第一篇：摘錄2·陸詩恩

同學(xué)們個(gè)個(gè)摩拳擦掌，躍躍欲試。只聽“嘟”的一聲，比賽開始了。我們組幾個(gè)同學(xué)都大步大步地向前邁，誰都想爭得第一?？墒怯捎诓椒ゲ灰?，兩個(gè)人頻頻被絆倒，時(shí)間消耗太多了，第一輪便是以失敗告終。

——摘錄于《我最喜歡的體育課》

第二篇：難忘父母恩 - 馬陸育才聯(lián)合中學(xué)

難忘父母恩

教學(xué)目標(biāo)：

知識與技能：

（1）知道父母為自己付出了很多關(guān)愛，應(yīng)該感恩父母的養(yǎng)育之恩。

（2）懂得感恩父母必須從身邊的小事做起。

過程與方法：

體驗(yàn)活動和討論的過程。

情感態(tài)度價(jià)值觀：

產(chǎn)生對父母的感恩之情。

教學(xué)重點(diǎn)：知道父母為自己付出了很多關(guān)愛，應(yīng)該感恩父母。

教學(xué)難點(diǎn)：懂得感恩父母必須要從身邊的小事做起。

教學(xué)準(zhǔn)備：拍攝一段家長訪談錄像。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：一位家長的訴說（多媒體片斷）

教師請?jiān)摷议L的孩子來談?wù)劼犃藡寢尩囊环捴螅惺裁锤邢耄?學(xué)生發(fā)言。

教師：的確，爸爸媽媽在我們的成長過程中付出了太多太多的關(guān)心和愛，同時(shí)他們也遇到了很多很多的困難，但是為了自己的孩子，他們都一一克服過來了，那么作為子女的我們來說，應(yīng)該做些什么呢？

學(xué)生發(fā)言。

揭示課題：感恩父母。

二、教育活動

（一）情感體驗(yàn)區(qū)

1、請同學(xué)們來看兩張照片。

教師：這里面有一個(gè)真實(shí)的故事。1999年10月3日，在貴州麻嶺風(fēng)景區(qū)，正在運(yùn)行的纜車突然墜毀，36名乘客中有14位不幸遇難。而就在悲劇發(fā)生時(shí)，一對年輕的夫婦，用雙手托起了自己兩歲半的兒子（潘子灝）。結(jié)果，兒子得救了，這一對父母卻失去了生命。這個(gè)故事，深深打動了歌手韓紅，經(jīng)過多方聯(lián)系，她領(lǐng)養(yǎng)了這個(gè)小孩，并且創(chuàng)作了一首“天亮了”。（多媒體放映動畫歌曲）

教師：同學(xué)們，試想一下，潘子灝的爸爸媽媽在最危急的關(guān)頭，他們可能想到了什么？他們后來又做了什么？

學(xué)生回答。

（二）情感分享區(qū)

教師：大家與父母相處十幾年來，肯定也有很多感動的事情，請大家彼此分享一

下這些感人的事情。

學(xué)生討論并大組交流。

教師：我們帶著這樣一個(gè)問題：“我們應(yīng)該如何報(bào)答父母、感恩父母？”來看一個(gè)公益廣告片《洗腳》。

學(xué)生回答，老師歸納，大致將這些事情分為兩類：小事和大事。

（三）心靈碰撞區(qū)

1、情景辨析

情景1：A同學(xué)認(rèn)為幫父母倒杯水、打掃衛(wèi)生等事情太小了，不屑一顧，我要長大以后做大事來報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，如買一幢大房子給父母？

教師：你同意這樣的觀點(diǎn)嗎？

學(xué)生回答。

教師：對我們現(xiàn)在而言，哪一種感恩方式更加符合我們自己的實(shí)際，更加可行？ 引導(dǎo)學(xué)生自由發(fā)言，充分發(fā)表自己的看法。

教師：不管是現(xiàn)在還是將來，感恩父母的最佳方式就是從身邊的小事做起。

2、溫馨提示：我們該如何感恩父母？

（1）幫父母做家務(wù)事：每天在家給自己設(shè)立一個(gè)勞動崗位，幫助父母分擔(dān)家務(wù)，向父母表示關(guān)愛。

（2）給父母一份驚喜：送一份獨(dú)特的禮物給父母，如自己設(shè)計(jì)的賀卡或小制作；給父母洗洗腳；最近通過努力取得的最佳成績或獲得的喜報(bào)；一封感謝父母的信。

（3）陪父母聊聊天：說說學(xué)校里發(fā)生的事，同學(xué)之間的事，自己的心情，聽聽父母工作的事，在溝通中積累情感，要經(jīng)常感謝父母為我們做的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事情。

（四）情感傳達(dá)區(qū)

1、借境傳情

教師：大家想不想，現(xiàn)在就能表達(dá)對自己父母的感謝呢？這里，我們有一個(gè)很好的方法，就可以馬上讓我們的爸爸媽媽聽到我們自己對他們的感謝。（運(yùn)用手機(jī)接通家長的電話）

教師：的確，爸爸媽媽希望我們把這些小事認(rèn)認(rèn)真真的完成，就已經(jīng)很高興了，這是感謝父母恩情的最實(shí)際、最直接的方法。

三、總結(jié)

教師：通過本次活動，我們知道了應(yīng)該感謝自己的爸爸媽媽，也了解到感恩父母 應(yīng)該從身邊的小事做起，希望同學(xué)們回去給爸爸媽媽洗一次腳等力所能及的事情。

第三篇：陸詩薇梅婷手機(jī)市場問卷調(diào)查

大學(xué)生手機(jī)市場問卷調(diào)查

尊敬的同學(xué)，您好！

為了更好的了解大學(xué)生手機(jī)市場的現(xiàn)狀和前景，特此進(jìn)行此次調(diào)查，希望您能抽出寶貴時(shí)間認(rèn)真填寫，非常感謝您的合作。對于問卷里面涉及個(gè)人信息，我們絕對保密。

1.你的性別（）

A.男B.女

2.你所在年級（）

A.大一B.大二C.大三

3.你的每月生活費(fèi)為多少？（）

A.500元以下B.500-1000元C.1000-2000元D.2000元以上

4.提到手機(jī)你腦海里出現(xiàn)的第一品牌是（）

A.蘋果B.HTCC.諾基亞D.三星E.摩托羅拉F.LGG.其他

5.你最喜歡的手機(jī)顏色:()

A.黑B.白C.藍(lán)D.紫E.其他

6.你正在使用的手機(jī)款式是？（）

A.直板B.折疊C.滑蓋

7.你認(rèn)為手機(jī)外殼哪種最好看？（）

A.金屬B.皮革C.塑料D.其他

8.你對手機(jī)的了解渠道是什么？（可多選）（）

A.電視B.報(bào)紙C.網(wǎng)絡(luò)D.同學(xué)之間的互相交流E.宣傳單F.賣場廣告G.其他

9.你意向中合適的手機(jī)價(jià)位是什么？（）

A.1000元以下B.1000-1500元C.1500-2000元D.2000-2500元E.2500元以上

10.你使用的手機(jī)是什么系統(tǒng)？（）

A.塞班B.蘋果C.安卓D.其他

11.你更換幾次手機(jī)了？（）

A.一次B.二次C.三次D.三次以上E.無

12.你一般到什么地方購買手機(jī)?()

A.專賣店B.大賣場C.移動-聯(lián)通公司D.超市或百貨店E.網(wǎng)絡(luò)

13.你大概多久更換一次手機(jī)？（）

A.半年以下B.半年到一年C.一年到兩年D.兩年以上

14.你更換手機(jī)最主要的原因是？（）

A.外觀推陳出新B.功能上更不上潮流C.損壞或丟失D.其他

15.你能接受水貨手機(jī)嗎？（）

A.能B.不能C.不一定

16.你選擇手機(jī)最看重的是什么？（）

A.外觀時(shí)尚B.質(zhì)量過硬C.功能強(qiáng)大D.價(jià)格便宜E.售后服務(wù)好

17.手機(jī)的附加功能哪些對你比較實(shí)用？（可以多選）（）

A.音樂功能B拍照攝像C.多媒體D.視頻（藍(lán)牙）E.其他

班級：姓名：聯(lián)系方式：

感謝您認(rèn)真完成這次的問卷！祝您學(xué)習(xí)進(jìn)步！天天開心！

第四篇：陸羽對中國茶詩的貢獻(xiàn)

陸羽對中國茶詩的貢獻(xiàn)

時(shí)間： 2008-02-14 16:27:17 來源：天門政府網(wǎng)

摘要：《茶經(jīng)》構(gòu)思時(shí)作者的詩情投入。理論條文的詩化處理。茶事事象增加了茶詩的意境。中國茶詩的首倡人。中國茶詩 的開拓者。杰出的茶詩人。

《茶經(jīng)》中的詩意美凡作詩不能依情說情，這是虛情；而要托物寄情，借景抒情，感事生情。世間萬物有的可生情，有的卻不能生情，如枯木死灰，情無從生發(fā)?！恫杞?jīng)》本來是講茶的源流，茶的名稱，茶的種植栽培，茶的采制，是叫人們?nèi)绾慰茖W(xué)種茶，獲得優(yōu)良茶葉，以便茶農(nóng)增加收成，賣出更多的錢。陸羽因?yàn)榫邆湓娙藲赓|(zhì)，把許多茶事活動寫得很美，富有藝術(shù)情趣創(chuàng)造出許多詩美的語言。詩人們將它信手拈出，就可化為詩的篇章?！恫杞?jīng)》在“茶之源”中描述茶的品質(zhì)時(shí)用了“野者上，園者次。陽崖陰林，紫者上，綠者次；筍者上，葉卷上，葉舒次。”寫得色彩紛呈。這些都可直接入詩。在描寫早春茶芽時(shí)，用了“若薇蕨始抽，凌露采焉?！边€用了“三枝四枝五枝”。語言平淡，但準(zhǔn)確傳神。描寫茶湯的千萬狀，如“鹵莽而言，如胡人靴者蹙縮然；封牛臆者，廉襜然；浮云出者，輪菌然，輕若飊拂水者，涵澹然?！边@里語言色調(diào)柔和，化靜為動，動靜相映，把不動的茶葉寫活了?！恫杞?jīng)》中在描寫煮沸的茶沬運(yùn)動創(chuàng)造了很多新鮮比喻?！捌浞腥玺~目，微有聲，為一沸。邊緣如涌泉聯(lián)珠，為二沸。騰波鼓浪，為三沸，這些明麗的茶語，為歷代茶詩人取用?！恫杞?jīng)》創(chuàng)造了許多新的事象。茶事事象為茶詩增加了新的媒介，也即是增加了茶詩外質(zhì)，便于詩人歌吟。陸羽因生于底層，踏遍了祖國的山山水水，魚梁村寨。他的低賤出身，使他容易與普通茶農(nóng)接近，和他們一塊兒采茶共話茶事，知道他們心中的所思所求。他曾是佛門奇僧，又能接近許多釋道朋友。他情調(diào)嫻雅，文采風(fēng)流，又受到達(dá)官貴人的喜愛，于各方人士的生活情趣都有深切的了解。在他立志創(chuàng)立詩化茶飲時(shí)，為他們設(shè)計(jì)了許多新的事象。這些事象也都充滿詩情畫意。請看如下這幾方面：采茶工具、煎煮的器物、飲茶方法（含煎茶用水，茶店里的有關(guān)茶事掛圖）。凡涉及到的采制工具和品飲器物他幾乎都進(jìn)行改良和重新設(shè)計(jì)制作。陸羽那時(shí)就明白了這樣的道理：人類從制作最簡單的工具開始，就能從自己的產(chǎn)品中感受到美。隨著有獨(dú)立藝術(shù)價(jià)值藝術(shù)品的出現(xiàn)，人們把美的屬性和藝術(shù)聯(lián)系一起了，一切人工美也都是藝術(shù)美。唐玄宗朝藝術(shù)出現(xiàn)了空前的繁榮。諸如繪畫、雕塑、以及建筑宏構(gòu)，佛寺壁畫，都有最新的成就。并自覺地將外來藝術(shù)溶合在民族藝術(shù)里，豐富和發(fā)展了本民族的藝術(shù)。并出現(xiàn)了像吳道子這樣的一些大畫家，將氣韻神思等許多品論詩文的審美要求融入繪畫之中。唐朝，在中國畫的諸多方面有許多新的突破。在工藝方面，唐代的瓷器在造型和裝飾上吸收了古波斯等國的藝術(shù)風(fēng)格，形成了一種兼收異域風(fēng)采又不失自己的情調(diào)的瓷器審美特征。并呈現(xiàn)了南方越窯和北方邢窯并行發(fā)展的趨勢。被稱之為南青北白。后經(jīng)瓷器藝人摸索繪彩也能出其它花色。在制胎上還可兩色重疊拉坯，形成紋理。”不薄雅素，更喜富麗“，成為唐代時(shí)代風(fēng)貌。陸羽為了將茶事活動詩化，自覺吸收了各種藝術(shù)品類的新成就，把它用在自己的茶飲革新上。他設(shè)計(jì)了種叫籝的竹籠，用竹筐編織，就像現(xiàn)在鄂西婦女背的竹簍，采茶姑娘背在身后，便于雙手采摘。在茶葉加工上，他還設(shè)計(jì)了一種特制砧板臺，取名叫”承“，要求用石頭做；如果沒有石頭，可以用槐木，或桑木但半截要埋在土里。他還設(shè)計(jì)了一種叫焙的烤灶，挖寬二尺，五深二尺的坑，上作短墻，用泥砌。上面立著用木做的架子，名叫棧。分上下二層，能上能下，用來烘干茶。像這樣的工具一共有二十多種。這些工具外型美，既有實(shí)用價(jià)值，也裝飾了采茶姑娘和茶鄉(xiāng)外景，后來也都被茶詩人用來作為歌吟題材。以上這些可說是為那些普通采茶人作的。這些美的事象和野外風(fēng)光緊緊相聯(lián)，自成一體，有自然淳樸之美。在茶的烹煎器具創(chuàng)制上，好像是為那些上層貴族和文人雅士設(shè)計(jì)的。在設(shè)計(jì)上注重富麗典雅。材料貴重，如金、銀、玉石?；y繁復(fù)。使那些審美主體能親身感知到美。比如一只烹茶的風(fēng)爐就別具匠心的為造物賦形。風(fēng)爐，用銅和鐵鑄成，像古鼎的樣子。爐壁厚三分，爐口的邊緣寬九分，讓六分寬的爐也在爐壁內(nèi)方，把泥巴抺于爐膛。爐的下方有三只腳，鑄上籀文，共有二十一個(gè)字。一只腳上寫：”坎上巽下離于中“，一只腳上寫”體均五行去百疾?！耙恢荒_上寫”圣唐滅胡明年鑄。“在三只腳間開九個(gè)窗口。爐底下一個(gè)洞用來通風(fēng)漏灰，三個(gè)窗口上共六個(gè)字的籀文，一個(gè)窗口上寫”伊公“二字，一個(gè)窗口上寫”羮陸“二字，一個(gè)窗口上寫”氏茶“二字，意思就是”伊公羮陸氏茶“。把隔板放在里面。共三格，一格上畫一只野雞圖形（屬火）畫一離卦。另一格畫只彪，彪屬風(fēng)，畫一巽卦。再一格畫條魚，魚屬水蟲，畫一坎卦?！憋L(fēng)能使火燒旺，火能把水煮開。所以要有這三卦。爐身用花卉、流水、方形花紋等圖案來裝飾。風(fēng)爐也有用熟鐵鍛成的，也有用泥做的。另又用一個(gè)接受灰燼的鐵盤叫“灰承”，有三只腳，托住爐子。一只風(fēng)爐有這許多講究，可見他藝術(shù)匠心多細(xì)?！恫杞?jīng)》中在介紹盛水用具時(shí)引用了一首古茶詩。瓢，又叫棲；杓，把瓠瓜剖開割成；或是用樹木做挖成。晉朝杜育的《荈賦》說“酌之以瓠?！别耙?，口闊，瓢身薄，把短。余姚人虞洪到瀑布山采茶，遇見一個(gè)道士對他說：“我是丹邱子，希望你改天把甌，犧中多盛茶送點(diǎn)我喝?！睜蓿褪悄捐肌，F(xiàn)在常用的以梨木挖成。這是陸羽在撰寫《茶經(jīng)》時(shí)不忘用詩做參照。在選用茶碗上，他也有精辟的見解。他說：碗，越州上，鼎州次，婺州次。岳州次上，壽州，洪州次?；蛞孕现菰街萆?，殊不為然。若邢瓷類銀，越瓷類玉。邢不如越，一也。若邢瓷類雪，越瓷類冰。邢不如越，二也。越瓷白而茶色丹，邢瓷青而茶色綠。邢不如越三也。觀察是何等細(xì)致。諸如茶碾，茶臼，搗杵。進(jìn)入皇宮后，有的改用金、銀、玉等材料做，更提高了它的品位。為了方便旅游，便于一些詩人們在郊外篝火野炊，在山外湖邊郊游，增加情趣，設(shè)計(jì)了一種叫“都籃”的工具，可放進(jìn)所有器具。要是將所有精心制作的茶具放在一起，真可說琳瑯滿目，古香古色，像走進(jìn)了一個(gè)古玩店。如果將它擺進(jìn)京都長安一個(gè)貴婦室中，紅爐麗火，香霧氤氳，假如有一個(gè)雍容華貴的少婦躺在貴婦榻上，一位傳茗的丫環(huán)，為她供水烹茶，屏風(fēng)上畫著寫有茶詩的古籀文字，以及用素絹或四幅或六幅書寫的《茶經(jīng)》文字陳諸座隅，這是一個(gè)多么美麗的茶情和詩意的圖畫。這里就引蘇軾一首茶詩來見一斑?！翱栈浔M酒傾缸，日上山融雪漲江。紅焙淺甌新火活，龍團(tuán)小碾斗睛窗?！边@是北宋大詩人一首記夢的詩，也就是他在夢中參加了一次品茶活動?？梢娺@位大詩人多么迷戀品茶和斗茶的游戲，詩寫得多美，并連用陸羽在《茶經(jīng)》中設(shè)計(jì)的三種茶的事象。即紅焙（爐火），淺甌（茶碗）龍團(tuán)小碾（碾茶餅）使這首茶詩彌漫著茶的色香味。

陸羽是中國茶詩的首倡人、開拓者，杰出的茶詩人。1.中國茶詩的首倡人

中國茶詩的起源應(yīng)該是產(chǎn)茶區(qū)人民口頭傳唱的茶歌，反映茶農(nóng)自己的茶事勞動，夸飾本茶區(qū)的名茶。這樣的歌，生生不息，口耳相傳，世代不絕?？墒钦嬲尣柙娙藸幭喔柙伒念}材，這還是陸羽的首倡。他在《茶經(jīng)·七之事》里收集了唐以前的分散在一些詩文舊集中的零星茶詩，約有七、八首，這就是左思的《嬌女詩》，張載的《登成都樓》，傅巽的《七誨》，孫楚的《歌》，王微的《雜詩》，杜毓的《荈賦》……，另外還有一些斷句。想唐時(shí)，信息不通暢，印刷術(shù)不發(fā)達(dá)，出版物不多。一個(gè)寒士，到那里去弄到上百種典籍，在微弱的燈光下查找。有幾首長詩到結(jié)尾才出現(xiàn)一聯(lián)有關(guān)茗與茶的文字，還要把它分析，評估，然后擷取下來，又另訂詩題輯錄在自己的集子里。比自己寫一首茶詩下的功夫要多，可是他樂意做。這幾首詩由于陸羽首次發(fā)現(xiàn)，用它作為探討茶的旁證，以及茶的起源沿革，被世代研究茶的人所引用，讓塵封了的舊詩，又有了鮮活的生命。這些茶詩有的夸耀地方名產(chǎn)，有的保存古時(shí)茶飲方法，有的則是為少婦的借茶遣懷。成為寫作茶詩的借鑒。這難道不叫首倡吧？

2.中國茶詩的開拓者陸羽的傳奇身世，可以用這樣八個(gè)字概括“競陵野老，詩茶一生?！彼谑聵I(yè)上成功的是茶，一部《茶經(jīng)》，使中國的茶飲走向世界，使全人類受惠?？伤约壕竦淖非髤s永遠(yuǎn)是詩。作為茶詩的拓寬者我想有如下幾個(gè)方面：

A.創(chuàng)設(shè)了新的茶事事象為茶詩寫作在題材上提供了許多新媒介。我國古典詩歌最盛行、成就最高的唐代，詩人們也無不為詩的題材寫盡而苦惱。上萬首唐人絕句：送別、懷舊、冶游約居一半；再就是邊塞爭戰(zhàn)，宮女春怨，以及戰(zhàn)爭中勞苦大眾生離死別。有些具有創(chuàng)新意識的人不得不去涉獵新題材?！恫杞?jīng)》一出，一時(shí)洛陽紙貴。而陸羽早就因“詩化茶飲”的開創(chuàng)，名聲籍籍。在詩林中，朝野上下，新交故知不少。于是詩人們無不擁經(jīng)展卷，將那些富有詩意的茶事事象注入自己的詩中，于是一種新的詩歌題材出現(xiàn)了。如皮日休，陸龜蒙，孟郊，皎然等詩人就是開風(fēng)氣之先的人。

B.組織茶詩的趣味性游藝活動野游品茗和詩，傳花飲茶聯(lián)詩。以及后來發(fā)展到斗茗賞茶等。在野游品茖上，陸羽別開生面地設(shè)計(jì)了專門工具--都籃。因?yàn)殛懹鸬脑娀栾嬛v究烹茶用水，講究器具的高雅潔凈，還有許多溫柔敦厚的品茶儀禮。這些零散茶具便借助創(chuàng)制的都籃（感謝他老人家又取了一個(gè)詩化的名字）。這都籃就是一個(gè)用竹篾編置的有腳的箱子。兩邊穿繩索可抬可提，可以上車，可以上船，三、五知心朋友，在槳聲欸乃之中，望著艙外青山隱退，白云飛馳，談文吟詩，向旅游的地點(diǎn)進(jìn)發(fā)。在劉言史寫的《與孟郊北野泉上煎茶》這首詩里應(yīng)有記載。“粉細(xì)越筍芽，野煮寒溪濱”（這是說朋友到郊外溪流邊取水，并拿出茶葉準(zhǔn)備煮茶）后邊還有“敲石取新火”“拾得墜巣薪”。自己取火，撿鵲巣樹枝作燃料。富有野趣。關(guān)于傳花飲茗的情景，釋皎然在《晦夜李宅招潘述、溫衡、海上人飲茶賦》里有“晦夜不生月，琴軒猶為開，墻東隱者在，淇上逸僧來，”“茗愛傳花飲”，就是朋友們在一塊兒聚會，傳花飲茶。其作法大約是朋友們圍坐一圈，擊鼓傳花，鼓聲止，花落誰家，便請出那位，吟一首茶詩，啜 一口香茶。C.茶詩人結(jié)社陸羽在唐代宗大歷六年與湖州顏真卿共修《韻海鏡源》時(shí)，和皎然、張志和等18人詩茶唱和，結(jié)成茶詩社，留下了許多詠茶聯(lián)句。從許多朋友的聯(lián)名看，陸羽是一位重要角色。因?yàn)槟菚r(shí)他的名氣很大，成為他們的茶顧問，相當(dāng)于詩社的一個(gè)副社長。這在中國茶詩上也具有開創(chuàng)性質(zhì)的。

3.杰出的茶詩人

作為茶人的陸羽，也許是幸運(yùn)的，他畢竟留下了一部《茶經(jīng)》，光照后人。作為詩人的陸羽卻太不幸了，一只貯有詩歌的詩囊不知出于什么原因丟失了，又沒有后人為它搜尋遺稿。那時(shí)刻一部詩稿，是需要很多錢的，然而不幸之中之幸，他卻有兩首詩因?yàn)楫?dāng)時(shí)就在茶人口中流傳開了，后被唐人筆記小說的作者收在他們的著作里，得以保存下來。清人彭定求等刻《全唐詩》，將其選錄進(jìn)去。這就是《六羨歌》和《會稽東小山》兩首詩?！读w歌》應(yīng)該說是茶詩中的上乘之作，是他能夠名列詩林的代表作品，也是他在中國茶詩寫作中拿出的一個(gè)范式。但到目前為止很多茶詩家還沒有取得一致意見?！安涣w黃金罍，不羨白玉杯，不羨朝入省，不羨暮登臺，千羨萬羨西江水，日從竟陵城下來。”這是一首舍棄榮華富貴，將功名利祿看得輕如草灰，志行高潔的好詩。里面因?yàn)闆]有出現(xiàn)一個(gè)“茶”字，就難以將它劃歸到抒發(fā)茶情的這類詩中，往往將“西江水”泛指詩人像流水一樣永遠(yuǎn)鮮活的向上精神。我想研究任何一首詩都不能忘了詩人這一審美主體。詩人一生嗜茶如命。這在許多傳記中也有記載。“陸羽拜太子文學(xué)不就”，他為什么不接受這個(gè)官銜呢？因?yàn)樗J(rèn)為自己所從事、所追求的茶學(xué)研究比做官更有意義，能給眾生造福，自然也能揚(yáng)名于后世。家鄉(xiāng)那條徐徐流動的西江活水，輕波漣漪，給了他許多少年的美好回憶。他曾千百次汲取西江流水為禪院的恩師積公煎煮過茶，聞師亡后，便想起了這些往事。據(jù)《茶董補(bǔ)》載：“陸羽少事竟陵禪師智積，異日羽在他地，聞師亡，悲之甚，作詩寄懷?！睉?yīng)該是抒寫茶人志趣的一曲清歌無疑了。這首詩妙在寫茶不點(diǎn)一個(gè)“茶”字，使詩的意境更廣闊，更能不受局限，流傳也就廣遠(yuǎn)。陸羽還寫過其它一些好茶詩，可惜蹤跡茫然，也就不好多說了，就上述析評看，陸羽可說是中國茶詩中的一個(gè)偉大的詩人。（天門市群眾藝術(shù)館

彭秉玉）

第五篇：約翰多恩與杜甫的離別詩比較

約翰·多恩與杜甫的離別詩比較

摘要：17世紀(jì)英國“玄學(xué)派”詩人約翰·多恩的《告別辭·節(jié)哀》和中國唐代大詩人杜甫的《新婚別》，兩首詩歌都是表達(dá)離愁別恨的，但由于不同的歷史背景和文化傳統(tǒng)，這兩首詩歌在表現(xiàn)手法上有同曲異工之處，體現(xiàn)了中西文化不同的價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：離別詩；婦女地位；修辭方法；中西文化

離愁別恨是中外詩歌中的一個(gè)永恒主題。英國詩人約翰·多恩的《告別辭·節(jié)哀》就是一首廣為傳誦的離別詩；無獨(dú)有偶。我國唐代大詩人杜甫也寫了一首著名的《新婚別》。這兩首離別詩都是描寫夫妻的離別和他們忠貞不渝的愛情。但由于社會歷史、文化道德觀的差異，它們又有很多不同之處。約翰·多恩(1572—1631)是英國l7世紀(jì)“玄學(xué)派”詩歌的代表人物。《告別辭·節(jié)哀》是1611年多恩赴法國之前寫給妻子的，是多恩最有代表性的作品。詩人勸妻子在離別時(shí)不要悲傷。因?yàn)樗麄冎g的愛不是平庸的世俗之愛。而是超凡脫俗的靈魂之愛；詩人相信愛情與靈魂的結(jié)合是具有道德情操和宗教意味的，愛情越真摯，表現(xiàn)得越深沉，不會因彼此離別而影響愛。此詩寫得嚴(yán)肅深沉，其中有許多奇思妙喻，是世代傳誦的經(jīng)典之作?！陡鎰e辭·節(jié)哀》是這樣訴說的：正如有德之人逝世，十分安祥，／對自己的靈魂輕輕地說聲走吧，／有些哀傷的朋友說：／ “他已經(jīng)離去”，有些說沒有。／讓我們?nèi)芑?，默默無語，／不要淚流如洪水，嘆息似狂暴，／那將會褻瀆我們的歡愉一／要是讓我們的愛情被俗人知道。／地球的運(yùn)動帶來災(zāi)難和恐懼，／人們猜測到它的意義和危害。／天體的震動雖然大得多．／對人類卻沒有絲毫的傷害。／平庸的世俗之愛／(它的本質(zhì)是肉感)不能承受／別離，因?yàn)閯e離意味著破壞／凡俗之愛的構(gòu)成要素／我們的愛經(jīng)反復(fù)提煉。／它是什么連我們自己也一無所知。／我們既然彼此心心相?。筒粫诤趺坏窖劬Α⒆齑胶褪至?。／我們倆的靈魂溶成了一個(gè)，／雖然我要離去，卻不會破裂／這種分離不過是一種延伸，／如同黃金打成了輕柔的薄片。／我們的靈魂即使是兩個(gè)，／那也牢固如圓規(guī)的兩只腳；／你的靈魂是那只固定的腳，沒有一點(diǎn)／動的跡象，另一只移動它才動。／它雖然在中心坐

定，／但"-3另一只遠(yuǎn)離，／它就傾斜身子側(cè)耳傾聽，／當(dāng)另一只返回，它就直立。／對我，你就是這樣．我就象／另一只腳，傾斜著轉(zhuǎn)彎；／7．有你堅(jiān)定，我才能畫得圓．／才能終止在出發(fā)的起點(diǎn)。詩的前三節(jié)以生動的意象說明圣者和凡人對待離別的不同的態(tài)度；接著五節(jié)分別以地球的震動、天體的運(yùn)行、靈與肉的相接以至錘煉金屬等一系列對比意象，描繪圣者和凡人的兩種不同的離別場景；在最后三節(jié)中，詩人把他和妻子的關(guān)系比喻為圓規(guī)的

雙腳。詩人把表面很不類似的東西加以類比，從中找到合理的內(nèi)涵，把生命的意義、宇宙的性質(zhì)、物 理現(xiàn)象等納入詩的意象中，以形象的描述代替抽象的概念，從而使詩歌充滿了激和感人的力量。

杜甫(7l2—770)是我國唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。他的詩題材豐富，內(nèi)容深刻，十分真實(shí)、細(xì)致地描寫了“安史之亂”前后勞動人民的顛沛流離的生活，抒發(fā)了他的憂國憂民的情懷，因而得“詩史”的美稱。杜甫的《新婚別》就是一首廣為傳誦的詩歌：

兔絲附蓬麻，引蔓故不長。／嫁女與征夫。不如棄路旁。／結(jié)發(fā)為君妻，席不緩君床。／暮婚晨告別．無乃太匆忙!／君行雖不遠(yuǎn)。守邊赴河陽。／妾身未分明，何以拜姑嫜?／父母養(yǎng)我時(shí)，日夜令我藏。／生女有所歸，雞狗亦得將。／君今往死地．沉痛迫中腸!／誓欲隨君去．形勢反蒼黃；／勿為新婚念．努力事戎行!／婦人在軍中，兵氣恐不揚(yáng)。／自嗟貧家女，久致羅襦裳。／羅襦不復(fù)施，對君洗紅妝!／仰視百鳥飛，大小必雙翔。／人事多錯(cuò)迕，與君永相望!《新婚別》首四句以比興領(lǐng)起，以“兔絲附蓬麻，引蔓故不長” 比喻女子出嫁之后得不到長久的依靠，女人出嫁本是希圖與丈夫常相伴，現(xiàn)在卻與征夫一別永絕，真不如棄之路旁了?！敖Y(jié)發(fā)”八句描寫新婚惜別之情?！澳夯槌縿e”，“席未及暖”，匆之狀可見?！熬惺剡叀?，“妾身未明”，今后如何生活!“父母”八句追憶新婚前后之事?！叭找沽钗也亍?，寫婚前生活之痛苦，暗示社會現(xiàn)實(shí)的混亂動蕩?！熬裢赖亍保瑢懟楹笊钪瘧K，情真意切，本擬隨君同往，卻沒想到征調(diào)出行如此之急迫。“勿為”八句勉慰親人并表白自己忠貞之情，從凄惋悲痛中轉(zhuǎn)向高亢激憤： “勿為新婚念，努力事戎行”，意為不要掛念新婚，努力殺敵，這是勉勵(lì)親人的話；軍中有女人，恐礙軍威，這是委婉的勸誡；不施羅襦，永待君歸，這是表白堅(jiān)貞之情?！把鲆暋?四句遙應(yīng)首段，以比作結(jié)，期望夫婦終能團(tuán)聚，表現(xiàn)了新婦的深摯的感情和堅(jiān)貞不渝的情操。全詩以比興領(lǐng)起，又以比興收結(jié)，纏綿委婉而又激昂慷慨。這兩首離別詩在修辭方面有著較大的差異，反映出中西文化不同的價(jià)值取向。下面從三個(gè)方面對這兩首詩歌進(jìn)行比較分析，并著重討論造成兩者差異的原因。

1．主人公身份不同。多恩《告別辭·節(jié)哀》中的主人公就是他本人，寫下這首詩以勸慰妻子不要為離別而悲傷。與此相反，杜甫的《新婚別》中的主人公是妻子，是作者創(chuàng)作的人物，她對即將出征的丈夫進(jìn)行安慰。在西方愛情詩歌尤其是離別詩中，主人公往往是男性，表現(xiàn)的是他們對女性的愛慕、追求和失去情人的悲傷。而在中國古代愛情詩歌中主人公大多是女性，她們表達(dá)了對出門在外的丈夫的思戀牽掛或被冷落甚至拋棄的痛苦，詩歌中充滿了哀怨和悲傷。這種差異是由于中西不同的文化習(xí)俗和宗教傳統(tǒng)造成的。西方國家由于受到中世紀(jì)時(shí)期騎士精神的影響，尊重婦女成為了一種傳統(tǒng)，體現(xiàn)了紳士風(fēng)度，所以詩人一般都以自己的身份和口氣寫情詩，于是詩中多為男性對女性思慕和追求，男性往往顯得謙卑。在中國古代愛情詩中，詩人借女性的身份和口氣來寫對異性的思念，這是因?yàn)橹袊饨ㄉ鐣凶鹋埃凶討?yīng)志在功名，似乎恥于直接表露對女性的情欲愛意。由于受到儒家思想的影響，中國古代男性往往重仕途而輕別離，為了功名利祿他們可以拋家棄子，長期離家在外。于是，許多婦女就只能獨(dú)守空房，單戀遠(yuǎn)方的丈夫。很多詩人以此為題材寫下了大量的表現(xiàn)離愁別恨的詩歌，因此詩歌中的主人公大多都是孤獨(dú)的妻子。在《新婚別》中，詩人化身為新娘，用新娘的口吻說話，非常生動、逼真。

2．婦女地位不同。在西方，妻子通常是一個(gè)家庭的中心，盡管丈夫掌握了經(jīng)濟(jì)大權(quán)，但是他們是平等的。在《告別辭·節(jié)哀》中多恩使用“奇喻”的手法表明了這種情形：“我們的靈魂即使是兩個(gè)，那也牢固如圓規(guī)的兩只腳；你的靈魂是那只固定的腳，沒有一點(diǎn)動的跡象，另一只移動它才動。它雖然在中心坐定，但當(dāng)另一只遠(yuǎn)離，它就傾斜身子側(cè)耳傾聽，當(dāng)另一只返回，它就直立。對我，你就是這樣，我就像另一只腳，傾斜著轉(zhuǎn)彎；只有你堅(jiān)定，我才能畫得圓，才能終止在出發(fā)的起點(diǎn)?！彼膼廴耸枪潭ㄔ趫A心的腳，而他卻是那只永遠(yuǎn)都圍繞著圓心轉(zhuǎn)的另一只腳，這象征著詩人的生活是圍繞著妻子的，妻子是他生活的中心。在國古代，妻子是從屬于丈夫的，在家庭中妻子的地位較低。在《新婚別》中杜甫這樣描寫當(dāng)時(shí)的婦女地位：“兔絲附蓬麻，引蔓故不長”，“兔絲”是一種蔓生的草，常常寄生在別的植物身上，“蓬”和“麻”也都是短小植物，寄生在蓬麻上的兔絲，它的蔓兒也就不能延長，也不可能生長得很長； “嫁女與征夫，不如棄路旁”新婚的妻子留戀丈夫，不忍離 去，發(fā)出一腔痛斷肝腸的怨氣——不幸嫁給出征的人，還不如剛生下來就被爹娘拋棄在大路邊； “結(jié)發(fā)為君妻，席不暖君床”，“結(jié)發(fā)” 二字，說明這個(gè)新娘子對丈夫的看得很重，因?yàn)檫@關(guān)系到她今后一生的命運(yùn)，在古代，婦女“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，她們沒有選擇丈夫的權(quán)利。在封建社會里，女子依靠丈夫才能生活，可是現(xiàn)在她嫁的是一個(gè)“征夫”，很難指望白頭偕老，她怎能不感到傷心悲痛?兩句詩刻畫人物心理極為逼真，女子出嫁后男人就成了她們生活重心，一旦丈夫離家，妻子就像失去了主心骨，也失去了生活的樂趣，也就不用再施粉黛來取悅丈夫了； “自嗟貧家女，久致羅襦裳。羅襦不復(fù)施，對君洗紅妝”，她費(fèi)了許久的心血好不容易才備得一套美麗的衣裳，現(xiàn)在不再穿了，當(dāng)著丈夫的面，她把臉上的脂粉洗掉，表示丈夫走了以后，她再也沒有心思梳妝打扮了。

3．修辭方法不同。在這兩首詩中，詩人都用了大量的比喻來表現(xiàn)夫妻之愛，然而他們的比喻手法又各有不同。多恩使用了更加豐富的修辭方法：以多恩為代表的“玄學(xué)派”詩人，以巧妙思辯解釋自然意象，在平凡的事物中尋求不平凡的思想內(nèi)涵，突出強(qiáng)調(diào)隱藏在自然物表面下的深妙哲思。這就是所謂的奇喻手法(conceit)。在《告別辭·節(jié)哀》中多恩用天文現(xiàn)象、工業(yè)產(chǎn)品技術(shù)及幾何學(xué)工具做為喻體。首先，他把凡人的愛同地震比較，表明世俗戀人之間的分別就像地震一樣會給人們帶來恐懼和悲傷。天體的震動雖然大得多，對人類卻沒有絲毫的傷害。然后他把精神愛侶之間的分別比作天體的震動，天體的震動雖然很大，卻是無害的這說明愛情越深摯就表現(xiàn)得越沉靜。他把圣者的那種靈與肉相接之愛比作被錘煉的金石，盡管人要分別了，但他們靈魂卻不分離，而是像金子被壓成薄片一樣，延伸得更深更廣。最后，多恩把夫妻比作圓規(guī)的兩只腳，妻子是圓規(guī)的圓心腳，丈夫是圓規(guī)的圓周腳，這就表明了夫妻的一方是隨著另一方而動的，二者的相切相接完成了一個(gè)完美人生的圓。多恩采用的 圓規(guī)意象，雖然表面上看起來奇異，本質(zhì)上卻是極為妥貼非常新穎。杜甫的在《新婚別》中用了“兔絲”、“蓬”和“麻”這些植物來比喻夫妻關(guān)系和他們之間的分離。“兔絲附蓬麻，引蔓故不長?！薄芭睢焙汀奥椤钡闹Ω啥绦〈嗳酰虼?，依附在它們上面的兔絲的壽命也就不可能太長。嫁給了這樣一個(gè)“征夫”真可夠倒霉的，這樣的婚姻是短暫的?！把鲆暟嬴B飛，大小必雙翔。人事多錯(cuò)迕，與君永相望!”杜甫用雙飛的鳥比喻夫妻的團(tuán)聚。杜甫只用植物、飛鳥等這些自然的產(chǎn)物來作為喻體是因?yàn)橹袊糯寝r(nóng)耕文化，在詩歌中他們大多使用那些可以觀察到的具體的農(nóng)業(yè)社會常見的事物作喻體?！陡鎰e辭·節(jié)哀》是一首典型的英國詩歌，它直率、深刻，充滿了理性，卻冗長，而杜甫的《新婚別》委婉、微妙且簡捷。中國文化偏于人倫、實(shí)用的“天人合一” 的文化觀念，又深受中庸之道的影響，形成了“樂而不淫，哀而不傷” 的詩教傳統(tǒng)；在西方人們推崇“張揚(yáng)自我”，注重愛情，因此他們大膽公開地歌頌火一樣的愛情。西方詩歌對事物的細(xì)致描寫是繼承了古希臘的“摹仿說”，它突出表現(xiàn)是詩歌中對個(gè)人情感和對事物形象的細(xì)致描述，摹仿事物形象的細(xì)致描寫，這體現(xiàn)了西方文 化根基上主客二分的兩極性。

總之，一個(gè)民族的詩歌是受其文化傳統(tǒng)的影響的，它的詩歌傳統(tǒng)、藝術(shù)精神是這一民族的文化精神的集中表現(xiàn)。通過以上對17世紀(jì)英國“玄學(xué)派”詩人約翰·多恩的《告別辭·節(jié)哀》和我國唐代大詩人杜甫的《新婚別》比較分析，中英詩歌質(zhì)的區(qū)別可見一斑。參考文獻(xiàn)：

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