第一篇：毛澤東建黨思想的中國文化特質(zhì)

毛澤東建黨思想的中國文化特質(zhì)

毛澤東建黨思想是馬克思主義建黨學(xué)說與中國革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國近代轟轟烈烈的革命斗爭是毛澤東建黨思想產(chǎn)生的濃厚社會基礎(chǔ)，馬克思主義建黨學(xué)說是構(gòu)成毛澤東建黨思想最直接最主要的理論淵源，而中國傳統(tǒng)文化則是毛澤東建黨思想深厚的民族根基。在毛澤東關(guān)于建黨問題的著述中，處處閃爍著馬克思主義建黨學(xué)說

與中國傳統(tǒng)文化碰撞的火花，鮮明地表現(xiàn)出了它的中國作風(fēng)和中國氣派。這表明，任何一種反映時代精神的理論形態(tài)都是民族性和世界性的統(tǒng)一體。民族性規(guī)定了它的基本特征，而世界性則反映著它超越民族界限的普遍意義和共同價值。探究毛澤東建黨思想的中國文化特質(zhì)，有助于我們更準確地理解和把握毛澤東建黨思想的歷史淵源及精神實質(zhì)。

一

探究毛澤東建黨思想對中國傳統(tǒng)文化的繼承性，不能不透視毛澤東的讀書生活。

除馬列著作之外，毛澤東讀得最多的是中國的書。可以說，中國傳統(tǒng)文化是毛澤東一生的主要思想土壤。中國古書，從經(jīng)史子集、詩辭歌賦到稗官小說，毛澤東幾乎無所不讀。這使毛澤東國學(xué)功底深厚，深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶。毛澤東不是為讀歷史而讀歷史，而是以馬克思主義歷史觀為指導(dǎo)，以歷史為借鑒，站在歷史的巔峰來反觀歷史，以高屋建瓴、勢如破竹的氣概“指點江山，激揚文字”，以批判的態(tài)度繼承中國古代文化遺產(chǎn)，為當(dāng)前的革命斗爭服務(wù)。因此，毛澤東建黨思想中蘊含著豐富，深刻的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

深厚的國學(xué)功底和馬克思主義的科學(xué)傳統(tǒng)文化觀，為毛澤東的建黨思想提供了豐富的素材，形成了具有中國特色的無產(chǎn)階級建黨理論。那么毛澤東在構(gòu)建建黨思想的過程中，究竟繼承了中國傳統(tǒng)文化的哪些內(nèi)容呢？舉其要端，大致有以下幾個方面：

關(guān)于黨的最高綱領(lǐng)的思想。建立共產(chǎn)主義的社會制度是中國共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)和奮斗目標，也是毛澤東建黨思想的有機組成部分。這一思想主要來源于馬克思主義，但它也是歷史上我國人民對理想社會的追求在新的時代條件下的繼續(xù)和發(fā)展。好范文版權(quán)所有

中國傳統(tǒng)文化中對社會的企望，最引人注目的是思想家們對理想社會模式的種種規(guī)劃。早期道家的社會理想是崇尚遠古時代的原始氏族社會。老子提出的“小國寡民”就描繪了一幅原始氏族社會的圖畫。受老子的影響，莊子構(gòu)筑了一個具有原始氏族生活意景的“至德之世”的理想王國。儒家創(chuàng)始人孔子、孟子等人也都曾設(shè)計過他們思想的社會藍圖，最有代表性的是《禮記·禮運》篇中孔子對大同社會的描述。此后，大同思想歷經(jīng)滄桑而不衰，不僅為中國歷代思想家所重視，而且成了歷次農(nóng)民起義的一面旗幟。到了近代，大同思想得到進一步的發(fā)展。太平天國領(lǐng)袖洪秀全構(gòu)劃了“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的天國社會。改良派領(lǐng)袖康有為不僅在內(nèi)容上接受了大同思想，而且直接用“大同”一詞來命名他關(guān)于理想社會藍圖的著作。與前人不同的是康有為強調(diào)要在科學(xué)發(fā)達、物質(zhì)豐富的基礎(chǔ)上廢除私有，實現(xiàn)社會生活的公共化和社會化。孫中山也把大同作為他的理想，認為按照他的民有、民治、民享的三民主義建國，“就是孔子所希望之大同世界”。

毛澤東早在青年時代就受到大同思想的影響。年他在給黎錦熙的信中就明確提出“大同者，吾人之鵠也”，并于年把他的“新村計劃”付諸實踐?！靶麓逵媱潯笔『螅珴蓶|并未完全拋棄大同思想，他在肯定大同思想合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，運用馬克思主義分析中國社會，找到了實現(xiàn)大同的手段和途徑——階級斗爭，暴力革命，人民民主專政，從而掌握了通向大同社會的金鑰匙。這是毛澤東對傳統(tǒng)大同思想的弘揚和升華。

勿庸諱言，毛澤東晚年在探索社會主義建設(shè)道路、特別是通向共產(chǎn)主義社會的途徑時，更多地受到了大同思想中空想因素的影響，離開了生產(chǎn)力的決定因素去強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的反作用，因而給社會主義建設(shè)事業(yè)造成了很大損失。

總之，中國傳統(tǒng)文化中的大同思想內(nèi)涵豐富，影響深遠。毛澤東既超越了中國古代大同思想，又不自覺地受到它的影響。但超越是主要的，這正是毛澤東的偉大之處。

關(guān)于黨的思想路線。“實事求是”是我黨的思想路線，應(yīng)該說，這首先是馬克思主義辯證唯物主義認識論運用于中國革命斗爭實踐的結(jié)晶。但是作為學(xué)風(fēng)，“實事求是”是中國傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容。它最早源于《漢書·河間獻王傳》，意思是做學(xué)問務(wù)必詳盡地掌握事實材料，以求得真實的知識和符合實際的結(jié)論。這種求實的學(xué)風(fēng)，早在春秋戰(zhàn)國時代諸子百家的言行和著作中就已初露端倪，孔子就主張求學(xué)要“不恥下問”，提倡“知之為知之，不知為不知”。這就是一種實事求是的治學(xué)態(tài)度。明末清初，這種實事求是的學(xué)風(fēng)進一步得到發(fā)揚光大，以顧炎武為代表的一批新儒家，痛心清談?wù)`國而力倡“經(jīng)世致用”，希望以“求實”救其偏弊，后因乾嘉學(xué)派偏向訓(xùn)古考據(jù)而使明清實學(xué)流于空泛。世紀初，龔自珍針砭時弊，力主轉(zhuǎn)變“九州風(fēng)氣”，

第二篇：包容：中國文化的特質(zhì)

包容：中國文化的特質(zhì)

中國，古印度，古巴比倫，古埃及是世人公認的四大文明古國。但是，后三個古代文明在不同的時期逐漸消亡，唯有中國在歷史的長河中延續(xù)了下來。中國文化的包容的特性幫助中華民族沒有被歷史淘汰。

歷史上，外來文化多次沖擊著中原文明。從先秦兩漢的匈奴人，到五胡亂華，少數(shù)民族的血腥統(tǒng)治，再到蒙古帝國的入侵等，中華文化雖然飽受屈辱和奴役，但到最后依然取得了勝利。

每種文化的入侵不是融入了中華文化，就是被趕出了中原大地。南北朝時期的魏是鮮卑族，但皇室改為了漢姓“元”。隋唐時期的楊堅、李淵都有少數(shù)民族血統(tǒng)，但創(chuàng)造了中華文明的盛世。真正意義統(tǒng)一全國的兩個王朝元、清。前者拒不習(xí)漢文，講漢話，提倡蒙古至上主義，僅僅堅持了90年就退回了大漠。清朝前期是一次重要的民族融合期，加之清朝用漢人，提倡漢文化，滿漢兼容，因此清近300年才終結(jié)。

海納百川。中國文化善于吸收和兼容各種文化，最后經(jīng)過幾千年的歷史傳承，形成自己的獨立獨特的傳統(tǒng)文化。在歷史中有數(shù)次的民族融合。秦統(tǒng)一中國后，中國境內(nèi)及周邊的各民族被包容進來，“秦人”成為整個中華民族的代名詞，威震海內(nèi)外，甚至為遙遠的歐洲熟知。魏晉南北朝隋唐時期，周邊少數(shù)民族涌進中原，民族大遷徙沖垮胡漢界限，漢人和胡人長期雜居共處，漸漸融為一體，最終形成一體化的唐人。現(xiàn)在，中華民族的大家庭更是吸取了五十六個民族的精華，融成了中國文化的核心和精髓——和合。

和而不同。每種文化和自身的內(nèi)容在交流的過程中，不必舍棄自己的個性。這也是現(xiàn)在提倡的文化交流的基本原則之一。中華文化在歷史的進程中一直保持著自身的這種傳統(tǒng)，因此中華文化沒有被歷史的洪流湮沒，反而更加茁壯的成長，至今屹立于世界文化之林。

歷史的車輪滾滾向前。作為新一代的中華民族的成員，我們要繼承祖先遺留下的寶貴的傳統(tǒng)，在新的時代將歷史的精神發(fā)揚光大。學(xué)習(xí)其他文化的優(yōu)秀的方面，加以吸收為我所用。融合其他文化，卻不失去自己的本色。為中華文化增光添彩，使中華文化傳播的更加久遠。

第三篇：中國文化的特質(zhì)

中國文化的特質(zhì)

我們中華文化、歷史、民族有了五千年的歷史進程，五千年來我們民族大融合、文化大融合，中華民族的文化在長期的融合過程中，形成了一個一以貫之的它的心理、性情、思想、行為方式、價值取向、民族性格，它是我們整個中華民族的向心力、凝聚力、共同的信仰、信念，它也是維系協(xié)調(diào)中華民族文化發(fā)展的潤滑劑和自強不息的原動力。重新發(fā)現(xiàn)中國，需要我們?nèi)ヌ接懝糯奶?、地、?shù)、醫(yī)、農(nóng)學(xué)的奧妙。像在器物文明的層面上，中國古代的四大發(fā)明：造紙、印刷術(shù)、火藥、指南針，還有比較重要的發(fā)明：漆器、青銅器、絲綢、瓷器等，這些器物本身含有高超的工藝，乃至于我們今天要復(fù)原這些工藝都比較困難，而這些工藝無一不體現(xiàn)了中華文明的博大精深。這些中華民族智慧的結(jié)晶，都是曾經(jīng)起著改變世界的偉大的發(fā)明。

在世界民族文化之林中，中國對中華民族5000多年悠久文明的傳承，使中國文化具有深厚的歷史基礎(chǔ)和文化力量。中國文化是“一本相生”的，其全部體系中有一個重要的中心，即以人為本、以人為中心。

中國文化是多元一體的，在各種各樣的文化融合下，它有著“一以貫之”的精神，但并不是表示中華文化就只有一種，中國文化是多元、多樣性的。我們今天應(yīng)當(dāng)把諸子百家、佛釋道及各種典籍文化、精英文化等所包含的文化的內(nèi)在的東西把它傳承下去。所以我們首先要做的就是了解我們的文化，只有虛懷的了解、體驗我們有著五千年歷史的文化它的多樣性、繁華性，我們才能真正的傳承中國文化。大家一道共同的理解中國文化，來為中國文化的創(chuàng)造性發(fā)展做出自己的貢獻。

第四篇：中國文化特質(zhì)的觀點

中國文化源遠流長，博大精深，奧妙無窮，幾千年來深刻地影響著從封建帝王到普通百姓一代又一代的中國人，造就了一代又一代民族英雄和政治精英，形成了一系列行為規(guī)范和價值觀念。并以卓異的風(fēng)格，獨特的魅力，風(fēng)靡全世界。17世紀歐洲就出現(xiàn)了“中國熱”，德國大哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茲創(chuàng)立了“中國學(xué)院”，研究伏羲八卦，并根據(jù)八卦所包含的“二進制”原理，發(fā)明了二進制記數(shù)和當(dāng)時歐洲先進的計算機。當(dāng)今歐美發(fā)達國家，研究東方神秘文化的隊伍日益壯大。人們普遍認為，物質(zhì)文明在西方，精神文明在東方。許多外國人看了中國的武俠小說、武打電影和氣功表演，以為中國人都有武功，個個飛檐走壁、踏雪無痕，人人力大無窮、刀槍不入。有些西方人親自到中國來考察中國文化，可是他們來到北京、上海等國際化大都市，看到到處都是高樓大廈，到處都是車水馬龍，和西方城市不同的是，中國的大大小小的城市到處都是人，而不知中國文化在哪里。不要說外國人，就是中國人包括中國的專家教授對本民族的文化也有許多人說不明道不白。這就像流傳久遠的老字號小吃，人們覺得它風(fēng)味獨特，可是誰也說不清它的配方。中國人提起中國文化充滿自豪感，但多半說不清它的深刻內(nèi)涵 一個故事說：一個咖啡館來了三個外國人，喝咖啡的時候都發(fā)現(xiàn)杯子里有蒼蠅，但三個老外的表現(xiàn)各有特點。日本人發(fā)現(xiàn)蒼蠅后怒不可遏，吆喝服務(wù)員說：“把你們的經(jīng)理叫來，我教教他怎么管理咖啡館?！庇税l(fā)現(xiàn)蒼蠅后不動聲色，把錢掏出來輕輕地放在桌子上，然后慢條斯理地走了。美國人發(fā)現(xiàn)蒼蠅后笑嘻嘻地用手指勾來服務(wù)員，說：“在我們美國，客人要吃多少蒼蠅由它自己加，不必麻煩你們事先往里放?！比齻€客人對蒼蠅的不同態(tài)度，反映了不同的民族性格，日本人講究管理，英國人講究紳士派頭，而美國人則非常幽默，這是不同民族文化的個性化表現(xiàn)。

另一個故事說：如果以大象為題征文，英國人擬題為《英國治下非洲的獵象事業(yè)》，俄羅斯人會寫《俄羅斯的大象是世界上最偉大的大象》，法國人會做出《象的戀愛論》，德國人會寫出《大象的思維》，意大利人會吟誦詩歌《象啊，象》，而中國人一定會寫《大象的倫?！贰?/p>

還有一個故事說：幾個國家的人住在同一幢大樓里，有一天這幢大樓突然起了火，猶太人首先搶出錢袋，法國人立即搶救情人，而中國人則不顧一切地背出他的老娘。

故事顯然是編造的，也不可能用來概括這些民族所有的人，但大致能勾勒出這些民族的不同特點：一般地說，德意志民族重哲理思辨，出了一些哲學(xué)家、思想家；法蘭西民族重情愛，化妝品尤其香水馳名全球；猶太人重金錢，俄國人有大俄羅斯自豪感，日本人善于學(xué)習(xí)、善于模仿，中國人講孝道、重親情。美國民族來自世界各國，主要是歐洲移民，靠各自奮斗來創(chuàng)業(yè)，從而形成創(chuàng)新精神、求實精神和樂觀精神這些典型的民族性格。

一個民族的文化特質(zhì)，無論民族性格或者民族精神，從來都不是憑空產(chǎn)生的。各個民族文化的差異性，是那些民族所處的地理環(huán)境、所從事的物質(zhì)生活方式、所建立的社會組織形態(tài)的多樣性造成的。文化作為社會意識，是由社會存在決定的，但社會存在又有幾個層次，最基礎(chǔ)的層次是自然環(huán)境，其上還有經(jīng)濟層次和社會組織層次等。所以，要準確地把握中國文化的特質(zhì)，就必須對中國文化的生成機制開展多層次的研究。中國文化的生成，大體上可以分為三個層次，表現(xiàn)為三種類型的文化。

1、歷史悠久，獨立發(fā)展

歷史悠久是中國文化舉世公認的特質(zhì)?！吨腥A人民共和國憲法》序言第一句話就自豪地宣告：“中國是世界上歷史最悠久的國家之一，中國各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化?！蹦敲?，“歷史悠久”到底有多久，通行的說法是五千年。我們計算一個人的年齡，要從他出生算起，要計算一個民族文化的流傳年限，也應(yīng)該從它的起源算起。我們的人文始祖是伏羲和女媧。據(jù)考證，伏羲的時代距今已近萬年，伏羲氏是中華民族原始時期杰出的帝君。他是中國古典文獻中最早的智者，根據(jù)天地間陰陽變化的規(guī)律，創(chuàng)制了八卦，用陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規(guī)律和人倫秩序。八卦可以推演出許多事物的變化，預(yù)卜事物的發(fā)展，是宇宙間的一個高級“信息庫”。伏羲還造書契、正婚姻、教漁獵，結(jié)束了人們?nèi)忝嬔?、結(jié)繩記事的蒙昧歷史，開創(chuàng)了中華文明。時至今日，伏羲所創(chuàng)的八卦還在全球具有廣泛影響，八卦的二進制原理，已經(jīng)廣泛應(yīng)用于生物學(xué)和電子學(xué)中，伏羲八卦的更多奧秘，至今還在探索中。

由于中國文化產(chǎn)生很早，難以借鑒其他民族的文化，只能獨立創(chuàng)造；半封閉的大陸型地理環(huán)境，使中國人與外界處于一種隔絕狀態(tài)，限制了中外文化交流的規(guī)模，中國文化始終獨立地發(fā)展。從秦漢到隋唐，雖然中國文化曾經(jīng)與中亞和西亞的草原文化進行較大規(guī)模的交流，雖然南亞次大陸的佛教文化曾經(jīng)大舉輸入中國，后來基督教文化也傳入中國，但都被中國文化吸收，形成中國文化的一個特色，中國文化始終保持著自己的獨立性。

2、連綿不絕，高峰迭起

半封閉的大陸型地理環(huán)境，造就了中國文化的隔絕機制，使中國文化不但能夠獨立發(fā)展，而且連綿不絕、代有高峰、風(fēng)格迥異、碩果累累。在世界古代史上，有過四大文明古國，七大文明母體，只有中國文化成為世界文化史上唯一不曾中斷的古老文化。中國文化雖然也歷盡滄桑，多次面臨挑戰(zhàn)，經(jīng)歷過許多磨難，但它始終顯示出旺盛的生命力，展現(xiàn)出它的無與倫比的延續(xù)性。英國歷史學(xué)家湯因比說，在近六千年人類歷史上，出現(xiàn)過26種文化形態(tài)，只有一種文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化，這就是中國傳統(tǒng)文化。

中國文化的發(fā)展歷程，有如波瀾壯闊的長江、黃河，從它奔騰躍進的初始階段，就帶著鮮明的民族色彩，顯示出卓異的風(fēng)格，不僅連綿不絕，而且高峰迭起。例如，中國文學(xué)史上，以上古神話為開端，先秦詩經(jīng)、楚辭和諸子散文，漢代的賦，魏晉詩文，唐詩、宋詞、元曲、明清小說，此起彼伏，高峰迭起，構(gòu)成世界文學(xué)史上絕無僅有的奇觀。中國學(xué)術(shù)史上，先秦諸子百家之學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，隋唐佛學(xué)，宋明理學(xué)，清代樸學(xué)。

3、強烈的中央觀念和華夏中心意識

由于古代華夏族處于四夷之中央，所以自稱中國，“中國者，天下之中也?！敝袊糯宸接^念出現(xiàn)后，東西南北中并不是并列關(guān)系，東西南北都是以“中”為核心的，相對“中”來說的；后來又把五方和五行搭配起來，“中央戊己土”，所以“中國”又叫“中土”，如《西游記》把大唐叫“中土”。先秦時期中原地區(qū)華夏諸國都夸耀自己“蒞中國而撫四夷”，“中國“的“中”字，不僅表示方位，而且表示是核心，是顯示地位尊貴充滿自豪感的。直到19世紀中葉，中國人還一直以為我們的國家是世界的主體，因為我國古代政治、經(jīng)濟、文化始終居于世界領(lǐng)先水平，所以中國人一向以為我們的國家是“天朝上國”，是化外番邦朝貢的對象。中國人這種泱泱大國的文化心理，滲透到社會各方面，我們今天還可以從中國古代建筑的風(fēng)格上看出來，例如，北京的天安門城樓，雖然并不高，但它中間高兩邊低，左右高度對稱，顯得凝重而富麗，雍容而莊嚴，矗立在寬闊的廣場上，充分顯示出古代中國“雄踞萬邦”的氣度。

任何民族文化的特質(zhì)都是該民族生存環(huán)境、物質(zhì)生活方式和社會組織結(jié)構(gòu)決定的，根據(jù)中國文化的生成機制，從大陸文化、農(nóng)業(yè)文化和宗法文化三個層次，概括出以上特質(zhì)。實際上，這些特質(zhì)并非孤立存在的，而是相互聯(lián)系，是由其生成機制的多樣性綜合產(chǎn)生的。縱觀中國文化這些特質(zhì)，可以看出，中國文化始終以人為核心圍繞人來發(fā)展，主體思想是人文精神，關(guān)乎人文是中國文化的主旋律。當(dāng)前，我國國民生產(chǎn)總值已列世界第三位，國家的綜合實力明顯增強，中華民族偉大復(fù)興已現(xiàn)曙光。在中西文化的競爭中，我國的文化軟實力，已顯現(xiàn)出巨大的潛力，受到了廣泛關(guān)注。英國歷史學(xué)家湯因比在《歷史研究》中預(yù)言，21世紀將是中國的文化時代，他在一次“展望21世紀”的演講中指出，中國文化將是21世紀人類走向全球一體化、文化多元化的凝聚力和粘合劑，特別是人類掌握了可以毀滅自身的高度技術(shù)文明手段，同時又處于極端對立的政治、意識形態(tài)營壘中，最需要的精神就是中國文化的精髓—寬容與和諧。他強調(diào)如果中國文明不能取代西方文明成為人類的主宰，那么整個人類的前途將是可悲的。美國哈佛大學(xué)東亞研究所所長埃茲拉·沃格爾認為，由個人主義造成的“美國病”，應(yīng)該用“東方藥”來治，西方國家及民族應(yīng)該學(xué)習(xí)東方國家的團體主義精神。我們有理由期待，中華民族偉大文化復(fù)興的目標一定會實現(xiàn)。

第五篇：中國文化的思想

三月里的春夜，落坐在秦淮河畔的楚留香茶樓，斜望著柔陰陰暗綠色的秦淮河水，心思隨著搖曳的水波光影動蕩著。遙想開中華五千年來的文明故事，忽然覺得難以整理出一個清晰的脈絡(luò)。這或許是困惑于前晚在電視書畫頻道里所觀看的，陳丹青在美國藝術(shù)論壇上的發(fā)言的緣故吧。

在21世紀的中國藝術(shù)論壇上，陳丹青絕對稱得上是扛鼎的人物了?？粗陔娨暽铣鲧R的老陳，不由人不佩服其潮流藝術(shù)家的風(fēng)采。只是讓我首先困惑的是，通篇關(guān)于美國藝術(shù)的電視發(fā)言為何是照本宣科般讀來的呢？印象中，陳丹青的語言之犀利、文章之尖刻，歷來是所向披靡的；如此這般，是因為論壇對每位發(fā)言者有限時，還是怕話語隨性而出錯，抑或是真的廉頗老矣？有些費思量了。

在文學(xué)藝術(shù)作品中，把河水比擬作時間的流逝，似乎最為恰當(dāng)。此刻，秦淮河水在我的身旁靜靜的流淌。老陳在美國修煉了18年，無論從哪個方面看，他所談的美國藝術(shù)觀，都應(yīng)該是頗具權(quán)威性的。發(fā)言中，老陳的一個主要的藝術(shù)觀就是美國藝術(shù)海納百川的兼容性，這當(dāng)然是美國藝術(shù)的主要特色。然而，使我頗感困惑的是，老陳說，只有在美國他才真正了解了中華民族五千年的藝術(shù)史，也懂得了藝術(shù)的自由應(yīng)該是人心的自由。不錯，從形式上看，我也有認同感；但從藝術(shù)的本質(zhì)上來看，卻困惑于什么是藝術(shù)了。究竟是用心靈理解的為藝術(shù)，還是用視覺形式表現(xiàn)的才藝術(shù)，或為二者兼容的最藝術(shù)呢？如果心靈理解即為藝術(shù)，由于藝術(shù)觀因人而異，勢必將出現(xiàn)一切皆為藝術(shù)；如果視覺唯美為藝術(shù)，那么今天很多被冠以“后現(xiàn)代”的藝術(shù)，則無法稱之為藝術(shù)了；看來最理想的是二者兼容了，但若以該尺度來衡量，世間又存有多少真正的藝術(shù)呢？總之，老陳的通篇講稿，充滿了對美國給予其藝術(shù)教益的感謝。但我卻無法理解為什么老陳藝術(shù)最輝煌，也是其被世界最認可的時代，卻是在未曾前往美國的二十多年前，地點是在中國。這忽然讓我想起，那句在藝術(shù)圈里很熟的語錄“只有民族的，才是世界的”。我實在困惑于老陳是否在美國了解了中華文明的藝術(shù)，卻無法適從于哪里去表現(xiàn)中華藝術(shù)了呢？

從《西藏組畫》到《國學(xué)大師》，陳丹青是從強烈的民族性走到了非常的兼容性；為人從充滿激情的憤青，變成了心思縝密的藝術(shù)導(dǎo)師。然而，無可奈其藝術(shù)作品的知名度卻有點反其道而行之了，似乎老陳也非常清楚這一點。據(jù)說他最近寫了本集子，名曰《退步集》，我卻倒還未曾有幸通讀。但從這本集子的名字應(yīng)能看出些許老陳的無奈與困惑吧。

霓虹閃爍的夫子廟熄燈了，秦淮河也歸于靜謐，一切景物都在暗夜的視線中變得模糊不清，只有那幽幽的秦淮河水在月光的照耀下，泛著層層清冷的波光。我在想中國，我在想美國，我在想六朝，我在想藝術(shù)，我在想陳丹青……我的困惑不禁又多了起來。

單地說中國當(dāng)代藝術(shù)家是完全模仿西方或不懂傳統(tǒng)文化，只是一種偏見而已。確實，中國有這樣的人，但是少數(shù)。事實上，大多數(shù)當(dāng)代藝術(shù)家在早期中國當(dāng)代藝術(shù)起始階段，有過模仿的行為，之后他們都在自覺的尋找和傳統(tǒng)文脈的一種關(guān)系。在這方面，徐冰、谷文達、蔡國強都比極端的傳統(tǒng)主義者做得好。

盧：

水墨藝術(shù)應(yīng)該如何走向世界，又如何才能從世界反饋到中國？

魯：

這個展覽并不是從傳統(tǒng)水墨的概念出發(fā)，它希望解決的問題是：中國當(dāng)代藝術(shù)的呈現(xiàn)方式如何與傳統(tǒng)文脈接上關(guān)系。實際上，和傳統(tǒng)文脈接上關(guān)系的途徑很多，水墨只是其中之一。而這個展覽之所以選擇水墨是因為它有極大的影響力。我把水墨當(dāng)成一種身份，一種非常重要的文化資源來理解的。因此，這個展覽既不把水墨走向世界當(dāng)作一個使命，也不把延續(xù)水墨的生命當(dāng)作一個追求。

繪畫是一種視覺藝術(shù)，是現(xiàn)實生活在畫家頭腦里的反映的產(chǎn)物。這種反映不是機械被動地照搬生活，而是一種高于生活的再創(chuàng)造。繪畫創(chuàng)作是具有強烈個性和情感色彩的精神勞動，是生活與心靈碰撞之后激發(fā)出來的情感流露，繪畫作品是通過形象和技法手段傳達作者感情思想以及審美理想的載體。

吳冠中說過：藝術(shù)家是最憧憬美的一群人。藝術(shù)家的天職就是要將自己血液中攜帶的，對人類的命運，前途那一縷淡淡的哀愁表現(xiàn)出來，感染他人引發(fā)思考。而我描繪生活在城市邊緣人的印象，通過自己的視角觀察體驗時代的發(fā)展變化，用形象揭示人性中最善良，最質(zhì)樸，最美好的一面。我深刻地感到他們有一種貼近我的心靈，伴隨著我的呼吸的東西。具體說不清是什么，也許是一種感動吧！但他永遠吸引著我，打動著我內(nèi)心深處。

這個境界就是感情的真實,就是情懷。一個人內(nèi)心的真實,一個人的智慧的體現(xiàn),是他多年思考和多年的積累的結(jié)果。技術(shù)只是一個手段,學(xué)到技術(shù)是比較容易的。情懷是多年的人格修來的結(jié)果,這個是最重要的,藝術(shù)的高級品質(zhì)就是這樣成長起來的。