第一篇：論西部大開(kāi)發(fā)中的人文環(huán)境建設(shè)

論西部大開(kāi)發(fā)中的人文環(huán)境建設(shè)

公共事業(yè)管理專業(yè)學(xué)生王亞洲

指導(dǎo)教師盧 夏

摘要：為了促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，中國(guó)政府于2000年開(kāi)始實(shí)施人類歷史上規(guī)模最大、難度最大的西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，以確保西部近4億人民過(guò)上富裕生活。而人文環(huán)境的建設(shè)將是這個(gè)宏偉戰(zhàn)略的重點(diǎn)和基礎(chǔ)，也是一個(gè)難點(diǎn)。人文環(huán)境是社會(huì)本體中隱藏的無(wú)形環(huán)境。人文精神缺席的西部大開(kāi)發(fā)可能會(huì)落入烏托邦計(jì)劃。西部大開(kāi)發(fā)的難題在于“人、自然、經(jīng)濟(jì)”三元關(guān)系的問(wèn)題，西部大開(kāi)發(fā)的人文精神需要普及化、大眾化，這就需要?jiǎng)?chuàng)新教育體制，開(kāi)辟社會(huì)化教育渠道。只有把西部大開(kāi)發(fā)中的人文環(huán)境建設(shè)問(wèn)題處理好，西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略才能得以順利展開(kāi)。

關(guān)鍵詞：西部；大開(kāi)發(fā)；人文環(huán)境發(fā)

Discuss that Develop the Medium Humanities Environment

Construction Greatly Western Region

Student majoring in Public AdministrationWANG Yazhou

TutorLU Xia

Abstract：For promoting the social economy moderate the development completely, Chinese government in 2000 start constantly carry out western region develop greatly-the scale in this mankind's history is biggest, biggest development in difficulty strategy, to insure western region the near 400,000,000 people lead up wealthy life.And the construction of the humanities environment will be this grand strategic point and foundations, also is an a little bit difficult.The humanities environment is invisible environment that conceals in the social essence.The western region big development of the humanities spirit absence may fall into the Utopia plan.Develop the problem that the tallest hard nut to crack lie in“ person, nature, economy” three dollars' relate to greatly western region, the humanities spirit demand that develop greatly western region is universal, popularize, this is for the demand innovationeducation system, developping the acculturation education outlet.Only develop western region to the medium humanities environmentconstructionproblem processing greatly good, develop the strategy and then can can launch smoothly greatly western region.Key words: Modern design；Humanization；Person the machine engineering learn

20世紀(jì)末的1999年6月，江澤民同志在西安公開(kāi)宣布了實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)的偉大決策。西部大開(kāi)發(fā)是中華民族繁榮復(fù)興的關(guān)鍵戰(zhàn)略之一。定名“大開(kāi)發(fā)”，意義非比尋常！“大”的意思自然是“全”，它蘊(yùn)含“整體的”、“全面的”、“無(wú)所不備的”等眾多意義。歷史上局部性的西部開(kāi)發(fā)曾發(fā)生多次，但是與今天的“大開(kāi)發(fā)”在層次上不可比。我想叫“大開(kāi)發(fā)”，大概原因就在這里。“開(kāi)發(fā)”，當(dāng)然是指在特定的世界歷史條件下，推動(dòng)中國(guó)西部朝著歷史的善的方向發(fā)展，根本上是指西部綜合發(fā)展能力、可持續(xù)發(fā)展?jié)撃艿鹊拈_(kāi)發(fā)。這樣看來(lái)，西部大開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)歷史選擇活動(dòng)，是一項(xiàng)開(kāi)放式的系統(tǒng)工程。可是，這項(xiàng)工程是如此復(fù)雜，可以說(shuō)是貨真價(jià)實(shí)的“第一次吃螃蟹”。本文重點(diǎn)論述文化環(huán)境的良好轉(zhuǎn)變對(duì)西部開(kāi)發(fā)的重大影響和意義,如果我們忽視了文化變量就等于漠視社會(huì)運(yùn)動(dòng)中最基礎(chǔ)性的東西。

１

一、西部大開(kāi)發(fā)中人文環(huán)境建設(shè)的重要意義

本文的“人文環(huán)境”可以定義為一定社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)外總體的表現(xiàn)。從整體意義上說(shuō)，人文環(huán)境是西部大開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)，人文環(huán)境狀況是控制西部大開(kāi)發(fā)深入持久發(fā)展的瓶頸，人文環(huán)境的建設(shè)是西部開(kāi)發(fā)工程大廈的社會(huì)地基也是其拱心石。把人文環(huán)境建設(shè)擺到基礎(chǔ)性地位上來(lái)，有廣泛的依據(jù)，也有其重要意義。

（一）西部大開(kāi)發(fā)中人文環(huán)境建設(shè)的歷史意義

我們應(yīng)當(dāng)從歷史實(shí)踐出發(fā)，尊重歷史的必然性，始終遵守歷史統(tǒng)一的原則。從中西歷史比較來(lái)看，沒(méi)有文藝復(fù)興、人文主義運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的人文環(huán)境，就很難培植出西方近化自然科學(xué)和近代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型；15世紀(jì)中葉之前，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)在世界上長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，為什么1600年－1900年之間中國(guó)卻變得大大落后于西歐呢？根本原因在于我們停留在過(guò)去人文觀念上無(wú)所事事、缺乏創(chuàng)新。處于中西盛衰消長(zhǎng)之際的明代是關(guān)鍵時(shí)期。當(dāng)時(shí)人文新陳狀況如何呢？明代思想家中王陽(yáng)明的影響最為著名，但他與同時(shí)代的西方人文主義大師比起來(lái)顯得未免寡淺。明朝歷史上出現(xiàn)過(guò)一些個(gè)性化、異端化傾向頗重的思想家，但他們的思想種子最終的結(jié)局象當(dāng)時(shí)資本主義的萌芽一樣不能形成氣候。因此傳教士傳到中國(guó)的科學(xué)、西學(xué)終究未能很快地長(zhǎng)成參天大樹(shù)、長(zhǎng)成森林。兩相對(duì)照，我們可以說(shuō)沒(méi)有人文精神創(chuàng)新的引導(dǎo)及其肥沃士壤，就沒(méi)有社會(huì)歷史的進(jìn)步；如果我們漠視進(jìn)步的人文精神與歷史發(fā)展之間的規(guī)律，西部大開(kāi)發(fā)就將步入實(shí)踐的誤區(qū)。

（二）西部大開(kāi)發(fā)中人文科學(xué)環(huán)境建設(shè)的重要意義

自然科學(xué)萬(wàn)能論、科學(xué)主義都是獨(dú)斷論，都是違反科學(xué)史實(shí)際和科學(xué)家實(shí)踐活動(dòng)本性的。自然科學(xué)與人文學(xué)科是兩種相對(duì)獨(dú)立的不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，盡管二者時(shí)或平行、時(shí)或交叉、時(shí)或環(huán)動(dòng)、時(shí)或滲透，但是畢竟二者有不同的對(duì)象、出發(fā)點(diǎn)、價(jià)值觀、信念、方法、規(guī)范和模式。當(dāng)有人把自然科學(xué)視界之外的東西看作無(wú)有的時(shí)候，實(shí)際上只是在掩耳盜鈴式地漠視人文環(huán)境，而這種看法實(shí)際上是給科學(xué)技術(shù)與整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步幫倒忙。設(shè)想人文不在場(chǎng)的局面是什么呢？只能是技術(shù)烏托邦或者什么都沒(méi)有，這種烏托邦史無(wú)前例，后也無(wú)來(lái)者。也許出于某種超越智慧的安排，讓人類兼有科學(xué)與人文，讓科學(xué)與人文并存而互相規(guī)范、互相促進(jìn)，這正是人類的福社。

（三）西部大開(kāi)發(fā)中發(fā)揮社會(huì)主體作用的重要意義

社會(huì)是有其自身獨(dú)特性的存在系統(tǒng)，我們必須確認(rèn)和發(fā)展社會(huì)主體，因?yàn)樯鐣?huì)主體才是歷史的決定性的力量源。社會(huì)主體何以有如此力量呢？又何以能發(fā)揮此種力量呢？乃是因?yàn)橛腥宋膬r(jià)值系統(tǒng)的整合作用、紐帶作用、定向作用。新思想、新思潮、新價(jià)值等對(duì)社會(huì)意識(shí)有巨大的規(guī)范力、凝聚力和向心力作用，其作用力之大有時(shí)出乎意外，正是在這種作用中，社會(huì)主體得以建構(gòu)、發(fā)揮作用。相比之下，再偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)也難以直接使公眾成為真正意義上的社會(huì)主體，因此，西部大開(kāi)發(fā)如果缺少了與之相適應(yīng)的人文思想和精神充實(shí)武裝起來(lái)的社會(huì)主體，西部大開(kāi)發(fā)的圓滿成功將是很難實(shí)現(xiàn)的。

二、西部大開(kāi)發(fā)中人文環(huán)境建設(shè)的內(nèi)容

要真正從人文環(huán)境建設(shè)上完成西部大開(kāi)發(fā)的重任，首先要做的是加強(qiáng)西部大開(kāi)發(fā)中人文精神內(nèi)涵的研究，只有進(jìn)步的、有科學(xué)根據(jù)的人文價(jià)值體系才能作為西部大開(kāi)發(fā)中人文環(huán)境建設(shè)的引導(dǎo)。西部開(kāi)發(fā)中的人文精神應(yīng)能營(yíng)造出適應(yīng)西部大開(kāi)發(fā)的大環(huán)境，應(yīng)能擔(dān)當(dāng)西部大開(kāi)發(fā)的社會(huì)信念和原則。

（一）西部開(kāi)發(fā)中人文主義精神對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響

我們碰巧處于近代資本主義工業(yè)文明向生態(tài)——信息文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型階段，中國(guó)的社會(huì)文化體系最終將是生態(tài)——信息文明的一種形態(tài)，歷史不允許我們光是跟進(jìn)近現(xiàn)代西方發(fā)展之路，跟進(jìn)意味后進(jìn)，所以必須超前一步，因此中國(guó)每一步發(fā)展都必須兼顧到未來(lái)的發(fā)展。西部大開(kāi)發(fā)的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響非常重大，必須超前地在這個(gè)偉大的行動(dòng)中制定未

來(lái)文明生長(zhǎng)因素的楔子。特別是鑒于西部生態(tài)環(huán)境惡劣脆弱、又對(duì)全國(guó)生態(tài)環(huán)境至關(guān)重要的實(shí)際情況，西部大開(kāi)發(fā)每走一步都應(yīng)留有余地，為未來(lái)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。充分吸收當(dāng)代國(guó)外環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)人文主義、生命哲學(xué)、科技倫理等的最新成果，特別值得重視的是中國(guó)古代儒、釋、道思想中含有豐富的生態(tài)智慧也要吸收，建立對(duì)西部大開(kāi)發(fā)具有指導(dǎo)性的、能使人與自然統(tǒng)一融洽的泛生態(tài)化人文精神和發(fā)展價(jià)值評(píng)估體系。吸收一切有益的東西,拋棄一切該拋棄的,使其服務(wù)西部建設(shè)中去。

（二）西部大開(kāi)發(fā)中人文環(huán)境建設(shè)的公共理性精神

要使西部大開(kāi)發(fā)中人文環(huán)境建設(shè)這一戰(zhàn)略得以順利展開(kāi)，還必須打造以其適應(yīng)的公共理性精神，中國(guó)封建社會(huì)歷史特別漫長(zhǎng)，專制主義、權(quán)威主義、本位主義等嚴(yán)重妨礙了中國(guó)歷史社會(huì)內(nèi)在創(chuàng)新機(jī)制的發(fā)展。使得中國(guó)高度社會(huì)化的公共理性發(fā)育不良，社會(huì)公共信息資源的流通、配置不暢通，類似的簡(jiǎn)單化的社會(huì)思想狀況絕不能適應(yīng)西部大開(kāi)發(fā)中人文環(huán)境建設(shè)這一現(xiàn)代化社會(huì)系統(tǒng)工程的需求。因此，針對(duì)我國(guó)高度社會(huì)化的公共理性發(fā)展的不成熟，我們要從以下兩點(diǎn)分析：

首先，我們要正視和超越自已的傳統(tǒng)；再者，建設(shè)公共理性精神需要現(xiàn)代意識(shí)。關(guān)于公共理性領(lǐng)域問(wèn)題的研究，當(dāng)代國(guó)外取得了很多優(yōu)秀成果。我們可以拿來(lái)、吃透，創(chuàng)造出適應(yīng)自已的新產(chǎn)品。在這方面下學(xué)術(shù)功夫，是克服我們社會(huì)公共理性覺(jué)悟匱乏的最重要渠道。只有這樣才能形成適應(yīng)西部大開(kāi)發(fā)中人文環(huán)境建設(shè)這一現(xiàn)代化社會(huì)系統(tǒng)工程的公共理性精神。

（三）西部大開(kāi)發(fā)中精神文化素質(zhì)提高的重要性

西部開(kāi)發(fā)圈中12個(gè)省、市、自治區(qū)，生活著50個(gè)少數(shù)民族，各民族都有自已提高精神素質(zhì)的文化資源，在大開(kāi)發(fā)的過(guò)程中應(yīng)多加交流、互動(dòng)、發(fā)展。過(guò)去邊疆文化以其開(kāi)放交流而給中華文化輸入了很多活力，今天相信還會(huì)大有收獲?？紤]到今日世界發(fā)達(dá)文明都可以說(shuō)是海洋性資本主義文明母體的繁植，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)進(jìn)步一般都從沿海向內(nèi)陸擴(kuò)散這條現(xiàn)代化規(guī)律。缺少了精神文化素質(zhì)水準(zhǔn)，西部社會(huì)就會(huì)從缺少魅力變得更缺少魅力；提高了西部的精神文化素質(zhì)，等于占有文化優(yōu)勢(shì)，西部社會(huì)等于坐而增加價(jià)值。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)條件不是西部開(kāi)發(fā)獲勝的充要條件。尤其值得注意的是，西部大開(kāi)發(fā)顯然是處于世界全球化和后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期背景下中國(guó)現(xiàn)代化的一個(gè)課題，所以傳統(tǒng)文化精神資源有個(gè)如何現(xiàn)代化的問(wèn)題。有些需要話語(yǔ)形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，有些需要從內(nèi)容上轉(zhuǎn)換，還有些中國(guó)傳統(tǒng)文化中匱乏的則必須從世界文明史中吸取移植。吸納西方人文素質(zhì)成果，從國(guó)人認(rèn)識(shí)到西方列強(qiáng)發(fā)達(dá)不止是船堅(jiān)炮利、法治制度先進(jìn)的時(shí)候算起，我國(guó)已做了至少一百年，到目前仍不能說(shuō)成功，但這不能是我們抱悲觀失望的理由，只能說(shuō)明我們?cè)谏钊胙芯坎⒓右悦褡寤?、本土化方面還有大量工作做得不足。

以上的三點(diǎn)研究，不能涵蓋西部大開(kāi)發(fā)中人文環(huán)境建設(shè)的全部?jī)?nèi)容，但這三點(diǎn)個(gè)人以為是西部大開(kāi)發(fā)中人文環(huán)境建設(shè)最重要的三個(gè)方面，沿這三個(gè)方面開(kāi)展工作應(yīng)引起全社會(huì)重視。

三、西部大開(kāi)發(fā)中人文環(huán)境建設(shè)的發(fā)展與對(duì)策

適應(yīng)西部大開(kāi)發(fā)中人文環(huán)境的建設(shè)依賴于社會(huì)認(rèn)知的過(guò)程。只有社會(huì)的人文精神水平從總體上有所提高才是人文精神環(huán)境成熟的標(biāo)志。而總體上提高，有待于“社會(huì)化教育”。這里的社會(huì)化教育是指公眾普及精神文化教育，指全社會(huì)都參與到人文精神的學(xué)習(xí)、傳播、創(chuàng)新和實(shí)踐中來(lái)。

（一）西部大開(kāi)發(fā)中社會(huì)化教育的現(xiàn)狀

我國(guó)社會(huì)化教育的基礎(chǔ)相對(duì)于西方還是比較薄弱的，需要我們不斷的努力與開(kāi)展。長(zhǎng)期以來(lái)，我們這個(gè)社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的教育概念偏向于孤立化的學(xué)校教育，特別是把大學(xué)的學(xué)位教育作為終點(diǎn)。教育、學(xué)校、社會(huì)這三者之間的關(guān)系沒(méi)有得到認(rèn)真的對(duì)待。結(jié)果導(dǎo)

致學(xué)校與社會(huì)脫離，教育被打成兩橛子。實(shí)際上，公眾是社會(huì)運(yùn)動(dòng)潛在的主體，是社會(huì)最偉大的實(shí)踐能量的載體。中華民族公眾自古也都是熱愛(ài)新思想、熱愛(ài)高尚的新價(jià)值的，我們卻多有疏忽了，逐漸斷送了這些優(yōu)勢(shì)。全體公民、各種職業(yè)勞動(dòng)者等，他們本應(yīng)該充分享受優(yōu)良的公共教育機(jī)會(huì)，接受到高級(jí)進(jìn)步的思想和精神上的關(guān)顧。但是我們的教育者未做到這點(diǎn)，到頭來(lái)學(xué)校教育面臨社會(huì)庸俗腐敗時(shí)缺乏抗體，大學(xué)教育失去了對(duì)社會(huì)應(yīng)有的前導(dǎo)作用的功能；而在我們?nèi)缃竦纳鐣?huì)中，公眾大多處于盲目蒙昧的狀態(tài)，面對(duì)社會(huì)問(wèn)題缺乏正確的判斷力和自我選擇能力，全社會(huì)理性化的內(nèi)在機(jī)制始終得不到改變。這種局面如果不改變，新人文精神傳播不開(kāi)、扎根不了，西部大開(kāi)發(fā)將很難開(kāi)展開(kāi)來(lái)。

（二）西部大開(kāi)發(fā)中人文環(huán)境建設(shè)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)化教育

今天我們講的人文精神創(chuàng)新與普及，是給面向世界、面向未來(lái)的中國(guó)西部大開(kāi)發(fā)行動(dòng)服務(wù)的，這種人文精神雖然承繼了豐厚的遺產(chǎn)，但新內(nèi)容、現(xiàn)代性內(nèi)容是主要的。不過(guò)，說(shuō)到社會(huì)教育實(shí)施機(jī)制和模式，我們可以鑒古鑒西。西部大開(kāi)發(fā)中社會(huì)化人文教育必須成為當(dāng)前社會(huì)中主導(dǎo)教育之一。只有通過(guò)社會(huì)化教育，使新人文精神大眾化、普及化，家喻戶曉、深入人心，才能真正地培植出優(yōu)良的社會(huì)人文環(huán)境；只有社會(huì)人文環(huán)境成熟，西部大開(kāi)發(fā)才真正具有深層社會(huì)文化基礎(chǔ)。在這場(chǎng)社會(huì)化教育運(yùn)動(dòng)中，大學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮作用。美國(guó)學(xué)者J·杜威曾說(shuō)：“學(xué)校不應(yīng)被動(dòng)地去適應(yīng)社會(huì)，而應(yīng)成為典范的社會(huì)，應(yīng)成為社會(huì)改造者[5]”，這話對(duì)我們今天很有價(jià)值。

總之，要做好適應(yīng)西部大開(kāi)發(fā)新人文精神之社會(huì)化這件有深遠(yuǎn)意義的工作，城市里可以從社區(qū)教育著手試驗(yàn)；農(nóng)村里可以搞好村治，通過(guò)鄉(xiāng)學(xué)、學(xué)會(huì)、夜校、書(shū)院等多種渠道入手。各級(jí)行政、教育、廣播電視、新聞?shì)浾摗⑺痉?、立法、文化、社團(tuán)部門都應(yīng)充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，協(xié)調(diào)公共教育資源，讓和西部大開(kāi)發(fā)相適應(yīng)的進(jìn)步的人文精神成為公眾普遍意識(shí)，成為百姓人倫日用的常道常識(shí)。

結(jié) 語(yǔ)

總之，在新的形勢(shì)下推進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)建設(shè)，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹黨的十六大和十六屆三中全會(huì)精神，牢固樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)真落實(shí)黨中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略部署，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，完善政策，以更大的決心、更有力的措施、更扎實(shí)的工作，努力開(kāi)展西部大開(kāi)發(fā)中人文環(huán)境的建設(shè)，只有西部的人文環(huán)境建設(shè)好了，西部大開(kāi)發(fā)才有了其發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，西部大開(kāi)發(fā)才能不斷的向前發(fā)展。這才是本論文研究的意義與最終目標(biāo)。

致謝

在本人論文完成的過(guò)程中，導(dǎo)師盧夏老師對(duì)我進(jìn)行了耐心的指導(dǎo)與幫助，使我順利完成了論文的寫(xiě)作。還有我同宿舍的好友們給我的論文提出了寶貴的修改意見(jiàn)。特在此向這些老師、同學(xué)表示由衷的感謝！

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第二篇：論西部大開(kāi)發(fā)中的人文環(huán)境建設(shè)

摘要：“人文環(huán)境”可以定義為一定社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)外文化變量的函數(shù)，文化變量包括共同體的態(tài)度、觀念、信仰系統(tǒng)、認(rèn)知環(huán)境等。人文環(huán)境是社會(huì)本體中隱藏的無(wú)形環(huán)境。人文精神缺席的西部大開(kāi)發(fā)可能會(huì)落入烏托邦計(jì)劃。西部大開(kāi)發(fā)最高難題在于“人·自然·經(jīng)濟(jì)”三元關(guān)系的問(wèn)題，據(jù)此，西部大開(kāi)發(fā)的人文環(huán)境建設(shè)應(yīng)包括生態(tài)人文主義、公共理性精神、內(nèi)在人文素質(zhì)三個(gè)基本內(nèi)容。西部大開(kāi)發(fā)的人文精神需要普及化、大眾化，這就需要?jiǎng)?chuàng)新教育體制，開(kāi)辟社會(huì)化教育渠道。

關(guān)鍵詞：西部 大開(kāi)發(fā) 人文環(huán)境

一、西部大開(kāi)發(fā)與人文環(huán)境建設(shè)的重要地位

20世紀(jì)未的1999年6月，***同志在西安公開(kāi)宣布了實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)的偉大決策。西部大開(kāi)發(fā)是中華民族繁榮復(fù)興的關(guān)鍵戰(zhàn)略之一。定名“大開(kāi)發(fā)”，意義非比尋常！時(shí)間倒數(shù)1千年、2千年、3千年，除了新中國(guó)當(dāng)前，歷史上沒(méi)有哪個(gè)王朝、哪個(gè)人提出過(guò)這樣的主張?！按蟆钡囊馑甲匀皇恰叭?，它蘊(yùn)含“整體的”、“全面的”、“無(wú)所不備的”等眾多意義。歷史上局部性的西部開(kāi)發(fā)曾發(fā)生多次，但是與今天的“大開(kāi)發(fā)”在層次上不可比。我想叫“大開(kāi)發(fā)”，大概原因就在這里?！伴_(kāi)發(fā)”，當(dāng)然是指在特定的世界歷史條件下，推動(dòng)中國(guó)西部朝著歷史的善的方向發(fā)展，根本上是指西部綜合發(fā)展能力、可持續(xù)發(fā)展?jié)撃艿鹊拈_(kāi)發(fā)。這樣看來(lái)，西部大開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)歷史選擇活動(dòng)，是一項(xiàng)開(kāi)放式的系統(tǒng)工程。西部人特別榮幸，榮幸大有作為，能夠親手參與到轉(zhuǎn)動(dòng)歷史、創(chuàng)造未來(lái)的跨時(shí)代行動(dòng)中來(lái)?？墒?，這項(xiàng)工程是如此復(fù)雜，可以說(shuō)是貨真價(jià)實(shí)的“第一次吃螃蟹”。社會(huì)－文化系統(tǒng)是個(gè)開(kāi)放的巨系統(tǒng)，轉(zhuǎn)動(dòng)歷史的合力來(lái)源千頭萬(wàn)緒，各種因素、變量及其關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，究竟從哪里下手？回答肯定是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，諸如科技先行、市場(chǎng)化先行、教育先行等等。既然有眾多答案就值得辯論，以減少歧見(jiàn)，留下真知。本文不打算逐一討論每種可以設(shè)想到的意見(jiàn)。根據(jù)一般系統(tǒng)論原理，系統(tǒng)是有層次性、有序性和機(jī)制性的。具體到任何一種社會(huì)系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)模式而言，文化的變量，如態(tài)度、觀念、信仰系統(tǒng)、認(rèn)知環(huán)境（recognized environment）等都是不可忽視的因素[1]（p76），因?yàn)檎俏幕兞渴沟蒙鐣?huì)合理化、制度合法化、行為規(guī)范化。如果我們忽視了文化變量就等于漠視社會(huì)運(yùn)動(dòng)中最基礎(chǔ)性的東西。本文的“人文環(huán)境”可以定義為一定社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)外文化變量的函數(shù)。從整體意義上說(shuō)，人文環(huán)境是西部大開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)，人文環(huán)境狀況是控制西部大開(kāi)發(fā)深入持久發(fā)展的瓶頸，人文建設(shè)是西部開(kāi)發(fā)工程大廈的社會(huì)地基也是其拱心石。把人文環(huán)境建設(shè)擺到基礎(chǔ)性地位上來(lái)，有廣泛的依據(jù)。

其一，根據(jù)歷史批判理性，我們應(yīng)當(dāng)從歷史實(shí)踐出發(fā)，尊重歷史的必然性，始終恪守邏輯與歷史統(tǒng)一的原則。從中西歷史比較來(lái)看，沒(méi)有文藝復(fù)興、人文主義運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的人文環(huán)境，就很難培植出西方近化自然科學(xué)和近代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型；15世紀(jì)中葉之前，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)在世界上長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，為什么1600年－1900年之間中國(guó)卻變得大大落后于西歐呢？根本原因在于我們停留在過(guò)去人文觀念上無(wú)所事事、缺乏創(chuàng)新。處于中西盛衰消長(zhǎng)之際的明代是關(guān)鍵時(shí)期。當(dāng)時(shí)人文新陳狀況如何呢？明代思想家中王陽(yáng)明（1472－1529年）的影響最著，但他與同時(shí)代的西方人文主義大師比起來(lái)顯得未免寡淺。明朝歷史上出現(xiàn)過(guò)一些個(gè)性化、異端化傾向頗重的思想家，如王廷相（1474－1544年）、呂坤（1536－1618年）、王艮（1483－1540年）、何心隱（1517－1579年）、特別是李贄（1527－1602年）等，但他們的思想種子最終的結(jié)局象當(dāng)時(shí)資本主義的萌芽一樣不能形成氣候。因此傳教士傳到中國(guó)的科學(xué)、西學(xué)終究未能很快地長(zhǎng)成參天大樹(shù)、長(zhǎng)成森林。兩相對(duì)照，我們可以說(shuō)沒(méi)有人文精神創(chuàng)新的先導(dǎo)及其肥沃士壤，就沒(méi)有社會(huì)歷史的進(jìn)步；如果我們漠視進(jìn)步的人文精神與歷史發(fā)展之間的規(guī)律，我們會(huì)再次步入實(shí)踐的誤區(qū)。

其二，根據(jù)科學(xué)批判理性，自然科學(xué)萬(wàn)能論、科學(xué)主義都是獨(dú)斷論，都是違反科學(xué)史實(shí)際和科學(xué)家實(shí)踐活動(dòng)本性的。自然科學(xué)與人文學(xué)科是兩種相對(duì)獨(dú)立的不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，盡管二者時(shí)或平行、時(shí)或交叉、時(shí)或環(huán)動(dòng)、時(shí)或滲透，但是畢竟二者有不同的對(duì)象、出發(fā)點(diǎn)、價(jià)值觀、信念、方法、規(guī)范和模式。在自然科學(xué)與人文學(xué)科兩種傳統(tǒng)的關(guān)系方面，目前我們極易犯范疇誤置的毛病而流于取消（人文學(xué)科）論、對(duì)立論、主次論等。放眼審視人性和文化史，不難發(fā)現(xiàn)人類有其固有的人文獨(dú)特性難題，事實(shí)上原子彈爆炸了，基因工程發(fā)明了，宇宙飛船上天了，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步了，可是人類社會(huì)和精神問(wèn)題解決了多少？有趣的是，科技落后會(huì)帶來(lái)各種問(wèn)題，但是科學(xué)每一次進(jìn)步，也會(huì)提出哲學(xué)難題；科學(xué)越進(jìn)步，提出和帶來(lái)的社會(huì)和哲學(xué)難題也就越多越復(fù)雜[2]。當(dāng)有人把自然科學(xué)視界之外的東西看作無(wú)有的時(shí)候，實(shí)際上只是在掩耳盜鈴式地漠視人文環(huán)境，而這種看法實(shí)際上是給科學(xué)技術(shù)與整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步幫倒忙。設(shè)想人文不在場(chǎng)的局面是什么呢？只能是技術(shù)烏托邦或者什么都沒(méi)有，這種烏托邦史無(wú)前例，后也無(wú)來(lái)者。也許出于某種超越智慧的安排，讓人類兼有科學(xué)與人文，讓科學(xué)與人文并存而互相規(guī)范、互相促進(jìn)，這正是人類的福社。只知道需要一條通?盞愕拇蟮潰恢烙寫(xiě)蟮囟舐凡拍艽嬖?，震}竅漣?；同样的涤[?，雾^靠⒅繁囟ㄓ興覽抵蟮?，而这庚e蟮鼐褪僑宋奈滯粒徊還庵秩宋奈滯潦俏扌位肪?，极?jiàn)y揮行蔚畝髡詒巍?/p>

其三，根據(jù)社會(huì)批判理性，社會(huì)是有其自身獨(dú)特性的存在系統(tǒng)，我們必須確認(rèn)和發(fā)展社會(huì)主體，因?yàn)樯鐣?huì)主體才是歷史的決定性的力量源。社會(huì)主體何以有如此力量呢？又何以能發(fā)揮此種力量呢？乃是因?yàn)橛腥宋膬r(jià)值系統(tǒng)的整合作用、紐帶作用、定向作用。新思想、新思潮、新價(jià)值等對(duì)社會(huì)意識(shí)有巨大的規(guī)范力、凝聚力和向心力作用，其作用力之大有時(shí)出乎意外，正是在這種作用中，社會(huì)主體得以建構(gòu)、發(fā)用。歷史上的偉大亂擔(dān)摶徊皇瞧窘韜蝦蹩蒲緣睦礪凵緇嶂魈遄上質(zhì)檔氖貝導(dǎo)魈宀諾靡猿曬Φ?。人文观念峨E緇嶂魈寰哂泄乖旌屯騁蛔饔?，象“叼伇，抉勨样一更w虻サ淖鄭謝褡寰褳騁壞酵謊惱苧Я煊頡⒕窳煊蠔退嘉煊潁幌蟆按缺敝詵鸞?，“博爱”之诱燍稘蔡，峨H塹熗⒏髯宰誚躺緇嶂魈宓幕炯壑的碳痢０蛩固姑羧竦乜吹攪巳宋乃枷爰葉雜諫緇岬鬧匾δ?，他曾经说过脫]心囊晃豢蒲Ъ夷鼙鵲蒙夏潞蹦?、氟F印⒒蕉勻死嗟撓跋歟』褂腥緄貝腍·D·梭羅（1817－1862年）、A·李?yuàn)W帕德（1887－1943年）、J·繆爾（1838－1914年）三位環(huán)境思想家在今日世界思想史上的巨大影響也是人文思想之重大社會(huì)功能的明證，相比之下，再偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)也難以直接使公眾成為真正意義上的社會(huì)主體，比如牛頓定律、愛(ài)因斯坦質(zhì)能轉(zhuǎn)化方程都是重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，可是它們能否將社會(huì)凝聚起來(lái)呢？本此，西部大開(kāi)發(fā)如果缺少了與之相適應(yīng)的人文思想和精神充實(shí)武裝起來(lái)的社會(huì)主體，圓滿成功將是難以想象的。

二、西部大開(kāi)發(fā)中人文環(huán)境建設(shè)需要什么樣的精神內(nèi)容

西部大開(kāi)發(fā)過(guò)程中最大的問(wèn)題或者說(shuō)最高的難題就是“人·自然·經(jīng)濟(jì)”三元關(guān)系的問(wèn)題。西部社會(huì)環(huán)境一般，自然環(huán)境脆弱并且持續(xù)惡化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后而且結(jié)構(gòu)陳舊不合理，三者之間的關(guān)系又是極不平衡的。衡量西部大開(kāi)發(fā)成就高低的根本尺度就是促進(jìn)三元要素發(fā)展的同時(shí)而保證三元要素處于可持續(xù)的、良性化的動(dòng)態(tài)平衡式關(guān)系狀態(tài)。這就需要更新人文觀念以做為支撐，但是西部人文思想環(huán)境的普遍現(xiàn)狀如何呢恐怕不容樂(lè)觀。如果我們認(rèn)同制度乃是特定思想意識(shí)流動(dòng)的凝固化，那就更不容樂(lè)觀。要真正從人文環(huán)境建設(shè)上完成西部大開(kāi)發(fā)的社會(huì)動(dòng)員，目前首先要做的是加強(qiáng)西部大開(kāi)發(fā)人文精神內(nèi)涵的研究，只有進(jìn)步的、有科學(xué)根據(jù)的人文價(jià)值體系才能作為社會(huì)動(dòng)員的引導(dǎo)。西部開(kāi)發(fā)中的人文精神應(yīng)能營(yíng)造適應(yīng)西部大開(kāi)發(fā)的大環(huán)境，應(yīng)能擔(dān)綱西部大開(kāi)發(fā)的社會(huì)終極信念和原則。環(huán)境存在可以分為社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。社會(huì)環(huán)境又包括社區(qū)環(huán)境、領(lǐng)域環(huán)境等和其它亞文化環(huán)境以及個(gè)人內(nèi)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境總是有形和無(wú)形的統(tǒng)一。從環(huán)境本體結(jié)構(gòu)出發(fā)，相應(yīng)地西部大開(kāi)發(fā)的人文環(huán)境建設(shè)起碼似應(yīng)包括下列幾項(xiàng)規(guī)定性內(nèi)容：

之一，泛生態(tài)學(xué)意義上的生態(tài)人文主義精神。我們碰巧處于近代資本主義工業(yè)文明向生態(tài)棗信息文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型階段，中國(guó)的社會(huì)棗文化體系最終將是生態(tài)一信息文明的一種形態(tài)，歷史不允許我們光是跟進(jìn)近現(xiàn)代西方發(fā)展之路，跟進(jìn)意味后進(jìn)，所以必須超前一步，因此中國(guó)每一步發(fā)展都必須參照未來(lái)。西部大開(kāi)發(fā)的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響非常重大，必須超前地在這個(gè)偉大的行動(dòng)中打進(jìn)未來(lái)文明生長(zhǎng)因素的楔子。特別是鑒于西部生態(tài)環(huán)境惡劣脆弱、又對(duì)全國(guó)生態(tài)環(huán)境至關(guān)重要的實(shí)際情況，西部大開(kāi)發(fā)每走一步都應(yīng)留有余地，為未來(lái)發(fā)展開(kāi)拓和構(gòu)建空間條件。這就要加快科學(xué)的未來(lái)學(xué)和作為人類科學(xué)轉(zhuǎn)型新范式而出現(xiàn)的環(huán)境學(xué)科群的研究，充分吸收當(dāng)代國(guó)外環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)人文主義、生命哲學(xué)、科技倫理等的最新成果，特別值得重視的是中國(guó)古代儒、釋、道思想中含有豐富的生態(tài)智慧也要吸收，建立對(duì)西部大開(kāi)發(fā)具有指導(dǎo)性的、能使人與自然統(tǒng)一和洽的泛生態(tài)化人文精神和發(fā)展價(jià)值評(píng)估體系。從環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，科技產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向綠色化方向調(diào)整和開(kāi)拓是西部開(kāi)發(fā)的必然選擇，這樣的選擇也決定了西部人文建設(shè)朝泛生態(tài)型的觀念、思想轉(zhuǎn)變是必然的。

如果沒(méi)有超前的生態(tài)人文主義價(jià)值觀和環(huán)境哲學(xué)思想做指導(dǎo)，結(jié)果會(huì)怎樣呢？美國(guó)西部開(kāi)發(fā)是個(gè)因生態(tài)思想滯后于行動(dòng)而遭到自然報(bào)復(fù)之典型的教訓(xùn)。美國(guó)西部開(kāi)發(fā)是完全憑借自由資本主義方式進(jìn)行的，開(kāi)發(fā)之初西部是大于美國(guó)本土6.5倍的所謂自由的“處女地”，這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)200多年持續(xù)至今的以自發(fā)性為主導(dǎo)的拓荒和開(kāi)發(fā)過(guò)程，根基就建立在公共土地政策之上，土地通過(guò)契約或政策進(jìn)入市場(chǎng)化，開(kāi)始沒(méi)有誰(shuí)想得更遠(yuǎn)――替西部自然資源和生態(tài)平衡永久負(fù)責(zé)。所以開(kāi)發(fā)早期，他們粗暴對(duì)待土地、野生動(dòng)物特別是食肉動(dòng)物和環(huán)境，社會(huì)上普遍浸透的是盲目樂(lè)觀甚囂塵上的征服環(huán)境、獲取利潤(rùn)的道德觀。既然認(rèn)為土地不是大自然的而僅僅是人類財(cái)產(chǎn)占有形式，那未珍惜土地和資源也就談不上實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，于是濫用土地和資源在在俱有。美國(guó)西部開(kāi)發(fā)的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)階段（1750——1850年）、工業(yè)開(kāi)發(fā)階段（1850——1950年）的前半期的〈從1950年以后才進(jìn)入科技開(kāi)發(fā)階段〉人文環(huán)境如何？想想20世紀(jì)初的情況就可知一斑。直到20世紀(jì)初，“美國(guó)白人態(tài)度”仍是相信：美國(guó)資源用不盡，完全市場(chǎng)化前景無(wú)限好，個(gè)人利益和競(jìng)爭(zhēng)至上是人類的福音，工廠化、城市化是高級(jí)文明標(biāo)志，印第安等“野蠻”部落沒(méi)有文化，征服自然是上帝的特許，自然聽(tīng)人擺布而無(wú)須遵從等等[3]（p277）。結(jié)果如何呢？尾隨著西部農(nóng)業(yè)、工業(yè)現(xiàn)代化而來(lái)的是30年代西部大平原上的持續(xù)干旱以及頻率越來(lái)越快、侵害規(guī)模越來(lái)越大的沙塵暴[3]（p266）。這些災(zāi)害既有自然因素也有文化因素，但主要原因在于人類中心主義、資本主義唯生產(chǎn)力利潤(rùn)主義文化對(duì)“自然”的瘋狂入侵造成的。迫于30年代的西部環(huán)境惡化，美國(guó)人明白了自然模式值得遵從，大自然自身存在著內(nèi)在形成的不可人工替代的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系；美國(guó)政府才從實(shí)質(zhì)上加快了20世紀(jì)初以來(lái)開(kāi)始的環(huán)境和資源保護(hù)行動(dòng)，但是這已經(jīng)使美國(guó)付出了沉重的代價(jià)。根據(jù)美國(guó)西部開(kāi)發(fā)的教訓(xùn)，我們?cè)谖鞑看箝_(kāi)發(fā)人文建設(shè)中確定人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)人文主義價(jià)值原則為基本內(nèi)容的重要意義可以說(shuō)不言而喻。

之二，公共理性精神。中國(guó)封建社會(huì)歷史特別漫長(zhǎng)，專制主義、權(quán)威主義、本位主義等嚴(yán)重妨礙了中國(guó)歷史社會(huì)內(nèi)在創(chuàng)新機(jī)制的發(fā)用。中國(guó)封建社會(huì)的原型是宗法血親制度及其從屬物。宗法硬核使得中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期得不到充分發(fā)育，社會(huì)關(guān)系僵化、機(jī)械、單調(diào)、松散，社會(huì)力量薄弱。部分封建主義社會(huì)意識(shí)已成了物化的思維意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)而積淀殘留下來(lái)，并滲透到各個(gè)方面。此種條件下的學(xué)術(shù)、文化也處于分裂的、阻隔的、扭曲的狀態(tài)。這種局面殘害了學(xué)術(shù)生命的健康和獨(dú)立尊嚴(yán)，使得中國(guó)思想傳統(tǒng)常常不得不置身生活世界之外，進(jìn)而使得中國(guó)高度社會(huì)化的公共理性發(fā)育不良，社會(huì)公共信息資源的流通、配置不暢通，類此的簡(jiǎn)單化的社會(huì)思想狀況絕不能適應(yīng)西部大開(kāi)發(fā)這一現(xiàn)代化社會(huì)系統(tǒng)工程的需求。

因此，首先我們要正視和超越自已的傳統(tǒng)。比如中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中領(lǐng)域予盾十分突出，人文學(xué)科喪失整體性，道德的、制度的、政治的等原則多不相干、難以統(tǒng)一，只知一家一派而不知有公共理性，這是學(xué)術(shù)和生活圈孤立、單

一、閉鎖造成的。儒家核心在于倫理學(xué)，但儒家始終解決不好政治與倫理關(guān)系，有些陋儒停留于“忠孝”拉扯；也始終解決不好倫理與經(jīng)濟(jì)之關(guān)系，儒家知道“義利”關(guān)系乃社會(huì)上首要問(wèn)題，可是就是解決不了，總免不了落入兩極對(duì)立；在倫理與法律的關(guān)系上就更顯無(wú)奈，兩千年封建帝國(guó)的歷史的確陷在“隆禮重法”的二難泥潭之中難以自撥。其結(jié)果社會(huì)不社會(huì)、國(guó)家不國(guó)家、個(gè)人不個(gè)人；經(jīng)濟(jì)不經(jīng)濟(jì)、道德不道德；法治不法治，倫理不倫理！象墨家、道家、法家、經(jīng)學(xué)家、理學(xué)家、玄學(xué)家、宗教家、實(shí)學(xué)家等等，學(xué)術(shù)的邏輯整體性都缺乏通透，更欠缺專門針對(duì)社會(huì)公共理性的嚴(yán)密理論。

相反，西方傳統(tǒng)有所不同，所以其次，我們?cè)谂形鞣浇I(yè)資本主義文明的負(fù)面影響的同時(shí)，一定要廣泛吸收他們的優(yōu)點(diǎn)。西方社會(huì)自古是多元化結(jié)構(gòu)形態(tài)，社會(huì)的、國(guó)家的、個(gè)人的、法制的、宗教的、政治的、科學(xué)的、制度的、商業(yè)的等等，盡管不平衡，但都得到較大限度的自由充分發(fā)展而形成比較自足自備的社會(huì)體系。他們的長(zhǎng)處在于富有公共理性。他們的經(jīng)典學(xué)術(shù)就總體上而言具有通透性、一致性、交叉性。比如柏拉圖（427——347年）有本代表作，叫《理想國(guó)》，這本書(shū)既是一本關(guān)于人的綜合性哲學(xué)認(rèn)識(shí)之書(shū)，也是關(guān)于社會(huì)普遍公共理性之書(shū)；在亞里氏多德（384——322年）那里，政治和倫理研究密合周到，所以他能確定公共、正義作為社會(huì)主題和原理，并將其與德性理論統(tǒng)一起來(lái)。近代西方的思想家如亞當(dāng)·斯密（1723——1790年）、休漠（1711——1776年）、康德（1724——1804年）等的學(xué)術(shù)思想無(wú)一不具有高度的整體性和公共理性精神。當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯（1921—）寫(xiě)了一本有名的《正義論》，也是將道德與經(jīng)濟(jì)、制度等的融洽互動(dòng)作為理論理想。西方傳統(tǒng)文化號(hào)稱有法制、科學(xué)、宗教三大支柱，巧妙的是這三者卻既緊張又親和，乃相反相成、相互制衡、相互推動(dòng)的關(guān)系，因此西方文化一再呈現(xiàn)出創(chuàng)新、突破、跨躍的特性，反映西方文化在結(jié)構(gòu)上比較合理。當(dāng)然吸收西方文明優(yōu)秀成果本身也是需要公共理性作為接納框架的，比如“自由”這個(gè)東西，在西方文化中是依托理性和法制，有較強(qiáng)的歷史性、整體性、規(guī)范性、公共性，但是對(duì)于缺乏公共理性覺(jué)悟者，“自由”必然是孤立的、放任的和抽象地存在于社會(huì)情境之外的。

再者，建設(shè)公共理性精神需要現(xiàn)代意識(shí)。關(guān)于公共理性領(lǐng)域問(wèn)題的研究，當(dāng)代國(guó)外取得了很多優(yōu)秀成果。我們可以拿來(lái)、吃透，創(chuàng)造出適應(yīng)自已的新產(chǎn)品。國(guó)外經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、人學(xué)、道德哲學(xué)、文化哲學(xué)、行為科學(xué)、法哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者們?nèi)〉玫某晒际俏覀兘梃b消化的對(duì)象，在這方面下學(xué)術(shù)功夫，是克服我們社會(huì)公共理性覺(jué)悟匱乏的最重要渠道。

之三，內(nèi)在人文素質(zhì)的提高。西部大開(kāi)發(fā)不僅要求人們外部行為的理性化、規(guī)范化，同時(shí)也要求人們內(nèi)在行為――心理的、精神的諸方面水準(zhǔn)的提高，也就是說(shuō)要內(nèi)外主客一齊俱到。眾所周知，中國(guó)哲學(xué)思想很早就踏上了內(nèi)在化和“合內(nèi)外”之路，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了心性論心理思想的高潮，精神哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)最具代表性的傳統(tǒng)，中國(guó)古人在心靈生活、心靈境界方面有著世界公認(rèn)的不可忽視的成就。儒、釋、道都是重要的關(guān)于精神生活的資源。儒家關(guān)于修心養(yǎng)性和慎獨(dú)誠(chéng)明的教導(dǎo)、道家關(guān)于萬(wàn)物一體的超越體驗(yàn)、理學(xué)家關(guān)于安身立命的理論、佛學(xué)的解脫覺(jué)悟方法等都可以大加發(fā)明，裨益現(xiàn)代人可能遭遇的精神飄零虛脫。西部開(kāi)發(fā)圈中12個(gè)省、市、自治區(qū)，生活著50個(gè)少數(shù)民族，各民族都有自已提高精神素質(zhì)的文化資源，在大開(kāi)發(fā)的過(guò)程中應(yīng)多加交流、互動(dòng)、發(fā)展。過(guò)去邊疆文化以其開(kāi)放交流而給中華文化輸入了很多活力，今天相信還會(huì)大有收獲。就陜西周邊來(lái)說(shuō)，這里是西周立國(guó)興邦的筑基之地，曾為禮樂(lè)文明淵藪。西周在政治、外交、風(fēng)俗、教化、人格各方面都崇尚禮樂(lè)精神，這給西周興盛提供了活力。后來(lái)有秦一代首先解放思想，以公利主義為杠桿，向君主法制化轉(zhuǎn)軌，使得國(guó)力強(qiáng)盛最終完成了統(tǒng)一天下的大業(yè)，秦的強(qiáng)盛可以說(shuō)是克服地域局限，通過(guò)文化制度突破獲勝的典型例證。中國(guó)封建社會(huì)西漢、唐朝兩個(gè)波峰都在這里建都垂治天下。漢唐兩代，武威四方而文功獨(dú)勝，封建時(shí)期的文化發(fā)展達(dá)到顛峰，政治外交和文化開(kāi)放，封建社會(huì)的人文塑造取得了高度成就。這份傳統(tǒng)資源保護(hù)利用開(kāi)發(fā)得好，就會(huì)為現(xiàn)代西部大開(kāi)發(fā)的人文素質(zhì)建設(shè)提供動(dòng)力。延安曾經(jīng)為革命根據(jù)地，積累了在偏僻落后條件下克服困難實(shí)現(xiàn)文化、人文素質(zhì)先進(jìn)發(fā)展的豐富經(jīng)驗(yàn)?？紤]到今日世界發(fā)達(dá)文明都可以說(shuō)是海洋性資本主義文明母體的繁植，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)進(jìn)步一般都從沿海向內(nèi)陸擴(kuò)散這條現(xiàn)代化規(guī)律，而陜西和西部處于內(nèi)陸，人文素質(zhì)就更具有戰(zhàn)略地位。缺少了人文素質(zhì)水準(zhǔn)，西部社會(huì)就會(huì)從缺少魅力變得更缺少魅力；提高了西部人文素質(zhì)，等于占有文化優(yōu)勢(shì)，西部社會(huì)等于坐而增加價(jià)值。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)條件不是西部開(kāi)發(fā)獲勝的充要條件。尤其值得注意的是，西部大開(kāi)發(fā)顯然是處于世界全球化和后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期背景下中國(guó)現(xiàn)代化的一個(gè)課題，所以傳統(tǒng)文化精神資源有個(gè)如何現(xiàn)代化的問(wèn)題。有些需要話語(yǔ)形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，有些需要從內(nèi)容上轉(zhuǎn)換，還有些中國(guó)傳統(tǒng)文化中匱乏的則必須從世界文明史中吸取移植。在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換過(guò)程中，廣泛吸收西方心理哲學(xué)、宗教哲學(xué)、教育哲學(xué)等和其它精神學(xué)科的精華和方法論，是重要環(huán)節(jié)。另外我們?cè)诮邮苁澜鐚W(xué)界對(duì)中國(guó)精神文明史頌揚(yáng)的同時(shí)，也要看到西方?jīng)Q不止是物質(zhì)文明有優(yōu)長(zhǎng)，他們也有淵源流長(zhǎng)的精神文明成果，象希臘科學(xué)精神之光、文藝復(fù)興人文主義價(jià)值觀、啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性精神、現(xiàn)代性浪潮、后現(xiàn)代主義新觀念等，西方都捷足先登，其中值得鑒取的地方十分豐富。吸納西方人文素質(zhì)成果，從國(guó)人認(rèn)識(shí)到西方列強(qiáng)發(fā)達(dá)不止是船堅(jiān)炮利、法治制度先進(jìn)的時(shí)候算起，我國(guó)已做了至少一百年，到目前仍不能說(shuō)成功，但這不能是我們抱悲觀失望的理由，只能說(shuō)明我們?cè)谏钊胙芯坎⒓右悦褡寤?、本土化方面還有大量工作做得不足。

上述之

一、之

二、之三三點(diǎn)，不能涵蓋西部人文建設(shè)全部精神內(nèi)容，但這三點(diǎn)個(gè)人以為是西部人文精神內(nèi)容中最重要的“三綱”，沿這三個(gè)方面開(kāi)展工作應(yīng)引起全社會(huì)重視。

三、如何使新人文精神社會(huì)化、大眾化

適應(yīng)西部大開(kāi)發(fā)的新人文精神之現(xiàn)實(shí)化依賴于社會(huì)化過(guò)程。一定社會(huì)的人文精神從總體上有所提高才是人文精神環(huán)境成熟的標(biāo)志。而總體上提高，有待于“社會(huì)化教育”。這里的社會(huì)化教育是指公眾教育，指全社會(huì)都參與到人文精神的學(xué)習(xí)、傳播、創(chuàng)新和實(shí)踐中來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們強(qiáng)調(diào)的教育概念偏向于孤立化的學(xué)校教育，特別是把大學(xué)的學(xué)位教育作為終點(diǎn)。教育、學(xué)校、社會(huì)的關(guān)系如何處理？沒(méi)有受到認(rèn)真對(duì)待。結(jié)果呢？學(xué)校與社會(huì)脫離，教育被打成兩橛子。實(shí)際上，公眾是社會(huì)運(yùn)動(dòng)潛在的主體，是社會(huì)最偉大的實(shí)踐能量的載體。中華民族公眾自古也都是熱愛(ài)新思想、熱愛(ài)高尚的新價(jià)值的，我們卻多有疏忽了，逐漸斷送了這些優(yōu)勢(shì)。全體公民、社區(qū)公眾、各種職業(yè)勞動(dòng)者等等，他們本應(yīng)該充分享受優(yōu)良的公共教育機(jī)會(huì)，接受到高級(jí)進(jìn)步的思想和精神上的關(guān)顧。但是施教者未做到，到頭來(lái)學(xué)校教育面臨社會(huì)庸俗腐敗時(shí)缺乏抗體，大學(xué)教育對(duì)社會(huì)應(yīng)有的前導(dǎo)作用的功能殘廢；而社會(huì)呢？公眾大多處于盲目蒙昧狀態(tài)，面對(duì)社會(huì)問(wèn)題缺乏正確的判斷力和自我選擇能力，全社會(huì)理性化的內(nèi)在機(jī)制始終難產(chǎn)。這種局面不改變，新人文精神傳播不開(kāi)、扎根不了，西部大開(kāi)發(fā)可能是陸地行舟。今天我們應(yīng)當(dāng)怎么做呢？

回頭看看西方，在西方社會(huì)化教育曾經(jīng)一直是宗教組織、教會(huì)的轄管領(lǐng)地。宗教本來(lái)就是特殊精神高度社會(huì)化的產(chǎn)物，先天的具有這方面效能。宗教通過(guò)入教、集體儀式，培植大眾的“親和力”、“聚議性”。宗教交流生活有利于提高世俗生活中大眾的開(kāi)放度、超越意識(shí)、社會(huì)境界、公共秩序感。人們常常說(shuō)西方文化有三大支柱，即法制、科學(xué)技術(shù)、宗教，而正是宗教的社會(huì)作用使得西方公共意識(shí)合理化、道德自律成為自覺(jué)行動(dòng)、社會(huì)凝聚力得以茁?tīng)畛砷L(zhǎng)。相對(duì)于東方，我們固然可以說(shuō)西方文化是個(gè)人本位主義的文化，但是千萬(wàn)要記住，這個(gè)說(shuō)法只是相對(duì)的。實(shí)際上西方社會(huì)意識(shí)、公共識(shí)意也遠(yuǎn)比東方發(fā)達(dá)，只是對(duì)于他們自已的文化，個(gè)人與社會(huì)意識(shí)在進(jìn)展上不平衡，大多情況下個(gè)人意識(shí)更突出一些，遮蓋了其社會(huì)公共意識(shí)成就，倒不是說(shuō)西方缺乏社會(huì)公共意識(shí)！東方社會(huì)由于歷史原因，社會(huì)關(guān)系抽象、單調(diào)、簡(jiǎn)單、人情化，功能不發(fā)達(dá)，就象缺乏社會(huì)分工體系也就缺乏社會(huì)合作整體性一樣，同理個(gè)人意識(shí)缺乏也就制約著社會(huì)意識(shí)的發(fā)達(dá)。拿美國(guó)作個(gè)例子就可看清這一點(diǎn)，1994年美國(guó)人向教育和慈善機(jī)構(gòu)捐款達(dá)到1628億美元，而且絕大多數(shù)是私人捐的[4]（p138）；在美國(guó)把業(yè)余時(shí)間獻(xiàn)給各種社會(huì)福利事業(yè)的志愿者是中國(guó)社會(huì)的數(shù)百倍也許還?恢梗∥藝飫鍤撬得鞣⒋锏納緇嶁枰ü緇嶠逃嘌⒋锏墓慘饈?，而震q鴕游幕峁股喜樵頡⒄葉圓?。我是不矢`詮拇底誚袒坎皇塹?！膯苘难行得通！因为中国历史有特蕪T?，脭r敲攔歉鲅櫻鞘怯傷睦肪齠ǖ模砦頤且慘謊?。中国殷商时浦o欽毯弦?，以渍V濤幕荊墑俏髦艿輪胃锪蘇庵腫誚濤幕喲艘院?，中国就草x侔醋誚袒宦紛呦氯?，何奎x裉烊瀾繾誚桃踩找媸チ宋羧帳⒖觶暈胰銜誚袒謚泄狽ψ勻煥犯蕁?/p>

有意義的問(wèn)題倒是雖無(wú)宗教，有沒(méi)有代行宗教那種社會(huì)化教育功能的替換方案？有的，在美國(guó)目前蓬勃發(fā)展的社區(qū)文化事業(yè)、社區(qū)教育正逐漸補(bǔ)充或替代宗教教育職能。1920年代前后中國(guó)就有人討論宗教功能代用品這一問(wèn)題。蔡元培曾經(jīng)說(shuō)以美育代宗教，梁漱溟倡導(dǎo)倫理代宗教，賀麟說(shuō)發(fā)展禮教充抵宗教，等等。事實(shí)是，在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史階段，社會(huì)化教育開(kāi)展得并不差。儒家是個(gè)例子，儒家禮學(xué)有些宗教淵源，但到了孔子開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派時(shí)，他很清楚鬼神超出了人類智識(shí)范圍，所以他只是自覺(jué)地利用之搞“神道設(shè)教”，裨益風(fēng)化。儒家在中國(guó)社會(huì)文化層面影響最巨最深，這是與他們發(fā)明的教育方案密切相關(guān)的。他們的教育目的是“以道教民”，實(shí)行開(kāi)放式的“有教無(wú)類”方針，收納生徒不拘年齡、職業(yè)、等級(jí)?？鬃邮侵袊?guó)歷史上最早辦私學(xué)的人之一，由于其私學(xué)承諾社會(huì)公共倫理責(zé)任，又面向公眾，所以恰是這種“私學(xué)”反而奠定了中華民族普及性的公共教育基礎(chǔ)。后來(lái)儒者更廣泛地立私塾、廷訓(xùn)、經(jīng)堂、鄉(xiāng)校、書(shū)院等，愚夫愚婦、漁牧陶樵等來(lái)者不拒。陜西關(guān)中書(shū)院和關(guān)中鄉(xiāng)學(xué)、南方的白鹿洞書(shū)院和岳麓書(shū)院就是很好的例子。正因?yàn)槿绱?，儒家知識(shí)分子得以融入大眾、嵌進(jìn)社會(huì)；大眾得以下學(xué)上達(dá)，儒家精神成為公共意識(shí)形態(tài)。儒家的社會(huì)影響基于社會(huì)化教育之路的開(kāi)拓；北宋以降，儒家對(duì)抗釋、老，靠的仍然是這個(gè)方案。不過(guò)，由于經(jīng)濟(jì)的原因，儒家教育社會(huì)化仍不充分，多是局限于士人階層以上家系，因?yàn)閺V大勞動(dòng)者、平民階層無(wú)經(jīng)濟(jì)、無(wú)精力投入到學(xué)習(xí)中去，他們常常是間接地在社會(huì)生活中通過(guò)濡化而吸收到儒家人文觀念。

今天我們講的人文精神創(chuàng)新與普及，是給面向世界、面向未來(lái)的中國(guó)西部大開(kāi)發(fā)行動(dòng)服務(wù)的，這種人文精神雖然承繼了豐厚的遺產(chǎn)，但新內(nèi)容、現(xiàn)代性內(nèi)容是主要的。不過(guò)，說(shuō)到社會(huì)教育實(shí)施機(jī)制和模式，我們可以鑒古鑒西。西部大開(kāi)發(fā)中社會(huì)化人文教育必須成為當(dāng)前社會(huì)中主導(dǎo)教育之一。只有通過(guò)社會(huì)化教育，使新人文精神大眾化、普及化，家喻戶曉、深入人心，才能真正地培植出優(yōu)良的社會(huì)人文環(huán)境；只有社會(huì)人文環(huán)境成熟，西部大開(kāi)發(fā)才真正具有深層社會(huì)文化基礎(chǔ)。在這場(chǎng)社會(huì)化教育運(yùn)動(dòng)中，大學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮作用。美國(guó)的J·杜威（1859——1952年）曾說(shuō)：學(xué)校不應(yīng)被動(dòng)地去適應(yīng)社會(huì)，而應(yīng)成為典范的社會(huì)，應(yīng)成為社會(huì)改造者[5](p6)(p13)，這話對(duì)我們今天很有價(jià)值。

做好適應(yīng)西部大開(kāi)發(fā)新人文精神之社會(huì)化這件有深遠(yuǎn)意義的工作，城市里可以從社區(qū)教育著手試驗(yàn)；農(nóng)村里可以搞好村治，通過(guò)鄉(xiāng)學(xué)、學(xué)會(huì)、夜校、書(shū)院等多種渠道入手。各級(jí)行政、教育、廣播電視、新聞?shì)浾摗⑺痉?、立法、文化、社團(tuán)部門都應(yīng)充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，協(xié)調(diào)公共教育資源，讓和西部大開(kāi)發(fā)相適應(yīng)的進(jìn)步的人文精神成為公眾普遍意識(shí)，成為百姓人倫日用的常道常識(shí)。

[注釋]

[1] [美]查爾斯·哈珀.環(huán)境與社會(huì)——環(huán)境問(wèn)題中的人文視野[M].肖晨陽(yáng)等譯.天津: 天津人民出版社，1998.[2] 謝陽(yáng)舉.楊振寧論科學(xué)與人文關(guān)系述評(píng)[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào).2000年,(3)期.[3] [美]唐納德·沃斯特.自然的經(jīng)濟(jì)體系——生態(tài)思想史[M].侯文蕙譯.北京: 商務(wù)印書(shū)館 ,1999.[4] [新加坡]許通美.美國(guó)與東亞:沖突與合作[M].李小剛譯.北京: 中央編譯出版社，1999.[5] [美]J.杜威.我的教育信條[A].學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步[A].華東師大教育系等編譯.現(xiàn)代西方西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想流派論著選[C].北京: 人民教育出版社，1980.[參考文獻(xiàn)]

① [奧地利]貝塔朗菲.一般系統(tǒng)論[A].邢賁思.影響世界的著名文獻(xiàn)（自然科學(xué)卷）[C].林康義 魏宏森等譯.北京: 新華出版社，1997.② 侯外廬.中國(guó)思想通史第四卷（下）[M].北京: 人民出版社，1960.③ [英]C.p.斯諾.兩種文化[M].紀(jì)樹(shù)立譯.北京: 三聯(lián)書(shū)店，1994.④ 何順果.美國(guó)邊疆史——西部開(kāi)發(fā)模式研究.北京: 北京大學(xué)出版社，2000.⑤[美]納什.大自然的權(quán)利[M].楊通進(jìn)譯.青島: 青島出版社，1999.⑥ Holmes Rolston，Environmental Ethics ：Duties to and Values in the Natural World，philadelphia，1988.⑦[美]華勒斯坦.開(kāi)放社會(huì)科學(xué)[M].劉鋒譯.北京: 三聯(lián)書(shū)店,1997.

第三篇：論西部大開(kāi)發(fā)中的人文環(huán)境建設(shè)

再者，建設(shè)公共理性精神需要現(xiàn)代意識(shí)。關(guān)于公共理性領(lǐng)域問(wèn)題的研究，當(dāng)代國(guó)外取得了很多優(yōu)秀成果。我們可以拿來(lái)、吃透，創(chuàng)造出適應(yīng)自已的新產(chǎn)品。國(guó)外經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、人學(xué)、道德哲學(xué)、文化哲學(xué)、行為科學(xué)、法哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者們?nèi)〉玫某晒际俏覀兘梃b消化的對(duì)象，在這方面下學(xué)術(shù)功夫，是克服我們社會(huì)公共理性覺(jué)悟匱乏的最重要渠道。

之三，內(nèi)在人文素質(zhì)的提高。西部大開(kāi)發(fā)不僅要求人們外部行為的理性化、規(guī)范化，同時(shí)也要求人們內(nèi)在行為――心理的、精神的諸方面水準(zhǔn)的提高，也就是說(shuō)要內(nèi)外主客一齊俱到。眾所周知，中國(guó)哲學(xué)思想很早就踏上了內(nèi)在化和“合內(nèi)外”之路，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了心性論心理思想的高潮，精神哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)最具代表性的傳統(tǒng)，中國(guó)古人在心靈生活、心靈境界方面有著世界公認(rèn)的不可忽視的成就。儒、釋、道都是重要的關(guān)于精神生活的資源。儒家關(guān)于修心養(yǎng)性和慎獨(dú)誠(chéng)明的教導(dǎo)、道家關(guān)于萬(wàn)物一體的超越體驗(yàn)、理學(xué)家關(guān)于安身立命的理論、佛學(xué)的解脫覺(jué)悟方法等都可以大加發(fā)明，裨益現(xiàn)代人可能遭遇的精神飄零虛脫。西部開(kāi)發(fā)圈中12個(gè)盛市、自治區(qū)，生活著50個(gè)少數(shù)民族，各民族都有自已提高精神素質(zhì)的文化資源，在大開(kāi)發(fā)的過(guò)程中應(yīng)多加交流、互動(dòng)、發(fā)展。過(guò)去邊疆文化以其開(kāi)放交流而給中華文化輸入了很多活力，今天相信還會(huì)大有收獲。就陜西周邊來(lái)說(shuō)，這里是西周立國(guó)興邦的筑基之地，曾為禮樂(lè)文明淵藪。西周在政治、外交、風(fēng)俗、教化、人格各方面都崇尚禮樂(lè)精神，這給西周興盛提供了活力。后來(lái)有秦一代首先解放思想，以公利主義為杠桿，向君主法制化轉(zhuǎn)軌，使得國(guó)力強(qiáng)盛最終完成了統(tǒng)一天下的大業(yè)，秦的強(qiáng)盛可以說(shuō)是克服地域局限，通過(guò)文化制度突破獲勝的典型例證。中國(guó)封建社會(huì)西漢、唐朝兩個(gè)波峰都在這里建都垂治天下。漢唐兩代，武威四方而文功獨(dú)勝，封建時(shí)期的文化發(fā)展達(dá)到顛峰，政治外交和文化開(kāi)放，封建社會(huì)的人文塑造取得了高度成就。這份傳統(tǒng)資源保護(hù)利用開(kāi)發(fā)得好，就會(huì)為現(xiàn)代西部大開(kāi)發(fā)的人文素質(zhì)建設(shè)提供動(dòng)力。延安曾經(jīng)為革命根據(jù)地，積累了在偏僻落后條件下克服困難實(shí)現(xiàn)文化、人文素質(zhì)先進(jìn)發(fā)展的豐富經(jīng)驗(yàn)?？紤]到今日世界發(fā)達(dá)文明都可以說(shuō)是海洋性資本主義文明母體的繁植，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)進(jìn)步一般都從沿海向內(nèi)陸擴(kuò)散這條現(xiàn)代化規(guī)律，而陜西和西部處于內(nèi)陸，人文素質(zhì)就更具有戰(zhàn)略地位。缺少了人文素質(zhì)水準(zhǔn)，西部社會(huì)就會(huì)從缺少魅力變得更缺少魅力；提高了西部人文素質(zhì)，等于占有文化優(yōu)勢(shì)，西部社會(huì)等于坐而增加價(jià)值。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)條件不是西部開(kāi)發(fā)獲勝的充要條件。尤其值得注意的是，西部大開(kāi)發(fā)顯然是處于世界全球化和后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期背景下中國(guó)現(xiàn)代化的一個(gè)課題，所以傳統(tǒng)文化精神資源有個(gè)如何現(xiàn)代化的問(wèn)題。有些需要話語(yǔ)形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，有些需要從內(nèi)容上轉(zhuǎn)換，還有些中國(guó)傳統(tǒng)文化中匱乏的則必須從世界文明史中吸取移植。在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換過(guò)程中，廣泛吸收西方心理哲學(xué)、宗教哲學(xué)、教育哲學(xué)等和其它精神學(xué)科的精華和方法論，是重要環(huán)節(jié)。另外我們?cè)诮邮苁澜鐚W(xué)界對(duì)中國(guó)精神文明史頌揚(yáng)的同時(shí)，也要看到西方?jīng)Q不止是物質(zhì)文明有優(yōu)長(zhǎng)，他們也有淵源流長(zhǎng)的精神文明成果，象希臘科學(xué)精神之光、文藝復(fù)興人文主義價(jià)值觀、啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性精神、現(xiàn)代性浪潮、后現(xiàn)代主義新觀念等，西方都捷足先登，其中值得鑒取的地方十分豐富。吸納西方人文素質(zhì)成果，從國(guó)人認(rèn)識(shí)到西方列強(qiáng)發(fā)達(dá)不止是船堅(jiān)炮利、法治制度先進(jìn)的時(shí)候算起，我國(guó)已做了至少一百年，到目前仍不能說(shuō)成功，但這不能是我們抱悲觀失望的理由，只能說(shuō)明我們?cè)谏钊胙芯坎⒓右悦褡寤?、本土化方面還有大量工作做得不足。

上述之

一、之

二、之三三點(diǎn)，不能涵蓋西部人文建設(shè)全部精神內(nèi)容，但這三點(diǎn)個(gè)人以為是西部人文精神內(nèi)容中最重要的“三綱”，沿這三個(gè)方面開(kāi)展工作應(yīng)引起全社會(huì)重視。

三、如何使新人文精神社會(huì)化、大眾化

適應(yīng)西部大開(kāi)發(fā)的新人文精神之現(xiàn)實(shí)化依賴于社會(huì)化過(guò)程。一定社會(huì)的人文精神從總體上有所提高才是人文精神環(huán)境成熟的標(biāo)志。而總體上提高，有待于“社會(huì)化教育”。這里的社會(huì)化教育是指公眾教育，指全社會(huì)都參與到人文精神的學(xué)習(xí)、傳播、創(chuàng)新和實(shí)踐中來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們強(qiáng)調(diào)的教育概念偏向于孤立化的學(xué)校教育，特別是把大學(xué)的學(xué)位教育作為終點(diǎn)。教育、學(xué)校、社會(huì)的關(guān)系如何處理？沒(méi)有受到認(rèn)真對(duì)待。結(jié)果呢？學(xué)校與社會(huì)脫離，教育被打成兩橛子。實(shí)際上，公眾是社會(huì)運(yùn)動(dòng)潛在的主體，是社會(huì)最偉大的實(shí)踐能量的載體。中華民族公眾自古也都是熱愛(ài)新思想、熱愛(ài)高尚的新價(jià)值的，我們卻多有疏忽了，逐漸斷送了這些優(yōu)勢(shì)。全體公民、社區(qū)公眾、各種職業(yè)勞動(dòng)者等等，他們本應(yīng)該充分享受優(yōu)良的公共教育機(jī)會(huì)，接受到高級(jí)進(jìn)步的思想和精神上的關(guān)顧。但是施教者未做到，到頭來(lái)學(xué)校教育面臨社會(huì)庸俗～時(shí)缺乏抗體，大學(xué)教育對(duì)社會(huì)應(yīng)有的前導(dǎo)作用的功能殘廢；而社會(huì)呢？公眾大多處于盲目蒙昧狀態(tài)，面對(duì)社會(huì)問(wèn)題缺乏正確的判斷力和自我選擇能力，全社會(huì)理性化的內(nèi)在機(jī)制始終難產(chǎn)。這種局面不改變，新人文精神傳播不開(kāi)、扎根不了，西部大開(kāi)發(fā)可能是陸地行舟。今天我們應(yīng)當(dāng)怎么做呢？

回頭看看西方，在西方社會(huì)化教育曾經(jīng)一直是宗教組織、教會(huì)的轄管領(lǐng)地。宗教本來(lái)就是特殊精神高度社會(huì)化的產(chǎn)物，先天的具有這方面效能。宗教通過(guò)入教、集體儀式，培植大眾的“親和力”、“聚議性”。宗教交流生活有利于提高世俗生活中大眾的開(kāi)放度、超越意識(shí)、社會(huì)境界、公共秩序感。人們常常說(shuō)西方文化有三大支柱，即法制、科學(xué)技術(shù)、宗教，而正是宗教的社會(huì)作用使得西方公共意識(shí)合理化、道德自律成為自覺(jué)行動(dòng)、社會(huì)凝聚力得以茁?tīng)畛砷L(zhǎng)。相對(duì)于東方，我們固然可以說(shuō)西方文化是個(gè)人本位主義的文化，但是千萬(wàn)要記住，這個(gè)說(shuō)法只是相對(duì)的。實(shí)際上西方社會(huì)意識(shí)、公共識(shí)意也遠(yuǎn)比東方發(fā)達(dá)，只是對(duì)于他們自已的文化，個(gè)人與社會(huì)意識(shí)在進(jìn)展上不平衡，大多情況下個(gè)人意識(shí)更突出一些，遮蓋了其社會(huì)公共意識(shí)成就，倒不是說(shuō)西方缺乏社會(huì)公共意識(shí)！東方社會(huì)由于歷史原因，社會(huì)關(guān)系抽象、單調(diào)、簡(jiǎn)單、人情化，功能不發(fā)達(dá)，就象缺乏社會(huì)分工體系也就缺乏社會(huì)合作整體性一樣，同理個(gè)人意識(shí)缺乏也就制約著社會(huì)意識(shí)的發(fā)達(dá)。拿美國(guó)作個(gè)例子就可看清這一點(diǎn)，1994年美國(guó)人向教育和慈善機(jī)構(gòu)捐款達(dá)到1628億美元，而且絕大多數(shù)是私人捐的（p138）；在美國(guó)把業(yè)余時(shí)間獻(xiàn)給各種社會(huì)福利事業(yè)的志愿者是中國(guó)社會(huì)的數(shù)百倍也許還?恢?！嗡囷勫毲说明发达导{緇嶁枰ü緇嶠逃嘌⒋锏墓慘饈?，而震q鴕游幕峁股喜樵頡⒄葉圓?。我是不矢`詮拇底誚袒坎皇塹?！膯苘难行得通！因为中国历史有特蕪T?，脭r敲攔歉鲅櫻鞘怯傷睦肪齠ǖ模砦頤且慘謊?。中国殷商时浦o欽毯弦唬宰誚濤幕荊墑俏髦艿輪胃锪蘇庵腫誚濤幕?，磫阉以后，中国就草x侔醋誚袒宦紛呦氯?，何奎x裉烊瀾繾誚桃踩找媸チ宋羧帳⒖觶暈胰銜誚袒謚泄狽ψ勻煥犯蕁?/p>

有意義的問(wèn)題倒是雖無(wú)宗教，有沒(méi)有代行宗教那種社會(huì)化教育功能的替換方案？有的，在美國(guó)目前蓬勃發(fā)展的社區(qū)文化事業(yè)、社區(qū)教育正逐漸補(bǔ)充或替代宗教教育職能。1920年代前后中國(guó)就有人討論宗教功能代用品這一問(wèn)題。蔡元培曾經(jīng)說(shuō)以美育代宗教，梁漱溟倡導(dǎo)倫理代宗教，賀麟說(shuō)發(fā)展禮教充抵宗教，等等。事實(shí)是，在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史階段，社會(huì)化教育開(kāi)展得并不差。儒家是個(gè)例子，儒家禮學(xué)有些宗教淵源，但到了孔子開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派時(shí)，他很清楚鬼神超出了人類智識(shí)范圍，所以他只是自覺(jué)地利用之搞“神道設(shè)教”，裨益風(fēng)化。儒家在中國(guó)社會(huì)文化層面影響最巨最深，這是與他們發(fā)明的教育方案密切相關(guān)的。他們的教育目的是“以道教民”，實(shí)行開(kāi)放式的“有教無(wú)類”方針，收納生徒不拘年齡、職業(yè)、等級(jí)。孔子是中國(guó)歷史上最早辦私學(xué)的人之一，由于其私學(xué)承諾社會(huì)公共倫理責(zé)任，又面向公眾，所以恰是這種“私學(xué)”反而奠定了中華民族普及性的公共教育基矗后來(lái)儒者更廣泛地立私塾、廷訓(xùn)、經(jīng)堂、鄉(xiāng)校、書(shū)院等，愚夫愚婦、漁牧陶樵等來(lái)者不拒。陜西關(guān)中書(shū)院和關(guān)中鄉(xiāng)學(xué)、南方的白鹿洞書(shū)院和岳麓書(shū)院就是很好的例子。正因?yàn)槿绱?，儒家知識(shí)分子得以融入大眾、嵌進(jìn)社會(huì)；大眾得以下學(xué)上達(dá)，儒家精神成為公共意識(shí)形態(tài)。儒家的社會(huì)影響基于社會(huì)化教育之路的開(kāi)拓；北宋以降，儒家對(duì)抗釋、老，靠的仍然是這個(gè)方案。不過(guò)，由于經(jīng)濟(jì)的原因，儒家教育社會(huì)化仍不充分，多是局限于士人階層以上家系，因?yàn)閺V大勞動(dòng)者、平民階層無(wú)經(jīng)濟(jì)、無(wú)精力投入到學(xué)習(xí)中去，他們常常是間接地在社會(huì)生活中通過(guò)濡化而吸收到儒家人文觀念

今天我們講的人文精神創(chuàng)新與普及，是給面向世界、面向未來(lái)的中國(guó)西部大開(kāi)發(fā)行動(dòng)服務(wù)的，這種人文精神雖然承繼了豐厚的遺產(chǎn)，但新內(nèi)容、現(xiàn)代性內(nèi)容是主要的。不過(guò)，說(shuō)到社會(huì)教育實(shí)施機(jī)制和模式，我們可以鑒古鑒西。西部大開(kāi)發(fā)中社會(huì)化人文教育必須成為當(dāng)前社會(huì)中主導(dǎo)教育之一。只有通過(guò)社會(huì)化教育，使新人文精神大眾化、普及化，家喻戶曉、深入人心，才能真正地培植出優(yōu)良的社會(huì)人文環(huán)境；只有社會(huì)人文環(huán)境成熟，西部大開(kāi)發(fā)才真正具有深層社會(huì)文化基矗在這場(chǎng)社會(huì)化教育運(yùn)動(dòng)中，大學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮作用。美國(guó)的J·杜威（1859——1952年）曾說(shuō)：學(xué)校不應(yīng)被動(dòng)地去適應(yīng)社會(huì)，而應(yīng)成為典范的社會(huì)，應(yīng)成為社會(huì)改造者(p6)(p13)，這話對(duì)我們今天很有價(jià)值。

做好適應(yīng)西部大開(kāi)發(fā)新人文精神之社會(huì)化這件有深遠(yuǎn)意義的工作，城市里可以從社區(qū)教育著手試驗(yàn)；農(nóng)村里可以搞好村治，通過(guò)鄉(xiāng)學(xué)、學(xué)會(huì)、夜校、書(shū)院等多種渠道入手。各級(jí)行政、教育、廣播電視、新聞～、司法、立法、文化、社團(tuán)部門都應(yīng)充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，協(xié)調(diào)公共教育資源，讓和西部大開(kāi)發(fā)相適應(yīng)的進(jìn)步的人文精神成為公眾普遍意識(shí)，成為百姓人倫日用的常道常識(shí)。

[注釋]

[美]查爾斯·哈珀.環(huán)境與社會(huì)——環(huán)境問(wèn)題中的人文視野[M].肖晨陽(yáng)等譯.天津:天津人民出版社，1998.謝陽(yáng)舉.楊振寧論科學(xué)與人文關(guān)系述評(píng)[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào).2000年,(3)期.[美]唐納德·沃斯特.自然的經(jīng)濟(jì)體系——生態(tài)思想史[M].侯文蕙譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1999.[新加坡]許通美.美國(guó)與東亞:沖突與合作[M].李小剛譯.北京:中央編譯出版社，1999.[美]J.杜威.我的教育信條[A].學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步[A].華東師大教育系等編譯.現(xiàn)代西方西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想流派論著選[C].北京:人民教育出版社，1980.[參考文獻(xiàn)]

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第四篇：人文環(huán)境建設(shè)

一、營(yíng)造干事創(chuàng)業(yè)的人文環(huán)境

事在人做，業(yè)在人為。雞東的事業(yè)是全縣人民共同的事業(yè)，雞東的發(fā)展需要全縣人民的共同努力，只有在全縣范圍內(nèi)積極營(yíng)造鼓勵(lì)人們干事創(chuàng)業(yè)的人文環(huán)境，引導(dǎo)和激發(fā)全縣人民的創(chuàng)造力，尊重他們的首創(chuàng)精神，才能最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)各方面的積極性，真正達(dá)到各盡所能并充滿創(chuàng)造活力的新境地。這里的關(guān)鍵是用好用足現(xiàn)有人才，我們縣域內(nèi)的各類人才，不論是黨政人才、專業(yè)技術(shù)人才、企業(yè)人才，都是我縣最寶貴、最重要的人才資源，是我縣加快發(fā)展的重要推動(dòng)力。

要按照《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)的若干意見(jiàn)》的文件精神，牢固樹(shù)立人才是第一資源的觀念，大力實(shí)施人才強(qiáng)縣戰(zhàn)略，創(chuàng)新人才工作的方式、方法，進(jìn)一步建立有利于各類人才干事創(chuàng)業(yè)和可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制。在注重引資的同時(shí)，搞好引智引才，以事業(yè)留人、感情留人、待遇留人，幫助他們解決實(shí)際困難，使人才引得進(jìn)、留得住、用得好，為我縣的持續(xù)發(fā)展儲(chǔ)備足夠的人才，努力從機(jī)制、政策、環(huán)境上，營(yíng)造鼓勵(lì)人才干事業(yè)、支持人才干成事業(yè)、幫助人才干好事業(yè)的人文環(huán)境。

二、營(yíng)造公正規(guī)范的法治環(huán)境

積極推進(jìn)依法執(zhí)政、依法行政和公正司法，堅(jiān)持有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，是依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的必然要求；是依法治縣、營(yíng)造規(guī)范公正法治環(huán)境的必由之路。

推進(jìn)依法執(zhí)政、依法行政，首先要嚴(yán)格按照法律賦予的權(quán)限，依照法定程序、行使法定權(quán)力、履行法定職責(zé)，決不能超越法律之外或之上。要進(jìn)一步規(guī)范行政許可、審批、收費(fèi)、檢查、處罰等行政執(zhí)法行為，修改和完善《規(guī)范行政處罰自由裁量行為》的有關(guān)內(nèi)容，依法規(guī)范行政自由裁量權(quán)，防止行政主體不合法、越權(quán)執(zhí)法，防止亂收費(fèi)、亂攤派、亂罰款等。要樹(shù)立執(zhí)法為民、親民執(zhí)法、公正執(zhí)法理念，防止粗暴執(zhí)法、野蠻執(zhí)法。要完善行政執(zhí)法監(jiān)督機(jī)制，推行執(zhí)法問(wèn)責(zé)制，嚴(yán)格執(zhí)行《影響行政效能行為責(zé)任追究辦法》，加大對(duì)亂用行政權(quán)和失職瀆職行為的追究力度。

依法規(guī)范司法行為，促進(jìn)司法公正。要進(jìn)一步深化社會(huì)主義法治理念教育，使司法干警牢固樹(shù)立司法為民、公正司法、文明司法理念，嚴(yán)防“關(guān)系案、人情案、金錢案”，以及執(zhí)行不力等司法不公問(wèn)題。要加強(qiáng)人大的法律監(jiān)督和政協(xié)的民主監(jiān)督，充分發(fā)揮人民監(jiān)督員、人民陪審員對(duì)司法工作的監(jiān)督作用；推進(jìn)審判公開(kāi)、檢務(wù)公開(kāi)，建立健全公正司法環(huán)境的考核評(píng)估機(jī)制，嚴(yán)格落實(shí)錯(cuò)案責(zé)任追究制度，從制度上規(guī)范司法行為，保證司法機(jī)關(guān)依法獨(dú)立公正地行使審判權(quán)、檢察權(quán)，維護(hù)司法公正。

三、營(yíng)造誠(chéng)信和諧的社會(huì)環(huán)境

經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境。要按照《“誠(chéng)信雞東”建設(shè)工作方案》，堅(jiān)持政府推動(dòng)，市場(chǎng)化運(yùn)作，全社會(huì)參與的原則，努力營(yíng)造誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)環(huán)境。堅(jiān)持以“重承諾、守信譽(yù)”為重點(diǎn)，創(chuàng)建誠(chéng)信政府。黨委、政府依法、民主、科學(xué)作出的決策、制定的政策，要確保落實(shí)到位，不準(zhǔn)任何單位、任何人言而無(wú)信。政府與企業(yè)簽定的協(xié)議要嚴(yán)格遵守，承諾的事情要堅(jiān)決兌現(xiàn)。要保持政策的嚴(yán)肅性、連續(xù)性，不能因班子成員變動(dòng)或領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。堅(jiān)持以“重合同、守信用”為重點(diǎn)，加強(qiáng)企業(yè)誠(chéng)信和商業(yè)誠(chéng)信建設(shè)。稅務(wù)、工商、質(zhì)監(jiān)、金融等部門以及政法機(jī)關(guān)要密切配合，一方面樹(shù)立誠(chéng)信企業(yè)的正面典型，加大輿論宣傳力度，一方面嚴(yán)懲那些嚴(yán)重影響形象的惡性失信事件，讓失信者得不償失。

堅(jiān)持以“重公德、守信義”為重點(diǎn)，開(kāi)展公民誠(chéng)信建設(shè)。要加大對(duì)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的宣傳貫徹力度，規(guī)范公民誠(chéng)信行為，提高公民的信用意識(shí)，在全社會(huì)牢固樹(shù)立“誠(chéng)信光榮、失信可恥”的良好風(fēng)尚。

要建設(shè)聯(lián)合征信平臺(tái)，逐步形成覆蓋全縣的社會(huì)信用信息網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)信用信息資源共享；要完善誠(chéng)信監(jiān)督懲戒機(jī)制，加強(qiáng)安全、穩(wěn)定等工作，全力打造誠(chéng)信雞東、平安雞東、生態(tài)雞東，促進(jìn)社會(huì)和諧。

四、營(yíng)造公平有序的市場(chǎng)環(huán)境

要進(jìn)一步降低市場(chǎng)準(zhǔn)入門檻，放寬投融資領(lǐng)域，實(shí)行國(guó)民待遇。除國(guó)家法律法規(guī)明確禁止或限制的領(lǐng)域外，所有競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域一律對(duì)外開(kāi)放。積極推進(jìn)公用事業(yè)改革，實(shí)現(xiàn)政事分開(kāi)。支持非公有資本參與教育、科研、衛(wèi)生、文化、體育等社會(huì)事業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施的投資、建設(shè)和運(yùn)營(yíng)，完善政府特許經(jīng)營(yíng)制度，規(guī)范招標(biāo)行為，引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)投資主體多元化。我縣所有企業(yè),投資不論先后，經(jīng)營(yíng)規(guī)模不論大小，經(jīng)濟(jì)成分不論公私，只要依法經(jīng)營(yíng)、照章納稅、維護(hù)職工合法權(quán)益、注重環(huán)保和安全，都要平等相待，依法保護(hù)。

要進(jìn)一步完善和維護(hù)良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。嚴(yán)厲打擊各種違法經(jīng)濟(jì)行為，治理不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，規(guī)范各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；堅(jiān)決打破地方和行業(yè)封鎖，堅(jiān)決清除一切不利于公平競(jìng)爭(zhēng)和異地創(chuàng)業(yè)的地方保護(hù)主義及歧視排斥政策，認(rèn)真落實(shí)縣委縣政府大力發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的各項(xiàng)舉措，對(duì)進(jìn)入我縣市場(chǎng)的所有客商一視同仁；進(jìn)一步完善和規(guī)范金融、勞務(wù)、會(huì)計(jì)、律師、公證、審計(jì)、評(píng)估、咨詢、人才、信息等中介服務(wù)機(jī)構(gòu)，不斷強(qiáng)化服務(wù)職能，提高服務(wù)水平，努力營(yíng)造公開(kāi)、公平、公正的市場(chǎng)環(huán)境。

五、營(yíng)造優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)環(huán)境

以提供優(yōu)質(zhì)高效服務(wù)為重點(diǎn)，著力解決一些部門臉難看、門難進(jìn)、事難辦，推諉扯皮等服務(wù)質(zhì)量差、工作效率低，甚至刁難勒卡問(wèn)題。按照“便民、高效、公開(kāi)、公正”的原則，簡(jiǎn)化辦事程序，改進(jìn)工作作風(fēng)，轉(zhuǎn)變管理職能，繼續(xù)深入推行首問(wèn)負(fù)責(zé)制、服務(wù)承諾制、限時(shí)辦結(jié)制、無(wú)償代辦制、失職追究制、否定報(bào)

備制、一次性告知制等制度，切實(shí)加強(qiáng)行政執(zhí)行力。要繼續(xù)完善招商引資政策，加強(qiáng)政務(wù)服務(wù)中心建設(shè)，推進(jìn)行政審批電子監(jiān)察系統(tǒng)建設(shè)，完善行政審批“一條龍”、“一站式”服務(wù)，逐步拓寬服務(wù)領(lǐng)域，增強(qiáng)服務(wù)功能，規(guī)范服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，提高服務(wù)效能。

要按照政府信息公開(kāi)條例的要求，進(jìn)一步完善政務(wù)公開(kāi)，及時(shí)準(zhǔn)確地公開(kāi)政務(wù)信息，保障企業(yè)和群眾的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)。要繼續(xù)搞好“關(guān)注民生、服務(wù)發(fā)展”群眾最滿意單位評(píng)議活動(dòng)，建立健全改善發(fā)展環(huán)境專項(xiàng)舉報(bào)制度以及改善投資環(huán)境責(zé)任制，認(rèn)真落實(shí)《關(guān)于對(duì)損害經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境行為進(jìn)行責(zé)任追究的暫行規(guī)定》，切實(shí)解決不同程度存在的公共權(quán)力部門化、部門權(quán)力個(gè)人化的問(wèn)題；堅(jiān)決破除中梗阻現(xiàn)象，努力營(yíng)造優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)環(huán)境。

營(yíng)造良好環(huán)境涉及各個(gè)方面，事關(guān)每個(gè)人的切身利益，是全社會(huì)的共同責(zé)任，優(yōu)化環(huán)境人人有責(zé)，優(yōu)化環(huán)境永無(wú)止境。在縣委的正確領(lǐng)導(dǎo)和縣政府的模范帶動(dòng)下，廣大黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則、率先垂范，以學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)為契機(jī)，努力為我縣的科學(xué)發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境，完成好縣委十屆四次全會(huì)確定的各項(xiàng)任務(wù)，推動(dòng)我縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。

第五篇：論戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)在西部大開(kāi)發(fā)中的運(yùn)用

論戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)在西部大開(kāi)發(fā)中的運(yùn)用

我國(guó)西部地區(qū)資源豐富，市場(chǎng)潛力巨大。搞好西部大開(kāi)發(fā)有助于擴(kuò)大內(nèi)需、推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)、促進(jìn)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和鞏固邊防，同時(shí)也將給企業(yè)帶來(lái)無(wú)限商機(jī)。本文將從西部地區(qū)現(xiàn)狀、西部大開(kāi)發(fā)賦予企業(yè)的機(jī)遇、恰當(dāng)運(yùn)用戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)投入西部大開(kāi)發(fā)等方面，論述企業(yè)如何從戰(zhàn)略的高度綜合考慮本企業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、顧客等各方面因素，在西部大開(kāi)發(fā)中取得長(zhǎng)足發(fā)展。

我國(guó)西部十省區(qū)，幅員遼闊，資源豐富。面積占全國(guó)總面積的56.88％。全國(guó)已發(fā)現(xiàn)的160種礦藏在西部地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大變化。經(jīng)濟(jì)總量、地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)以及人民生活水平，都取得了可喜的成就。然而，西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后仍是不爭(zhēng)的事實(shí)，與東部沿海地區(qū)的差距仍在逐步擴(kuò)大。不僅GDP總量占全國(guó)的比重由1978年的17％下降為1997年的14.8％，人均GDP、人均收入、吸引外資額與東部的差距也逐年拉大，在觀念、知識(shí)、信息、教育、技術(shù)和體制方面也與東部存在明顯的差距。

一、西部大開(kāi)發(fā)帶給企業(yè)的發(fā)展機(jī)遇

1、優(yōu)惠的國(guó)家政策。西部大開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)宏偉的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)要長(zhǎng)期堅(jiān)持實(shí)施的重大戰(zhàn)略決策。為此，國(guó)家將出臺(tái)一系列優(yōu)惠政策增加對(duì)西部地區(qū)的財(cái)政投入，為西部發(fā)展提供啟動(dòng)資本，并以其他非直接投資的方式，如優(yōu)惠貸款、低稅率等，降低西部地區(qū)市場(chǎng)主體的運(yùn)行成本。還將扶持非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鼓勵(lì)民間資本和外國(guó)資本在西部創(chuàng)業(yè)，加大吸引外資的力度，放寬外資對(duì)企業(yè)的持股政策。

2、基礎(chǔ)設(shè)施將得到改善。西部大開(kāi)發(fā)把基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)作為開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)。交通部重點(diǎn)規(guī)劃建設(shè)8條公路通道，總規(guī)模約1.5萬(wàn)公里；鐵道部在“十五”期間，西部鐵路預(yù)算將達(dá)到1.8萬(wàn)公里；通訊、廣播電視、水利開(kāi)發(fā)等也在醞釀之中。地方政府也將基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)作為重中之重。

3、生態(tài)環(huán)境將得到保護(hù)和建設(shè)。中央已確立“退耕還林，封山綠化，以糧代賑，個(gè)體承包”政策；陜西今年計(jì)劃完成退耕還林300萬(wàn)畝，造林合格面積600萬(wàn)畝，治理水土流失7，000平方公里；甘肅計(jì)劃從現(xiàn)在到2010年，種樹(shù)種草8，000萬(wàn)畝；內(nèi)蒙古啟動(dòng)大興安嶺天然林保護(hù)、國(guó)家生態(tài)重點(diǎn)縣建設(shè)、“三北”防護(hù)林建設(shè)、防沙治沙、退耕還林還草等五大生態(tài)工程；青海將突出抓好長(zhǎng)江源頭、黃河源頭、環(huán)青海湖地區(qū)、東部干旱地區(qū)、龍羊峽庫(kù)區(qū)和柴達(dá)木盆地等6個(gè)區(qū)域的生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作。

4、企業(yè)資金缺口將得到改善。西部公司由于股本偏小，加上交通、通訊設(shè)施和資源利用條件的局限，影響了其籌融資能力。隨著政策向西部?jī)A斜，一系列優(yōu)惠政策將有利于資本向西部集中。西部大開(kāi)發(fā)不僅可以使上市公司在市場(chǎng)上籌集到更多的資金，國(guó)家財(cái)政和來(lái)自國(guó)內(nèi)外的投資企業(yè)也將對(duì)西部注入巨資。

5、先進(jìn)技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀人才將大量涌入。隨著西部大開(kāi)發(fā)的推進(jìn)，各項(xiàng)優(yōu)惠政策的落實(shí)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的完善和生態(tài)環(huán)境的改良，西部豐富的資源將得到更好的開(kāi)發(fā)和利用，西部創(chuàng)業(yè)的軟、硬環(huán)境將越來(lái)越好，這無(wú)疑會(huì)吸引更多企業(yè)到西部發(fā)展，更多人才到西部創(chuàng)

業(yè)，他們同時(shí)也將把大量高新技術(shù)、先進(jìn)經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)和嶄新觀念帶入西部。

6、有許多可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。西部開(kāi)發(fā)有許多有益的開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)可以借鑒：經(jīng)過(guò)20多年的改革、建設(shè)和探索，東部地區(qū)已積累大量成功經(jīng)驗(yàn)；國(guó)外有許多開(kāi)發(fā)落后地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)可資利用，如美、日等國(guó)強(qiáng)調(diào)科技因地因時(shí)地選擇開(kāi)發(fā)重點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)，兩德合并后對(duì)東部地區(qū)開(kāi)發(fā)的經(jīng)驗(yàn)以及巴西、意大利的經(jīng)驗(yàn)等。

二、在西部大開(kāi)發(fā)中樹(shù)立戰(zhàn)略管理和戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)觀念

戰(zhàn)略管理的觀點(diǎn)認(rèn)為：企業(yè)總是處在不斷變化的內(nèi)部和外部環(huán)境中。經(jīng)營(yíng)條件的復(fù)雜性和多變性迫使企業(yè)必須從戰(zhàn)略的高度對(duì)本企業(yè)及其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手進(jìn)行仔細(xì)分析，以戰(zhàn)略的眼光審視自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，審視競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，同時(shí)考慮到市場(chǎng)資源的供應(yīng)和顧客對(duì)本企業(yè)產(chǎn)品的需求，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)確定企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)，制定戰(zhàn)略計(jì)劃，并以此目標(biāo)統(tǒng)一指導(dǎo)企業(yè)各個(gè)層面的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)長(zhǎng)期價(jià)值最大化。為此，不僅要充分研究企業(yè)所處的內(nèi)部環(huán)境——包括企業(yè)所擁有的資源（物質(zhì)資源及人力資源）、產(chǎn)品市場(chǎng)占有率、新產(chǎn)品創(chuàng)新能力、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)潛力、企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營(yíng)管理水平、企業(yè)集團(tuán)的整體創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)精神等，還要深入研究企業(yè)所處的外部環(huán)境——包括競(jìng)爭(zhēng)者所擁有的資源、產(chǎn)品狀況和發(fā)展戰(zhàn)略、投融資環(huán)境、客戶信息和政府信息等。而為這些研究提供服務(wù)的會(huì)計(jì)就是戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)。

戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)一改傳統(tǒng)管理會(huì)計(jì)只注重內(nèi)部而忽視環(huán)境變化的弊病。它從全球范圍和長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)看待企業(yè)的行為和目標(biāo)，時(shí)刻關(guān)注跟企業(yè)息息相關(guān)的市場(chǎng)環(huán)境變化及其對(duì)企業(yè)的影響。它不僅收集、加工、整理、報(bào)告企業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的信息，更注重研究與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手相比，企業(yè)自身的優(yōu)勢(shì)。通過(guò)研究本企業(yè)產(chǎn)品和勞務(wù)在其生命周期中所能實(shí)現(xiàn)的、客戶所需求的價(jià)值以及價(jià)值在企業(yè)內(nèi)部的形成過(guò)程，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看待企業(yè)的總收益。概括起來(lái)，戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)具有以下特點(diǎn)：（1）以外部信息為核算重點(diǎn)，以取得長(zhǎng)期戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)為核心目標(biāo)。

（2）注重分析研究本企業(yè)、顧客和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手所組成的“戰(zhàn)略三角”，及時(shí)向企業(yè)管理者提供多樣化信息。（3）強(qiáng)調(diào)價(jià)值鏈分析法，既強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)部?jī)r(jià)值鏈分析，也強(qiáng)調(diào)企業(yè)外部?jī)r(jià)值鏈分析和同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)價(jià)值鏈分析。（4）不僅重視對(duì)財(cái)務(wù)資料的分析，更重視對(duì)其他相關(guān)的非財(cái)務(wù)資料的分析研究。（5）以實(shí)現(xiàn)企業(yè)長(zhǎng)期價(jià)值最大化為最高目標(biāo)。（6）以戰(zhàn)略目標(biāo)為預(yù)算編制的起點(diǎn)，統(tǒng)領(lǐng)企業(yè)各項(xiàng)工作。（7）注重企業(yè)整體性，提倡團(tuán)隊(duì)精神。

三、恰當(dāng)運(yùn)用戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)投入西部大開(kāi)發(fā)

1、恰當(dāng)評(píng)估本企業(yè)目前在國(guó)內(nèi)、國(guó)際市場(chǎng)上的定位。

首先，必須正視企業(yè)的優(yōu)勢(shì)。如新疆、寧夏等地區(qū)，企業(yè)擁有豐富的煤、氣、油資源，資源優(yōu)勢(shì)是明顯的，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)能源的開(kāi)發(fā)、利用和深加工，可謂抓住了自身優(yōu)勢(shì)；陜西、四川、貴州等地，科研力量集中，原有的軍工企業(yè)基礎(chǔ)較好，對(duì)發(fā)展航空、航天、核能等高技術(shù)企業(yè)有利；西安、重慶高校集中，科研資源優(yōu)勢(shì)明顯，企業(yè)可以充分加以利用。其次，要充分看到企業(yè)的不足，如產(chǎn)品單一，設(shè)備老化，資金、技術(shù)、人才匾乏，內(nèi)部組織機(jī)構(gòu)不夠健全，缺乏科學(xué)的管理經(jīng)驗(yàn)等。正確審視這些劣勢(shì)，進(jìn)行深入細(xì)致地分析，從戰(zhàn)略的高度加以改進(jìn)，對(duì)短時(shí)期內(nèi)不可避免的則努力通過(guò)其他工作加以彌補(bǔ)。只有正確把握自己的優(yōu)、劣勢(shì)，正確把握自身的市場(chǎng)定位，才能制定正確的戰(zhàn)略目標(biāo)，更好地開(kāi)展下一步工作。

2、結(jié)合西部大開(kāi)發(fā)良好的軟、硬環(huán)境，制定企業(yè)長(zhǎng)期戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)。在西部大開(kāi)發(fā)中，交通、通訊、基礎(chǔ)設(shè)施、生態(tài)環(huán)境等投資硬環(huán)境和工商、稅收、管理、人才、機(jī)制、社會(huì)保障等投資軟環(huán)境將大為改觀，企業(yè)應(yīng)充分利用這一良好的發(fā)展機(jī)遇，在明確自身市場(chǎng)定位的前提下，積極制定長(zhǎng)期戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)。以企業(yè)目前所處的競(jìng)爭(zhēng)地位為起點(diǎn)，明確今后較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的發(fā)展方向和應(yīng)該達(dá)到的各項(xiàng)目標(biāo)：包括項(xiàng)目的引進(jìn)和開(kāi)發(fā)，產(chǎn)品的創(chuàng)新和升級(jí)，人才的引進(jìn)和培育，資金的融通和利用，機(jī)制的建立和健全，科技成果的利用和轉(zhuǎn)化，以及市場(chǎng)的占領(lǐng)和開(kāi)拓等。

3、緊緊圍繞本企業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、顧客組成的“戰(zhàn)略三角”，研究競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，尋找合適的合作伙伴。在認(rèn)清市場(chǎng)定位并制定企業(yè)長(zhǎng)期戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)以后，接下來(lái)的具體工作就是緊緊圍繞本企業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、顧客組成的“戰(zhàn)略三角”，研究競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，尋找合適的合作伙伴。顧客的需要就是企業(yè)的使命，只有進(jìn)行充分的市場(chǎng)調(diào)查，跟蹤研究市場(chǎng)消費(fèi)動(dòng)態(tài)，根據(jù)顧客需要適時(shí)調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和性能，才能使企業(yè)保持恒久的發(fā)展活力。企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)可以看作是為了最終滿足顧客需要而設(shè)定的一系列作業(yè)的集合體，最終產(chǎn)品凝聚了相關(guān)作業(yè)上創(chuàng)造的價(jià)值。這一價(jià)值的大小直接關(guān)系到顧客對(duì)產(chǎn)品的取舍，關(guān)系到企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)地位的優(yōu)劣。另外，要加強(qiáng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的研究：包括對(duì)方所擁有的資源（尤其是人力資源，它與企業(yè)發(fā)展?jié)摿﹃P(guān)系巨大），產(chǎn)品構(gòu)成（尤其是價(jià)值鏈構(gòu)成，它與競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)關(guān)系密切），市場(chǎng)占有及開(kāi)發(fā)狀況，研究開(kāi)發(fā)費(fèi)用投入狀況，長(zhǎng)期戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，以及合作伙伴的相關(guān)信息等。在西部大開(kāi)發(fā)中，企業(yè)應(yīng)充分利用本身的資源優(yōu)勢(shì)，尋找在資金、技術(shù)、管理、人才、市場(chǎng)方面有優(yōu)勢(shì)的合作伙伴，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同發(fā)展。

4、按市場(chǎng)規(guī)律辦事，積極開(kāi)拓市場(chǎng)。戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)以提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力為核心目標(biāo)，而市場(chǎng)的不斷拓展是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力提高的最佳證明。為此企業(yè)應(yīng)以市場(chǎng)為導(dǎo)向，走市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的道路，企業(yè)不僅要在西部求發(fā)展，在中國(guó)求發(fā)展，更要到國(guó)際大市場(chǎng)中去不斷尋求生存和發(fā)展空間。光有資源、技術(shù)、優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，良好的市場(chǎng)營(yíng)銷才是產(chǎn)品馳騁市場(chǎng)的助推器，能否在鞏固已有市場(chǎng)的前提下不斷開(kāi)拓新市場(chǎng)，直接關(guān)系到企業(yè)的前途命運(yùn)。因此，企業(yè)一方面要加大新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的力度，以優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品奪市場(chǎng)，另一方面要不斷推出新的市場(chǎng)策略，包括營(yíng)銷策略和服務(wù)策略，開(kāi)拓市場(chǎng)、鞏固市場(chǎng)，不斷提高產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率。

5、建立本企業(yè)戰(zhàn)略信息庫(kù)，培養(yǎng)自己的戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)師。西部大開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)偉大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)工程，處在這一偉大工程中的企業(yè)，其內(nèi)外經(jīng)營(yíng)環(huán)境是不斷變化的，企業(yè)必須從戰(zhàn)略的高度去審視這些變化，并不斷改變策略適應(yīng)這些變化。因此，有必要建立本企業(yè)戰(zhàn)略信息庫(kù)，培養(yǎng)自己的戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)師。收集、加工、整理、分析、報(bào)告來(lái)自各方面的多樣化信息，包括本企業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的各類資料、相關(guān)企業(yè)信息、行業(yè)分析報(bào)告、國(guó)際市場(chǎng)行情、國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)態(tài)等，建立內(nèi)容豐富的信息庫(kù)。戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)師則在企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略決策時(shí)，對(duì)戰(zhàn)略信息庫(kù)進(jìn)行篩選、加工、分析、總結(jié)，以一定的科學(xué)方法對(duì)眾多信息進(jìn)行再處理后報(bào)告給決策當(dāng)局，為企業(yè)總體戰(zhàn)略決策提供信息和智力支持，為企業(yè)保持長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)提供服務(wù)。謝娟