第一篇：大學(xué)生道德面面觀

大學(xué)生道德面面觀

中華民族是向來(lái)以崇尚道德著稱(chēng)的禮儀之邦，民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德精神是中華傳統(tǒng)文化的核心之一，也是中國(guó)道德教育中所蘊(yùn)含的深刻的精髓。并且，道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其所蘊(yùn)含的無(wú)形的力量是無(wú)窮大的。

在當(dāng)今這個(gè)人情冷暖的社會(huì)里，正確的道德和崇高的思想是非常重要的。尤其是對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，具有良好的思想道德素質(zhì)不僅是大學(xué)生立身做人的內(nèi)在需要，更是立足于社會(huì)的基本道德準(zhǔn)則之一。比如說(shuō)，加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信道德培養(yǎng)，可以讓大學(xué)生學(xué)會(huì)腳踏實(shí)地的追求學(xué)習(xí)，提高自身的素養(yǎng)，還可以促進(jìn)學(xué)校規(guī)范自身行為，樹(shù)立誠(chéng)信觀念，實(shí)現(xiàn)依法辦學(xué)和以德辦學(xué)。再者，對(duì)于我們這樣的醫(yī)藥學(xué)子，更是要把“誠(chéng)信為本，藥德為魂”的思想作為做人處事的終身準(zhǔn)則。

為了更好地了解當(dāng)代大學(xué)生的道德觀，我做了以下的一些觀察：

大學(xué)生在食堂打飯時(shí)，大部分人還是能夠自覺(jué)遵守公共秩序的，少部分學(xué)生會(huì)出現(xiàn)擦隊(duì)的情況；在食堂用晚餐后的餐具的處置情況，大部分人人是會(huì)主動(dòng)放到餐具回收臺(tái)，少部分人會(huì)將餐具遺留在餐桌上。在大學(xué)生的上課情況上，針對(duì)于我們大一新生來(lái)說(shuō)，遲到，逃課的現(xiàn)象還是比較少的。但是，卻偶爾會(huì)出現(xiàn)一種不文明的現(xiàn)象，就是將早餐帶來(lái)的垃圾遺留在課桌內(nèi)，沒(méi)有處理掉。另一方面，上課的時(shí)候，真正認(rèn)真聽(tīng)課的的人不多，很多同學(xué)不是趴著睡覺(jué)，就是低著頭玩會(huì)兒手機(jī)，總之，教室的學(xué)習(xí)氛圍不是很濃重。

大學(xué)生的寢室方面，針對(duì)女生寢室來(lái)說(shuō)，女生在排隊(duì)打熱水時(shí)的秩序上做的還不錯(cuò)，很少出現(xiàn)插隊(duì)的現(xiàn)象，但在洗衣服方面，卻有一個(gè)比較嚴(yán)重的問(wèn)題，對(duì)于節(jié)水意識(shí)普遍不是很高。其次，女寢的衛(wèi)生環(huán)境相對(duì)來(lái)說(shuō)還是不錯(cuò)的，但是寢室文明方面我依然覺(jué)得不夠，比如說(shuō)，在寢室吃泡面帶來(lái)的異味，臨近凌晨點(diǎn)還在煲電話(huà)等等。

當(dāng)然，除了在校園內(nèi)的，在校外我也做了一些了解，我發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在于助人為樂(lè)方面還是比較積極的，在公交車(chē)上碰到年老的，或者是年幼的讓座這樣的行為依然屢見(jiàn)不鮮；在碰到陌生人問(wèn)路的時(shí)候，也會(huì)如實(shí)地告訴求助者。但是，同樣地，我也發(fā)現(xiàn)一些比較不文明的現(xiàn)象，很多大學(xué)生在逛街的時(shí)候，會(huì)隨意將將手頭的奶茶杯扔掉，而不是等走到垃圾桶旁邊再扔；其次，就是大學(xué)生的聚餐上，在戶(hù)外燒烤時(shí)經(jīng)常會(huì)遺留下垃圾沒(méi)有處理，這不僅破壞了環(huán)境，也是一種環(huán)境保護(hù)道德意識(shí)薄弱的體現(xiàn)，另一方面，聚餐上的浪費(fèi)現(xiàn)象也偶有存在。

我覺(jué)得，在以上存在的這些道德問(wèn)題中，客觀來(lái)講，一是社會(huì)大環(huán)境的影響，我國(guó)公民的整體素質(zhì)有所欠缺，對(duì)大學(xué)生從小的道德教育不是很完善；二是傳統(tǒng)的應(yīng)試教育導(dǎo)致學(xué)校過(guò)分注重了知識(shí)教育而忽視了德育教育，比如對(duì)于考試作弊的行為，明知道是錯(cuò)的，但為了成績(jī)還是會(huì)無(wú)奈地去做；三是家長(zhǎng)長(zhǎng)期的過(guò)分溺愛(ài)，使得當(dāng)前部分大學(xué)生依賴(lài)性、獨(dú)立性差，承受挫折的能力和吃苦耐勞的精神缺乏；四是就業(yè)體制的不完善及觀念的落后，阻塞著大學(xué)生的就業(yè)渠道、侵蝕著思想道德教育的成果，在一定程度上扭曲了大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感。

因此，我覺(jué)得我們作為一名大學(xué)生，首先要有自尊做人和誠(chéng)信不欺人的精神，樹(shù)立崇高的理想，加強(qiáng)人文素質(zhì)修養(yǎng)，不斷完善自身，形成正確的人生價(jià)值觀。其次，要學(xué)會(huì)善于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己的道德人格缺陷，擺正自己的位置，調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，從而真正的為社會(huì)做貢獻(xiàn)。

思想道德的培養(yǎng)不是一朝一夕的事，也不是一個(gè)人、兩個(gè)人就能完成的工作，它需要家庭、學(xué)校、社會(huì)的密切配合，需要?jiǎng)訂T社會(huì)各方面的力量。這是一個(gè)長(zhǎng)期而又艱巨的過(guò)程，所以我們要以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表為指導(dǎo)，結(jié)合“八榮八恥”的重要內(nèi)容，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，培養(yǎng)良好的思想道德，做有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的社會(huì)主義接班人。最后，我想說(shuō)的是，大學(xué)生個(gè)性人格化的發(fā)展是不斷推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的重要源泉，是人與人合作的基本前提，在這個(gè)物欲橫流社會(huì)里，加強(qiáng)大學(xué)生的道德面面觀是迫在眉睫、不容忽視的大事。

醫(yī)器系D12市場(chǎng)六班

D1211010601倪秋紅

第二篇：大學(xué)生戀愛(ài)面面觀

學(xué)院：數(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)院

專(zhuān)業(yè)：數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)

學(xué)號(hào)：

年級(jí)：

姓名：趙明成 2011120112 2011級(jí) 大學(xué)生戀愛(ài)面面觀

摘要：現(xiàn)如今大學(xué)生戀愛(ài)問(wèn)題已成為大學(xué)生問(wèn)題的主要問(wèn)題之一，大學(xué)生戀愛(ài)也是隨處可見(jiàn)，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生該樹(shù)立什么樣的戀愛(ài)觀，在戀愛(ài)遇到問(wèn)題時(shí)，是否能夠很好的處理情感，還要進(jìn)一步討論研究。最近幾年的90后大學(xué)生戀愛(ài)引起我們的關(guān)注，對(duì)于年輕一代的90后大學(xué)生，很有自己的思想，對(duì)于戀愛(ài)也是有自己的認(rèn)識(shí)。但是據(jù)調(diào)查顯示，90后大學(xué)生在近幾年的戀愛(ài)問(wèn)題處理上不夠理智，并出現(xiàn)多起自殺事件。這引起了社會(huì)對(duì)于90后戀愛(ài)觀問(wèn)題的廣泛關(guān)注。本文就此問(wèn)題進(jìn)行分析，并提出合理建議正確引導(dǎo)樹(shù)立良好的戀愛(ài)觀。

關(guān)鍵詞：90后大學(xué)生；戀愛(ài)觀；教育引導(dǎo)

一、當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)觀存在的問(wèn)題

（一）因?yàn)榭仗摱鴲?ài)。

調(diào)查顯示，6.7%的大學(xué)生因?yàn)閮?nèi)心空虛而選擇戀愛(ài)。大學(xué)生在高中緊張的學(xué)習(xí)之后，進(jìn)入了一個(gè)全新的環(huán)境里，進(jìn)入了自己夢(mèng)寐的高等學(xué)府，在大學(xué)表現(xiàn)出混日子、得過(guò)且過(guò)，有的學(xué)生認(rèn)為，進(jìn)入大學(xué)以后，思想很消極，什么目的都沒(méi)有，終日無(wú)精打采，人生仿佛沒(méi)有了一點(diǎn)意義，頭腦一片空白，失去奮斗目標(biāo)和前進(jìn)動(dòng)力，心中苦悶，缺少學(xué)習(xí)動(dòng)力、目標(biāo)的大學(xué)生于是將心思轉(zhuǎn)到談情說(shuō)愛(ài)上，以消磨時(shí)光，尋求快樂(lè)。

（二）擇偶動(dòng)機(jī)不純。

據(jù)分析，2%的大學(xué)生戀愛(ài)動(dòng)機(jī)不純。當(dāng)代大學(xué)生在選擇對(duì)象的時(shí)候，往往考慮的不是對(duì)方適不適合自己，是不是為了真正的愛(ài)情，而更多考慮的是能不能再學(xué)習(xí)期間、生活上、將來(lái)的就業(yè)和發(fā)展上的幫助。如果發(fā)現(xiàn)有利用價(jià)值，就會(huì)采取一切措施，進(jìn)行攻擊。為達(dá)目的不擇手段。同時(shí)有的大學(xué)生也利用自己家庭和社會(huì)的地位去尋找愛(ài)情，而且有的大學(xué)生同時(shí)與多個(gè)異性進(jìn)行交往，不建立關(guān)系。

（三）好奇心較重。

當(dāng)代大學(xué)生正處于青春期后期，生理機(jī)能基本成熟，心理機(jī)能趨于成熟，精力充沛，渴望異性交往。在中學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)壓力較大，未充分顯示出來(lái)，現(xiàn)在主體意識(shí)發(fā)展了，個(gè)體發(fā)展必然會(huì)在個(gè)人生活中得以體現(xiàn)，對(duì)異性的渴望使之在心理上產(chǎn)生了好奇，想試一試探究異性之間的秘密，在戀愛(ài)觀上表現(xiàn)出不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，僅僅停留在愛(ài)情的表層的好奇與渴望，沒(méi)有想到戀愛(ài)之后的后果和將來(lái)的發(fā)展。

(四)不注重戀愛(ài)的后果。

當(dāng)代大學(xué)生的心理大多數(shù)都存在著這樣的想法，兩個(gè)人在一起一天開(kāi)心就好，“只在乎曾經(jīng)擁有，不在乎天長(zhǎng)地久”，很多青少年帶著這樣的心理與異性進(jìn)行交往，把戀愛(ài)當(dāng)成“愛(ài)的初體驗(yàn)”和“充實(shí)大學(xué)的生活”，而不是為了將來(lái)的婚姻和組建家庭，兩個(gè)人在一起想的是如何浪漫的度過(guò)每一天，所以“畢業(yè)那天一起分手”也成為正?，F(xiàn)象。但雙方也表現(xiàn)出極為平靜，這就是大學(xué)生的一種新型的戀愛(ài)觀，在乎愛(ài)的過(guò)程，輕視愛(ài)的結(jié)局，從而體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)愛(ài)情的不負(fù)責(zé)任。

（五）道德觀念淡化。

長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)的傳統(tǒng)道德對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但隨著西方思想的傳入，大學(xué)生接受新思想的速度極快，開(kāi)放的思想對(duì)大學(xué)生“性”及婚姻問(wèn)題產(chǎn)生了影響，在這種新思想的影響下，大學(xué)生在理智與情感方面處于矛盾的漩渦，性的觀念逐漸開(kāi)放起來(lái)，而忽視了結(jié)果和道德。加之生理和心理的原因，即出現(xiàn)了對(duì)“性”的好奇、大膽的嘗試，但在嘗試之后往往面對(duì)的是尷尬和無(wú)盡的悔恨。

（六）愛(ài)情與事業(yè)定位不當(dāng)。當(dāng)代大學(xué)生在面對(duì)愛(ài)情和學(xué)業(yè)的時(shí)候，往往是把愛(ài)情放在首位，認(rèn)為只要有愛(ài)情，一切都是沒(méi)有問(wèn)題的。愛(ài)情與學(xué)業(yè)從其內(nèi)涵是兩個(gè)不相聯(lián)系的概念，不可能相提并論，就算是有聯(lián)系，也不可能耽誤學(xué)習(xí)，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)的時(shí)候心里根本沒(méi)有愛(ài)情的存在。大學(xué)生在主觀上認(rèn)為初愛(ài)與學(xué)習(xí)沒(méi)有關(guān)系，互不影響。

（七）物質(zhì)至上。

功利性、權(quán)力性的戀愛(ài)是建立在對(duì)方的家庭、社會(huì)地位上，或者以自己的條件優(yōu)越為背景作為對(duì)方感情的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)上認(rèn)為女性依賴(lài)性強(qiáng)，大多數(shù)女性希望把自己的將來(lái)托付給一個(gè)既可靠、又安穩(wěn)的人身上。但隨著社會(huì)的發(fā)展，功利性、權(quán)力性的愛(ài)情不僅僅表現(xiàn)在女性身上。當(dāng)代大學(xué)生男女功利性、權(quán)力性的色彩都明顯越來(lái)越多起來(lái)，越來(lái)越把自己的將來(lái)寄托在對(duì)方身上。當(dāng)然，這種功利性、權(quán)力性的戀愛(ài)觀形成也與社會(huì)就業(yè)壓力、主觀個(gè)人心理上的成熟有關(guān)系。

二、當(dāng)代大學(xué)生的戀愛(ài)觀原因分析

經(jīng)過(guò)查閱許多調(diào)查報(bào)告分析，我們可以看出，大學(xué)生戀愛(ài)已經(jīng)越來(lái)越普遍，尤其是90后大學(xué)生的戀愛(ài)觀更加的開(kāi)放些，對(duì)于戀愛(ài)觀我們分為以下幾個(gè)方面：

（一）戀愛(ài)可以使大學(xué)生活更加豐富

大學(xué)生活對(duì)于學(xué)生是一個(gè)新的環(huán)境，新生經(jīng)過(guò)高考的壓力到達(dá)了一個(gè)相對(duì)輕松的環(huán)境下，精神上一下子沒(méi)有了什么寄托，尤其是那些從來(lái)沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)一個(gè)人生活的學(xué)生，更加明顯的感覺(jué)到?jīng)]有了寄托。大學(xué)學(xué)習(xí)的課程并不多，也不緊張，大學(xué)生有大量的空閑時(shí)間，所以很多學(xué)生將這些時(shí)間用來(lái)談情說(shuō)愛(ài)。在進(jìn)入大學(xué)之前就有向往，可以談一場(chǎng)轟轟烈烈的戀愛(ài)，也聽(tīng)很多的學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐們說(shuō)大學(xué)戀愛(ài)可以使生活更加豐富充實(shí)。這使得很多人愿意與嘗試戀愛(ài)，許多之前沒(méi)有戀愛(ài)過(guò)的學(xué)生就開(kāi)始在大學(xué)談起了戀愛(ài)。

（二）對(duì)于戀愛(ài)的向往

大學(xué)生有很多在以前沒(méi)有談過(guò)戀愛(ài)，所以進(jìn)入大學(xué)這樣一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的環(huán)境下，就希望嘗試戀愛(ài)的感覺(jué)。之前高中對(duì)于戀愛(ài)的壓抑也顯示出來(lái)，對(duì)于異性的向往和好奇。都在這個(gè)階段顯現(xiàn)出來(lái)。

（三）攀比心理作祟

有些大學(xué)生談戀愛(ài)純粹是從眾心理、攀比心理作祟的結(jié)果，看到別人出雙入對(duì)，心里難以保持平衡，隨大流，趕緊找一個(gè)，以滿(mǎn)足虛榮心。

（四）為以后的人生積累經(jīng)驗(yàn)

有的大學(xué)生認(rèn)為，“大學(xué)里談戀愛(ài)，如同種試驗(yàn)田，取點(diǎn)兒第一手經(jīng)驗(yàn)，為以后成熟的愛(ài)情打基礎(chǔ)。”對(duì)戀愛(ài)的態(tài)度，“就在半夢(mèng)半醒之間，我們忘了還有明天”、“跟著感覺(jué)走，緊抓住夢(mèng)的手”、“不求天長(zhǎng)地久，只求曾經(jīng)擁有”等港臺(tái)流行歌曲總是在校園里經(jīng)久不衰，格外受到大學(xué)生的青睞，不知是這些流行歌曲影響了大學(xué)生的戀愛(ài)觀，還是大學(xué)生的戀愛(ài)觀在流行歌曲中尋找到了共鳴，不問(wèn)結(jié)果，只問(wèn)過(guò)程，已成了他們獲取愛(ài)情的真實(shí)寫(xiě)照。

（五）當(dāng)然還有很少一部分人是因?yàn)閷?duì)于性的好奇，希望大膽嘗試性，也收到了西方的“性解放”、“性自由”觀點(diǎn)的影響。對(duì)于性的本能需要。

三、樹(shù)立良好的戀愛(ài)觀，讓大學(xué)生戀愛(ài)更加健康

（一）引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，學(xué)校應(yīng)該 用課堂教育或者其他的形式，讓大學(xué)生能夠更好的確立目標(biāo)。使大學(xué)生能夠處理好學(xué)習(xí)和戀愛(ài)的關(guān)系，將目標(biāo)放在學(xué)習(xí)上?！?】

（二）保持良好的戀愛(ài)心理。就戀愛(ài)問(wèn)題展開(kāi)專(zhuān)題討論，引發(fā)同學(xué)們的思考，傾聽(tīng)不同的聲音。其次，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的生理衛(wèi)生、心理咨詢(xún)方面的教育。在學(xué)校開(kāi)設(shè)心理資訊室，對(duì)大學(xué)生各種心理疾病通過(guò)咨詢(xún)及時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)治療。切實(shí)展開(kāi)對(duì)于大學(xué)生的性教育，樹(shù)立健康的性觀念。建設(shè)積極向上的校園文化，陶冶大學(xué)生美好的情操?！?】

（三）引導(dǎo)大學(xué)生正確處理戀愛(ài)的挫折。正視現(xiàn)實(shí)，愛(ài)情是美好，但是在戀愛(ài)中遭遇挫折也是常有的事情。在處理失戀問(wèn)題上，正確的態(tài)度是做到失戀不失德，失戀不失志。作為理智的大學(xué)生應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)。其次，要懂得換位思考。為對(duì)方考慮，站在對(duì)方的角度思考，理解對(duì)方。懂得感情宣泄。失戀后暫時(shí)離開(kāi)熟悉的環(huán)境，換一個(gè)嶄新的環(huán)境。做到升華，盡快把消極的態(tài)度轉(zhuǎn)為積極向上的學(xué)習(xí)熱情。盡快投入到學(xué)習(xí)或者工作中。不要因?yàn)槭俣货瓴徽?，認(rèn)為生活、人生失去了意義。要知道，戀愛(ài)是生活的一部分，但不是全部。要正確的看待愛(ài)情。【3】

四、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)階段是人生的重要階段，正確處理學(xué)習(xí)和戀愛(ài)的關(guān)系，協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，有助于提高大學(xué)生活質(zhì)量。不能說(shuō)戀愛(ài)會(huì)給人帶來(lái)痛苦，我們就不去追求愛(ài)情了，要追求愛(ài)情，但是要正確的追求愛(ài)情。理智看待情感，讓自己可以更好的去生活。也使自己變得更加的幸福。為以后的幸福生活也打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)于大學(xué)生戀愛(ài)，社會(huì)和家長(zhǎng)不能盲目的反對(duì)，也不能過(guò)分放縱。凡事要有度，做好能夠使大學(xué)生更加健康快樂(lè)的度過(guò)大學(xué)生活，是大學(xué)生活更加有意義充實(shí)。總之，對(duì)于大學(xué)生戀愛(ài)，要以一個(gè)健康的態(tài)度對(duì)待?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】

【1】陸蘇華.淺析如何引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀【J】.黑龍江科技信息，2010（32）

【2】張社爭(zhēng).大學(xué)生戀愛(ài)問(wèn)題的研究【J】.中國(guó)成人教育，2007（01）

【3】韓建哲，高亞.正確引導(dǎo)大學(xué)生的愛(ài)情觀探索【J】.才智，2010（20）

第三篇：金川區(qū)“道德講堂”建設(shè)面面觀

傳凡人故事 顯道德力量--金川區(qū)?道德講堂?建設(shè)面面觀

本報(bào)訊（特約記者 楊城）老子《道德經(jīng)》通篇陳述著這樣的道理：?道是德的‘體’，德是道的‘用’。?究竟什么是最合適的?體?？至清代，蜚聲學(xué)林的 ?常州學(xué)派?雖致力于探諸微言大義卻終不得要領(lǐng)。

如今，由常州民間發(fā)端，繼而風(fēng)生水起的?道德講堂?，用最樸實(shí)有效的形式，在這座城市演繹了一場(chǎng)生動(dòng)的道德?體用實(shí)踐?。

常州人正不懈作著這樣的嘗試：讓?道德講堂?，成為爭(zhēng)當(dāng)文明人、爭(zhēng)做文明事、爭(zhēng)創(chuàng)文明城的?增長(zhǎng)點(diǎn)?，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，提升公民文明素質(zhì)的?著力點(diǎn)?，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，提升城市軟實(shí)力的?支撐點(diǎn)?。

?小故事?與?大主題?的相互作用 這是演繹?凡人小事?的平民教育

?天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物……?一陣清脆激昂的朗誦聲，從金川區(qū)龍集里社區(qū)服務(wù)中心飄出。60多位社區(qū)干部群眾正聚集在這里開(kāi)展?道德講堂?活動(dòng)。

道德講堂在這里已經(jīng)開(kāi)展了近兩年，月月大活動(dòng)，周周小活動(dòng)。?只要從我做起，從身邊做起，從小事做起，就能積小善為大善，積小德為大德?。這些作為經(jīng)典被村民們誦讀的格言，并非出自圣賢偉人，而是源自村民們身邊熟悉的家門(mén)口人。

?道德講堂?上，一老婆婆上臺(tái)夸自家媳婦如何好。另一位婆婆又接上茬：?我家媳婦做得還要好，能不能讓我也上去講一講？?搶話(huà)筒的現(xiàn)象，不僅僅發(fā)生在鐘樓區(qū)。

作為江蘇率先實(shí)現(xiàn)全面小康的城市，到去年，常州全市人均GDP已達(dá)1萬(wàn)美元。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，道德文明建設(shè)水平如何匹配？這成為龍城市民和市委市政府不約而同思考的一樁大事。

擁有2500年歷史的龍城自古就有?季子故里、誠(chéng)信常州?的美譽(yù)，講道德、講誠(chéng)信成為常州人代代相傳的自覺(jué)追求。近年來(lái)，涌現(xiàn)了?全國(guó)見(jiàn)義勇為道德模范?殷雪梅、?知識(shí)型職工?代表鄧建軍、?全國(guó)十大杰出志愿者?王德林為代表的眾多優(yōu)秀個(gè)人。

近年來(lái)，在全市創(chuàng)建全國(guó)文明城市工作的過(guò)程中，金川區(qū)涌現(xiàn)出了一大批道德典型，他們或愛(ài)崗敬業(yè)、或見(jiàn)義勇為、或誠(chéng)信

明禮，成為眾人爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的榜樣。如何將這些道德典型的先進(jìn)事跡，實(shí)實(shí)在在轉(zhuǎn)化為市民爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的豐富實(shí)踐，金川區(qū)在充分借鑒外地先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，主動(dòng)思考，勇于創(chuàng)新，啟動(dòng)了?道德講堂?活動(dòng)，并在載體和內(nèi)容上都推出了具有鮮明特色的舉措。

常州市也曾按常規(guī)做法，組織事跡報(bào)告會(huì)和各類(lèi)座談等手段對(duì)這些先進(jìn)人物事跡進(jìn)行宣傳，希望群眾從中受到教育并效仿。但收效并不理想：一些群眾覺(jué)得這些先進(jìn)人物?立得高、離得遠(yuǎn)?，?有感動(dòng)，學(xué)不來(lái)?。

市民的需求旺盛，群眾的智慧也無(wú)窮。鐘樓區(qū)在常州最先開(kāi)始建設(shè)?道德講堂?，很快受到普遍歡迎，參與者接踵而來(lái)，迅速覆蓋機(jī)關(guān)、學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域：機(jī)械一社區(qū)的?青松書(shū)場(chǎng)?、西林村?六老講堂?、東頭村社區(qū)?道德故事會(huì)?等一大批優(yōu)秀講堂脫穎而出。到2011年10月，該區(qū)已建成127所?道德講堂?，開(kāi)課2891場(chǎng)次，參加人數(shù)超過(guò)15萬(wàn)人次，覆蓋機(jī)關(guān)公務(wù)員、企業(yè)職工、未成年人、社區(qū)居民和新市民等幾乎所有群體。

?道德講堂?開(kāi)場(chǎng)告捷。自此，一場(chǎng)令人怦然心動(dòng)的?平民教育?活動(dòng)風(fēng)生水起……

從2009年開(kāi)始，以?身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人?為形式的?道德講堂?，成為常州加強(qiáng)公民道德建設(shè)的全新嘗試。

市委書(shū)記范燕青說(shuō)，就是要?大力提倡積小德為大德、積小

善為大善?，通過(guò)?道德講堂?這個(gè)切口，做好文明城市這篇大文章，以公民道德素質(zhì)的大提升，推動(dòng)文明城市創(chuàng)建水平的大提升，實(shí)現(xiàn)城市競(jìng)爭(zhēng)力的大提升。

?提升一座城市的道德文明整體素養(yǎng)，讓人們的心靈始終保持純凈生態(tài)?，這顯然是個(gè)大主題。?道德講堂?的出現(xiàn)，自然而然成為重要的破題路徑。

點(diǎn)滴善行支撐起城市文明大框架 這是身邊人?互教互學(xué)?的平行教育

因?身上揣著30多把鑰匙?，徐琴秀年初登上中國(guó)文明網(wǎng)的?中國(guó)好人榜?。

戚墅堰區(qū)的花苑社區(qū)，在外工作的年輕人總對(duì)留在?空巢?的老父母放不下心來(lái)，甚至擔(dān)心腿腳不便的老人有個(gè)三長(zhǎng)兩短都沒(méi)人知道。深受居民信賴(lài)的徐琴秀，主動(dòng)把社區(qū)30多戶(hù)空巢老人的鑰匙配齊揣在身上，定期去老人家中探望看護(hù)、幫工救急。

發(fā)于點(diǎn)滴而行于心田。類(lèi)似?鑰匙阿姨?這樣的諸多凡人小事，現(xiàn)已成為常州?道德講堂?最生動(dòng)的教材。點(diǎn)滴善行，支撐起城市文明大框架。

?講什么?、?誰(shuí)來(lái)講?、?在哪講?、?怎么講?——這些問(wèn)題是維系?道德講堂?持續(xù)生命力的關(guān)鍵所在。金川區(qū)充分尊重群眾首創(chuàng)精神，以群眾為主體，發(fā)展出了以?身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人?有效辦法。

——講什么：事事具備親和力。常州市整合悠久豐富的傳統(tǒng)

道德資源、群眾身邊先進(jìn)人物的優(yōu)秀事跡，編寫(xiě)成?道德講堂系列叢書(shū)?，這些發(fā)生在群眾身邊的新鮮事物、嶄新風(fēng)尚、感人故事，講起來(lái)原汁原味、聽(tīng)起來(lái)耳熟能詳，可信、可敬、可學(xué)、可為。

——誰(shuí)來(lái)講：人人都是宣講員。群眾信得過(guò)的宣講者能讓?講堂?事半功倍。以?自身素養(yǎng)強(qiáng)、道德素質(zhì)高、文化修養(yǎng)好?為標(biāo)準(zhǔn)，組建了三個(gè)層面的社會(huì)化宣講隊(duì)伍：宣講人員、先進(jìn)模范、身邊群眾。

——在哪兒講：處處都能開(kāi)講堂。把已有的市民學(xué)校、小巷論壇、職工學(xué)堂、新市民夜校等陣地利用起來(lái)，把?道德講堂?辦到群眾家門(mén)口。平時(shí)不出大門(mén)或子女不放心單獨(dú)出門(mén)的老人，也步履蹣跚地欣然而至。

——怎樣講：種種載體皆可用。基層群眾創(chuàng)新思路，充分利用各種場(chǎng)所、多種載體建設(shè)?道德講堂?。溧陽(yáng)市燕山南苑社區(qū)開(kāi)設(shè)?網(wǎng)絡(luò)QQ講堂?，社區(qū)管理人員、學(xué)校老師、放學(xué)后的學(xué)生、下班后的家長(zhǎng)，常常在網(wǎng)上社區(qū)論壇上碰頭，并能迅速得到網(wǎng)管的回復(fù)、解答和幫助。

從試點(diǎn)到普及還不到兩年，?道德講堂?深入人心，?好人好報(bào)?漸成共識(shí)，?崇德尚善?蔚然成風(fēng)。

以往，西林村拆遷問(wèn)題較為突出。?道德講堂?開(kāi)辦以來(lái)，在身邊道德人物感染下，這些現(xiàn)象得到明顯改觀。村黨總支書(shū)記姜建元說(shuō)：?現(xiàn)在上訪的基本沒(méi)了，和美的家庭多了，和睦的鄰

里多了，促進(jìn)和諧的人多了。?

?知行合一?成為城市文明的集體追求 這是只需于日常生活中?取材?的平實(shí)教育

?道德講堂?上，眾多平時(shí)默默無(wú)聞、長(zhǎng)年從事美德善舉的人被發(fā)現(xiàn)。除了?鑰匙阿姨?徐琴秀，還有嚴(yán)寒中勇救落水女孩后默默離開(kāi)的?溫商英雄?林建利，新農(nóng)村建設(shè)中的?領(lǐng)頭雁?嚴(yán)清華，遭遇車(chē)禍仍不忘給工友結(jié)清工資的?誠(chéng)信夫妻?……一個(gè)個(gè)凡人小事，收獲著身邊的感動(dòng)。

市民王云偉是文亨社區(qū)?道德講堂?的?？停f(shuō)：?這樣的道德講堂我們坐得住、聽(tīng)得進(jìn)、學(xué)得會(huì)、用得上。臺(tái)上臺(tái)下都是熟面孔，話(huà)里話(huà)外都是身邊事。件件凡人小故事，從中看到真善美。?

?群眾選群眾，群眾評(píng)群眾，群眾學(xué)群眾?。?德馨角?的?道德講堂?上，居民周明皋自告奮勇上臺(tái)演講：?企業(yè)家蔣欽方4年來(lái)幫助安徽郎溪50名貧困生，這事值得說(shuō)。?剛一講完，立即贏得滿(mǎn)堂喝彩。他說(shuō)：?鄰里好賽金寶，回頭我再去收集鄰里互助故事，下次來(lái)講給大家聽(tīng)。?

一個(gè)個(gè)有名有姓有血有肉的身邊好人，一件件可親可敬可信可學(xué)的凡人故事，積淀起社會(huì)主義核心價(jià)值體系的?民德堂?。越來(lái)越多的人被他們的事跡所感染，自覺(jué)成為道德的傳播者、踐行者。

?從現(xiàn)在做起，從身邊做起，從小事做起。?2010年8月以

來(lái)，常州市已有超過(guò)10萬(wàn)人走上街頭，從事各類(lèi)志愿服務(wù)，用自己的力量為社會(huì)送上溫暖。2010年10月，江蘇省第十七屆運(yùn)動(dòng)會(huì)在常州舉行，閉幕當(dāng)天大雨傾盆，在4萬(wàn)人的現(xiàn)場(chǎng)，卻沒(méi)有擁擠，沒(méi)有喧嘩，觀眾進(jìn)退依然秩序井然……

今年春天，10多家中央及省級(jí)媒體的記者，將關(guān)注投射于龍城大地，感受著常州道德文明煥發(fā)的濃郁春意。

央視《道德觀察》記者趙澤云說(shuō)，?積小善方能成大善，常州的‘道德講堂’講的是老百姓愿意講、喜歡聽(tīng)、樂(lè)于學(xué)的事情，體現(xiàn)了良好的道德認(rèn)同與社會(huì)需求?；人民日?qǐng)?bào)記者趙京安談了自己的感受，?常州‘道德講堂’，是社會(huì)管理的一種創(chuàng)新，它已與建設(shè)文明城市自然地融為一體?；新華社記者顧燁、經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)記者楊超仁一致認(rèn)為，正因它源于群眾，所以受益面才會(huì)如此之廣，這是特色所在，更是活力之源。

?道德講堂?小支點(diǎn)，撬起公民道德建設(shè)大工程

?宛若平常一首歌?，卻已聲播悠遠(yuǎn)……

現(xiàn)在，常州城鄉(xiāng)這樣的?道德講堂?已有500多個(gè)，受眾超過(guò)百萬(wàn)人次。今年上半年，從全國(guó)文明辦主任培訓(xùn)班傳來(lái)明確信息：

明年的全國(guó)公共文明指數(shù)測(cè)評(píng)中，發(fā)端于常州的?道德講堂?建設(shè)，將被列為重要條目；而在此前，?道德講堂?也已經(jīng)被列入今年的《全國(guó)文明城市測(cè)評(píng)體系操作手冊(cè)》。

緣何一個(gè)地方性的精神文明建設(shè)舉措，被高端如此重視并剛

性推進(jìn)？

中央文明辦副主任王世明說(shuō)，?道德講堂?建設(shè)，是?在精神文明創(chuàng)建的核心部位大做文章，在如何把創(chuàng)建文明城市引向深入上大力突破，在如何破解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下中國(guó)人的‘道德心’、‘道德實(shí)踐’這個(gè)難題上積極探索，取得了很好的效果。?王世明認(rèn)為，這種形式實(shí)際上是精神文明建設(shè)的有效載體，?這個(gè)典型具有重要的實(shí)踐價(jià)值?。

?我聽(tīng)、我看、我講、我議、我選、我行?，激發(fā)了?道德講堂?的發(fā)展活力，?好人好報(bào)?漸成共識(shí)，?崇德尚善?蔚然成風(fēng)。

今年初，常州?道德講堂?建設(shè)得到中央政治局委員、書(shū)記處書(shū)記、中宣部部長(zhǎng)劉云山的高度肯定，他專(zhuān)門(mén)作出批示：常州市開(kāi)展?道德講堂?活動(dòng)收到很好的效果，是思想道德和精神文明建設(shè)的創(chuàng)新，可總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，在媒體宣傳推介。

省委書(shū)記羅志軍則要求對(duì)常州?道德講堂?建設(shè)?加大省內(nèi)宣傳力度，為兩個(gè)率先創(chuàng)造良好環(huán)境?。隨后，中央媒體組團(tuán)對(duì)常州?道德講堂?建設(shè)進(jìn)行了大規(guī)模集中報(bào)道。

新華社播發(fā)的長(zhǎng)篇通訊，高度肯定?道德講堂?已經(jīng)逐漸成為爭(zhēng)當(dāng)文明人、爭(zhēng)做文明事、爭(zhēng)創(chuàng)文明城的?增長(zhǎng)點(diǎn)?；扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，提升公民文明素質(zhì)的?著力點(diǎn)?；推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，提升城市軟實(shí)力的?支撐點(diǎn)?。發(fā)于點(diǎn)滴而行于心，身邊的這一個(gè)個(gè)小小?講堂?，正逐漸澆灌著每個(gè)

常州人的心田。

金川區(qū)?道德講堂?建設(shè)，正在摸索一條?踐行核心價(jià)值體系、提升公共文明指數(shù)?的凈心之途。匯聚民智、凝聚民心、提升民氣，這股?精氣神?已成為金川區(qū)轉(zhuǎn)型跨越最豐厚的滋養(yǎng)。

第四篇：百家講壇面面觀

“百家講壇”面面觀 課題組成員：林徐達(dá) 沈義珺 莫凡碌 董涵宇 王誠(chéng)俊 李夢(mèng)汝 指導(dǎo)老師：張全華

內(nèi)容提要：“百家講壇”播出至今，其反響究竟如何，有何積極意義，又有什么弊端，卻值得我們探索。我們用調(diào)查問(wèn)卷的形式，隨機(jī)調(diào)查了100名公眾。從10歲的小朋友到70的花甲老人。得到的答案讓我們思索：“百家講壇”的積極意義與弊端，觀眾的反響與建議，我們調(diào)查的結(jié)果與分析。

關(guān)鍵詞：百家講壇積極意義弊端分析建議

“百家講壇”是中央電視臺(tái)第十套（CCTV-10）2001年7月9日開(kāi)播的講座式欄目，欄目宗旨為建構(gòu)時(shí)代常識(shí)，享受智慧人生。選題范圍包括大學(xué)通選課、選修課精華；名校有影響的專(zhuān)題講座、主題演講；社會(huì)各界學(xué)者、名流的精彩演講。選擇觀眾最感興趣、最前沿、最吸引人的選題。追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新，鼓勵(lì)思想個(gè)性，強(qiáng)調(diào)雅俗共賞，重視傳播互動(dòng)。已經(jīng)成為科教頻道的品牌欄目。

一、“百家講壇”的積極意義

央視推出百家講壇，目的是為了普及科學(xué)知識(shí)，提高公民素質(zhì)。在我們的調(diào)查中，有48％的民眾認(rèn)為百家講壇有很積極的意義，46％的民眾認(rèn)為有一定的意義，4％的民眾認(rèn)為只有很小的意義，而2％的民眾則認(rèn)為其沒(méi)有任何意義。就我們高中生而言，百家講壇的開(kāi)設(shè)，應(yīng)該是有很大意義的。主要有以下幾點(diǎn)：

1.推廣傳統(tǒng)文化

在傳統(tǒng)文化的推廣方面，百家講壇可謂不遺余力而又獨(dú)樹(shù)一幟。

在文化實(shí)體的推廣與傳播上，我們以劉心武的《劉心武揭秘〈紅樓夢(mèng)〉》為例。在研究四大家族錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系時(shí)，在分析人物豐富的“言外之意”是，乃至在鑒賞書(shū)中頗有趣味的一首小詞時(shí)，劉心武教授都在說(shuō)故事間把一幅幅明清真實(shí)的生活圖景淋漓盡致地表現(xiàn)在觀眾面前。其經(jīng)典也好，封建也罷，畢竟都是最真實(shí)的文化實(shí)體。文化隨時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生，《百家講壇》讓我們與時(shí)代進(jìn)行心靈的對(duì)話(huà)，也是與文化實(shí)體進(jìn)行心靈對(duì)話(huà)。在文化意識(shí)的推廣與傳播上，我們以于丹的《于丹〈論語(yǔ)〉心得》為例?！墩撜Z(yǔ)》傳播儒家思想，因?yàn)榻?jīng)典，所以評(píng)說(shuō)難度巨大。而于丹則喊好地駕馭了這些文化意識(shí)的推廣與傳播。并不是簡(jiǎn)單的翻譯，而與現(xiàn)實(shí)生活所聯(lián)系，對(duì)傳統(tǒng)文化意識(shí)加以佐證與擴(kuò)充，使其富有鮮明的時(shí)代意義。這是獨(dú)樹(shù)一幟之處，也是這個(gè)節(jié)目智慧的體現(xiàn)。

2.普及歷史知識(shí)

在百家講壇所做的節(jié)目中，有關(guān)歷史的節(jié)目占了多數(shù)。如《清十二帝疑案》、《明亡清興六十年》、《玄奘西游記》等，這些都是很能讓觀眾感興趣的題目。我們認(rèn)為，對(duì)于歷史知識(shí)的普及，百家講壇功不可沒(méi)。

首先，《百家講壇》應(yīng)和了社會(huì)需要。在大家都在忙著賺錢(qián)，忙著考試的年代，有多少人會(huì)靜下心了讀讀《三國(guó)》，讀讀《四十二史》？即便是讀，又有多少人讀的不是面目全非的《三國(guó)》？易中天告訴觀眾，《三國(guó)演義》只是一本小說(shuō)，《三國(guó)志》則是正史。其次，《百家講壇》在做普及、推廣。如果沒(méi)有易中天、閻崇年等人，有多少人知道三

國(guó)的真相，滿(mǎn)清帝國(guó)的來(lái)龍去脈？《百家講壇》告訴大家歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一些什么事兒，或者存在一種什么說(shuō)法兒。從秦漢到唐朝，從大宋到明清，很多歷史的故事都由此傳播。這種做法的意義很大，它使得中國(guó)人用自己的方式延續(xù)了自己的歷史。

3.深入自然科學(xué)

現(xiàn)在的社會(huì)，對(duì)于自然科學(xué)的倡導(dǎo)可以說(shuō)是達(dá)到了空前的地步。萬(wàn)事都要科學(xué)，都要有理論和實(shí)際基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，在現(xiàn)在這樣一個(gè)科學(xué)橫行的年代，幾乎每個(gè)人都會(huì)擁有一定的科學(xué)知識(shí)。但，也許都不會(huì)很多、很深入地了結(jié)。而百家講壇則使得深?yuàn)W的科學(xué)知識(shí)和幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言相結(jié)合，選材廣泛。涉及到了生物醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理等各個(gè)領(lǐng)域。一通俗易懂的形式將許多晦澀難懂的知識(shí)傳播與民眾。同時(shí)，各類(lèi)大師級(jí)人物的出場(chǎng)也更好地傳播了人類(lèi)智慧地結(jié)晶。這精神是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，人類(lèi)生存的根基。如《地球成長(zhǎng)史》、《撼天之旅》、《生命的奧秘》等等，這些節(jié)目都讓接近于大學(xué)的專(zhuān)業(yè)課的內(nèi)容得以廣泛的深入。也許，百家講壇的初衷就是讓這些理工科的自然科學(xué)得到深入。

4.發(fā)展人性禮儀

教育的目的不止是知識(shí)，更重要的是品德和禮節(jié)?！叭瞬拧闭撸热撕蟛?。我們認(rèn)為，百家講壇在這方面是做到很好的。其深入挖掘中國(guó)古典精神的精髓，以培養(yǎng)觀眾對(duì)道德禮儀的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)。也會(huì)以實(shí)用的知識(shí)去豐富國(guó)人的禮儀觀念，更新禮節(jié)常識(shí)，做到與世界接軌。無(wú)論是民族傳統(tǒng)禮儀還是西方現(xiàn)代禮儀，在其中都有所體現(xiàn)。同時(shí)，對(duì)人性中的本質(zhì)上的陰暗面加以沖洗，以起到凈化人性的作用。如《人的生與活》、《身邊的禮儀》、《語(yǔ)言的方程》等節(jié)目，將人文教育和思想教育融入到了一起，使國(guó)人受到自身傳統(tǒng)教育。就這一點(diǎn)，百家講壇對(duì)國(guó)人素質(zhì)的培養(yǎng)也是功不可沒(méi)。

二、“百家講壇”的弊端

1.選講內(nèi)容單一

“《百家講壇》現(xiàn)在是百家變一家了，思路變窄，有悖初衷，干脆改名叫《歷史大講壇》。而且，現(xiàn)在很多專(zhuān)題都帶有娛樂(lè)和戲說(shuō)化的成分。希望嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)化專(zhuān)題更多一點(diǎn)，不能一味滿(mǎn)足大眾需求，變成娛樂(lè)快餐?！庇形槐徽{(diào)查者如是說(shuō)。

19％的被調(diào)查者認(rèn)為其內(nèi)容需要改進(jìn)。在早期的定位里，《百家講壇》走的是“文化品位，科學(xué)品質(zhì)，教育品格”的路，定位是一部電視版的“百科全書(shū)”。但以閻崇年開(kāi)講清帝疑案為界，如今《百家講壇》講來(lái)講去，幾乎只剩下講史這一家了。從劉心武揭秘《紅樓夢(mèng)》、易中天講漢代風(fēng)云人物，馬瑞芳講《聊齋》，再到于丹講《論語(yǔ)》，無(wú)一不和歷史掛鉤。原本“博”的內(nèi)容，為什么變的“狹”了呢？

我們認(rèn)為，其之所以變的單一，是因?yàn)槭找暵实年P(guān)系。早期的《百家講壇》，收視率并不是很高，但自從《清十二帝疑案》起，其收視率便猛增。作為電視臺(tái)，自然希望自己的收視率可以有所提高，而有關(guān)歷史的講座，則可以很好的達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。于是，為了收視率，講座的主題就一味地向歷史方面靠攏。

2.播出時(shí)間不合理

調(diào)整后的播出時(shí)間其實(shí)根本沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化，早上6點(diǎn)半大家還在睡夢(mèng)中，中午又在午休，而第二天要工作或上課，不會(huì)坐等到晚上11點(diǎn)半。有63％的觀眾不滿(mǎn)意《百家講壇》的播出時(shí)間。早期，一周六天節(jié)目，中午12：30播出，00：10回放?，F(xiàn)在，一周七天，另外增加了回放的次數(shù)。具體時(shí)間安排是中午12：45首播，晚上11：30、次日早上6：40

回放。

播出時(shí)間的改變的確給觀眾造成了很大的影響，也同樣影響了收視率。播出時(shí)間的不合理，使得人們觀看節(jié)目不方便。我們認(rèn)為，無(wú)論其播出時(shí)間調(diào)整的原因是什么，《百家講壇》播出時(shí)間的不合理已經(jīng)成為阻礙其收視率繼續(xù)上升的一個(gè)硬傷。

3.欄目包裝過(guò)度

早期，這種包裝形式確實(shí)比較吸引人，但畢竟還是講壇類(lèi)節(jié)目，包裝是次要，內(nèi)容才是關(guān)鍵?！栋偌抑v壇》應(yīng)該多在內(nèi)容上下工夫，不要玩花樣。有12％的觀眾不滿(mǎn)意其欄目的包裝。早期，欄目包裝簡(jiǎn)單直白，選題主要集中在大學(xué)精品課程方面，幾乎把大學(xué)的課堂簡(jiǎn)單地搬到了電視屏幕上?，F(xiàn)在，畫(huà)面增多，在節(jié)目的可視性上下了很大工夫，加強(qiáng)影像資料的運(yùn)用，甚至強(qiáng)行規(guī)定過(guò)“三分鐘專(zhuān)題片導(dǎo)入”制度。

或許這樣的做法是為了讓觀眾更好地理解其講課的內(nèi)容，但過(guò)度的包裝使得整個(gè)節(jié)目出現(xiàn)了一種有點(diǎn)類(lèi)似于“浮夸”的風(fēng)格。各類(lèi)華麗的圖片紛呈，各種影視音效也遍布地天花亂墜。這使得本來(lái)應(yīng)該有的簡(jiǎn)樸素雅的風(fēng)格遭到了改變，變的有些感覺(jué)俗麗了，有點(diǎn)不踏實(shí)?；蛟S這樣做的目的也是為了提高收視率，但為了片面地追求收視率而導(dǎo)致節(jié)目的品格弱化，我們認(rèn)為是不值得的。

4.插播廣告過(guò)多

“不斷有廣告插播，無(wú)形中縮短了主講人的講課時(shí)間，有時(shí)候甚至在關(guān)鍵時(shí)候突然插播廣告，打斷了觀眾的思路，看得不過(guò)癮。”有位被調(diào)查者和我們口述了他的感受。

早期，作為一檔43分鐘的日播節(jié)目，沒(méi)有任何商業(yè)廣告?，F(xiàn)在的廣告由最初30秒變成40秒，我們統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，《百家講壇》目前廣告時(shí)間長(zhǎng)達(dá)4分鐘，除去片頭片尾，兩次節(jié)目預(yù)告，留給主講人的時(shí)間大大縮短。

目的也很簡(jiǎn)單，無(wú)非是廣告費(fèi)。作為一個(gè)收視率如此之高的節(jié)目，承接廣告所收取的廣告費(fèi)用也是相當(dāng)驚人的。在《百家講壇》里插播廣告，也一定可以起到很好的宣傳作用。但是，4分鐘的廣告時(shí)間已經(jīng)快到極限了，因?yàn)闆](méi)有人可以忍受連篇的廣告充斥整個(gè)講座。4分鐘雖然不長(zhǎng)，但每天一個(gè)4分鐘，所產(chǎn)生的廣告效應(yīng)卻不小，所獲取的利潤(rùn)也不少。廣告的從無(wú)到有，從少到多，也正反映了整個(gè)節(jié)目的變化：變的有些世俗了。作為一個(gè)純正的科普節(jié)目、半公益性節(jié)目，這樣的改變可不是讓人歡喜的。

三、調(diào)查結(jié)果以及建議

具體說(shuō)來(lái)，學(xué)生比教師更常于和身邊人探討節(jié)目?jī)?nèi)容，更容易于肯定節(jié)目的內(nèi)容形式以及對(duì)中國(guó)文化的傳播效果。由于一些年齡和經(jīng)歷的因素，他們更易受權(quán)威的影響，易產(chǎn)生信任。當(dāng)然，他們也提出了自己對(duì)節(jié)目獨(dú)到的理解。相比來(lái)說(shuō)，教師則認(rèn)為節(jié)目更多的是一種個(gè)人看法。它為大師發(fā)表觀點(diǎn)提供了一個(gè)平臺(tái)，至于是否正確，是否權(quán)威，因人而易。

此外，我們一致認(rèn)為，教育程度高的觀眾比低的更喜歡。從中可以看出，《百家講壇》節(jié)目并沒(méi)有完全做到大眾化。換句話(huà)說(shuō)，它并沒(méi)有把所有顧客都當(dāng)作自己的 上帝。是其優(yōu)勢(shì)，也是不足。但更主要的，應(yīng)該是其優(yōu)勢(shì)。因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了自己的品牌化，品牌的專(zhuān)業(yè)化。畢竟不是所有的顧客都是我們的上帝，所以，寧可放棄部分觀眾，也不應(yīng)迎合低俗的價(jià)值取向。與其以收視率為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不如把眼光放在傳播與收視質(zhì)量上。

在“經(jīng)常收看《百家講壇》節(jié)目”一項(xiàng)中，55％的被調(diào)查者都是翻到就看。從一定意義上來(lái)說(shuō)，該節(jié)目并沒(méi)有完全吸引觀眾的注意，沒(méi)有建立受眾對(duì)品牌的忠誠(chéng)度。大家偶爾收看這一節(jié)目，多或抱著一種名人好奇心理。因?yàn)檠葜v于這一平臺(tái)的，多半是一些有名人士。能夠堅(jiān)持下來(lái)并成為該節(jié)目忠誠(chéng)觀眾的，是因?yàn)閷?duì)節(jié)目的認(rèn)同或欣賞，或是批判的態(tài)度。

正如敬一丹所說(shuō)，“電視這種傳媒，可以使男女老幼不同背景的人瞬間變成臉熟的人?！彪娨暶藷o(wú)非是個(gè)表面的現(xiàn)象，有的讓我們內(nèi)心仰視，有的就是臉熟而已。在當(dāng)前這個(gè)電視商業(yè)化﹑娛樂(lè)化傾向已成事實(shí)的時(shí)代，《百家講壇》作為一檔科教性的文化節(jié)目，應(yīng)該堅(jiān)守啟蒙性節(jié)目的最后一點(diǎn)端莊，成就自身的品牌特色。雖然品牌資產(chǎn)只是一種無(wú)形資產(chǎn)，但其象征性及附加值則得到了更多的強(qiáng)調(diào)。

電視品牌的價(jià)值首先就體現(xiàn)在提高觀眾滿(mǎn)意度，提高和穩(wěn)定收視率方面。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，在喜好程度而言，57％認(rèn)為喜歡，38％一般?？梢?jiàn)已經(jīng)形成品牌認(rèn)同，很大程度上達(dá)到觀眾的滿(mǎn)意從而實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的收視率。從今天的行業(yè)形式來(lái)看《百家講壇》節(jié)目應(yīng)該張揚(yáng)形式，優(yōu)化電視節(jié)目的可能意義。發(fā)展到現(xiàn)在，它已經(jīng)不是一個(gè)常態(tài)的電視節(jié)目了，它承擔(dān)了很多其他的社會(huì)功能，并且達(dá)到了一種非常強(qiáng)的社會(huì)效果。同時(shí)還有應(yīng)該堅(jiān)持內(nèi)容為主，形式為金。既要雅，又要淺顯，還要包容。不論閑聞逸事，哲學(xué)藝術(shù)文學(xué)，均可均應(yīng)提供平臺(tái)。因?yàn)樯钏粌H僅是炒菜，做飯，其實(shí)也應(yīng)該包括人與人之間的相處，人與人之間的溝通，人與人之間的理解。這就是一種人文教養(yǎng)。《百家講壇》不僅應(yīng)為人們提供一種談資，一種議題，也要擴(kuò)大交流和溝通的范圍，吸引甚至讓更多人不自覺(jué)地參與進(jìn)來(lái)。在提高受眾人文教養(yǎng)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)其品牌價(jià)值。

在具體的節(jié)目設(shè)置中，有37％被調(diào)查者比較喜歡易中天的節(jié)目，他們對(duì)“易中天評(píng)三國(guó)”這一節(jié)目記憶深刻。還有人對(duì)王立群講《史記》，劉心武論《紅樓夢(mèng)》以及于丹評(píng)《論語(yǔ)》都有深刻的記憶和認(rèn)識(shí)。但是大部分人都沒(méi)有買(mǎi)過(guò)他們的書(shū)。他們認(rèn)為，如果給他們一次做節(jié)目的機(jī)會(huì)，有三人愿意做歷史類(lèi)節(jié)目，也有人要做關(guān)于科舉制度方面的，科技方面的以及關(guān)于美容方面的節(jié)目。

此外，調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)一共同慨嘆，即《百家講壇》節(jié)目讓學(xué)者們看到了社會(huì)對(duì)研究型人才的重視。那些呼聲，那些反應(yīng)，可見(jiàn)，在這個(gè)重視實(shí)用型人才的社會(huì)，研究型人才也同樣沒(méi)有沒(méi)忽視。只是前者是顯性的，后者較為隱蔽。

總結(jié)至此，我想無(wú)論從節(jié)目?jī)?nèi)容﹑形式﹑包裝﹑還是受眾反應(yīng)來(lái)看，能夠在如此多的電視節(jié)目市場(chǎng)脫穎而出，引起人們的注意和重視，《百家講壇》節(jié)目都算是成功的。當(dāng)然，優(yōu)點(diǎn)和不足并存著。

附：調(diào)查問(wèn)卷及其統(tǒng)計(jì)結(jié)果

調(diào)查問(wèn)卷

1.您的職業(yè)是 大多數(shù)是學(xué)生，您的年齡是12～19，您的學(xué)歷中高學(xué)

歷者

2.您是否聽(tīng)說(shuō)過(guò)“百家講壇”？

A.是（92％）B.否（8％）

3.您看“百家講壇”的頻率有多高？

A.每天定時(shí)看(8%)B.翻到就看(55%)C.很少看(27%)D.從不(10%)

4.您是否喜愛(ài)“百家講壇”？

A.很喜歡(17%)B.喜歡(40%)C.一般(38%)D.不喜歡(5%)

5.您認(rèn)為百家講壇最吸引您的是甚么地方？

A.語(yǔ)言幽默(21%)B.學(xué)術(shù)權(quán)威(20%)C.通俗易懂(53%)D.人格魅力(6%)

6.您認(rèn)為百家講壇需要改進(jìn)的地方有哪些？

A.講師人選(6%)B.授課內(nèi)容(19%)C.播出時(shí)間(63%)D.欄目包裝(12%)

7.您最喜歡的講師是哪位？易中天（37％）于丹（15％）其他（48％）

8.您認(rèn)為百家講壇對(duì)您有幫助嗎？

A.很大的幫助（16％）B.有一定幫助（67％）C.很少的幫助（12％）

D.幾乎沒(méi)有（5％）

9.您認(rèn)為百家講壇的創(chuàng)立有意義嗎？

A.有很積極的意義（48％）B.有一定的意義（46％）C.有很小的意義（4％）D.沒(méi)有意義（2％）

第五篇：德育教育面面觀

德育教育面面觀

加強(qiáng)德育管理研究是實(shí)現(xiàn)德育管理思想、管理理論與時(shí)俱進(jìn)的需要。在全社會(huì)普遍重視加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的大氛圍下，學(xué)校作為專(zhuān)職教育單位，“把德育放在學(xué)校一切工作的首位”已是我們的共識(shí)。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理品質(zhì)教育，對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展起著主導(dǎo)的決定性作用。

“各學(xué)科滲透德育”，拓展德育陣地，增添德育渠道，豐富德育形式，擴(kuò)充德育內(nèi)容，使學(xué)校傳統(tǒng)美德特色教育。在學(xué)科滲透中增添新的時(shí)代內(nèi)涵，在加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)中發(fā)揮重要作用。品德教育還必須結(jié)合學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，寓思想教育于有趣的教學(xué)活動(dòng)和課外活動(dòng)之中，使學(xué)生在這些活動(dòng)過(guò)程中，受到教育，規(guī)范行為，形成良好習(xí)慣。我們完全可以結(jié)合班級(jí)實(shí)際和學(xué)校的中心工作來(lái)進(jìn)行如果學(xué)生無(wú)法分辨或意見(jiàn)不統(tǒng)一，教師可以適當(dāng)提示，切忌過(guò)早下結(jié)論和簡(jiǎn)單地灌輸。在此基礎(chǔ)上，教師還可根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和授課的內(nèi)容，相應(yīng)地開(kāi)展主題班會(huì)、集體游戲，參觀旅行等一系列的課外活動(dòng)，深化教學(xué)內(nèi)容。課內(nèi)課外有機(jī)結(jié)合，可以起到事半功倍的作。