大學(xué)生宗教信仰提供著有力的典型示范。因此，文章呼吁，強(qiáng)化大眾傳播的教育功能，打造健康的校園媒介環(huán)境，提高學(xué)生的媒介素養(yǎng)水平，從而使大學(xué)生自覺(jué)抵御不良傳媒的影響。

關(guān)鍵詞：大眾傳媒 宗教信仰 傳播效果

一、研究背景

北京師范大學(xué)的李志英在《信教大學(xué)生的思想傾向及成因分析》中將信教大學(xué)生思想傾向的成因歸結(jié)為思想方法的扭曲、價(jià)值觀的缺失、不正確的幸福觀和宗教出世思想等四個(gè)方面。李志英通過(guò)調(diào)查認(rèn)為：相當(dāng)一部分信教大學(xué)生的思想灰色，對(duì)社會(huì)、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人生缺少積極評(píng)價(jià)或積極態(tài)度。而價(jià)值觀的空白給宗教的進(jìn)入留下了余地。宗教的出世思想正好與消極的世事評(píng)價(jià)相結(jié)合，更加重了思想的消極傾向。同時(shí)，信教學(xué)生大多看重個(gè)人幸福，當(dāng)煩惱過(guò)多、幸福感減弱時(shí)，對(duì)于世事的看法就難以樂(lè)觀?？傊?，李志英認(rèn)為：信教大學(xué)生思想傾向形成的原因很復(fù)雜。宗教思想的影響是重要因素之一，宗教之外的因素也不可忽視。

溫州大學(xué)陳金安在《大學(xué)生宗教信仰成因及對(duì)策探析》中將大學(xué)生信仰宗教的原因總結(jié)為環(huán)境因素影響、內(nèi)在心理需要、宗教道德與文化吸引和宗教傳播中典型示范四個(gè)方面。對(duì)于環(huán)境因素的影響，他認(rèn)為主要包括社會(huì)環(huán)境因素與民族、家庭環(huán)境因素。他進(jìn)一步指出：社會(huì)環(huán)境的急劇變化引起人們的信仰危機(jī)以至于向宗教靠攏。同時(shí)，有些大學(xué)生由于民族宗教淵源或家庭淵源，從小受宗教熏陶、感染，自然而然信仰宗教。對(duì)于內(nèi)在心理的需要這一因素，研究者認(rèn)為很多大學(xué)生將 “佛”、“主”當(dāng)作傾訴隱私的最佳對(duì)象；認(rèn)為信教能彌補(bǔ)、治愈心靈的創(chuàng)傷，能起鼓舞作用。對(duì)于宗教道德與文化的獨(dú)特魅力的吸引這一原因，研究者從三大宗教的戒律在抑制罪惡勢(shì)力等方面的積極意義入手，指出相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，12孫琳琳，女，（1971-），遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)大學(xué)文化傳媒學(xué)院，副教授，碩士，研究方向?yàn)樾侣剛鞑?。霍泓，男，?970-），遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)生處，講師，碩士，研究方向?yàn)閷W(xué)生管理 這些宗教道德與社會(huì)主義的道德規(guī)范并不矛盾，社會(huì)需要這些宗教道德的教化。而關(guān)于宗教傳播中典型示范的影響，研究者指出：大學(xué)生受名人，信教、圣跡顯現(xiàn)等的影響進(jìn)而信仰宗教。

鄭愛(ài)平在《大學(xué)生信教現(xiàn)象中值得關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題》中將大學(xué)生宗教信仰的思想根源歸結(jié)為缺乏正確的理想信念、缺乏排解苦惱的合理選擇和受宗教文化的感染三個(gè)方面。他通過(guò)調(diào)查認(rèn)為：高校學(xué)生中理想信念淡薄者不乏一二，缺乏正確的理想信念是產(chǎn)生宗教信仰的決定性因素。其次，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)和學(xué)校的改革不斷深入，大學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)和沖擊極易引發(fā)學(xué)生的消極情緒，缺乏排解苦惱的合理選擇是產(chǎn)生宗教信仰的內(nèi)動(dòng)力。最后，他認(rèn)為受宗教文化的感染是產(chǎn)生宗教信仰的外動(dòng)力。學(xué)生是在旅游或閱讀宗教宣傳品中受到宗教文化的感染而產(chǎn)生宗教信仰（傾向）的。

在秦皇島3所高校的《大學(xué)生宗教信仰狀況如何》調(diào)查中，研究者將學(xué)生信教原因歸結(jié)為家庭影響、民族影響、居住地經(jīng)濟(jì)影響及高校的文化影響。調(diào)查認(rèn)為：大學(xué)生信仰宗教最初、最大的原因是由于家庭信仰背景的影響。信教學(xué)生中，66.9％的學(xué)生家長(zhǎng)有宗教信仰，52.4％的學(xué)生是由于家庭背景的影響在幼年和小學(xué)接觸、了解宗教，有50.3％的學(xué)生受到過(guò)其家庭成員的傳教，33.1％最終受家庭影響信仰宗教，成為家族宗教信仰的被動(dòng)延續(xù)者。同時(shí)，調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生宗教信仰及認(rèn)知具有民族性。22.6％的信教學(xué)生為少數(shù)民族。少數(shù)民族大學(xué)生的宗教信仰更多體現(xiàn)為對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的繼承。調(diào)查還為我們揭示了經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)學(xué)生宗教信仰的影響。在信教學(xué)生人數(shù)上，農(nóng)村多于城市，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)多于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)；家庭經(jīng)濟(jì)狀況為中低收入水平的有87.9％，占絕大多數(shù)。最后，調(diào)查認(rèn)為傳播渠道的多樣性為在校學(xué)生接觸宗教提供了方便。包括書(shū)刊、影視、網(wǎng)絡(luò)比較常見(jiàn)的傳播方式、游覽宗教圣地和學(xué)校外籍人員的影響。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)：信仰缺失；民族、家庭背景等環(huán)境的影響；學(xué)生個(gè)體內(nèi)在的需求；宗教思想和文化的吸引等方面的影響促使大學(xué)生對(duì)宗教的信仰和關(guān)注。而這些深層次的原因都需要具體形象的載體來(lái)承載。大眾傳媒本身就是這樣一個(gè)載體，它是我們所認(rèn)識(shí)的世界，也是我們認(rèn)識(shí)世界的工具。大眾傳媒的變化導(dǎo)致且意味著認(rèn)識(shí)世界方式的變化，這就是大眾媒介無(wú)形的影響。在大學(xué)生宗教信仰形成過(guò)程中，這種無(wú)形的影響，無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在著。而它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。這也是大眾傳媒對(duì)大學(xué)生宗教信仰的影響沒(méi)有受到研究者的太多關(guān)注的原因所在。

二、大眾傳媒對(duì)大學(xué)生宗教信仰影響的表現(xiàn)

大眾傳媒是一個(gè)時(shí)代精神文明和物質(zhì)文明的傳播者。它傳播著社會(huì)的進(jìn)步、溝通著黨和人民的聯(lián)系、承載著先進(jìn)的文化與思想等催人奮進(jìn)的力量；但與此同時(shí)，它也反映著時(shí)代的迷茫、人們內(nèi)心的矛盾、社會(huì)的沖突等值得人們思考的內(nèi) 2 容。大學(xué)生是大眾傳媒熱衷的接觸者和使用者。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，對(duì)青年人影響最為深刻的媒體之一——電視的節(jié)目?jī)?nèi)容中，學(xué)生更感興趣的是新聞時(shí)事類(lèi)占35%，娛樂(lè)綜藝類(lèi)占48%，影視劇類(lèi)占30%，調(diào)查紀(jì)實(shí)類(lèi)占35%?？梢?jiàn)，娛樂(lè)文化類(lèi)節(jié)目具有廣泛的受眾群。

1．大眾傳媒中的娛樂(lè)元素導(dǎo)致大學(xué)生思維能力下降、思想空虛，宗教信仰有機(jī)可乘

就當(dāng)下文化而言，“娛樂(lè)”已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代大眾媒介的主題。以大眾傳媒中的電視為例。當(dāng)前我國(guó)電視節(jié)目中大多以?shī)蕵?lè)節(jié)目當(dāng)?shù)馈！冻?jí)女生》、《星光大道》、《詠樂(lè)會(huì)》、《今日有約》、《天天向上》、《相約星期六》等類(lèi)似節(jié)目比比皆是；娛樂(lè)節(jié)目主持人搞笑斗嘴，內(nèi)容膚淺低層次和品位低俗化的傾向日趨嚴(yán)重。這些節(jié)目不僅侵占了大學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間，更令人擔(dān)心的是這種“娛樂(lè)”的泛化已深入人心，最終導(dǎo)致流行文化大行其道。

大眾傳媒所傳播的流行文化對(duì)學(xué)生的潛在侵蝕，使他們的興趣與觀念發(fā)生了改變，偏離了健康和主流的文化價(jià)值觀，進(jìn)而導(dǎo)致道德的缺失或失衡。遠(yuǎn)離經(jīng)典文化，對(duì)文字和閱讀不再敏感，甚至失去興趣；忽視傳統(tǒng)民族習(xí)俗、節(jié)日，迷戀西方節(jié)日；沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，冷漠、自閉；社會(huì)倫理道德觀念正面臨新的“垃圾文化”的沖擊。長(zhǎng)此以往，歷史和文化都成了過(guò)往云煙，作為大眾流行文化的“消費(fèi)者”就會(huì)逐漸失去傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的支撐，成為徹底的歷史虛無(wú)主義者。正是由于這種狀況，各色宗教信仰才會(huì)有機(jī)可乘。

2．網(wǎng)絡(luò)成為影響大學(xué)生宗教信仰的主要平臺(tái)和手段

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨，以因特網(wǎng)為載體的網(wǎng)絡(luò)媒體已成為與報(bào)紙、廣播、電視并稱(chēng)的第四媒體。并在宗教傳播中發(fā)揮著重要的作用影響。

大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)的主要使用者。他們熟悉網(wǎng)絡(luò)、擁有高水平的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用技術(shù)。并且由于校園網(wǎng)的普及、寬帶、甚至無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的覆蓋，使得大學(xué)生上網(wǎng)非常的便捷和容易。而網(wǎng)絡(luò)本身所具有的快捷、互動(dòng)、多媒體、虛擬、信息豐富等優(yōu)勢(shì)，使得網(wǎng)絡(luò)逐漸成為宗教傳播者開(kāi)辟的新的傳教陣地。宗教傳播者利用網(wǎng)絡(luò)建立宗教網(wǎng)站，通過(guò)詳細(xì)的文字說(shuō)明、聲形并茂的影音視頻、多姿多彩的圖片等方式傳播宗教知識(shí)、宗教思想；同時(shí)借用個(gè)人博客進(jìn)行宗教傳播，利用BBS進(jìn)行互相討論與交流，不斷擴(kuò)大自身的影響力。

我們以基督教為例，經(jīng)過(guò)網(wǎng)上查詢(xún)，我們對(duì)“基督徒上網(wǎng)導(dǎo)航”所列出的比較有影響的相關(guān)網(wǎng)站進(jìn)行了初步統(tǒng)計(jì)，得出我國(guó)共有基督教相關(guān)網(wǎng)站510多家。其中，綜合網(wǎng)站42家、基督論壇54家、神仆網(wǎng)站28家、媒體傳播和影音網(wǎng)站54家、基督教書(shū)籍網(wǎng)站114家、個(gè)人主頁(yè)63家等等。另外，根據(jù)“椰子空間”中提供的基督教QQ群的名單，我們做了進(jìn)一步的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)：截止到2009年，我國(guó)基督教QQ群共有3269個(gè)。其中高級(jí)群(包括超級(jí)群)306個(gè)、普通群2963個(gè)。而在網(wǎng)上所查到的比較大的基督教圈子共有4個(gè)：中國(guó)基督教新浪圈子，圈子成員共有2263人。其中資深成員14人，管理園10人?！靶乓d得永生 ” 圈子已有成員31500人；“耶穌是神 ”圈子有成員31200人；“神的孩子 ”有成員5600人。通過(guò)QQ群的數(shù)量和四個(gè)圈子的人數(shù)我們可以看到網(wǎng)絡(luò)傳播的影響力和輻射力。

宗教對(duì)個(gè)人博客的利用也是非常充分的。我們知道，基督教是一種外向型的宗教，教義鼓勵(lì)教徒到各處去傳福音，結(jié)“果子”（即發(fā)展教徒），誰(shuí)結(jié)的“果子”越多，誰(shuí)在上帝面前越榮耀，大凡基督徒都有高漲的傳教熱情，每個(gè)基督徒都是一粒種子，不停地尋找新的土壤生根、開(kāi)花、結(jié)果。一些具有較高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基督徒，其中包括高校學(xué)生信徒，積極投身于博客進(jìn)行傳教。我們以新浪網(wǎng)博客頻道為例。新浪網(wǎng)博客頻道是我國(guó)最主流,最具人氣的博客頻道，我們對(duì)新浪網(wǎng)的基督教博客進(jìn)行了初步不完全統(tǒng)計(jì)，在新浪網(wǎng)上共有89個(gè)基督教徒個(gè)人博客。其中，牧師的博客9個(gè)，其他基督徒博客80個(gè)。其中博客訪問(wèn)量過(guò)萬(wàn)的有51個(gè)。占整個(gè)基督徒博客總量的57.3%。其中“基督教明星名人博客”的訪問(wèn)量為363,137，博友Q群已經(jīng)超過(guò)1000人上限，而需另開(kāi)新Q群。“基督教明星名人”博客中，列舉了大量的中外名人、影視明星的信教言行和經(jīng)歷，充分利用大學(xué)生關(guān)注明星名人的心理來(lái)展開(kāi)宗教傳播，正如 溫州大學(xué)陳金安所指出的那樣：大學(xué)生信仰宗教的一個(gè)重要原因就是“事實(shí)勝于雄辯”，很多事實(shí)證明“使你不得不信”。大學(xué)生常舉的事實(shí)有：很多名人，甚至大科學(xué)家也虔誠(chéng)信教。這些名人、明星有關(guān)宗教內(nèi)容為大學(xué)生信仰提供了典型，其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般的理論宣傳和說(shuō)教。

3．影視作品中展示的宗教文化潛移默化地吸引著大學(xué)生

影視作品所反映出的社會(huì)矛盾和沖突非常能引起大學(xué)生的共鳴，所展現(xiàn)的人生故事往往被大學(xué)生當(dāng)作人生借鑒。特別是一些影視作品，通過(guò)影片角色的昄依宗教或?qū)嵤┳诮逃绊憗?lái)化解問(wèn)題或矛盾，這在一定程度上為大學(xué)生們提供了另外一條解決問(wèn)題的心理暗示。同時(shí)，更多的影視作品中有意或無(wú)意展示的宗教環(huán)境、宗教影響和宗教文化對(duì)宗教在大學(xué)生中的傳播起到了潛移默化的促進(jìn)作用。寺廟的清幽、教堂的神圣、誦經(jīng)的平和、唱詩(shī)的悠揚(yáng)、懺悔的虔誠(chéng)、宗教婚禮的莊嚴(yán)、宗教儀式的神秘、宗教建筑的宏偉等等，更不用說(shuō)，影視作品中展示的宗教的種種神跡，這些無(wú)疑不對(duì)身處滾滾紅塵而又涉世不深的大學(xué)生形成強(qiáng)大的誘惑。而這種潛移默化的宗教影響比宣傳式的傳播方式要更為有效。

4． 某些新聞報(bào)道中的不當(dāng)報(bào)道為大學(xué)生提供了效仿的典型

某些新聞報(bào)道，特別是某些娛樂(lè)報(bào)道熱衷于明星名人昄依宗教或與宗教迷信相關(guān)的報(bào)道。報(bào)道中，大肆宣揚(yáng)明星們的星座、護(hù)身符、幸運(yùn)數(shù)字、幸運(yùn)顏色、八字等等；或用大量篇幅不厭其煩地介紹居家風(fēng)水、奇門(mén)遁甲等內(nèi)容；至于某某明星出家、某某夫婦歌星雙雙成為居士、某歌壇天后為求子上香拜佛等等更是作為重要新聞大加傳播。

三、對(duì)策

1．提高媒體自律水平，強(qiáng)化大眾傳媒教育功能，抑制娛樂(lè)過(guò)度和娛樂(lè)泛化的傾向

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，媒體道德面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了收視率、發(fā)行量、點(diǎn)擊率，而過(guò)度娛樂(lè)受眾所帶來(lái)的負(fù)面影響是無(wú)法用經(jīng)濟(jì)效益來(lái)抵償?shù)?。因此，我們要發(fā)動(dòng)全社會(huì)的力量，迫使媒體保持自律。媒體本屬社會(huì)公民道德教育的范疇體系內(nèi)，作為德育的另一種輔助補(bǔ)充渠道或工具，媒介通過(guò)傳播信息、輿論引導(dǎo)、傳播交流文化等社會(huì)功能滲透作用于媒介產(chǎn)品的消費(fèi)者從而影響他們的思想、觀念、行為和生活方式。3媒體自律就是對(duì)青年負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家和民族負(fù)責(zé)。

2．加強(qiáng)學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，全面提高學(xué)生認(rèn)識(shí)、使用和理解媒介的能力

面對(duì)大眾傳媒的影響，單純的防御和制止是沒(méi)有多大成效的。關(guān)鍵是要讓學(xué)生掌握辨識(shí)和分析的能力。因此，在高校教育體系內(nèi)開(kāi)設(shè)媒介素養(yǎng)課程是行之有效的辦法之一。通過(guò)媒介素養(yǎng)專(zhuān)業(yè)教育，消除傳媒的不當(dāng)影響，增強(qiáng)學(xué)生辨別媒介信息的能力和判斷信息價(jià)值的能力，將大眾傳媒的負(fù)面影響降到最低。

3．運(yùn)用校園媒體，打造健康的校園文化

大部分高校學(xué)生都是住校生，這就為校園媒體提供了大量的受眾群體。我們要抓住這一有利條件，大力發(fā)展校園媒體，形成以校園網(wǎng)、校廣播站、電視臺(tái)、校報(bào)、?？榷嗝襟w的平臺(tái)，將其發(fā)展成為關(guān)注和引導(dǎo)廣大青年學(xué)生物質(zhì)和精神生活、對(duì)外展示校園文化面貌的陣地。

四、結(jié)論

宗教信仰是個(gè)非常復(fù)雜和深?yuàn)W的問(wèn)題，其成因也是多方因素綜合起作用的結(jié)果。大眾傳媒對(duì)大學(xué)生宗教信仰所產(chǎn)生的無(wú)形的影響更是難以具體描繪和量化。所以，對(duì)于大學(xué)生的宗教信仰的形成，光靠空洞的理論說(shuō)教和思想品德課是不能令人信服的，對(duì)此，光靠學(xué)校的教育是不能從根本上解決問(wèn)題，還有待于整個(gè)社會(huì)的共同努力。

參考文獻(xiàn)

3樊怡、文海燕、施毅婷.大眾傳媒對(duì)高校德育工作的影響及其對(duì)策研究 ［1］李志英.信教大學(xué)生的思想傾向及成因分析［J］.當(dāng)代世界與社會(huì)主義.北京.2007，(01)［2］陳金安.大學(xué)生宗教信仰成因及對(duì)策探析［J］.科學(xué)與無(wú)神論.北京.2004,(01).49頁(yè)

［3］樊怡、文海燕、施毅婷.大眾傳媒對(duì)高校德育工作的影響及其對(duì)策研究［J］.商業(yè)文化(學(xué)術(shù)版).北京.2008，(0.3)4-5頁(yè)。

［4］左鵬.當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰解析.思想理論教育［J］.上海.2006，(09).41-43頁(yè)

第四篇：傳統(tǒng)道德對(duì)大學(xué)生的影響力

傳統(tǒng)道德對(duì)大學(xué)生德育的積極作用還有多少？

傳統(tǒng)道德影響力調(diào)查問(wèn)卷分析

丁 潔 安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)思想政治教學(xué)研究部 安徽 蚌埠 233030

摘 要：本文旨在通過(guò)傳統(tǒng)道德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響力進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，綜合分析大學(xué)生德育發(fā)

展情況，分析高校德育教育對(duì)傳統(tǒng)道德的繼承與摒棄問(wèn)題，倡導(dǎo)高校思想道德教育建設(shè)應(yīng)加強(qiáng)傳

統(tǒng)道德的發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德，影響力，積極作用

[ 中圖分類(lèi)號(hào) ]：G41[ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ]：A [ 文章編號(hào) ]：1002-2139(2011)-08-0166-02 當(dāng)今時(shí)代不斷進(jìn)步，高校德育教育也在傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德的關(guān)系中謀求更好的發(fā)展。眼下，當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)問(wèn)題已

成為社會(huì)關(guān)注熱點(diǎn)。從多年前的馬加爵事件，到開(kāi)車(chē)撞人捅死受

害者的藥家鑫事件，都反映出當(dāng)代大學(xué)生德育教育的缺失，讓人

不得不反思，傳統(tǒng)道德在當(dāng)代大學(xué)生的德育教育中積極作用還剩

多少？

所謂傳統(tǒng)，“是指過(guò)去的某一時(shí)間范圍，是由過(guò)去的物質(zhì)條

件和制度、過(guò)去的社會(huì)心理意識(shí)、思想觀念、行為方式?jīng)Q定的”

[1]。

傳統(tǒng)道德，即是過(guò)去的思想道德范疇和道德規(guī)范。時(shí)代在進(jìn)步，傳統(tǒng)的并一定都能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。“當(dāng)代大學(xué)生生長(zhǎng)在復(fù)雜而

又充滿(mǎn)矛盾和沖突的多元文化環(huán)境中，其價(jià)值取向又展現(xiàn)了多元

性和獨(dú)立性，以及大學(xué)生思想內(nèi)在的矛盾和沖突?！?/p>

[2]

例如，現(xiàn)

在很多大學(xué)生，大多既躊躇滿(mǎn)志，但又思想片面；既憧憬事業(yè)成功，卻又不能吃苦耐勞；既推崇友誼至上，卻又是既得利益者。

大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，是大學(xué)生走向社會(huì)的最后步伐，可以說(shuō)，大

學(xué)中的思想道德教育是否有效，直接影響著大學(xué)生的世界觀、人

生觀和價(jià)值觀的建立。

本文即是通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷的形式，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行了傳統(tǒng)道德認(rèn)

可度的統(tǒng)計(jì)，并通過(guò)統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)分析傳統(tǒng)道德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影

響力。這份問(wèn)卷調(diào)查，涉及了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德諸多方面，例如

“見(jiàn)義不為無(wú)勇也”、“得道多助，失道寡助”、“言而有信”，同時(shí)也涉及了相對(duì)來(lái)說(shuō)落后的傳統(tǒng)道德思想，例如“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”等。調(diào)查采用了無(wú)記名形式，在大學(xué)校園

隨訪了 300 名在校生，其中 200 名本科生，50 名專(zhuān)科生，50 名

碩士研究生。

一、調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果分析

通過(guò)這次調(diào)查結(jié)果可以看出，當(dāng)代大學(xué)生既對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德

給予肯定，又反對(duì)了封建糟粕思想。

在調(diào)查問(wèn)卷中，“為朋友兩肋插刀”這一觀點(diǎn)，僅有 51%的贊同率。另有 28% 的既不贊成也不反對(duì)。其實(shí)，這從一個(gè)側(cè) 面也反映出了當(dāng)代大學(xué)生的理智與辨別是非的能力。很多同學(xué)認(rèn) 為，“為朋友兩肋插刀”是片面的，在對(duì)待朋友的問(wèn)題上，應(yīng)該 更多一些理性，要明辨是非，不能一味的因?yàn)榕笥岩鈿舛`背道 德準(zhǔn)則。在調(diào)查中，不贊同率最高的是“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”?！叭V”反映了反映了封建社會(huì)中君臣、父子、夫 婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。即是要求為臣、為子、為妻的必 須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌肌⒆?、?作出表率?？梢哉f(shuō)，“三綱”是封建統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)控制人們思想、防止人民“犯上作亂”的思想武器。

對(duì)于多項(xiàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，例如“得道多助失道寡助”和“言 而有信”，大多數(shù)同學(xué)都表示贊同。有 75% 的同學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)道 德對(duì)大學(xué)生的行為有制約作用，有 83% 的同學(xué)認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)道 德在日常學(xué)習(xí)生活中充分影響著其的言行舉止。另外，有 52% 的同學(xué)不認(rèn)為“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”對(duì) 尊重個(gè)性有消極作用?？鬃拥娜寮依碚撌墙⒃诙Y教的基礎(chǔ)上的，一般而言，禮是基本的行為規(guī)范。雖然“四勿”具有濃厚的封建 禮教色彩，過(guò)分夸大了封建禮教制度。但是在當(dāng)代，這一“禮” 已經(jīng)不完全是過(guò)去的那種封建觀念，更多的是一種道德規(guī)范。近半數(shù)的同學(xué)否定了這一消極觀點(diǎn)，說(shuō)明在當(dāng)今主張張揚(yáng)個(gè)性的時(shí) 代，當(dāng)代大學(xué)生仍然沒(méi)有忘記用道德規(guī)范來(lái)約束自己的行為。在調(diào)查問(wèn)卷中，有 60% 的同學(xué)認(rèn)為“當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)道 德意識(shí)弱”，不贊同和不確定的各占 20%。這反映出，當(dāng)代大學(xué) 生對(duì)于自身道德水平的要求準(zhǔn)備并沒(méi)有降低，超過(guò)半數(shù)的同學(xué)認(rèn) 為當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)道德意識(shí)有待提高。與之相對(duì)應(yīng)的是，“當(dāng) 代大學(xué)生應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德”贊同率達(dá)到 96%?？梢?jiàn)，當(dāng)代大學(xué)生仍然認(rèn)為傳統(tǒng)道德的可繼承性。他們并沒(méi)有在 傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代道德的天平中偏向后者。確實(shí)，中國(guó)從古至今，一直是聞名中外的禮儀之邦，贊同優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承，是對(duì)中 國(guó)傳統(tǒng)道德的肯定，也是對(duì)中國(guó)禮儀之邦的肯定，更是對(duì)中國(guó)傳 統(tǒng)文化的尊重。贊同率位列第二的是“天下興亡匹夫有責(zé)”，贊 同率達(dá)到95%?！疤煜屡d亡匹夫有責(zé)”是顧炎武在《日知錄.正始》 中提出的觀點(diǎn)，而八字成文則是出自梁?jiǎn)⒊Ｒ鉃樘煜麓笫碌呐d 衰滅亡，每一個(gè)老百姓都有義不容辭的責(zé)任。中國(guó)自古就有“平天下”的思想，把“報(bào)效國(guó)家、報(bào)效社會(huì)”作為人生理想，是我 們開(kāi)展德育教育的社會(huì)性目標(biāo)。

二、高校德育工作應(yīng)發(fā)揮傳統(tǒng)道德積極作用

（下轉(zhuǎn)第168頁(yè)）文學(xué)家

2、學(xué)生管理中的“從眾效應(yīng)”的思考

高職學(xué)院的學(xué)生有很多的從眾行為，既有積極方面，又有消 極方面。對(duì)高職學(xué)生的從眾現(xiàn)象，對(duì)于優(yōu)化群體結(jié)構(gòu)，利用從眾 行為的積極影響，防止其消極作用，具有重要的意義。高職學(xué)院的學(xué)生自我意識(shí)弱化，獨(dú)立性較差，缺乏個(gè)體傾向 性的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，比較容易出現(xiàn)從眾行為。從眾心

理人皆有之，但以被動(dòng)為前提的從眾，勢(shì)必使學(xué)生的獨(dú)特失去價(jià) 值。一味從眾便會(huì)使學(xué)生自己失去了一片晴朗的天空，拋卻屬于 自己的領(lǐng)地。這是從眾行為中消極現(xiàn)象抬頭的主要原因，即使從 眾行為出現(xiàn)積極效應(yīng)，但一旦失卻這種從眾氛圍又很容易不知所 措，找不到自己努力的方向，走向社會(huì)后的迷惘、失落，實(shí)際上 這是從眾現(xiàn)象最直接的后遺癥。

如何應(yīng)對(duì)學(xué)生易產(chǎn)生從眾效應(yīng)這樣一種現(xiàn)象，我們需要努力培 養(yǎng)和提高學(xué)生自己獨(dú)立思考和明辨是非的能力，遇事和看待問(wèn)題。曾經(jīng)有一個(gè)問(wèn)題一直困擾著我們學(xué)生管理工作者，學(xué)生吸煙，在高職院校學(xué)生是介于未成年與成年人之間的這樣一個(gè)年齡段，為了學(xué)生的身體健康規(guī)定校園內(nèi)不允許吸煙。但是在校園的一些 角落、廁所等地還是有學(xué)生在偷偷吸煙，面對(duì)這些學(xué)生，當(dāng)我們 找他們談話(huà)時(shí)，得到的答案經(jīng)常常是看到別人吸自己所以也吸。這也是從眾效應(yīng)的一種體現(xiàn)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)周?chē)膶W(xué)生有吸煙的行為，他們就不自覺(jué)地加入了，這其中有逆反心理的作用，也有面子觀 念等在作怪，畢竟真正染上煙癮的學(xué)生是很少的。要讓學(xué)生擺脫 這種消極的從眾心理，我們采取的辦法是首先讓學(xué)生對(duì)吸煙的危 害有個(gè)明確的認(rèn)識(shí)；其次是從制度上重申吸煙是違背學(xué)校學(xué)生管 理規(guī)定，要受到處罰。以上是根據(jù)學(xué)生情況制定的應(yīng)對(duì)決策，制 訂了對(duì)策還要好好的實(shí)施。通過(guò)開(kāi)展了文明校園創(chuàng)建活動(dòng)舉行了 “吸煙有害健康”知識(shí)講座、“吸煙有害健康”圖片展、“良好 生活習(xí)慣養(yǎng)成”知識(shí)講座等一系列的活動(dòng)，通過(guò)宣傳讓學(xué)生認(rèn)識(shí) 到吸煙的危害性及在公共場(chǎng)所吸煙是不文明的表現(xiàn)，增強(qiáng)了學(xué)生 自覺(jué)抵制吸煙的內(nèi)因。同時(shí)對(duì)一些在活動(dòng)期間在校園公共場(chǎng)所吸 煙的同學(xué)，進(jìn)行相應(yīng)的處罰，讓他們清理教室衛(wèi)生，做一天“吸 煙有害健康”宣傳使者。通過(guò)這些手段幫助學(xué)生擺脫這一不良從 眾行為，取得了很好的效果。

在客觀存在的公理與事實(shí)面前，我們也不得不“從眾”，如

“母雞會(huì)下蛋，公雞不會(huì)下蛋”——這個(gè)眾人承認(rèn)的常識(shí)，誰(shuí)能 不從呢？因此，對(duì)“從眾”這一社會(huì)心理和行為，要具體問(wèn)題具 體分析，不能認(rèn)為學(xué)生“從眾”就是無(wú)主見(jiàn)。比如大家都認(rèn)真學(xué)習(xí)，我為了不從眾就不認(rèn)真學(xué)習(xí)，這自然是不正確的。生活中，我們要揚(yáng)“從眾”的積極面，避“從眾”的消極面，努力培養(yǎng)和 提高自己獨(dú)立思考和明辨是非的能力；遇事和看待問(wèn)題，既要慎 重考慮多數(shù)人的意見(jiàn)和做法，也要有自己的思考和分析，從而使 判斷能夠正確，并以此來(lái)決定自己的行為。凡是都“從眾”或都 “反從眾”都是要不得的。

四、總結(jié)

高職教育中的學(xué)生管理要講究策略與方法，把決策理論與方 法的理論知識(shí)運(yùn)動(dòng)到學(xué)生管理中，有助于提升管理理念。同時(shí)好 的決策與實(shí)施方法，既能保護(hù)學(xué)生的身心健康，也能促進(jìn)學(xué)生建 立健全的人格。為其今后走上社會(huì)適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境奠定良好 的生理、心理基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

1、《決策理論與方法》作者：方志耕等 科學(xué)出版社

由此次調(diào)查問(wèn)卷可以看出，傳統(tǒng)道德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生具有很深 的影響力，特別是一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，并沒(méi)有在這個(gè)主張思想 自由和要求個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代里被遺忘。與此同時(shí)，我們?cè)陂_(kāi)展高 校德育工作之時(shí)，應(yīng)將傳統(tǒng)道德的積極作用與消極作用理智區(qū)別 開(kāi)來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，一方面需要當(dāng)代大學(xué)生自身要有辨別的能 力，另一方面，就需要高校德育工作者審時(shí)度勢(shì)，將傳統(tǒng)道德的 消極面摒棄，舉一反三，將積極面發(fā)揮到最大化，以實(shí)現(xiàn)高校德 育的高效進(jìn)行。

首先，傳統(tǒng)道德是制約高校德育工作的一個(gè)重要方面，不能 將德育工作與中國(guó)傳統(tǒng)道德想脫離。雖然現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)道德的 狀態(tài)與特征不同，但是我們?cè)谵饤壏饨ㄔ闫伤枷牒屠^承優(yōu)秀傳統(tǒng) 道德的同時(shí)，“還要繼承傳統(tǒng)教育的教育傳統(tǒng)”。

[3]

其次，德育工作應(yīng)該注重實(shí)踐與理論相結(jié)合，力爭(zhēng)教育方法 多樣化。高校德育工作，目的就是為了幫助和引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確 的道德觀念。當(dāng)代大學(xué)生的德育教育不能再拘泥于過(guò)去的單向灌 輸?shù)姆绞剑淖兒?jiǎn)單的課本教育和學(xué)生被動(dòng)地接受模式，應(yīng)該 增強(qiáng)溝通，增多交流，注重思想的疏導(dǎo)，在潛移默化中發(fā)揮傳統(tǒng) 道德的積極作用。

第三，德育工作要有針對(duì)性，要突出優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的影響力。例如中國(guó)傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、集體利益高于一切，在高校德 育工作中，就應(yīng)該將這種集體主義思想突出，使得學(xué)生的以自我 為中心的思想得到瓦解。又例如，在重利輕義還是重義輕利的問(wèn) 題上，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生擺脫拜金主義的利益引誘，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德的“義 以為上”精神。

第四，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)德育工作者自身素質(zhì)的不斷提高，要有良 好的職業(yè)道德和職業(yè)技能，用現(xiàn)代化手段影響和教育學(xué)生。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德“是當(dāng)代道德建設(shè)的基礎(chǔ)，也是當(dāng)代道德 教育的最基本內(nèi)容?！?/p>

[4]

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承與發(fā)

揚(yáng)，表現(xiàn)在具有很強(qiáng)的民族自尊心與自豪感，具有遠(yuǎn)大理想和對(duì) 于公平公正的要求，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的認(rèn)可程度較高，對(duì)于道 德淪喪現(xiàn)象的嗤之以鼻等。概括說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)道德對(duì)于當(dāng)代大學(xué) 生的積極作用體現(xiàn)在政治觀點(diǎn)、價(jià)值取向，以及未來(lái)理想等各方 面，塑造了當(dāng)代大學(xué)生的優(yōu)良道德品質(zhì)。傳統(tǒng)道德是歷史的產(chǎn)物，當(dāng)代大學(xué)生需要摒棄封建糟粕思想，繼承優(yōu)秀道德思想。在處理 優(yōu)秀傳統(tǒng)道德和封建糟粕思想的關(guān)系過(guò)程中，應(yīng)該本著古為今用 的原則，和批判繼承的態(tài)度，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)道德積極作用。參考文獻(xiàn)：

【1】梁金霞.大學(xué)生思想政治教育熱點(diǎn)問(wèn)題研究.[M].濟(jì)南： 山東大學(xué)出版社.2006.5

【2】鄭永廷，張彥.德育發(fā)展研究——面向 21 世紀(jì)中國(guó)高

校德育探索.[M].北京：人民出版社.2006.9

【3】鄭永廷，張彥.德育發(fā)展研究——面向 21 世紀(jì)中國(guó)高 校德育探索.[M].北京：人民出版社.2006.9

【4】薛天祥，周海濤等.WTO 與中國(guó)教育.[M].中國(guó)青年出 版社.2001.7

（上接第166頁(yè)）

第五篇：大眾傳媒對(duì)社會(huì)及大學(xué)生的影響

摘 要

大眾傳媒在當(dāng)今已深入到社會(huì)及家庭的每個(gè)角落,它通過(guò)大眾文化及符號(hào)化的冷酷給社會(huì)中的個(gè)體帶來(lái)了深刻影響。在科技日益發(fā)展的今天，大眾傳媒以前所未有的強(qiáng)度改變著人類(lèi)社會(huì)生活的方方面面。同時(shí)，對(duì)不同年齡階層的受眾產(chǎn)生了不同程度的控制和影響。關(guān)鍵詞： 大眾媒體 社會(huì)生活 政治觀念 知識(shí)宣傳 青少年緒論當(dāng)今社會(huì)，大眾傳媒傳播的內(nèi)容已經(jīng)不僅僅是新聞，而很多的是信息。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，大眾傳媒與家庭、學(xué)校、同輩群體和公眾意見(jiàn)一起，被認(rèn)為是影響個(gè)人社會(huì)化的五個(gè)最重要因素。家庭、同輩群體對(duì)個(gè)人社會(huì)化的影響是深刻和持久的，但它們帶有地域性；而大眾傳媒面向的是社會(huì)公眾，它的影響是廣泛的、巨大的。大眾傳媒不僅可以控制社會(huì)輿論、引導(dǎo)受眾態(tài)度，它的影響力還可以滲透到一般的社會(huì)心理以及個(gè)體思維和行動(dòng)過(guò)程中。

一、大眾傳媒對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念變遷的作用大眾傳媒與家庭、學(xué)校及其它群體同時(shí)對(duì)個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程產(chǎn)生作用，它為個(gè)人社會(huì)化的過(guò)程提供了一個(gè)文化環(huán)境，它所傳播的觀念和行為方式對(duì)社會(huì)成員有著直接的或間接的影響。大眾傳媒對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念變遷的作用效果可以分為正面影響和負(fù)面影響兩類(lèi)

（一）大眾傳媒對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念變遷的積極作用

1、大眾傳媒對(duì)個(gè)人價(jià)值觀念的正面影響：大眾傳媒具有明確而強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用，它所倡導(dǎo)的生活理念、價(jià)值取向、行為規(guī)范及行為準(zhǔn)則，影響著人們對(duì)真善美的追求。另外，其它的宣傳模式，專(zhuān)題教育，大型主題晚會(huì)，名師講解，專(zhuān)家授課，甚至一些有著正面引導(dǎo)意義的新聞報(bào)道等形式都能進(jìn)行社會(huì)教育，對(duì)于受眾樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，以及促進(jìn)受眾關(guān)注、認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題并積極參與解決，具有明顯的效果。

2、大眾傳媒對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀念的正面影響：大眾傳媒借助角色示范，供人學(xué)習(xí)模仿，可以培養(yǎng)、引導(dǎo)人們的消費(fèi)觀念、生活情趣以及行為規(guī)范等。它所塑造出來(lái)的雷峰、王進(jìn)喜等一大批英雄人物、模范人物，則可以激勵(lì)一代又一代人積極進(jìn)取，在各自的領(lǐng)域做出力所能及的貢獻(xiàn)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。同時(shí)大眾傳媒對(duì)社會(huì)規(guī)范意識(shí)有著深入的影響。大眾傳媒通過(guò)各種形式倡導(dǎo)親情、友誼、關(guān)愛(ài)、理解、信賴(lài)、忠誠(chéng)、合作等社會(huì)規(guī)范意識(shí)，對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值觀念可以產(chǎn)生潛移默化的引導(dǎo)和塑造作用

（二）大眾傳媒對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念變遷的消極作用

1、部分大眾傳媒對(duì)主流價(jià)值觀念的宣傳和引導(dǎo)方式不當(dāng)，導(dǎo)致主流價(jià)值觀念反而被邊緣化。相當(dāng)部分大眾傳媒對(duì)主流價(jià)值觀念的傳播宣傳過(guò)于簡(jiǎn)單化、教條化，表現(xiàn)藝術(shù)不當(dāng)、形式單

一、語(yǔ)言枯燥，難以進(jìn)入受眾的視野。

2、部分大眾傳媒自身的價(jià)值觀念存在紊亂現(xiàn)象，干擾社會(huì)價(jià)值觀念的正常建構(gòu)。許多節(jié)目宣傳的中心思想互相矛盾，無(wú)法形成統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。所以無(wú)法為受眾提供合理的價(jià)值導(dǎo)向。

3、大量影視傳媒墮落到引導(dǎo)和塑造正確社會(huì)價(jià)值觀念的反面。一些武打劇、歷史劇、偶像劇已經(jīng)走入怪圈，不僅不能發(fā)揮正面的引導(dǎo)作用，反而助長(zhǎng)了一些錯(cuò)誤價(jià)值觀念的蔓延。

4、商業(yè)炒作使一些媒介變得庸俗和低級(jí)趣味，偏離其應(yīng)有的價(jià)值取向。為吸引受眾眼球媒介經(jīng)常采取低俗的手段。這樣做影響了大眾傳媒的公信力。

二、大眾媒體對(duì)政治觀念的作用 大眾傳媒擔(dān)當(dāng)著黨和政府“喉舌”的作用,是架設(shè)在大眾和政府間的橋梁。大眾傳媒及時(shí)宣傳黨的路線、方針、政策,及時(shí)準(zhǔn)確地報(bào)道黨和國(guó)家召開(kāi)的重大會(huì)議,進(jìn)而使大眾理解并堅(jiān)決擁護(hù)黨、熱愛(ài)自己的祖國(guó)。在各種重大突發(fā)事件中,構(gòu)建了大眾與政府暢通的信息平臺(tái),傳媒盡最大努力滿(mǎn)足公眾對(duì)重大突發(fā)事件的信息需要和對(duì)政府采取措施的信息需求。持續(xù)報(bào)道事件的處理進(jìn)程和新信息,強(qiáng)化已確定信息的真實(shí)性,消除可變信息的不確定性,并與公眾形成良性互動(dòng),保證事件中傳媒信息的權(quán)威性,維持政府形象,更好地維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,體現(xiàn)了中國(guó)政府的形象及黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)懷。國(guó)家政治民主是要保證公眾與政府官員之間信息制定的暢通,政府要保證其決策的透明化,公眾可以了解政府信息和參與解決社會(huì)事務(wù)。政府需要了解公眾的生存環(huán)境,出臺(tái)什么樣的政策才能改善社會(huì)現(xiàn)實(shí);公眾也要知道政府制定的政策能否為自身的生存和發(fā)展帶來(lái)實(shí)惠和保障。大眾傳媒在此過(guò)程中,有效地為公眾傳遞政府信息,同時(shí)也為政府了解民情提供一個(gè)平臺(tái)。因此,大眾傳媒關(guān)系著政府和公眾之間達(dá)成有效互動(dòng)的效率和深度。三.大眾媒體對(duì)青少年價(jià)值觀的作用

（一）大眾傳媒對(duì)中學(xué)生價(jià)值觀念的積極作用

1、傳媒手段的先進(jìn)和豐富使中學(xué)生獲取信息的手段更加多樣化，知識(shí)面和想像力都大大擴(kuò)展。

2、開(kāi)放的媒體環(huán)境為中學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供更為有利的條件 開(kāi)放的媒體環(huán)境為當(dāng)代中學(xué)生提供了更為廣闊的生活空間，向他們展現(xiàn)了一幅多樣化的生活圖景，這為中學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供更為有利的條件。

3、傳媒環(huán)境的繁榮使中學(xué)生呈現(xiàn)出具有時(shí)代特色 在青少年的價(jià)值觀念中，自我無(wú)疑是最重要的，自我意味著獨(dú)立，是現(xiàn)代社會(huì)最起碼的思想資源。當(dāng)代中學(xué)生有自己的時(shí)尚和娛樂(lè)，有自己的語(yǔ)言和表達(dá)方式，大多數(shù)中學(xué)生認(rèn)為，我們這一代人和父母一代在消費(fèi)觀念和處世目標(biāo)上都有很大的不同，他們崇尚自主自立，相信自己的選擇，青少年獨(dú)立自主適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)生存競(jìng)爭(zhēng)的需要，有利于發(fā)揮當(dāng)代青少年的創(chuàng)造性，開(kāi)拓新的道路。

（二）大眾傳媒對(duì)中學(xué)生價(jià)值觀念的負(fù)面影響 大眾傳媒作為商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，市場(chǎng)機(jī)制控制著大眾傳媒的發(fā)展，通過(guò)大眾傳媒傳播的大眾文化為盈利而制作，表現(xiàn)出庸俗性、娛樂(lè)性，平庸化的東西被奉為新潮而流為時(shí)尚，深刻而且崇高的東西被視為落伍，文化生產(chǎn)與消費(fèi)中所出現(xiàn)的媚俗現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，而中學(xué)生 1 的認(rèn)識(shí)能力有限，缺乏有效的鑒別，造成隨意模仿，容易產(chǎn)生不良的生活習(xí)慣。如當(dāng)代中學(xué)生所表現(xiàn)出來(lái)的炫耀消費(fèi)、彰顯個(gè)性的名牌消費(fèi)現(xiàn)象等，造成了中學(xué)生攀比心理嚴(yán)重，助長(zhǎng)了校園奢靡風(fēng)氣的盛行。這些都反映出中學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念尚不成熟，受到大眾傳媒的負(fù)面影響顯得尤為嚴(yán)重。

1、行促使大眾傳媒的商業(yè)運(yùn)青少年對(duì)時(shí)尚的追求，造就了中學(xué)生追求時(shí)尚的消費(fèi)觀念 當(dāng)代青少年所表現(xiàn)出來(lái)的炫耀消費(fèi)、彰顯個(gè)性的消費(fèi)主義與現(xiàn)代廣告有著密切的關(guān)系。

2、大眾傳媒在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下對(duì)世俗文化的宣傳使中學(xué)生的審美情趣走向低俗化。中學(xué)生審美的低俗化表現(xiàn)為古典嚴(yán)肅的文學(xué)藝術(shù)受到冷落，通俗淺薄的文學(xué)作品在青少年中流行；他們更愿意去追求淺顯直接，更傾向于對(duì)直觀形象的接受，讀圖已成為當(dāng)代青少年最主要的閱讀方式，文字在某種程度上成為可有可無(wú)的東西。畢業(yè)論文網(wǎng) 004km.cn

3、恐怖電影、警匪片中的殘酷打斗使中學(xué)生中暴力行為升級(jí) 隨著香港臺(tái)灣的一些電影電視劇的引進(jìn)，一些武打片、功夫片、警匪片蜂擁而至，血淋淋的場(chǎng)面、觸目驚心的格斗、瞠目結(jié)舌的作案手段通過(guò)演員的表演和電腦特技，使青少年眼花繚亂，他們甚至把小偷當(dāng)成了英雄，把惡霸當(dāng)成了偶像，把黑社會(huì)當(dāng)成了他們理想的練兵場(chǎng)。這些年，中學(xué)生之間的打斗越來(lái)越升級(jí)，拳腳相交已成家常便飯，持刀行兇者也不在少數(shù)。一些電影電視節(jié)目在某種程度上已經(jīng)扮演了教唆犯的角色。結(jié) 論：大眾媒體應(yīng)認(rèn)識(shí)并重視自身對(duì)人類(lèi)觀念的極其重要的導(dǎo)向作用。努力改進(jìn)宣傳策略加強(qiáng)思想建設(shè)。

（一）強(qiáng)化大眾傳媒的教化功能，遏制宣傳上的不良傾向，倡導(dǎo)主流社會(huì)價(jià)值觀念。

（二）規(guī)范大眾傳媒的泛商業(yè)化傾向，保證媒介自身價(jià)值取向正確。畢業(yè)論文網(wǎng) 004km.cn

（三）大眾傳媒要講究宣傳策略，增強(qiáng)主流價(jià)值觀念的說(shuō)服力和感染力。

（四）要加強(qiáng)大眾傳媒隊(duì)伍建設(shè)，提高從業(yè)者的綜合素質(zhì)。

（五）加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，增強(qiáng)社會(huì)成員參與建構(gòu)社會(huì)價(jià)值觀念的自覺(jué)性。

［9“民主政治憑借它的新聞紙已經(jīng)完全把書(shū)本從人民的精神生活中排除掉。書(shū)的世界及其使人不能不用心去加以選擇和批評(píng)的形形色色的觀點(diǎn)，現(xiàn)在只有極少數(shù)的人才真正占有了。人民讀一種報(bào)紙，讀‘他們’的報(bào)紙，這種報(bào)紙每天成千上萬(wàn)地從住戶(hù)的前門(mén)塞進(jìn)去，從早到晚蠱惑理智，憑借更為動(dòng)人的布置使書(shū)籍變得湮沒(méi)無(wú)聞，假如有某種書(shū)籍竟然出現(xiàn)，則用‘評(píng)論’它的手法把它可能產(chǎn)生的影響加以阻塞和排除?！盵10] 報(bào)紙通過(guò)宣傳攻勢(shì)編造著所謂的真理，愚弄著人們，損害著資產(chǎn)階級(jí)早期爭(zhēng)取來(lái)的精神自由?！??只關(guān)心事實(shí)世界的效果和成就的當(dāng)前的公眾真理，今天是報(bào)紙的一種產(chǎn)物。報(bào)紙所希望的就是真的。報(bào)紙的指揮者喚來(lái)真理、改變真理、更迭真理。報(bào)紙做三個(gè)星期的工作，真理就會(huì)被每一個(gè)人所承認(rèn)［23］其次，在談到大眾傳媒對(duì)政治的影響方面，理斯曼承認(rèn)他“主要引用了某些研究者、尤其是拉扎斯費(fèi)爾德的發(fā)現(xiàn)：政治宣傳和政治競(jìng)爭(zhēng)并非是簡(jiǎn)單的、昧著良心地贏得廣大孤獨(dú)而無(wú)助的普通群眾的支持?！盵24] 他指出“政治即是消費(fèi)品”。“大眾傳播媒介充當(dāng)政治表演的鼓吹手”，為此“大眾傳播媒介發(fā)明了一種特效藥——魅力”。[25]政客們成功的過(guò)程，就是憑借 “時(shí)髦的裝扮和外表”，“討人喜歡”，“誠(chéng)懇”等個(gè)人魅力征服選民的過(guò)程。大眾媒介還培養(yǎng)了人們對(duì)政治的寬容態(tài)度。因?yàn)椤按蟊妭髅綄?duì)于外界的壓力十分敏感”，這些壓力來(lái)自于受眾及一些政治團(tuán)體，所以傳媒倡導(dǎo)寬容的態(tài)度，以達(dá)到某種平衡。“今天的大眾傳播媒介通常以人人皆知的心理戰(zhàn)的方式討論國(guó)際政治，在宣傳政治事件時(shí)，往往考慮到方方面面的承受力。傳播媒介常常要求公眾支持某項(xiàng)政策，因?yàn)楣姷闹С挚梢酝ㄟ^(guò)一種自我操縱的平衡活動(dòng)左右公共輿論。”[42]大眾傳媒還塑造了一個(gè)“烏托邦”，“現(xiàn)代成功的小說(shuō)和電影的最大吸引力就在于其情感的不真實(shí)，它使讀者或觀眾對(duì)主人公產(chǎn)生完全的認(rèn)同感，從而逃避現(xiàn)實(shí)的生活?！盵47] 在電影上，他主要從藝術(shù)角度來(lái)分析電影這一媒介。他認(rèn)為，“電影可以說(shuō)是一種適合大眾需要的、無(wú)需花多大力氣的娛樂(lè)媒介。因此，人們稱(chēng)電影為‘給那些沒(méi)有閱讀能力的人閱讀的關(guān)于生活的連環(huán)圖畫(huà)’。廣播和電視是受眾最多，最受歡迎大眾媒介?！皬V播電視給老弱病殘者、給那些疲乏的人帶來(lái)了福音，另一方面，使人們成了廣播、電視的俘虜?！盵50]豪譯爾分析道，“廣播和電視之所以適合于大眾傳播，不僅因?yàn)樗鼈兲峁┑膴蕵?lè)節(jié)目無(wú)需太高的鑒賞能力，而且因?yàn)樗鼈儍r(jià)格低廉。與其他藝術(shù)形式不同，廣播和電視沒(méi)有絲毫一本正經(jīng)的嚴(yán)肅味。甚至電影都與它們保持著一定的距離?！盵51]所以豪譯爾說(shuō)，“電視對(duì)于書(shū)籍，甚至對(duì)于戲劇、電視和廣播的勝利，可以說(shuō)是思想的懶惰對(duì)于勤快的勝利。”[52]“電視的最重要的特征之一——也是最難解釋的——是它的效果的直接性和集中性。電視缺的不僅是演員的實(shí)際在場(chǎng)，而且是節(jié)目的獨(dú)特性。電視觀眾之所以對(duì)電視節(jié)目如此著迷，那時(shí)因?yàn)殡娨暯邮諜C(jī)對(duì)接收者的接近、家庭的接收氣氛的親密和接受范圍的狹小?！盵53]然而，廣播和電視又帶來(lái)消極影響?！皬V播和電視不能產(chǎn)生某種聽(tīng)眾或觀眾共同體。不同的節(jié)目機(jī)械地、一個(gè)接一個(gè)地出現(xiàn)，而新聞評(píng)論又是如此客觀和中立，致使受眾變得完全無(wú)動(dòng)于衷了?！盵54]“對(duì)于像電影、廣播和電視這樣一類(lèi)大眾媒介來(lái)說(shuō)，受眾在接受和在創(chuàng)造方面總是處于被動(dòng)的地位?！盵55]“廣播是一種既令人喜歡又叫人討厭的媒介。它既好又壞的特點(diǎn)最清楚地表現(xiàn)在音樂(lè)之中。廣播使廣大聽(tīng)眾熟悉了那些偉大的作曲家的作品，但它帶來(lái)了對(duì)音樂(lè)的‘可怕的普及’?！盵56]豪譯爾還談到了廣播和電視的意識(shí)形態(tài)功能?！罢缪诺涞膽騽」?jié)不是真正的民主論壇，廣播和電視也不是獨(dú)立輿論機(jī)關(guān)和可以表達(dá)個(gè)人意愿的自由工具。如果大眾媒介的產(chǎn)品的方向和基調(diào)不是直接地受到國(guó)家、政府或政黨的牽制或監(jiān)督的話(huà)，那么在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)也會(huì)通過(guò)大眾媒介間接地、隱含地表達(dá)自己的思想。大眾媒體應(yīng)認(rèn)識(shí)并重視自身對(duì)人類(lèi)觀念的極其重要的導(dǎo)向作用。努力改進(jìn)宣傳策略加強(qiáng)思想建 設(shè)。

（一）強(qiáng)化大眾傳媒的教化功能，遏制宣傳上的不良傾向，倡導(dǎo)主流社會(huì)價(jià)值觀念。

（二）規(guī)范大眾傳媒的泛商業(yè)化傾向，保證媒介自身價(jià)值取向正確。

（三）大眾傳媒要講究宣傳策略，增強(qiáng)主流價(jià)值觀念的說(shuō)服力和感染力。

（四）要加強(qiáng)大眾傳媒隊(duì)伍建設(shè)，提高從業(yè)者的綜合素質(zhì)。

（五）加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，增強(qiáng)社會(huì)成員參與建構(gòu)社會(huì)價(jià)值觀念的自覺(jué)性

大眾媒體對(duì)青少年價(jià)值觀的影響研究及模式化解讀

——傳播學(xué)與教育學(xué)交叉研究的啟示

摘要：信息時(shí)代，大眾媒體已滲透進(jìn)青少年生活的各個(gè)角落，直接影響著他們的認(rèn)知能力與道德情操。本文根據(jù)傳媒專(zhuān)業(yè)大學(xué)生對(duì)大眾媒體的認(rèn)識(shí)態(tài)度與使用情況的考察結(jié)果，以涵化理論為依據(jù)，嘗試結(jié)合拉斯韋爾的傳播模式與科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論，從傳播學(xué)和教育學(xué)交叉的角度進(jìn)行理論闡釋與思考，提出具體的學(xué)校教育對(duì)策，形成一種制定青少年價(jià)值觀教育策略的模式。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀；涵化理論；道德認(rèn)知；媒介素養(yǎng)；場(chǎng)

信息時(shí)代，社會(huì)環(huán)境不再閉塞，大眾媒體超越學(xué)校和家庭的界限，以巨大的感召力和無(wú)處不及的觸角對(duì)成長(zhǎng)中的青少年的價(jià)值觀產(chǎn)生魔力般的影響，它影響著青少年對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和自身的人格塑造，并強(qiáng)烈震撼著學(xué)校的價(jià)值觀教育。

“超女”現(xiàn)象風(fēng)靡一時(shí)，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”再也不是青少年的唯一價(jià)值目標(biāo)，無(wú)數(shù)青少年瘋狂熱衷于超女選秀，幻想一夜成名；有些青少年，不懂得自我約束，耗費(fèi)過(guò)多時(shí)間接觸媒體，影響學(xué)業(yè)，成績(jī)下降，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒；有些青少年，迷戀大眾媒體，導(dǎo)致自我封閉，與他人交往的能力和溝通能力急劇下降；還有一些青少年，消費(fèi)觀念深受媒體中消極的自利主義、拜金主義、享樂(lè)主義影響，消費(fèi)行為變得沖動(dòng)而缺乏理智，世界觀、價(jià)值觀發(fā)生潛移默化的蛻變??

諸多現(xiàn)象說(shuō)明大眾媒體的現(xiàn)代化與多樣化，使不少青少年迷失自我，沉溺其中不能自拔，他們的人生觀、價(jià)值觀與道德觀的形成，完全不受傳統(tǒng)教育的影響，在基本的是與非、美與丑、善與惡、榮與恥的判斷上，離社會(huì)主流價(jià)值觀念越來(lái)越遠(yuǎn)，有的已經(jīng)演變?yōu)榱钊藰O其憂(yōu)心的社會(huì)問(wèn)題。因此，深入研究大眾媒體對(duì)青少年價(jià)值觀的影響，尤其是負(fù)面影響，具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、數(shù)據(jù)分析

筆者于2007年6月以發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷的形式，考察了上海市部分傳媒專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生對(duì)大眾媒體的認(rèn)識(shí)態(tài)度與使用情況，從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的結(jié)果來(lái)看，有三個(gè)現(xiàn)象值得關(guān)注：

1.對(duì)高校傳媒專(zhuān)業(yè)的學(xué)生影響程度最高的媒介是網(wǎng)絡(luò)，其次是電視，再次是報(bào)紙雜志，接著是書(shū)籍，最后是廣播和手機(jī)，比例統(tǒng)計(jì)約為2：1：1：1：1。

2.當(dāng)被問(wèn)到學(xué)生關(guān)注最多的節(jié)目時(shí)，將娛樂(lè)選秀類(lèi)節(jié)目位列前三甲的學(xué)生比例高達(dá)43.75%。

3.當(dāng)被問(wèn)到列舉三位通過(guò)媒體認(rèn)識(shí)的并且是心目中最崇拜的人時(shí)，回答周杰倫、張國(guó)榮、周華健等演藝明星的學(xué)生和回答杜威、霍金、江南春、張朝陽(yáng)等商業(yè)文化名人的學(xué)生比例基本持平。網(wǎng)絡(luò)、電視只是媒介，問(wèn)題的焦點(diǎn)最終匯集到選秀、明星兩個(gè)關(guān)鍵詞上。選秀、明星備受大學(xué)生青睞，說(shuō)明它符合大學(xué)生對(duì)多彩人生的向往，意味著某種潛在的理想，至少迎合他們的心理需求，繼而通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)。“理智”的選擇和方向的確定是導(dǎo)致產(chǎn)生崇尚一夜成名行為的內(nèi)質(zhì)，這種對(duì)個(gè)人行為起著調(diào)節(jié)和定向作用的指南針就是價(jià)值取向，是個(gè)人內(nèi)化了的價(jià)值觀。同時(shí)，這種行為 和影響不是短期的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”的過(guò)程，它在不知不覺(jué)中制約著人們的現(xiàn)實(shí)觀，這就是培養(yǎng)理論，即涵化理論。

二、涵化理論與價(jià)值觀

涵化理論是美國(guó)學(xué)者G·格伯納（Gerbner，G.）和他的合作者在1969年開(kāi)始實(shí)施的名為“文化指標(biāo)”的大型研究項(xiàng)目的核心部分。這一理論產(chǎn)生于美國(guó)舉國(guó)上下對(duì)60年代和70年代特有的暴力影響的關(guān)注。[1](p.228)其中心內(nèi)容可表述如下：

（一）對(duì)于大量看電視的觀眾來(lái)說(shuō)，電視實(shí)際上主宰和包容了其他信息、觀念和意識(shí)的來(lái)源，所有接觸這些相同消息所產(chǎn)生的效果便是格伯納等所稱(chēng)的教養(yǎng)作用，或者說(shuō)電視教導(dǎo)了受眾共同的世界觀，共同的角色觀和共同的價(jià)值觀。

（二）電視媒介在形成當(dāng)代現(xiàn)實(shí)觀和社會(huì)意識(shí)的“主流”中，發(fā)揮著重要作用，但是這種“主流”作用并不是對(duì)所有人都有影響，而且其效果也是因傳播的內(nèi)容而異的。

（三）傳播內(nèi)容具有特定的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)傾向，這些傾向不是以說(shuō)教而是以“報(bào)道事實(shí)”、“提供娛樂(lè)”的形式傳達(dá)給受眾的，它們形成人們的現(xiàn)實(shí)觀、社會(huì)觀于潛移默化之中。

（四）在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對(duì)人們認(rèn)識(shí)理解客觀世界發(fā)揮著巨大的影響，這種印象不是短期的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的潛移默化的“教養(yǎng)”過(guò)程。

（五）人們?cè)陔娨曋锌吹降膱?chǎng)景同現(xiàn)實(shí)生活中遇到的場(chǎng)景有重合時(shí)，會(huì)大大提高教養(yǎng)的程度，即所謂的“共鳴”。[2]

由此推斷，人們看電視的時(shí)間越多，他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀念就越能反映他們所看的電視內(nèi)容。盡管該觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)，在傳播學(xué)以后的發(fā)展過(guò)程中受到了很多的質(zhì)疑，但它的重要性是無(wú)法否定的，它對(duì)于我們反思電視節(jié)目制作，尤

[3]其是近年來(lái)電視屏幕上廣泛出現(xiàn)的選秀類(lèi)節(jié)目的創(chuàng)作和批判具有重要意義。調(diào)查顯示，回答將娛樂(lè)選秀類(lèi)節(jié)目列為關(guān)注最多的節(jié)目之一的學(xué)生受影響程度最高的媒介也是電視和網(wǎng)絡(luò)。作為大眾傳播學(xué)效果研究中重要理論之一的涵化分析，比較系統(tǒng)地檢驗(yàn)了觀念現(xiàn)實(shí)、媒介現(xiàn)實(shí)和客觀現(xiàn)實(shí)三者之間的關(guān)系，讓人們認(rèn)識(shí)到了可視傳媒環(huán)境（電視、網(wǎng)絡(luò)等）的重要性，大眾媒體長(zhǎng)期潛移默化的影響將改變?nèi)藗冇绕涫乔嗌倌甑娜松鷳B(tài)度，影響其價(jià)值觀的形成及文化系統(tǒng)的建構(gòu)。加拿大著名的傳播學(xué)者麥克盧漢曾指出，人活在傳媒環(huán)境中，并不留意它的存在；正如魚(yú)活在水中，并沒(méi)意識(shí)到水的存在一樣，傳媒環(huán)境對(duì)人的重要就等于水對(duì)魚(yú)的重要一樣。如果污染的水會(huì)令魚(yú)死亡，那么，污染了的傳媒環(huán)境對(duì)社會(huì)成員尤其是青少年又會(huì)構(gòu)成什么樣的影響呢？涵化理論的最大貢獻(xiàn)在于，認(rèn)為傳播媒介的影響并非只是在改變受眾，而且還要維持與強(qiáng)化這種效果。[5]美國(guó)傳播學(xué)家威爾伯·施拉姆認(rèn)為：“所有的電視都是教育電視，唯一的差別是它在教什么”。麥克盧漢和施拉姆的觀點(diǎn)可以說(shuō)是涵化理論的進(jìn)一步佐證，它再次充分表明了大眾媒體尤其是可視媒體與受眾之間的關(guān)系，從而使得涵化理論成為當(dāng)前選秀類(lèi)電視節(jié)目的播放與青少年不理智的偶像崇拜現(xiàn)象間的鏈接和理論紐帶。

價(jià)值觀是個(gè)體在對(duì)事物重要性進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)所持的內(nèi)部尺度。青少年處于人生觀、世界觀的形成時(shí)期，他們的價(jià)值觀不穩(wěn)定，易受外界人、事、物的影響而發(fā)生變化，并且因性別、學(xué)習(xí)成績(jī)等的不同而使價(jià)值觀的形成存在明顯的個(gè)體差異。青少年對(duì)事物缺乏辨別性，審美層次不高，容易輕信、困惑和懷疑，精力充沛，思想活躍，好奇心強(qiáng)，敏銳但易偏激，熱情卻易沖動(dòng)，有極大的波動(dòng)性。

信息化時(shí)代的到來(lái)賦予當(dāng)代青少年的成長(zhǎng)比以往任何一代都更多地受到了廣播電視節(jié)目、報(bào)紙刊物和新興電子媒介等大眾傳播媒介的影響。大量的研究表明，青少年使用大眾媒體的時(shí)間多于人際交往。按照價(jià)值觀辨析學(xué)派的觀點(diǎn)，[6][4] 4 價(jià)值觀的形成經(jīng)過(guò)如下過(guò)程：（1）選擇。a.自由地選擇；b.從可選擇的范圍內(nèi)選擇；c.對(duì)每一可選擇的后果加以充分考慮之后選擇；（2）贊賞。d.喜歡這個(gè)選擇并感到滿(mǎn)意；e.愿意公開(kāi)這個(gè)選擇；（3）行動(dòng)。f.按這一選擇行事；g.作為一種生活方式加以重復(fù)。在個(gè)體的發(fā)育成長(zhǎng)過(guò)程中，價(jià)值觀不是一下子形成和固定不變的。隨著個(gè)體認(rèn)知水平、交往環(huán)境、自我需要的不斷變化，價(jià)值觀也會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化。傳媒對(duì)青少年的影響十分突出，是影響青少年社會(huì)化的一個(gè)重要因素，它促成一個(gè)人由“自然人”到“社會(huì)人”這一轉(zhuǎn)變的終身過(guò)程，主要表現(xiàn)為文化，尤其是價(jià)值觀念和行為規(guī)則的繼承和傳播，這在“超女”類(lèi)選秀節(jié)目收視率的攀升和明星偶像崇拜現(xiàn)象中得到強(qiáng)有力的印證。

三、青少年價(jià)值觀的教育對(duì)策及傳播模式解讀

青少年價(jià)值觀的可塑性給教育者提出了思考，也指明了方向。正如涵化理論佐證了可視媒體與受眾之間的關(guān)系，教育者和青少年之間也是傳播者和受眾的關(guān)系，價(jià)值觀則是受眾的內(nèi)質(zhì)。筆者在這里借助美國(guó)學(xué)者拉斯韋爾的傳播模式，即“誰(shuí)（傳播者）——說(shuō)什么（訊息）——通過(guò)什么渠道（媒介）——對(duì)誰(shuí)說(shuō)（受眾）——有什么效果（效果）”，詮釋青少年價(jià)值觀教育的有效對(duì)策。[1](p.60)為了研究的系統(tǒng)性與嚴(yán)密性，此時(shí)的傳播者被精確指定為學(xué)校的教育者，受眾自然就是學(xué)校的青少年學(xué)生。教育者將正確的價(jià)值觀傳播給青少年學(xué)生，必須翻過(guò)“說(shuō)什么（訊息）”、“通過(guò)什么渠道（媒介）”兩座大山，這正是制定教育對(duì)策的關(guān)鍵著眼點(diǎn)?！坝嵪ⅰ币馕吨鴶y帶正確的價(jià)值觀內(nèi)容，在學(xué)校教育主要體現(xiàn)在德育課程教育上，同時(shí)大學(xué)文化也是一種隱性教育，作用不可小視。曾在2004年共青團(tuán)中央、教育部、國(guó)家廣電總局舉辦的媒體與未成年人發(fā)展論壇上專(zhuān)家指出，青少年的價(jià)值觀，90%以上的內(nèi)容是由媒體給予的，所以媒介素養(yǎng)教育也必須列入“訊息”其中。[7]具備三大“訊息”前提，傳播的實(shí)現(xiàn)則依賴(lài)媒介。學(xué)校的青少年學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)頻繁已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，這在本次研究的問(wèn)卷調(diào)查中也有印證，所以校園網(wǎng)絡(luò)作為“媒介”的不二之選。

（一）重視、創(chuàng)新學(xué)校德育課程教育，努力提高道德教育效果

提高青少年道德教育的效果是切實(shí)解決青少年道德、價(jià)值觀諸多問(wèn)題的當(dāng)務(wù)之急，是思考和開(kāi)展青少年道德教育工作有效的切入點(diǎn)。美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)教授勞倫斯·科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為，人的道德發(fā)展是有階段性的，強(qiáng)調(diào)道德教育要遵循學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，要重視培養(yǎng)學(xué)生理性和獨(dú)立的道德判斷能力。這些都對(duì)我國(guó)學(xué)校德育改革與創(chuàng)新有著重要的啟示意義。

1.道德教育應(yīng)尊重學(xué)生的主體性，采用引導(dǎo)模式，避免簡(jiǎn)單的單向灌輸。

教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，針對(duì)他們?cè)谌粘Ｉ钪嘘P(guān)心的、感興趣的問(wèn)題，編排一些道德兩難故事，以激起學(xué)生積極的思考和爭(zhēng)論。在教學(xué)過(guò)程中，教師最主要的職責(zé)是仔細(xì)聆聽(tīng)并分析學(xué)生做出的道德判斷，從而明確學(xué)生實(shí)際所處的道德認(rèn)知發(fā)展階段，然后向?qū)W生建議一種更進(jìn)一步的、更為完善的思考和判斷方法，引導(dǎo)學(xué)生向道德認(rèn)知更高一階段發(fā)展。[9]

[8]2.提高德育師資力量，確保教師了解學(xué)生心理，了解學(xué)生實(shí)際的道德認(rèn)知發(fā)展水平。

科爾伯格的理論告訴我們，道德教育應(yīng)當(dāng)遵循青少年的道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，首要的一點(diǎn)是要了解學(xué)生心理，了解學(xué)生實(shí)際道德認(rèn)知發(fā)展水平，針對(duì)不同年齡階段的青少年采取不同的方法和不同的教育內(nèi)容。在學(xué)校中，一個(gè)教師往往會(huì)同時(shí)教數(shù)個(gè)班的課，有些時(shí)候教師連一些學(xué)生的名字也記不住，更不用提了解學(xué)生的心理、了解學(xué)生的道德認(rèn)知狀況了。作為德育教師也少有進(jìn)修和培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，這就使德育教師的素質(zhì)得不到提高。因此，要真正地幫助學(xué)生提高 5 道德認(rèn)知水平，就必須重視德育師資隊(duì)伍的建設(shè)。一是擴(kuò)大教師隊(duì)伍，使教師有足夠的時(shí)間與精力去了解每一個(gè)學(xué)生的實(shí)際心理狀況，從而使教育能夠達(dá)到有的放矢；二是要加強(qiáng)教師的進(jìn)修培訓(xùn)工作，使教師不斷提高自己的理論水平和實(shí)際的教學(xué)技巧，能夠做到科學(xué)地有計(jì)劃地進(jìn)行道德教育，切實(shí)成為學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的促進(jìn)者。

（二）崇尚校園文化教育，積極影響青少年價(jià)值觀的培養(yǎng)

校園文化是學(xué)校內(nèi)部形成的特定的文化環(huán)境與精神氛圍，是一種亞文化，具有教育性，對(duì)生活于其中的青少年起著指導(dǎo)、陶冶與規(guī)范作用。和諧良好的校園文化環(huán)境，具有催人奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新的教育力量。作為思想教育的手段與補(bǔ)充，在幫助青少年學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀過(guò)程中，校園文化往往也能起到較好的效果。由于校園環(huán)境的相對(duì)封閉性和青少年校園生活的長(zhǎng)期性，決定了校園文化對(duì)受教育者的影響是全方位的。

（三）實(shí)施媒介素養(yǎng)教育，重視大眾媒體教育課程

在電視、電影、電臺(tái)、報(bào)刊、電腦、電話(huà)、手機(jī)、網(wǎng)站、BBS、QQ等媒介技術(shù)迅速普及的今天，媒介素養(yǎng)已經(jīng)成為青少年所必須學(xué)習(xí)和具備的一種能力，其內(nèi)涵包括認(rèn)識(shí)大眾傳媒、使用大眾傳媒、對(duì)大眾傳媒的批判三個(gè)部分。在信息社會(huì)里，認(rèn)識(shí)媒介將會(huì)成為生存的必要條件之一。青少年作為將來(lái)社會(huì)文化精英的受眾群體之一，能否較正確地認(rèn)識(shí)大眾媒介，能否完整和較客觀地評(píng)價(jià)媒介的性質(zhì)、功能，是一個(gè)不可回避的重要問(wèn)題。

媒介素養(yǎng)教育的目的之一就是要青少年更多地掌握媒介傳播的技術(shù)，從而為自己的成長(zhǎng)和發(fā)展服務(wù)，同時(shí)幫助青少年形成對(duì)媒介性質(zhì)和功能的正確認(rèn)識(shí)，能夠比較完整和客觀地評(píng)價(jià)媒介的性質(zhì)、功能和局限，正確區(qū)分不同媒介的傳播特點(diǎn)，發(fā)展關(guān)于媒介的思想。學(xué)校教育具有對(duì)象廣泛、教學(xué)規(guī)范、效果良好的特點(diǎn)，我們可以借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，在高校開(kāi)設(shè)選修課，在中小學(xué)開(kāi)設(shè)必修課，或?qū)⒚浇樗仞B(yǎng)教育內(nèi)容結(jié)合其它課程進(jìn)行教學(xué)。同時(shí)通過(guò)媒介實(shí)施教育，一方面通過(guò)媒介產(chǎn)品的傳播普及媒介素養(yǎng)教育知識(shí)、討論分析媒介信息、提醒注意媒介傳播的負(fù)面影響等，使受眾在接觸媒介的過(guò)程中直接受到教育；另一方面也可組織受眾特別是青少年受眾直接參與媒介節(jié)目的制作并播放，消除他們對(duì)媒介的神秘感，認(rèn)識(shí)真實(shí)的媒介。

（四）加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理，開(kāi)展網(wǎng)上思政工作

加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)和管理，不但能為學(xué)生提供安全便捷和低成本的上網(wǎng)渠道，還能夠提供一些有益的信息，過(guò)濾不健康的內(nèi)容，并指導(dǎo)和約束青少年的網(wǎng)上行為。校園網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該從學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活出發(fā)，增強(qiáng)其對(duì)學(xué)生的吸引力，提供并不斷更新有自己特色的信息，成為師生信息溝通、人際交往的橋梁。校園網(wǎng)絡(luò)不僅為學(xué)生提供了網(wǎng)上交流的場(chǎng)所，同時(shí)也為學(xué)校提供了了解學(xué)生思想狀況的場(chǎng)所。要使校園網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生價(jià)值觀的形成中發(fā)揮重要作用，組建高質(zhì)量的網(wǎng)上思想政治工作隊(duì)伍非常重要。這支隊(duì)伍不僅要提供思想政治方面的文獻(xiàn)資料，在網(wǎng)上開(kāi)展各種宣傳教育活動(dòng)，還應(yīng)該以普通網(wǎng)民的身份參與虛擬世界的交往之中，了解學(xué)生真實(shí)的心理，采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄩ_(kāi)展網(wǎng)上思想政治工作。由于匿名性，一些在現(xiàn)實(shí)生活中不易暴露的真實(shí)想法可以在網(wǎng)絡(luò)中得到體現(xiàn)，學(xué)校的思想政治工作才能針對(duì)學(xué)生的具體實(shí)際情況，進(jìn)行有效、正確的引導(dǎo)。

上述研究對(duì)策是僅從學(xué)校層面進(jìn)行的價(jià)值觀教育，青少年價(jià)值觀實(shí)際上是受社會(huì)、家庭、學(xué)校、媒體行業(yè)等多方因素教育熏陶的復(fù)合結(jié)果，這些因素形成一股磁力線般的“場(chǎng)”，包圍著價(jià)值觀教育的傳播者與受眾（圖1）。最終價(jià)值觀教育的傳播“效果”則可通過(guò)對(duì)學(xué)生（受眾）采取多次網(wǎng)絡(luò)討論、調(diào)查問(wèn)卷、訪談等形式反饋給學(xué)校的教育者（傳 6 播者），來(lái)驗(yàn)證對(duì)策的合理性，以便做出調(diào)整和修正?？梢钥闯?，從“傳播者”到“效果”，全過(guò)程形成了一個(gè)閉環(huán)系統(tǒng)，該系統(tǒng)具備實(shí)證的反饋功能，能實(shí)現(xiàn)良性的循環(huán)和改進(jìn)，類(lèi)似于一種制定青少年價(jià)值觀教育策略的模式（圖2）。如果要從社會(huì)或家庭或媒體行業(yè)的層面探討價(jià)值觀教育，則只需將此時(shí)的“傳播者”由“學(xué)校的教育者”替換成“社會(huì)”、“家庭”和“媒體行業(yè)”，從新的出發(fā)點(diǎn)思考，指定新的訊息和媒介。由于篇幅所限，加之能力不足，在此就不一一贅述。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代傳播學(xué)研究認(rèn)為，在青少年價(jià)值觀形成的時(shí)期，大眾媒體為他們提供了現(xiàn)實(shí)世界的圖景和各種人生理想的模型，大眾傳播媒介對(duì)青少年的影響越來(lái)越受到人們的關(guān)注。青少年一代能否建構(gòu)起積極向上、健康開(kāi)放的價(jià)值觀，關(guān)系到我們國(guó)家和民族的前途與未來(lái)。面對(duì)大眾媒體的強(qiáng)勢(shì)沖擊，科學(xué)地認(rèn)識(shí)、預(yù)防和控制大眾媒體對(duì)青少年價(jià)值觀的種種負(fù)面影響，積極探求有效的教育對(duì)策并付諸實(shí)踐，已成為亟待研究和解決的問(wèn)題。本研究從傳播學(xué)和教育學(xué)交叉的角度進(jìn)行理論闡釋與思考，提出具體的教育對(duì)策，以期為引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)大眾媒體，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，幫助學(xué)校思政工作對(duì)癥下藥，提高績(jī)效，建設(shè)和諧校園提供某些借鑒。

.大眾傳播的基本功能

傳播信息：連續(xù)不斷向受眾傳遞大量信息是第一功能，引導(dǎo)輿論：做客觀公正報(bào)道，將輿論引導(dǎo)到有利于社會(huì)和人民的軌道上 教育大眾：傳播知識(shí)、科技等，傳承了文化遺產(chǎn)，促進(jìn)了社會(huì)化

提供娛樂(lè)：

此外還有為受眾提供服務(wù)、促進(jìn)社會(huì)化、加強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系等功能。不獨(dú)立存在，是一個(gè)有機(jī)整體

大眾傳播的負(fù)功能

造成受眾依賴(lài)媒介來(lái)選擇世界，逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，被傳播者左右，或是滿(mǎn)足于這種間接了解的方式，把積極地參與事件變成了消極旁觀；

信息過(guò)量淹沒(méi)了有用信息，使受眾對(duì)信息感到麻木、冷淡；

受眾過(guò)多依賴(lài)媒介帶來(lái)的間接交流，人際交往、互動(dòng)減少，與社會(huì)、群體逐漸疏遠(yuǎn)；

大眾傳播中的低級(jí)趣味內(nèi)容降低了受者的平均審美水平和鑒賞力甚至誘發(fā)了許多偏離或違背社會(huì)規(guī)范的行為；

隨著大眾傳播技術(shù)的發(fā)展，大眾傳播帶來(lái)了文化、思想、政治沖擊，對(duì)社會(huì)制度構(gòu)成威脅。（總結(jié)于教科書(shū)《媒介概論》和《傳播學(xué)導(dǎo)論》）未來(lái)大眾傳媒任務(wù)的預(yù)測(cè)

隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和文明的提高，尤其是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大眾傳媒越來(lái)越向著開(kāi)放自由 民主 親民的方向發(fā)展。從目前互聯(lián)網(wǎng)帶動(dòng)的多個(gè)新傳媒體的出現(xiàn)我們可以預(yù)測(cè)未來(lái)的大眾傳媒的情景。手機(jī)短信，論壇，博客，播客等形式的傳媒形式的出現(xiàn)體現(xiàn)了大眾傳媒已經(jīng)越來(lái)越成為公共空間而存在?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是將來(lái)政府對(duì)大眾傳媒的控制將越來(lái)越難，而大眾傳媒來(lái)源于民，回歸于民的理念將得到實(shí)現(xiàn)，其“傳播信息為第一要素”的任務(wù)將被大眾媒介承擔(dān)起來(lái)，而大眾媒介將當(dāng)之無(wú)愧的成為“從大眾中來(lái)，到大眾中去”的真正的“大眾”的媒介。