第一篇：轉(zhuǎn)型期大學(xué)生道德教育有效性的研究

轉(zhuǎn)型期大學(xué)生道德教育有效性的研究

中共上海市委黨校團(tuán)委內(nèi)容摘要我國(guó)社會(huì)正處在深刻的變革和轉(zhuǎn)型中，大學(xué)生的思想道德在轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)出了新的情況和新的特點(diǎn)。現(xiàn)有的道德教育方式、方法能否滿足和適應(yīng)這種新情況新特點(diǎn)，成為我們不得不關(guān)注的問(wèn)題。本課題通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)案訪談等實(shí)證研究方法，了解到當(dāng)代大學(xué)生思想道德的現(xiàn)實(shí)狀況及道德教育的環(huán)境日益復(fù)雜，工作難度不斷加大。為此，只有針對(duì)大學(xué)生的思想道德特點(diǎn)，反思當(dāng)前的教育方法得失，揚(yáng)長(zhǎng)避短并積極探索新方法，才能切實(shí)增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的實(shí)效性。關(guān)鍵詞大學(xué)生　道德?tīng)顩r　道德教育

領(lǐng)導(dǎo)點(diǎn)評(píng)轉(zhuǎn)型時(shí)期當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向正在發(fā)生前所未有的變化，如果不能加以有效教育和引導(dǎo)，就有可能造成各種消極、落后和錯(cuò)誤的思想及行為方式，不僅影響到大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和順利成才，而且直接影響到新世紀(jì)中國(guó)的面貌和現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。如何對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，是擺在我們面前迫切需要加以研究的新課題。中共上海市委黨校團(tuán)委通過(guò)調(diào)查當(dāng)前大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，對(duì)當(dāng)前教育方式進(jìn)行認(rèn)真反思，這是一項(xiàng)有著重大實(shí)踐意義的研究。相信只要準(zhǔn)確把握新形勢(shì)下大學(xué)生思想道德?tīng)顩r，認(rèn)真研究教育的內(nèi)容和方法，積極探索道德教育的新途徑和新規(guī)律，大學(xué)生的思想道德教育工作就一定能收到實(shí)效。

——中共上海市委黨校機(jī)關(guān)黨委副書(shū)記、黨群工作部主任 張志偉

一、研究的背景與概況

（一）研究背景道德教育是大學(xué)生教育和培養(yǎng)中的一個(gè)重要組成部分，教育的成效如何不僅關(guān)系到人才的質(zhì)量，而且對(duì)國(guó)家、民族的現(xiàn)在和未來(lái)都有重要而深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，社會(huì)轉(zhuǎn)型，多元文化交融碰撞的時(shí)期，大學(xué)生的思想個(gè)性、道德品質(zhì)也在發(fā)生著變化，出現(xiàn)了一些新情況，新特點(diǎn)，現(xiàn)有的道德教育方式、方法能否與之相適應(yīng)將直接關(guān)系到能否培養(yǎng)出符合社會(huì)和國(guó)家發(fā)展需要的全面發(fā)展的建設(shè)者。由此，道德教育不僅要掌握大學(xué)生思想道德?tīng)顩r，還需要反思當(dāng)前的教育方法得失，揚(yáng)長(zhǎng)避短并積極探索新方法，切實(shí)增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的實(shí)效性。

（二）研究方法本課題研究主要采用問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)案訪談和隨機(jī)采訪等實(shí)證研究方法。問(wèn)卷調(diào)研的主要對(duì)象是大學(xué)本科生和部分碩士研究生。共發(fā)放問(wèn)卷210份，回收有效問(wèn)卷191份，回收率91%。調(diào)查數(shù)據(jù)采用SpSS軟件處理，主要統(tǒng)計(jì)手段是頻次分析。

二、研究的內(nèi)容與結(jié)論

（一）大學(xué)生普遍關(guān)注社會(huì)，具有良好的社會(huì)公德

1、熱愛(ài)祖國(guó)當(dāng)代大學(xué)生富于愛(ài)國(guó)熱情，在回答“如果祖國(guó)被外敵侵略而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，你是否報(bào)名參軍”，94.8%的大學(xué)生表示會(huì)參軍，這其中表示“主動(dòng)報(bào)名參軍”的大學(xué)生占32.5%，表示“被征就參軍” 的大學(xué)生占61.8%，而認(rèn)為“太危險(xiǎn)，盡量逃避參軍”的只占5.2%。

2、積極學(xué)習(xí)政治理論調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)黨的指導(dǎo)方針、思想路線的學(xué)習(xí)意愿較高?；卮稹皩?duì)于學(xué)校開(kāi)展的學(xué)習(xí)鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想等活動(dòng)，你的態(tài)度是什么”，80.6%的大學(xué)生表示積極，選擇“不太積極”的占11.5%，“不積極”的只占7.9%。

3、關(guān)注社會(huì)，關(guān)心國(guó)內(nèi)外大事當(dāng)代大學(xué)生并不是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的書(shū)呆子，他們“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”，關(guān)注社會(huì)、關(guān)心國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步，并有自己的看法。在回答“你認(rèn)為我國(guó)目前最迫切需要解決的社會(huì)問(wèn)題”時(shí)，作出選擇最多的三項(xiàng)依次為：懲治腐?。?6.6%），就業(yè)（18.8%），誠(chéng)信（14.1%）。問(wèn)及對(duì)國(guó)際、國(guó)內(nèi)大事的態(tài)度時(shí)，43.5%的大學(xué)生表示“非常關(guān)心，經(jīng)常通過(guò)報(bào)刊、電視等了解”，50.8%表示“偶爾看看報(bào)刊、電視了解”，只有5.8%的大學(xué)生表示“不關(guān)心”。

4、具有良好的社會(huì)公德意識(shí)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)大學(xué)生能夠關(guān)心他人，助人為樂(lè)，公德心較強(qiáng)?；卮稹爱?dāng)您在公共汽車上看見(jiàn)老弱病殘和兒童沒(méi)有座位，而自己有座位時(shí)，您通常是如何做的”，74.3%的大學(xué)生會(huì)“主動(dòng)讓座”，“任何情況下都不讓座”的只占6.3%。在回答“上學(xué)路上，遇到一位盲人想過(guò)馬路，這時(shí)已經(jīng)臨近上課時(shí)間，你會(huì)怎么做？”61.3%的大學(xué)生選擇“把他送過(guò)馬路，再去上學(xué)”，“怕遲到，決定以后再幫助”的占23.4%，“裝著沒(méi)看見(jiàn)”的只占14.1%。問(wèn)及“上學(xué)途中遇紅燈，此時(shí)恰無(wú)來(lái)往車輛，這時(shí)你會(huì)怎么做”，72.8%的大學(xué)生會(huì)“等待綠燈亮?xí)r再通過(guò)”，只有9.9%的人選擇“看到?jīng)]有警察便快速通過(guò)”。

（二）大學(xué)生具有較務(wù)實(shí)的價(jià)值觀，但自我中心傾向明顯

1、具有比較務(wù)實(shí)的價(jià)值觀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)的加劇，使得作為個(gè)體的人的價(jià)值越來(lái)越被重視，追求自身價(jià)值，體現(xiàn)個(gè)人奮斗，已成為當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。58.6%的大學(xué)生認(rèn)為努力學(xué)習(xí)是為了“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，得到社會(huì)承認(rèn)”。98.4%的大學(xué)生認(rèn)為誠(chéng)實(shí)守信是重要的。67.5%大學(xué)生不同意“隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)生活水平不斷提高，艱苦奮斗的提法已經(jīng)過(guò)時(shí)了”。在回答“一個(gè)人的價(jià)值取決于什么”時(shí)，選擇最多的前兩項(xiàng)是“人格是否高尚”（57.1%），“對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小”（35.6%）。在關(guān)于處理個(gè)人與集體利益關(guān)系方面，55%的大學(xué)生選擇“公私兼顧”，9.4%的人選擇“寧可犧牲集體利益，也要維護(hù)個(gè)人利益”。

2、自我中心傾向明顯有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在追求自我價(jià)值的同時(shí)，也不免出現(xiàn)自我中心傾向。在回答“您所信奉的人生信條是什么”時(shí)，選擇最多的前兩項(xiàng)是“做自己喜歡的事，不在乎別人的評(píng)論”（50.8%），“人生短暫，當(dāng)及時(shí)行樂(lè)”（25.1%）。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在他們的幸福觀上，“建立和諧美滿的家庭”被認(rèn)為是人生幸福的最大首選（39.3%），有知心朋友（33.5%）被列為第二。而為社會(huì)做貢獻(xiàn)僅為15.2%，為共產(chǎn)主義奮斗終生只有5.2%。

（三）大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)道德認(rèn)知是對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)和了解，道德本身的知易行難的特點(diǎn)，使得大學(xué)生的道德認(rèn)知并不能自然而然地付諸到道德實(shí)踐中，調(diào)查顯示，59.7%的大學(xué)生認(rèn)為因見(jiàn)義勇為而負(fù)傷犧牲的人是值得敬佩的，但不會(huì)效仿他們。而問(wèn)及“如果用非正當(dāng)手段能解決你目前急需解決的問(wèn)題，你會(huì)采用嗎”，51.8%的大學(xué)生選擇“肯定會(huì)”和“可能會(huì)”，24.1%的人選擇“說(shuō)不清”。

（四）道德修養(yǎng)水平與知識(shí)水平存在差距調(diào)查顯示，大學(xué)生的道德修養(yǎng)水平落后于知識(shí)水平的提高。其中，63.4%的大學(xué)生認(rèn)為有差距，29.3%的人則認(rèn)為有很大的差距，僅僅有6.3%的大學(xué)生認(rèn)為沒(méi)有差距。

（五）多元化因素對(duì)大學(xué)生道德教育的影響各異

1、學(xué)校的道德教育方式有待進(jìn)一步改進(jìn)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在學(xué)校教育中對(duì)大學(xué)生思想道德影響最大的幾項(xiàng)活動(dòng)依次是：社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)（41.4%）、先進(jìn)人物的事跡（37.7%）、老師的言傳身教（33.5%）、有關(guān)講座（33.5%）和各科教學(xué)滲透（22.5%）。而對(duì)現(xiàn)行的以課堂教育為主的思想道德教育方式——思想政治課，50.3%的大學(xué)生對(duì)上思想政治課興趣一般，35.1%的大學(xué)生則表示沒(méi)有興趣。同時(shí)，在回答“您認(rèn)為對(duì)個(gè)人思想變化影響最大的因素是什么”，只有8.4%的被調(diào)查者選擇學(xué)校，而選擇家庭環(huán)境和社會(huì)觀念的分別為48.2%和31.4%。

2、家庭對(duì)大學(xué)生的思想道德起了較好的影響調(diào)查顯示，“家庭環(huán)境”（48.2%）被認(rèn)為是對(duì)個(gè)人思想變化影響最大的因素。75.4%的大學(xué)生認(rèn)為父母的言行對(duì)自己的思想品德正面影響多于負(fù)面影響，這一影響體現(xiàn)在79.1%的大學(xué)生準(zhǔn)確知道父母的生日。只有4.7%的大學(xué)生認(rèn)為負(fù)面影響多過(guò)正面影響。

3、網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響不可忽視網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響應(yīng)該引起我們的重視。在個(gè)案訪談和隨機(jī)采訪中，所有被訪大學(xué)生均表示上過(guò)因特網(wǎng)。在回答“當(dāng)您無(wú)意中在網(wǎng)上看到反動(dòng)的宣傳文章或討論時(shí)，您一般是怎樣”，26.2%的大學(xué)生認(rèn)為“好奇，進(jìn)去看看”，17.8%的大學(xué)生選擇“奇聞共賞，并主動(dòng)到相關(guān)網(wǎng)上了解信息”。

4、傳統(tǒng)道德影響力優(yōu)勢(shì)明顯在回答“您覺(jué)得目前在提高人的思想道德素質(zhì)方面，哪些因素更重要”，傳統(tǒng)儒家倫理道德列第一位，占48.2%，而黨的思想教育為29.3%，這也反映出我們傳統(tǒng)道德的教育是成功的，有效的。

5、社會(huì)環(huán)境尚待凈化很多被訪大學(xué)生認(rèn)為，大學(xué)生的道德?tīng)顩r與社會(huì)因素息息相關(guān)，社會(huì)風(fēng)氣不好的話，大學(xué)生很難有很高的道德水平。問(wèn)卷中“您認(rèn)為在當(dāng)前大學(xué)生成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境方面存在的主要問(wèn)題是什么”，排在前兩位的選擇是“社會(huì)上拜金主義嚴(yán)重”（38.2%），“社會(huì)風(fēng)氣不正，腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重”（36.1%）。

三、相關(guān)的對(duì)策與建議

（一）繼續(xù)加強(qiáng)傳統(tǒng)道德教育中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)道德是我國(guó)的生命之魂，在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，除了用現(xiàn)代的愛(ài)國(guó)主義、共產(chǎn)主義的道德觀念教育大學(xué)生外，加強(qiáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的教育必不可少，如“己所不欲勿施于人”的人際關(guān)系準(zhǔn)則、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的使命感、“內(nèi)省、慎獨(dú)”的修身方法等等，完全可以在今天的大學(xué)生道德教育中發(fā)揮作用。

（二）改進(jìn)現(xiàn)行的課堂教學(xué)，各科教學(xué)交互滲透加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生道德品質(zhì)能力的培養(yǎng)，不只是思想政治課、大學(xué)生道德修養(yǎng)課的任務(wù)，也是其他各種學(xué)科所面臨的課題。道德教育的目的在于陶冶情操，凈化心靈，教師要認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的必要性和重要性，把道德教育貫穿于各種教學(xué)活動(dòng)中，發(fā)掘各門(mén)學(xué)科專業(yè)知識(shí)內(nèi)在的思想意識(shí)，這對(duì)于形成學(xué)生科學(xué)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)能力都是十分有益的。

（三）積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，努力提高道德實(shí)踐能力要以活動(dòng)為載體，組織大學(xué)生積極參加各種類型的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如青年志愿者行動(dòng)、“三下鄉(xiāng)”服務(wù)，社區(qū)援助等，在各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐中，使大學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)，加深理解所學(xué)的思想道德理論知識(shí)，內(nèi)化道德規(guī)范并轉(zhuǎn)化為自己的行動(dòng)，并且在實(shí)踐中進(jìn)行自我教育、自我完善。

（四）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)高校應(yīng)提高對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德教育工作的認(rèn)識(shí)，將網(wǎng)絡(luò)文化納入校園文化建設(shè)的總體規(guī)劃中，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播迅速、開(kāi)放等優(yōu)越條件，不斷將黨的方針政策和文明健康的文化信息輸進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，使他們對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文化有正確而清醒的思考和判斷，增強(qiáng)自覺(jué)抵制各種不健康思想的能力。由于網(wǎng)絡(luò)所具有的虛擬性、隱匿性特點(diǎn)，網(wǎng)上反映的思想會(huì)更加真實(shí)，高?？梢酝ㄟ^(guò)校園網(wǎng)快速而準(zhǔn)確地了解大學(xué)生的真實(shí)想法，使教育更有針對(duì)性。

（五）道德教育應(yīng)體現(xiàn)層次性在大學(xué)生道德教育工作中，對(duì)不同層次的教育對(duì)象要分層有序，提出不同的教育重點(diǎn)和目標(biāo)要求，使每個(gè)大學(xué)生能夠從不同起點(diǎn)提升自己道德水平。一方面，必須倡導(dǎo)以為人民服務(wù)為核心的共產(chǎn)主義道德理想，作為一種價(jià)值追求導(dǎo)向，它具有較強(qiáng)的感召力；另一方面，還應(yīng)從大學(xué)生的思想道德實(shí)際水平出發(fā)，堅(jiān)持不懈進(jìn)行基礎(chǔ)道德教育，防止道德教育空洞化，穩(wěn)步推進(jìn)大學(xué)生道德水平。

（六）開(kāi)展開(kāi)放性教育大學(xué)生的道德教育要走出校園，高校、家庭與社會(huì)應(yīng)該相互協(xié)調(diào)，共同教育，使社會(huì)參與德育，德育走進(jìn)社會(huì)，大學(xué)生能夠接觸多種教育因素、力量和氛圍，這會(huì)對(duì)大學(xué)生的道德品質(zhì)的提高起著直接的滲透和助動(dòng)作用。

（矯海霞）

第二篇：有關(guān)轉(zhuǎn)型期加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育的思考的探析中英文對(duì)照

有關(guān)轉(zhuǎn)型期加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育的思考的探析中英文

對(duì)照

Thinking about strengthening college students' ideological and moral education during the transitional period of analysis.In both Chinese and English

轉(zhuǎn)型期對(duì)大學(xué)生的思想道德教育產(chǎn)生了諸多消極的影響，心理并不成熟的大學(xué)生在價(jià)值觀念、道德責(zé)任、理想信念等方面出現(xiàn)了某種偏差，應(yīng)采取一定措施提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

Transition to the college students' ideological and moral education has many negative influence, psychology is not mature students in values, ethical responsibility and ideal faith appeared some deviation, some measures should be taken to improve the ideological and moral qualities of college students.當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的特殊時(shí)期，伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、價(jià)值觀念等都發(fā)生著深刻變化，人們的行為模式、心里結(jié)構(gòu)、價(jià)值體系也在發(fā)生明顯變化。隨著改革開(kāi)放的日益深入和網(wǎng)絡(luò)的廣泛運(yùn)用，各種思想文化相互交流碰撞，原有的思想信仰和價(jià)值觀念受到前所未有的沖擊,以誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)義勇為、尊老愛(ài)幼、自強(qiáng)不息等為內(nèi)容的中華民族傳統(tǒng)美德正逐漸模糊甚至消失瓦解。轉(zhuǎn)型期對(duì)社會(huì)的影響是普遍的，同樣對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響。面臨大量西方文化思潮和價(jià)值觀念的涌入，大學(xué)生的思想道德?tīng)顩r出現(xiàn)不同程度的失衡現(xiàn)象，甚至有的大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生偏差。大學(xué)生作為社會(huì)成員的特殊群體，是實(shí)施科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的力量之源，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要力量。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)目前在校大學(xué)生人數(shù)已達(dá)3000多萬(wàn)，這一龐大群體的思想道德?tīng)顩r如何，關(guān)系到國(guó)家的前途和民族的復(fù)興。

Currently China is in the special period of social transformation and economic transition, with rapid growth of economy, the economic structure of society as a whole, cultural forms, values and so on all has profound changes, people's behavior pattern, structure, value system is in obvious changes in the in the mind.Along with the increasingly deepening of reform and opening up and the Internet is widely used, various cultural exchange collision, the original ideological belief and values by the unprecedented impact, with honest and trustworthy, warm, aged respected, constantly striving for content of traditional virtues of the Chinese nation is gradually blurred and even disappear.Social impact of transition is common, the same impact on college students.Facing an influx of western culture and values, ideological and moral status of college students appeared different degree of unbalance phenomenon, even some students' world outlook, the outlook on life, values deviation.College students as a special social members of the group, is the power of implementation, the strategy of reinvigorating China through human resource development, relying on science and education, is also an important force in building socialism with Chinese characteristics.According to statistics, the number of college students in our country at present has reached more than 3000, this vast group of ideological and moral status, concerns national future and national Renaissance.http://004km.cn/http://004km.cn/

一、當(dāng)前大學(xué)生思想道德教育存在的問(wèn)題

First, the current problems of college students' ideological and moral education

（一）價(jià)值取向多元化，功利傾向增加

(a)the value orientation diversified, utilitarian tendency to increase

價(jià)值觀念作為上層建筑的一部分，是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的思想意識(shí)形態(tài)，今天大學(xué)生的整個(gè)成長(zhǎng)期正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的背景下，必然會(huì)受到各種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的影響。轉(zhuǎn)型期的社會(huì)是具有沖突性的社會(huì)，對(duì)大學(xué)生思想道德素質(zhì)有促進(jìn)的一面，目前青年學(xué)生的思想道德?tīng)顩r總體是健康積極向上的，他們具有勇于創(chuàng)新，注重個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。但也會(huì)產(chǎn)生消極的影響，由于社會(huì)對(duì)各種事物的道德評(píng)價(jià)不再單一和絕對(duì)，使得心理并不成熟的大學(xué)生在價(jià)值觀念上的矛盾和困惑明顯增多。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)增強(qiáng)，他們學(xué)習(xí)欲望強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)主動(dòng)性增加，但在學(xué)習(xí)的目的性上也呈現(xiàn)出某種程度的功利主義色彩。一些學(xué)生重視專業(yè)課的學(xué)習(xí)，忽視思想道德修養(yǎng)，對(duì)思想政治理論課往往只是應(yīng)付了事，只求成績(jī)合格和拿到學(xué)分。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性特點(diǎn)和利益原則、等價(jià)交換原則的消極方面，使不少青年學(xué)生的人生價(jià)值取向也出現(xiàn)了“功利化”、“多元化”的傾向和重金錢(qián)實(shí)惠輕理想追求、重個(gè)人利益輕國(guó)家集體利益、重知識(shí)才能輕道德品質(zhì)、重奢侈享受輕艱苦奮斗的“四重四輕”的消極價(jià)值觀。部分學(xué)生在政治價(jià)值取向上主要以自我發(fā)展為視點(diǎn)，據(jù)有關(guān)資料調(diào)查顯示，有39％的學(xué)生黨員承認(rèn)申請(qǐng)入黨的動(dòng)機(jī)是“為了個(gè)人就業(yè)的需要”，入黨的目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益和要求。這部分學(xué)生只是在行動(dòng)上向黨組織靠攏，但思想上并未入黨，功利傾向較為明顯。

Values as part of the superstructure, is built on the basis of economic ideology, today's college students throughout the growth period is in rapid development under the background of market economy, is bound to be affected by various economic structure changes.Society was having conflict in the social transition period, one side, to the improvement of the ideological and moral qualities of the young students of the ideological and moral condition overall is healthy and positive, they have innovation, pay attention to the realization of individual value.But also can produce negative influence, because the social moral evaluation to the all kinds of things are no longer single and absolute, that psychology is not mature on the values of college students significantly increased contradiction and confusion.Strengthen students' sense of competition under the market economy, their learning desire strong, learning initiative, but also presents some degree on learning the purpose of utilitarian color.Some students attaches great importance to the professional course learning, ignore the ideological and moral cultivation, the ideological and

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http://004km.cn/http://004km.cn/ political theory class is often just collapses, qualified for performance and get credits.At the same time, the spontaneous characteristics and interests of the market economy principle, the principle of equivalent exchange of negative aspects, makes a lot of young students' life value orientation have appeared in the “utilitarian”, “pluralism”, the tendency of light and heavy money affordable ideal pursue national collective interests and personal interests light, heavy knowledge to light the moral quality, heavy light the arduous struggle the luxury of four light “" four negative values.Some students in the political value orientation on the main viewpoint of self development, according to the relevant information according to the survey, 39% of the student party members admit that apply to the motivation of the party is ”to the needs of individual employment“, to join the party is to achieve the purpose of personal interests and requirements.This part of the students just in action to the party organization, but the thought did not join the party, the utilitarian tendency is more obvious.（二）道德自覺(jué)性降低

(2)moral self-consciousness

在道德情操上，部分大學(xué)生道德判斷力缺乏，道德認(rèn)識(shí)錯(cuò)位，特別在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的背景下，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代不期而至，它就如一把雙刃劍，在帶來(lái)大量豐富信息的同時(shí)，我們傳統(tǒng)的思想道德觀也受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。大學(xué)階段是大學(xué)生的道德思想由他律向自律轉(zhuǎn)化的重要時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性和信息內(nèi)容的龐雜，容易使學(xué)生對(duì)不利于思想道德健康成長(zhǎng)的不良信息兼收并蓄，這對(duì)大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀會(huì)造成較大沖擊，認(rèn)識(shí)和判斷能力本來(lái)就不成熟的大學(xué)生容易失去自我約束，道德自覺(jué)性降低。網(wǎng)絡(luò)的不易監(jiān)督性，使得大學(xué)生的自我約束能力嚴(yán)重下降，比如有學(xué)生就認(rèn)為在虛擬的網(wǎng)絡(luò)做什么都可以無(wú)所顧忌，在網(wǎng)上聊天時(shí)撒謊是正常的，黑客攻擊他人網(wǎng)絡(luò)也沒(méi)有什么不道德，甚至對(duì)所謂技術(shù)高超的黑客佩服不已，認(rèn)為其促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展等等。還有一些大學(xué)生作業(yè)抄襲、考試作弊，就業(yè)失信，都反映了對(duì)自身道德要求的降低。

On the moral sentiment, part of the college students' lack of moral judgment, moral awareness, especially under the background of social transition, the network era enters the room, just like a double-edged sword, it brings a lot of information at the same time, our traditional thought moral values have also been severe challenges.University stage is a college student's moral thought from heteronomy to autonomy into an important period, network's openness and numerous information contents, easy to make the student to go against the healthy growth of ideological and moral indecency eclectic, this will cause serious impact on college students' outlook on life and values, cognition and judgment was not mature students easily lose self-discipline, the moral consciousness.Network supervision and not easily, making college students self-discipline serious decline, such as the students think in a virtual network to do what all want, lying is normal when chatting online, network hacker attacks others also does not have any unethical, even the so-called skilled hackers to admire, it promoted the development of network technology and so on.Homework plagiarism, there are some college students cheating in the exam, obtain employment faithless, reflects the decrease of its own moral requirements.（三）理想信念模糊

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(3)the ideal faith is fuzzy

人生的理想是一個(gè)人生存發(fā)展的動(dòng)力，決定著一個(gè)人的發(fā)展方向。沒(méi)有正確理想的人，不會(huì)有較高的思想道德素質(zhì)，理想信念教育是大學(xué)生思想道德教育的重要組成部分和主要內(nèi)容。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，一些大學(xué)生受大量涌入的各種文化思潮和價(jià)值觀念的影響，在思想上疏離理想信念，政治信仰迷茫，缺乏民族責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，只關(guān)心個(gè)人利益，看重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，出現(xiàn)了政治理想模糊的令人堪憂的傾向。部分學(xué)生重視物質(zhì)利益，淡化理想信念；重視個(gè)人理想，忽視社會(huì)責(zé)任；重視生活理想，忽視道德理想。認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),沒(méi)有什么社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同資本主義市場(chǎng)經(jīng)?濟(jì)之分，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義意識(shí)淡化，對(duì)能否繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義，能否實(shí)現(xiàn)共同富裕等等問(wèn)題表示出一種擔(dān)憂和懷疑。有人甚至認(rèn)為,管它什么社會(huì)主義資本主義,只要能掙到錢(qián)就是好主義，理想信念淡薄。

二、加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育的措施

The ideal of life is the power of a personal survival and development, decides the development direction of a person.Without correct ideal of the people, there would be no higher ideological and moral qualities, the ideal faith education is an important component of the college students' ideological and moral education and the main content.In the period of social transformation, some college students by the influx of a variety of cultural thoughts and values, the influence of alienation ideal faith in the thoughts, political belief confusion, lack of civic responsibility and social responsibility, only care about personal interest, regards the realization of personal value, the political ideal of fuzzy worrying tendencies.Students attach importance to material benefits, ideal and faith;Attaches great importance to personal ideal, ignore the social responsibility;Attaches great importance to the ideal of life, ignoring moral ideal.Think the market economy is market economy, there is no socialist market economy with the capitalist market? Dhi, consciousness of socialism and communism, to can continue to insist on socialism, achieving common prosperity, etc problem expressed a fear and doubt.Someone even think that, whatever that socialism with capitalism, as long as can make money is good, the ideal faith is weak.Second, to strengthen college students' ideological and moral education

（一）發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用

(a)play a role of main channel of ideological and political theory course

高校思想政治理論課是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要途徑，要不斷完善思想道德課程建設(shè)，改進(jìn)、創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容和方法，教師應(yīng)改變傳統(tǒng)的灌輸式、說(shuō)教式教育方式，在課堂上創(chuàng)設(shè)一個(gè)平等交流的氛圍，尊重學(xué)生的主體地位，與大學(xué)生平等交換思想觀念。要注重理論聯(lián)系實(shí)際，使教學(xué)內(nèi)容緊扣時(shí)代，及時(shí)把當(dāng)今社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題帶進(jìn)課堂，鍛煉學(xué)生多角度看問(wèn)題，并正確引導(dǎo)大學(xué)生用自己的頭腦去看待,分析，思考和解決問(wèn)題，使大學(xué)生能夠在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境中

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http://004km.cn/http://004km.cn/ 準(zhǔn)確把握和分析社會(huì)現(xiàn)象。另外，還要加強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐鍛煉，做到知行合一，通過(guò)真正接觸社會(huì)，促使學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題進(jìn)行更多理性的思考，從而自覺(jué)提高思想道德素質(zhì)。面對(duì)多元價(jià)值觀的沖擊，要引導(dǎo)學(xué)生在多種選擇中整理出核心價(jià)值觀，及時(shí)解決學(xué)生的思想困惑，從而切實(shí)增強(qiáng)思想道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

Ideological and political theory course is to help college students set up the correct world outlook, the outlook on life and values the important way, to constantly improve the ideological and moral course construction, improvement, innovation of teaching content and methods, teachers should change the traditional non-computer majors, the educational way of education, create an equal communication atmosphere in class, to respect the principal position of students, and college students' equal exchange of ideas.Should pay attention to integrate theory with practice, make the teaching content is researched, and in a timely manner to the heat problem in today's society, the country's economic and social development in new situation, new problem is brought into the classroom, exercise the student multiple perspectives of looking at it, and correctly guide students to use their brain to think, analysis, thinking and solving problems, enable students to accurately in the complicated international and domestic environment and analysis of social phenomena.In addition, to strengthen the students' social practice exercise, achieve unity, through real social contact, encourage students to more rational thinking, real problem to consciously improve ideological and moral qualities.Facing the impact of diversified values, to guide students to sort out the core values in multiple options, timely solve student's thought, to strengthen the pertinence and effectiveness of ideological and moral education.（二）加強(qiáng)校園文化建設(shè)

(2)to strengthen the construction of campus culture

校園文化建設(shè)在高校思想道德教育中占有十分重要的地位，積極健康的校園文化是全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑。學(xué)校要堅(jiān)持德育為先、立德樹(shù)人的方針，為學(xué)生的思想道德教育創(chuàng)造良好的校園環(huán)境。高校同樣受轉(zhuǎn)型期社會(huì)大環(huán)境的影響，又在一定程度上形成一個(gè)相對(duì)封閉的內(nèi)環(huán)境，要通過(guò)各種形式營(yíng)造良好的校園文化氛圍，開(kāi)展豐富多彩的校園文化創(chuàng)建活動(dòng)，如實(shí)施文明大學(xué)生、文明班集體、文明宿舍等工程，發(fā)揮典型示范作用帶動(dòng)和鼓舞全體大學(xué)生，提高學(xué)生道德修養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)生的文明養(yǎng)成教育；建立學(xué)生誠(chéng)信檔案，記錄每位學(xué)生誠(chéng)信狀況，直接與學(xué)生評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)就業(yè)等掛鉤，使學(xué)生不斷積累守信記錄，加強(qiáng)自我約束，塑造良好道德形象；組織學(xué)生開(kāi)展各種演講、辯論、征文等比賽，使學(xué)生在親身參與中提升個(gè)人素質(zhì)，陶冶學(xué)生情操，全面提高學(xué)生道德水平。同時(shí)，通過(guò)學(xué)生社團(tuán)、?？⒑诎鍒?bào)、廣播、網(wǎng)絡(luò)等的宣傳，注重挖掘?qū)W校內(nèi)在精神，進(jìn)一步加強(qiáng)校園文化的導(dǎo)向功能和凝聚功能，在學(xué)生中形成積極向上的氛圍，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展健康的心理情緒和樂(lè)觀的生活態(tài)度，幫助他們形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

The construction of campus culture in colleges and universities occupies a very important position in the ideological and moral education, positive and healthy campus culture is an important approach to improve college students comprehensive quality.Schools to adhere to the principle of moral education first, khalid ents, ideological and moral education for students, create a good campus environment.Also affected by the transformation of social environment in colleges and

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http://004km.cn/http://004km.cn/ universities, and to a certain extent, to form a relatively closed environment, through various forms to create a good campus culture atmosphere, to carry out rich and colorful campus cultural activities, such as implementation of college students, the class of civilization, civilization civilization dormitory and other projects, give play to the role of typical demonstration drive and inspire all the college students, improve students' moral cultivation, strengthening students' civilization to develop education;Establish students credit archives, record the situation of trust for each student, directly linked to student awards recommendation employment etc., to make the students to accumulate and trustworthy record, strengthen self-discipline, shaping a good moral image;Organizing students to carry out various kinds of speech, debate and essay contest, causes the student to improve personal qualities in the hands-on, edify students' sentiment, improve the students' moral level in an all-round way.At the same time, through the student community, the school magazine, blackboard newspaper, radio, network and other propaganda, pay attention to mining school inner spirit, further strengthen the guide function and coagulation function of campus culture, form a positive atmosphere in the students, develop students to develop a healthy psychological mood and optimistic attitude towards life, help them form a correct outlook on life and values.（三）推進(jìn)理想信念教育

(3)promote the ideal faith education

理想信念是一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀的根本反映，是大學(xué)生的精神支柱和立身做人的根本。中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)指出：“以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育。”要積極推進(jìn)理想信念教育，把大學(xué)生的個(gè)人理想和社會(huì)理想教育緊密結(jié)合起來(lái)，改變過(guò)去理想信念教育的“空、遠(yuǎn)、大”現(xiàn)象，從近期的、現(xiàn)階段的具體目標(biāo)出發(fā)，逐步提高大學(xué)生的思想道德覺(jué)悟。要加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康教育，塑造健康人格，在遭遇學(xué)業(yè)障礙、競(jìng)爭(zhēng)失敗、戀愛(ài)受挫時(shí)，能克服不良情緒，適應(yīng)環(huán)境變化，優(yōu)化心理品質(zhì)，使他們建立正確的人生態(tài)度。要注重學(xué)生的人文教育，理想信念總是以一定的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，人文教育對(duì)理想信念教育也起著重要作用，學(xué)校應(yīng)把科學(xué)精神與人文教育結(jié)合起來(lái)，使大學(xué)生在人文精神的熏陶下正確認(rèn)識(shí)人生和社會(huì)，而不斷提升理想信念的水平。要根據(jù)當(dāng)今大學(xué)生的情感特點(diǎn)和接受能力，宣傳焦裕祿、孔繁森以及大學(xué)生身邊的關(guān)于理想信念的典型事例，將長(zhǎng)征精神、雷鋒精神、抗洪救災(zāi)精神等民族精神和時(shí)代精神融匯入課堂教育中，引導(dǎo)青年學(xué)生樹(shù)立正確的理想信念，樹(shù)立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，為中國(guó)特色社會(huì)主義而努力奮斗。

Ideal and faith is the root of one's world outlook, the outlook on life, values, is the spiritual pillar and foundation of college students to be the fundamental.”The central committee of the communist party of China and the state council on further strengthening and improving ideological and political education of the opinions of the stressed:“ the ideal faith education as the core, to set up the correct world outlook, the outlook on life and values education.” To actively promote the ideal faith education, the college students of combining individual ideal and social ideal education and change the past of the ideal faith education “empty, not so big,” phenomenon, starting from the recent, at this stage, specific objectives, improving college students' ideological and moral consciousness.To strengthen the education of psychological health of college students，http://004km.cn/http://004km.cn/

http://004km.cn/http://004km.cn/ to shape healthy personality, in case of any academic obstacles, competition failed, love is thwarted, can overcome the bad feelings, to adapt to environmental changes, optimize the psychological qualities, make them set up correct attitude towards life.Must pay attention to student's humanities education, the ideal faith is always based on certain cultural background, the humanities education of ideal and faith education also plays an important role, the school should combine the scientific spirit and humanistic education, making college students under the influence of humanistic spirit, correct understanding and social life, and constantly improve the level of ideal and faith.According to today's college students' emotional characteristics and accept ability, promote JiaoYuLu, kong fansen and around college students about the typical case of ideal and faith, the long march spirit, the spirit of lei feng, flood relief spirit of national spirit and times spirit into the classroom education, guide the students set up the correct ideal faith, sets up the firm the lofty ideal of communism and struggle for socialism with Chinese characteristics.http://004km.cn/http://004km.cn/

第三篇：大學(xué)生道德教育

摘要：文章針對(duì)當(dāng)前社會(huì)關(guān)于大學(xué)生道德缺失問(wèn)題進(jìn)行了探討，分析了大學(xué)生道德缺失的原因，主要?dú)w結(jié)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的滯后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)，社會(huì)大環(huán)境和個(gè)人素質(zhì)等幾個(gè)方面。根據(jù)分析結(jié)果，文章提出了加強(qiáng)大學(xué)生德育工作重要性，從社會(huì)、學(xué)校及家庭個(gè)人等各個(gè)方面提出建議，形成合力，協(xié)同努力、配合育人，共同筑起道德的銅墻鐵壁，從而喚起當(dāng)代大學(xué)生的時(shí)代使命感，重塑我中華民族的良好道德形象。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生，道德缺失，思想政治教育，措施探討；

當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)利益關(guān)系十分復(fù)雜，各種矛盾凸現(xiàn)。在這個(gè)深刻變化的時(shí)代，一些大學(xué)生由于受到學(xué)業(yè)、心理、就業(yè)等方面的壓力，受到經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)技術(shù)、多元文化、各種價(jià)值觀念的影響，道德水平出現(xiàn)了與構(gòu)建和諧社會(huì)的要求不和諧的現(xiàn)象，諸如，有些大學(xué)生在家是嬌生慣養(yǎng)的“小皇帝”、“小公主”，只知飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手，坐享其成，在學(xué)校也是很孤傲，沒(méi)有涵養(yǎng)，同學(xué)之間關(guān)系冷淡、僵化，常常因一些小事?tīng)?zhēng)吵不休，互不相讓，有時(shí)大打出手，甚至走向極端、鬧出嚴(yán)重后果、觸犯法律[1]……。

眾多媒體更是推波助瀾，嚴(yán)肅批評(píng)抨擊了80后一代，認(rèn)為這是一個(gè)理想信念不足，愛(ài)情觀輕率，誠(chéng)信缺失，好逸惡勞鋪張浪費(fèi)、道德觀念淡化的一代。在眾多媒體的曝光下，當(dāng)代大學(xué)生儼然已經(jīng)成為桀驁不馴的叛逆者，更有媒體以“馬家爵事件”進(jìn)一步衍射理想信念不足、心理素質(zhì)脆弱，以個(gè)例未婚先育的女大學(xué)生嚴(yán)厲抨擊當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)情觀輕率、貞操觀淡化，以助學(xué)貸款還款率低、畢業(yè)生就業(yè)違約率高等現(xiàn)象渲染了誠(chéng)信缺失。是媒體言過(guò)其實(shí)還是我們的大學(xué)生真的出了問(wèn)題，其實(shí)關(guān)于道德的進(jìn)步與滑坡，很多時(shí)代的很多人都有過(guò)爭(zhēng)論，差不多每一個(gè)時(shí)代的人都感覺(jué)自己處于一個(gè)道德淪喪，世風(fēng)日下的時(shí)代，當(dāng)然現(xiàn)在的大學(xué)生身上確實(shí)在很多方面存在問(wèn)題，比如說(shuō)誠(chéng)信問(wèn)題等，但這并不單是中國(guó)的問(wèn)題，日本、美國(guó)的情況也類似，那么出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因是什么呢，根據(jù)16號(hào)文件指示和要求，作為德育工作者的我們?cè)撛趺醋瞿亍?/p>

大學(xué)生道德缺失的原因分析

1評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)滯后于道德水平的發(fā)展是根本原因

判斷我們這個(gè)時(shí)代的大學(xué)生道德是發(fā)展了，還是倒退了，首先就必須弄清楚評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同判斷的結(jié)果就不一樣，現(xiàn)在來(lái)看，目前我們不自覺(jué)使用的兩個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可能已經(jīng)不適合當(dāng)代的大學(xué)生了。

其一是已經(jīng)過(guò)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，即用舊時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量現(xiàn)代的大學(xué)生，國(guó)家在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也在不斷的變革，用過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求現(xiàn)代的人，不論對(duì)那個(gè)人群來(lái)說(shuō)，都是有問(wèn)題的，比如說(shuō)節(jié)儉問(wèn)題，“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的節(jié)儉標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)代的大學(xué)生來(lái)說(shuō)確實(shí)需要改進(jìn)，節(jié)儉是很重要的，但隨著時(shí)代的不同我們就不能像過(guò)去那樣來(lái)要求現(xiàn)在的學(xué)生了。再比如說(shuō)現(xiàn)在比較敏感的戀愛(ài)問(wèn)題、貞操觀問(wèn)題，其實(shí)潛意識(shí)里，很多人還是用過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量評(píng)價(jià)當(dāng)代的大學(xué)生的，70-80年代的人們，在他們那個(gè)時(shí)候戀愛(ài)本身就是不好的，自然就轉(zhuǎn)入地下，而21世紀(jì)的大學(xué)生，受到西方愛(ài)情觀的沖擊，尤其是性解放、性自由主義的影響，他們的戀愛(ài)觀、貞操觀已經(jīng)發(fā)生了變化，你還用已經(jīng)被修正的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)判斷當(dāng)代大學(xué)生，結(jié)果就是你會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的大學(xué)生身上到處都是問(wèn)題。

第二個(gè)就是用理想化、浪漫化的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)衡量當(dāng)代大學(xué)生，我們每個(gè)人都有自己的道德理想，每個(gè)社會(huì)也有它的道德理想，目前來(lái)看，大學(xué)生這個(gè)群體仍就是中國(guó)社會(huì)的精英群體，社會(huì)對(duì)他們具有更高的期待，這是正常的，但是道德理想和道德期待是一個(gè)主觀的東西，過(guò)高的，過(guò)浪漫的理想作為人生的追求是沒(méi)問(wèn)題的，但是作為一個(gè)普遍的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就有問(wèn)題了，就像現(xiàn)在很多的家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望過(guò)高，望子成龍、望女成鳳，結(jié)果給孩子造成了巨大壓力，壓抑了孩子的積極性，出現(xiàn)了負(fù)面影響，對(duì)于大學(xué)生也一樣，我們的整個(gè)社會(huì)像一個(gè)大家長(zhǎng)，對(duì)他們過(guò)高期待反而使道德教育顯得虛偽，顯得假太空。[2]

2市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)負(fù)面影響是道德缺失的重要原因

道德的發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重要關(guān)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需求方面的多一些，他所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)是非常突出的，比如說(shuō)沒(méi)理想、沒(méi)追求、功利化、利己主義，這些在西方國(guó)家也是一樣，個(gè)人主義和利己主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展往往是“配套”的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所追求的就是個(gè)人利益最大化、利潤(rùn)的最大化，從消極的方面來(lái)說(shuō)，個(gè)人主義走向極端所導(dǎo)致的利己主義的東西就會(huì)增多，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)化的社會(huì)，物質(zhì)化的社會(huì)往往是越來(lái)越俗氣，無(wú)論你怎么評(píng)價(jià)，很多時(shí)候整個(gè)社會(huì)大眾的美丑觀和審美趣味都在降低。

3社會(huì)大環(huán)境影響是大學(xué)生道德缺失的間接原因

社會(huì)沒(méi)有理由一味地指責(zé)大學(xué)生，今天他們的行為，社會(huì)負(fù)有不可推卸的責(zé)任，大學(xué)生也是現(xiàn)在社會(huì)不良風(fēng)氣的受害者?，F(xiàn)在的社會(huì)上不講信用的人、鋪張浪費(fèi)的人、投機(jī)取巧的人比比皆是，社會(huì)成員普遍缺乏理想信念、缺乏責(zé)任感。為官的虛報(bào)政績(jī)，結(jié)果反而官越做越大，為商的制假賣假，反而發(fā)了大財(cái)?shù)鹊?。這些“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象叫大學(xué)生們作何感想？在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)的大學(xué)，耳濡目染慢慢隨波逐流了。

4學(xué)校有效教育缺失是大學(xué)生道德缺失的直接原因

教育體制的缺陷和教育者的失誤對(duì)大學(xué)生的道德缺失負(fù)有不可推卸的責(zé)任。我國(guó)幾十年來(lái)教育體制一直是應(yīng)試教育，它只注重專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽視心理和思想道德教育，缺乏一種文理兼?zhèn)涞慕逃^、人的全面發(fā)展觀。一般來(lái)說(shuō)教育的投入主要放在硬件上，而缺少對(duì)人文教育的過(guò)問(wèn)，忽視了道德建設(shè)。殊不知擁有過(guò)硬的道德素質(zhì)，對(duì)一個(gè)大學(xué)生的成才起著決定性作用[2]。教育家陶行知也認(rèn)為：道德是做人的根本，根本壞了，這個(gè)人的本事越大對(duì)社會(huì)的危害就越大。所以高等院校在向?qū)W生進(jìn)行專業(yè)素質(zhì)教育的同時(shí)，一定要注重良好的道德素質(zhì)的修養(yǎng)，并且呼吁全社會(huì)也要更多地認(rèn)可大學(xué)生的道德素質(zhì)，而不僅僅是專業(yè)知識(shí)技能。

其次，大學(xué)德育工作機(jī)制存在著缺陷，大學(xué)德育工作被機(jī)械地分解為相對(duì)獨(dú)立的模塊，“兩課”教師集中于社科部或馬列部，而設(shè)有的專職德育工作人員如班主任、輔導(dǎo)員又歸屬于各個(gè)院系?！皟烧n”教師在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，課后卻缺乏與學(xué)生的深入交流而未能對(duì)學(xué)生更進(jìn)一步的教育指導(dǎo)，因此難以解決學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題與思想困惑；作為院系的專職德育工作人員又由于理論知識(shí)不足，自身素養(yǎng)的缺乏，加之工作瑣碎、繁雜，也只能顧及學(xué)生的日常管理，從而以“堵”代“疏”，視德育任務(wù)為對(duì)違反紀(jì)律的大學(xué)生以懲處。加之教學(xué)、管理各塊之間相對(duì)獨(dú)立相對(duì)封閉，缺乏交流與協(xié)調(diào)，導(dǎo)致德育工作的失效。

第三，由于受科學(xué)主義與實(shí)用主義的影響，道德教育演化同其他教育一樣，成為了一種知識(shí)教育、認(rèn)知教育，視德育智育化，把復(fù)雜的德育過(guò)程簡(jiǎn)單的等同于道德知識(shí)的掌握，以機(jī)械的限制性的管理、處罰替代德育。全然忽視大學(xué)生日常在社會(huì)、學(xué)校、家庭生活中多樣化的道德實(shí)踐，忽視其主體作用的發(fā)揮，導(dǎo)致道德規(guī)范難于有效的內(nèi)化為學(xué)生自身的道德信念，致使德育停留在他律的層面。

另外我認(rèn)為使用全國(guó)統(tǒng)編教材這一問(wèn)題也是值得商榷的。

5個(gè)人基本素養(yǎng)降低是造成道德缺失的主觀原因

在當(dāng)今大學(xué)校園里，遵紀(jì)守法文明禮貌仍然是主流，只不過(guò)是少數(shù)學(xué)生的道德敗壞行為影響了校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，從而影響了當(dāng)代大學(xué)生的整體形象。近年來(lái)的高校擴(kuò)招，讓許多人圓了大學(xué)夢(mèng)，但是招進(jìn)來(lái)的學(xué)生只憑分?jǐn)?shù)，道德水平卻參差不齊，甚至一部分學(xué)生的人格和道德存在缺陷。

部分大學(xué)生由于受到個(gè)人主義的影響，集體主義觀念很薄弱，自我約束能力很差，經(jīng)常以自我為中心，不顧集體、國(guó)家利益，把個(gè)人利益放在第一位，沒(méi)有集體主義榮譽(yù)感，認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了個(gè)人前途”或?yàn)椤凹议L(zhǎng)爭(zhēng)面子”，很少有人會(huì)將自己的命運(yùn)前途與國(guó)家的未來(lái)聯(lián)系起來(lái)，這些人多時(shí)主觀上認(rèn)識(shí)不夠深入，學(xué)校又沒(méi)有給予足夠的重視，時(shí)間長(zhǎng)了，問(wèn)題就暴露出來(lái)了，于是出現(xiàn)了一些“道德殘疾”的大學(xué)生。

此外還有媒體方面的原因，媒體把某些問(wèn)題凸現(xiàn)出來(lái)是有功的，但從評(píng)價(jià)的角度講是相當(dāng)不全面、不理性的，媒體喜歡能夠吸引眼球的新聞，無(wú)論是正面的還是負(fù)面的新聞，一方面他是事實(shí)，另一方面他的取樣是特別少、不足以代表全面的，所以有時(shí)他會(huì)誤導(dǎo)整個(gè)社會(huì)。

加強(qiáng)大學(xué)生德育教育措施探討

加強(qiáng)大學(xué)生德育工作需要社會(huì)、學(xué)校及家庭個(gè)人等各個(gè)方面的因素形成合力，協(xié)同努力、配合育人，共同筑起道德的銅墻鐵壁，從而喚起當(dāng)代大學(xué)生的時(shí)代使命感，重塑我中華民族的良好道德形象。

1強(qiáng)化道德意識(shí)，凈化學(xué)生心靈

“認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)”，大學(xué)生的道德水平實(shí)際上是其人生觀、世界觀、價(jià)值觀的一種外部反映，因此，必須從根本上加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育，從而增強(qiáng)自身抵抗力，達(dá)到自我教育的目的。德育只有堅(jiān)持以學(xué)生為本，才能增強(qiáng)大學(xué)生主體意識(shí)，最大限度調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，使其主動(dòng)認(rèn)識(shí)自我和完善自我，把自己塑造成具有良好素質(zhì)的社會(huì)主體，從而適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

德育必須堅(jiān)持以正面教育為輔，以培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力為主，充分發(fā)揮受教育者的自主性和能動(dòng)性。所謂自我教育是指大學(xué)生通過(guò)聯(lián)系自身的思想實(shí)際，自覺(jué)克服不良思想和行為，并主動(dòng)接受和形成正確的思想和行為的教育形式。在德育活動(dòng)中，受教育者是認(rèn)識(shí)活動(dòng)和道德實(shí)踐活動(dòng)的主體，他們接受教育的過(guò)程，既是運(yùn)用理論知

識(shí)解決思想認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是通過(guò)解決思想問(wèn)題進(jìn)行自我教育過(guò)程，一個(gè)人的成長(zhǎng)需要從外界獲取知識(shí)、接受教育，而受教育的內(nèi)容內(nèi)化為其自身的深刻認(rèn)識(shí)。作為教育者要注意培養(yǎng)學(xué)生的自我教育意識(shí)，包括自我檢查、自我約束、自我評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)由“被動(dòng)教育”到“主動(dòng)教育”的轉(zhuǎn)變，還要教會(huì)其自我教育的方法，如內(nèi)省法、慎獨(dú)法、自我分析法等，以便更好地進(jìn)行自我教育，不斷完善自我，最終實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)[3]。

此外德育教育必須與心理健康教育結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)大學(xué)生自身和諧全面展。個(gè)體心理的健康發(fā)展，是個(gè)體形成良好思想品質(zhì)的基礎(chǔ)。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生德育要采取切實(shí)措施，建立健全心理健康教育和咨詢機(jī)構(gòu)，不斷探索德育與心理健康教育相結(jié)合的有效途徑，確保大學(xué)生的心理健康，促進(jìn)他們和諧健康發(fā)展，成為和諧社會(huì)的真正有用人才。

2加強(qiáng)道德建設(shè)，健全道德體系

2001年，中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，六年來(lái)特別是黨的十六大以來(lái)，黨中央先后作出加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)、加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育、加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育等一系列重大決策部署，不斷推動(dòng)公民道德建設(shè)深入發(fā)展。隨著貫徹落實(shí)《綱要》的不斷深入，正確的道德觀念在人們心中越來(lái)越牢固，人們充分認(rèn)識(shí)到，每個(gè)公民既是道德建設(shè)成果的受益者，也是道德建設(shè)過(guò)程的參與者，從而不斷增強(qiáng)自己的責(zé)任感，在自覺(jué)參與中使思想感情得到熏陶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到升華。

公民道德建設(shè)進(jìn)一步提高了廣大人民的思想道德素質(zhì)，改善了居民群眾的精神面貌，提升了社會(huì)的文明程度和人文內(nèi)涵，使老有所養(yǎng)、失有所助、貧有所幫、災(zāi)有所救，公民道德建設(shè)讓整個(gè)社會(huì)日益成為一個(gè)充滿愛(ài)心的大家園，良好的社會(huì)道德氛圍逐步在形成。中華民族傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代要求的新的道德觀念相互交融，產(chǎn)生了強(qiáng)大力量，正不斷推動(dòng)我國(guó)公民道德建設(shè)向前發(fā)展。

面向未來(lái)，公民道德建設(shè)仍然任重道遠(yuǎn)，有德則安，循德則興。當(dāng)前，我國(guó)正處在新的歷史起點(diǎn)上，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，扎實(shí)推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的各項(xiàng)工作，全面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“十一五”規(guī)劃確定的奮斗目標(biāo)，必須充分發(fā)揮道德的重要作用。建立健全各種社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制十分重要，沒(méi)有一個(gè)完善的社會(huì)評(píng)價(jià)體系，就不可能形成良好的社會(huì)大環(huán)境，而作為社會(huì)縮影的學(xué)校也就不可能“出污泥而不染”，只有加強(qiáng)社會(huì)道德法制建設(shè)，才能從根本上踢開(kāi)德育的絆腳石，才能使德育工作有本可宣。

3強(qiáng)化學(xué)校職能，開(kāi)展道德教育

經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展離不開(kāi)“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬牛咝Ｗ鳛榕囵B(yǎng)人才的陣地，面對(duì)高校德育現(xiàn)狀，面對(duì)形勢(shì)的深刻變化，面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的新特點(diǎn)，高校德育工作者要積極探尋、創(chuàng)新高校德育工作，努力提高高校德育工作的有效性。

德育所要面對(duì)的對(duì)象是一個(gè)整個(gè)的人，是各種社會(huì)關(guān)系的總合，所以我們要掌握德育原則，即必須遵循德育發(fā)展的自身規(guī)律，符合科學(xué)性的要求，同時(shí)德育工作在復(fù)雜的社會(huì)中面臨復(fù)雜的問(wèn)題和對(duì)象，必須借鑒相關(guān)學(xué)科的方法，如心理學(xué)、倫理學(xué)以及政治學(xué)等，做到既要解疑釋惑，又要凝聚人心，既要理直氣壯地進(jìn)行理想信念教育，又要和風(fēng)細(xì)雨、恰如其分地分析是非曲直，讓受教育者心服口服。

學(xué)校作為教育的主陣地，可以說(shuō)目前的德育教育是有缺點(diǎn)的，多年來(lái)的應(yīng)試教育已經(jīng)形成了強(qiáng)制灌輸式的教育方式，即教師上課就是教，學(xué)生學(xué)，然而對(duì)于思想道德這樣一個(gè)特殊的課程，這種灌輸式的教育不但沒(méi)有達(dá)到教育的目的，可能還會(huì)進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的叛逆心理，所以我們必須創(chuàng)新教育模式，創(chuàng)新德育模式就是要改變傳統(tǒng)的忽視主體需要、輕視人文關(guān)懷、注重教條灌輸?shù)慕?jīng)驗(yàn)型、工具型、單項(xiàng)式的德育模式，以實(shí)現(xiàn)高校德育模式的現(xiàn)代化。使高校德育凸顯主體精神，回歸生活世界，強(qiáng)化隱性德育的滲透功能，提升大學(xué)生的品格高校德育。4構(gòu)建德育環(huán)境，營(yíng)造文明氛圍

道不可以坐論，德不可以空談。德育工作的關(guān)鍵是踐行，重點(diǎn)應(yīng)放在知行統(tǒng)一上。德育環(huán)境包括兩個(gè)層面：即學(xué)校的內(nèi)環(huán)境和社會(huì)的外環(huán)境。學(xué)校的內(nèi)環(huán)境指學(xué)校內(nèi)部的班級(jí)、同輩群體、課堂、師生關(guān)系、校園文化等；社會(huì)的外環(huán)境指學(xué)校外部的社會(huì)環(huán)境，包括家庭社會(huì)、大眾傳媒以及整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)心理等。內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境之間，環(huán)境內(nèi)部的各要素有一致性，也有不一致性。重要的是在目標(biāo)一致的前提下，如何協(xié)調(diào)各方面的力量，減少磨擦，構(gòu)筑新型的德育環(huán)境，形成社會(huì)化和開(kāi)放性的道德教育體系。重視和加強(qiáng)顯性的道德課程，系統(tǒng)地向?qū)W生傳授道德知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生道德分析和判斷能力，同時(shí)充分發(fā)揮隱性課程的潛在道德教育作用。重視學(xué)校各科正式課程教育的德育功能，強(qiáng)化教師教書(shū)育人的責(zé)任。同時(shí)，要加強(qiáng)學(xué)生的道德教育，教育學(xué)生關(guān)

注不良事件的背景，如誰(shuí)的觀點(diǎn)、什么文化背景和歷史情境，教育學(xué)生永葆民族文化的精華，堅(jiān)守民族自尊心和自信心，培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力，自覺(jué)抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的負(fù)面影響[3]。

努力為大學(xué)生提供一個(gè)內(nèi)外部生活空間，營(yíng)造一個(gè)良好的道德氛圍，為此，我們必須占領(lǐng)宣傳教育主陣地，在電視、廣播臺(tái)、新聞報(bào)紙，互聯(lián)網(wǎng)上大力傳播中國(guó)共產(chǎn)黨的方針政策，傳播鄧小平理論、江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的講話精神，同時(shí)要圍繞一些重大的政治問(wèn)題、意識(shí)形態(tài)敏感問(wèn)題、影響穩(wěn)定大局的間題，旗幟鮮明的發(fā)表評(píng)論，進(jìn)行積極的引導(dǎo)，對(duì)錯(cuò)誤思潮敢于開(kāi)展批評(píng)；其次學(xué)校和社會(huì)要積極利用一切手段傳播介紹優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化和國(guó)外的優(yōu)秀文化成果，使大學(xué)生進(jìn)一步樹(shù)立民族文化的認(rèn)同感和責(zé)任感，同時(shí)，使他們了解世界各民族的優(yōu)秀文化，拓寬視野；再次可以在學(xué)校、社區(qū)設(shè)立心里救助站或心理咨詢中心，使每一個(gè)心里不暢快的學(xué)生都可以找到一個(gè)傾訴的地方和傾訴的對(duì)象，通過(guò)心理咨詢和救助可以針對(duì)個(gè)別學(xué)生的具體思想問(wèn)題，提供單獨(dú)的指導(dǎo)和幫助，實(shí)施個(gè)性化德育教育[4]。最后必須在校內(nèi)外開(kāi)展豐富多彩、生動(dòng)活潑的活動(dòng)，精心策劃，開(kāi)展融思想性、知識(shí)性、趣味性于一體的校園文化活動(dòng)，如開(kāi)展勵(lì)志青春主題報(bào)告會(huì)，網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題辯論，重大熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行討論等，以豐富多彩的文化生活來(lái)感召他們。

大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人力資源，是整個(gè)社會(huì)最有活力最有生氣的力量，代表著祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望。他們肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)、構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史重任。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開(kāi)當(dāng)代大學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的社會(huì)主義主人翁精神能很好地促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，并為構(gòu)建和諧社會(huì)起到不可估量的作用。反之，如果讓少數(shù)大學(xué)生的錯(cuò)誤思想蔓延、任其發(fā)展，忽略德育，就會(huì)影響國(guó)家的前途和命運(yùn)，影響和諧社會(huì)的構(gòu)建。我們必須正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生德育對(duì)于創(chuàng)建和諧社會(huì)的關(guān)系和重要性，認(rèn)真努力地探索、研究、加強(qiáng)、改進(jìn)、做好大學(xué)生德育工作，促進(jìn)大學(xué)生與社會(huì)的和諧發(fā)展。

第四篇：關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的對(duì)策研究 研究報(bào)告

關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的對(duì)策研究

課題研究報(bào)告

朱蘊(yùn)麗

摘要：生態(tài)道德教育是作為道德主體的人對(duì)自然、對(duì)生態(tài)、對(duì)環(huán)境追求一種和諧相處的認(rèn)同或認(rèn)知教育。當(dāng)前加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)道德教育既是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，又是構(gòu)建人與自然和諧相處的需要。為此，教育行政主管部門(mén)應(yīng)該有序地把生態(tài)道德教育融入到大學(xué)教育中去，鼓勵(lì)大學(xué)生做生態(tài)道德的實(shí)踐者、宣傳者和推動(dòng)者，在全社會(huì)營(yíng)造一個(gè)實(shí)施生態(tài)教育工程的社會(huì)環(huán)境。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)道德；環(huán)境道德；大學(xué)教育；科學(xué)發(fā)展觀 基金項(xiàng)目：該課題為江西教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題，課題名稱為“加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的對(duì)策研究”，課題編號(hào)：06YB185。

課題主持人朱蘊(yùn)麗為南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，課題組成員由盧忠萍（南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）、呂昕陽(yáng)（南昌航空學(xué)院副教授）、江天橋（南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）、肖小麗（南昌高專副教授）等人組成。經(jīng)過(guò)一年多來(lái)的研究，業(yè)已完成預(yù)期的各項(xiàng)任務(wù)，取得了預(yù)期的研究成果，其題為《生態(tài)道德教育：大學(xué)教育新理念》的論文發(fā)表在2007年第11期《江西社會(huì)科學(xué)》，且被中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載復(fù)印。

現(xiàn)就該課題的有關(guān)研究情況報(bào)告如下：

一、文獻(xiàn)綜述

對(duì)生態(tài)、對(duì)環(huán)境惡化的焦慮和擔(dān)憂已經(jīng)引起世人的矚目，且這類課題的研究在國(guó)內(nèi)外早已引起了相當(dāng)?shù)闹匾暎壳皣?guó)內(nèi)對(duì)大學(xué)生的 1

生態(tài)道德教育的研究尚處于“初級(jí)階段”，有一種觀點(diǎn)總是錯(cuò)誤地認(rèn)為大學(xué)生只要通過(guò)大學(xué)四、五年系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，可能水到渠成地或天然地形成對(duì)生態(tài)道德的認(rèn)知或認(rèn)同，自發(fā)地會(huì)形成一種生態(tài)道德的理性自覺(jué)。實(shí)則不然，現(xiàn)在大學(xué)里普遍出現(xiàn)的種種蔑視生態(tài)、忽悠環(huán)境和浪費(fèi)能源的奢侈現(xiàn)象是比比皆是，有的還是觸目驚心，生態(tài)道德并沒(méi)有在大學(xué)生的心目中自覺(jué)地“生根開(kāi)花”，生態(tài)道德教育也未真正引起足夠的重視，對(duì)這方面的研究更是一鱗片爪，就是有，也只是零星散見(jiàn)在有關(guān)報(bào)刊雜志點(diǎn)評(píng)式的小論文或隨筆類的小文章當(dāng)中，系統(tǒng)性、宏觀性、規(guī)范性和理論性的論著不多。當(dāng)然，值得慶賀的是，目前經(jīng)中央審定的新出版的《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》教材中也涉及到了生態(tài)道德教育的內(nèi)容，這說(shuō)明在世界范圍內(nèi)和全社會(huì)都在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)和綠色GDP的大趨勢(shì)下，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德教育已勢(shì)在必行，且已引起中央高層和教育行政管理部門(mén)的高度重視了。

就大學(xué)生生態(tài)道德教育的具體文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，目前我們學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)生生態(tài)道德教育的研究還處于起步階段，到目前為止，國(guó)內(nèi)研究很難見(jiàn)到比較深入系統(tǒng)的相關(guān)論述，大多以短篇論文的形式或者散見(jiàn)于人與自然、人與環(huán)境、人與生態(tài)思想的研究中，如何在大學(xué)生的思想政治教育中灌輸生態(tài)道德和如何去構(gòu)建生態(tài)文化卻是鳳毛麟角。具有代表性的參考論文和論著有：

從國(guó)外的情況看，我們主要參考的文獻(xiàn)有美國(guó)女作家萊切爾·卡遜1962年出版的《寂靜的春天》，這本書(shū)的問(wèn)世標(biāo)志著人類首次關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，促使環(huán)境保護(hù)問(wèn)題提到了各國(guó)政府面前，各種環(huán)境保護(hù)組織紛紛成立，從而促使聯(lián)合國(guó)于1972年6月12日在斯德哥爾摩召開(kāi) 2

了“人類環(huán)境大會(huì)”，并由各國(guó)簽署了“人類環(huán)境宣言”，開(kāi)始了環(huán)境保護(hù)事業(yè)。中國(guó)的環(huán)境保護(hù)事業(yè)也是從停止沙城農(nóng)藥廠的DDT生產(chǎn)開(kāi)始的，而后全面禁止了DDT的生產(chǎn)和使用。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家麥多斯1972年出版的《增長(zhǎng)的極限》（中譯本，商務(wù)印書(shū)館1984年版）一書(shū)中提出的。該書(shū)認(rèn)為，在以往發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，“只要人口增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的正反饋回路繼續(xù)產(chǎn)生更多的人和更高的人均資源需求，這個(gè)系統(tǒng)就會(huì)被推向它的極限—耗盡地球上不可再生的資源”。提出如果實(shí)際上自然的、經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的關(guān)系不發(fā)生重大變化，由于糧食短缺，資源耗竭，污染嚴(yán)重，世界人口和工業(yè)生產(chǎn)能力等因素的變化，人類社會(huì)將要發(fā)生非常突然的和無(wú)法控制的崩潰，這無(wú)疑給人類社會(huì)的傳統(tǒng)發(fā)展模式敲響了第一聲警鐘，從而掀起了世界性的生態(tài)環(huán)境保護(hù)熱潮。

《只有一個(gè)地球》（中譯本，石油化學(xué)工業(yè)出版社1976年版）的副標(biāo)題是“對(duì)一個(gè)小小行星的關(guān)懷和維護(hù)”，這是一本討論全球環(huán)境問(wèn)題的著作。該書(shū)是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家B.沃德和美國(guó)微生物學(xué)家R.杜博斯受聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議秘書(shū)長(zhǎng)M.斯特朗委托，為1972年在斯德哥爾摩召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議提供的背景材料，材料由40個(gè)國(guó)家提供，并在58個(gè)國(guó)家152名專家組成的通信顧問(wèn)委員會(huì)協(xié)助下完成的。全書(shū)從整個(gè)地球的發(fā)展前景出發(fā)，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治的不同角度，評(píng)述經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境污染對(duì)不同國(guó)家產(chǎn)生的影響，重點(diǎn)提醒人類的世界“只有一個(gè)地球”，呼吁人類要懂得珍惜資源，保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境，提出了生態(tài)倫理方面的意蘊(yùn)。

從國(guó)內(nèi)研究的狀況看，為了解決生態(tài)環(huán)境惡化和人類共同面臨的氣候變暖問(wèn)題，涉及生態(tài)道德教育方面的文獻(xiàn)，我們主要參考有：陶 3

良虎主編的《中國(guó)的低碳經(jīng)濟(jì)》（面向未來(lái)的綠色產(chǎn)業(yè)革命）第八章的“倡導(dǎo)低碳生活與文化”中，闡明了低碳文化主張重新恢復(fù)和實(shí)現(xiàn)生物圈的碳平衡，從而抑制全球氣候變暖的趨勢(shì)，專門(mén)闡述了低碳文化的內(nèi)涵與本質(zhì)，設(shè)計(jì)了低碳文化建設(shè)的基本路徑，這極大地豐富了生態(tài)道德和生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵，是社會(huì)進(jìn)步的文化標(biāo)桿，反過(guò)來(lái)也有利于推動(dòng)低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)本課題的研究也有啟迪意義。

熊焰的《低碳之路——重新定義世界和我們的生活》（中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社2010年出版）這本書(shū)的核心邏輯在于：過(guò)去的發(fā)展模式已經(jīng)到了盡頭，比如美國(guó)式的高消耗、高耗能的模式，以及中國(guó)的“兩低兩高”模式等（低技術(shù)、低勞動(dòng)力、高成本、高污染和高耗能），這種發(fā)展模式已經(jīng)該調(diào)整了，再不調(diào)整就可能耗盡我們子孫后代的資源和環(huán)境空間，它是不可持續(xù)的一個(gè)模式。此外，認(rèn)為通過(guò)人類社會(huì)的共同努力，會(huì)有應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題的辦法存在，通過(guò)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)方式的改變，一定會(huì)產(chǎn)生積極效應(yīng)，人類共同拯救地球的行動(dòng)一定會(huì)開(kāi)花結(jié)果。這也是這本書(shū)希望向讀者傳達(dá)的一個(gè)生態(tài)思想。

蔣兆雷、程平《恩格斯的“生態(tài)警告”及其對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示》（《理論與改革》2009年）。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文的后半部分提出著名的“生態(tài)警告”。即“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利”，作者從勞動(dòng)的視角詮釋人與自然的關(guān)系，提出人類改造自然的兩個(gè)基本條件，即認(rèn)識(shí)到自身與自然界的一體性和變革不合理的生產(chǎn)方式及社會(huì)制度，對(duì)于我們今天建設(shè)生態(tài)環(huán)境、低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和綠色崛起具有生態(tài)道德的意蘊(yùn)。

劉本炬在《論實(shí)踐生態(tài)主義》一書(shū)中認(rèn)為，馬克思、恩格斯是當(dāng)之無(wú)愧的最早的生態(tài)哲學(xué)家。該書(shū)從二個(gè)方面肯定了恩格斯 的生態(tài) 4

思想：一是認(rèn)為馬克思、恩格斯在創(chuàng)立了新的歷史觀之后，以實(shí)踐的唯物主義為基本思路，對(duì)人類和自然環(huán)境之間的實(shí)踐辯證關(guān)系進(jìn)行了研究，抓住了生態(tài)哲學(xué)的根本。二是認(rèn)為恩格斯在《自然辯證法》、《反杜林論》和《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作中深刻分析了人與自然的辯證關(guān)系，并對(duì)人類盲目征服自然提出了警告，這些思想都與生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)道德、生態(tài)文化都密切的關(guān)聯(lián)性。

總之，不論是國(guó)外的生態(tài)學(xué)者，還是馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家，以及國(guó)內(nèi)從事生態(tài)環(huán)境研究的學(xué)者，就生態(tài)倫理、生態(tài)道德教育來(lái)說(shuō)，如何將其融入到大學(xué)生的思想政治教育過(guò)程中，這方面系統(tǒng)論述的文章或論著還真不多，更沒(méi)有達(dá)到理論化、系統(tǒng)化的梳理和闡述，因此，有待于我們生態(tài)理論界進(jìn)一步從生態(tài)理論研究和生態(tài)教學(xué)實(shí)踐兩個(gè)方面去創(chuàng)新去探索。

二、研究假設(shè)

據(jù)英國(guó)《每日郵報(bào)》、《每日快報(bào)》、《泰晤士報(bào)》、路透社2006年11月29日?qǐng)?bào)道，富有爭(zhēng)議的英國(guó)著名科學(xué)家詹姆斯·拉夫洛克教授28日在倫敦化學(xué)工程師協(xié)會(huì)進(jìn)行演講時(shí)，對(duì)全球變暖問(wèn)題發(fā)出了驚人的警告：拉夫洛克宣稱，隨著地球溫度繼續(xù)升高，到下個(gè)世紀(jì)，地球上至少90%的人類都將死亡，幸存的人類最多不會(huì)超過(guò)5億人。甚至拉夫洛克還敦促科學(xué)家要將“全球變暖”的術(shù)語(yǔ)改為“全球變熱”，因?yàn)椤叭蜃兣甭?tīng)起來(lái)太溫和。這絕不是聳人聽(tīng)聞，作為一位著名科學(xué)家能作出這樣的判斷，至少這是有一定的理論論據(jù)的，不是信口開(kāi)河毫無(wú)依據(jù)的揣測(cè)。因此，我們這個(gè)課題也是基于從宏觀的角度思考人類自身生存的需要和從本國(guó)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光來(lái)考量的，人與環(huán)境、人與自然以及人與社會(huì)（自然、環(huán)境的不和諧最終 5

要波及社會(huì)）的問(wèn)題，是整個(gè)人類社會(huì)都共同面臨的和需要思考的問(wèn)題，不僅僅是大學(xué)生，而我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，人口、環(huán)境和自然資源的壓力就顯得更為緊張、更為厚重和更為急迫。我國(guó)是個(gè)人口大國(guó)，但絕不是資源大國(guó)、生態(tài)大國(guó)，人均資源極其匱乏和對(duì)外依存度高是我們的國(guó)情，因此可以說(shuō)，對(duì)大學(xué)生的生態(tài)道德教育，僅僅是我們找到了一個(gè)可以擴(kuò)張或泛化開(kāi)來(lái)的切入點(diǎn)，更重要的是希冀通過(guò)這個(gè)切入點(diǎn)的教育引發(fā)開(kāi)來(lái)，引起起全社會(huì)、全體國(guó)民的警覺(jué)，從而對(duì)整個(gè)社會(huì)所有成員產(chǎn)生一種生態(tài)道德的洗禮教育。

（一）大學(xué)生生態(tài)道德教育應(yīng)該是高校思想政治教育的重要組成部分。生態(tài)道德，通俗地說(shuō)應(yīng)當(dāng)是對(duì)待生態(tài)環(huán)境的一種文明尺度或文明準(zhǔn)則。而生態(tài)道德意識(shí)，就是人們對(duì)待自然環(huán)境的一種悲天憫人、蒼生大愛(ài)的情懷，一種對(duì)待生態(tài)脆弱的焦慮和憂患意識(shí)。生態(tài)道德教育是作為道德主體的人追求對(duì)自然、對(duì)生態(tài)、對(duì)環(huán)境的一種和諧相處的認(rèn)同或認(rèn)知教育。生態(tài)文明已成為人們追求的比物質(zhì)文明更高層次的文明。大學(xué)生作為一個(gè)特殊群體，不光要從人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上培養(yǎng)他們的正確倫理道德、社會(huì)公德，更應(yīng)該從人與自然、人與環(huán)境等關(guān)系上培養(yǎng)他們的生態(tài)道德、環(huán)境道德意識(shí)。其目的是為教育行政部門(mén)和大學(xué)思想政治理論課提供了教學(xué)改革的新思路和新領(lǐng)域，使培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生能夠成為生態(tài)型的復(fù)合性人才，當(dāng)他們一走向社會(huì)就能意識(shí)和正視目前世界普遍存在的人與自然、人與環(huán)境不均衡的突出矛盾，自覺(jué)地為解決或緩解這一矛盾去遵循科學(xué)發(fā)展觀的要求，全面實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，大力加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)，這也是加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的題中之義。

（二）大學(xué)生生態(tài)道德教育也是當(dāng)前科學(xué)發(fā)展、綠色崛起的需要。6

我們認(rèn)為本課題主要特色就在于從加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德教育的必要性和緊迫性入手，著重從科學(xué)發(fā)展觀、資源壓力、人與自然的和諧、可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)考量和大學(xué)生心理素質(zhì)等方面進(jìn)行分析，然后再尋找生態(tài)道德教育的理論依據(jù)，最終提出解決問(wèn)題的思路、對(duì)策和方法。更重要的是本課題具有一定的應(yīng)用價(jià)值，大學(xué)生可以從生態(tài)道德教育當(dāng)中感受到它的緊迫性和必要性，使大學(xué)生從周圍和身邊種種生態(tài)道德缺失的現(xiàn)象中去認(rèn)同和感知這種具有現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的道德規(guī)范教育，這也是一項(xiàng)能夠給思想政治教育注入活力的非常鮮活的內(nèi)容。

（三）大學(xué)生生態(tài)道德教育的理論假設(shè)主要依托于五個(gè)方面內(nèi)容。主要是：一是馬克思主義科學(xué)發(fā)展觀和理論的引領(lǐng)；二是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和環(huán)境友好型思想的支撐；三是中華幾千年優(yōu)秀生態(tài)道德文化的內(nèi)在呼喚；四是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展理論的現(xiàn)實(shí)啟迪；五是人類對(duì)人口、資源、環(huán)境等自然與社會(huì)綜合因素憂患意識(shí)的考量。

三、研究方法

本課題的研究站在思想政治教育的前沿，運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的理論，首先通過(guò)文獻(xiàn)分析法對(duì)國(guó)內(nèi)外已涉及到的生態(tài)道德教育研究成果進(jìn)行了文獻(xiàn)梳理、歸納和綜述，從整體上闡述了對(duì)當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德教育的必要性和可行性。其次，本課題對(duì)有關(guān)的研究方法進(jìn)行了整理、甄別和篩選，運(yùn)用多種研究方法對(duì)課題進(jìn)行整體把握。具體來(lái)說(shuō)主要是：

（一）理論上我們運(yùn)用了文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科研究法和系統(tǒng)科學(xué)研究等方法。課題組成立以來(lái)，按照課題研究計(jì)劃開(kāi)展了積極的研究工作。截止到2007年4月，我們認(rèn)真研讀《思想道德與法律基礎(chǔ)》這門(mén)課程有關(guān)生態(tài)道德方面的教學(xué)內(nèi)容，科學(xué)確定生態(tài)道德教育所要

達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)，充分占有現(xiàn)有的有關(guān)生態(tài)道德教育方面的論述和文獻(xiàn)，了解生態(tài)道德教育學(xué)術(shù)研究的發(fā)展趨勢(shì)。我們還從《人民日?qǐng)?bào)》、《環(huán)球資訊》、《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》、《江西日?qǐng)?bào)》、《人民網(wǎng)》、《中國(guó)環(huán)境資源網(wǎng)》、《中國(guó)環(huán)境報(bào)》、《中國(guó)科學(xué)報(bào)》、《中國(guó)林業(yè)報(bào)》、《中國(guó)綠色時(shí)報(bào)》等報(bào)刊、網(wǎng)站中閱讀、收集或下載了許多包括大氣、水、海洋、土地、礦藏、森林、草原、野生生物、自然遺跡、人文遺跡、自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、城市和鄉(xiāng)村等涉及環(huán)境、生態(tài)方面的資料和數(shù)據(jù)。此外我們還掌握了有關(guān)《生態(tài)道德教育讀本》、陶良虎主編的《中國(guó)的低碳經(jīng)濟(jì)》、陳壽朋教授撰寫(xiě)的題為《生態(tài)道德建設(shè)淺議》、熊焰的《低碳之路——重新定義世界和我們的生活》、《增長(zhǎng)的極限》等論著論文和《環(huán)境保護(hù)法》等相關(guān)的法律、法規(guī)文件，并正在著手對(duì)所掌握的資料進(jìn)行分析、梳理、分類、鑒別、消化吸納，初步擬寫(xiě)出了課題研究的進(jìn)程和大致方向。

（二）實(shí)踐中綜合運(yùn)用了觀察研究、案例討論、定量定性分析法和問(wèn)卷調(diào)查等方法分析了當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德缺失方面存在的問(wèn)題。至2007年7月，課題組成員在此基礎(chǔ)上歸納出了校園中生態(tài)道德缺失的各種現(xiàn)象，從中探尋出其原因所在，擬寫(xiě)出一個(gè)論文的大致提綱，期間經(jīng)過(guò)多次座談?dòng)懻?、分析、梳理和修改提綱，經(jīng)碰撞產(chǎn)生了許多新觀點(diǎn)新思維，文章數(shù)易其稿，最終得出了加強(qiáng)當(dāng)前大學(xué)生生態(tài)道德教育的觀點(diǎn)并進(jìn)行整合應(yīng)用，產(chǎn)生適合于大學(xué)生思想政治教育和生態(tài)道德意識(shí)培育的理論思維成果，以論文的形式向?qū)W術(shù)刊物投稿，得以在《江西社會(huì)科學(xué)》2007年第11期以《生態(tài)道德教育：大學(xué)教育新理念》為題予以公開(kāi)發(fā)表，該論文也被中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載。

四、研究?jī)?nèi)容

（一）加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德教育，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)在要求。過(guò)去，人們往往以為只要充分利用科學(xué)技術(shù)，發(fā)展就可以無(wú)休止地，自然界似乎是難以窮盡的百寶庫(kù)，現(xiàn)在猛然發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此，原來(lái)自然界也是相當(dāng)脆弱的。若無(wú)休止地發(fā)展下去，人類欲求的無(wú)限性必然與自然供給人類欲求的稀缺性產(chǎn)生極大的矛盾。這些矛盾最終必然打破發(fā)展與生態(tài)、科技與生態(tài)、消費(fèi)與生態(tài)、人口與生態(tài)之間的平衡。人類與其他社會(huì)領(lǐng)域的平衡發(fā)展，特別是與自然“眾生”的和諧發(fā)展幾乎關(guān)系到生態(tài)安全與人類本身的存亡，自然生態(tài)的興衰似乎決定著其他一切文明的興衰。而科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是以人為本，但以人為本在與自然關(guān)系的層面上是有前提條件的，作為后于自然的人類畢竟是自然的產(chǎn)物，也是自然的有機(jī)組成部分，人類族群的發(fā)展最終必須依賴于自然、依賴于生態(tài)、依賴于環(huán)境，實(shí)際上科學(xué)發(fā)展觀除了強(qiáng)調(diào)社會(huì)意義的以人為本的同時(shí)，已經(jīng)蘊(yùn)含了以自然為本、以生態(tài)為本和以環(huán)境為本的內(nèi)容，加強(qiáng)這方面的生態(tài)道德教育，最終有利于人與自然的和諧發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。

（二）加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德教育，是緩解資源壓力的必然選擇。由于我們以往對(duì)生態(tài)道德教育的缺失，總認(rèn)為地球是一個(gè)取之不盡的資源庫(kù)或聚寶盤(pán)，經(jīng)濟(jì)與科技迅猛發(fā)展似乎可以解決人類所面臨一切問(wèn)題。隨著資源短缺的壓力增大，人們猛然回頭，原來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、科技發(fā)展也是一把利弊搖擺的雙刃劍，地球并不是人們想象中的資源庫(kù)或聚寶盤(pán)，也像生命體自身一樣脆弱和有局限?，F(xiàn)今世界面臨的共同問(wèn)題就是毫無(wú)節(jié)制地對(duì)大自然進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)，所造成的直接惡果是生態(tài)鏈的失衡、生物多樣性的毀滅和自然資源的日益枯竭。如果人類不幡然悔悟，那將無(wú)異于“自掘墳?zāi)埂薄Ｈ绻俨欢糁七@種現(xiàn)象，保持生態(tài)的基本平衡，任其下去就會(huì)把我們這個(gè)生態(tài)脆弱、資源相對(duì)匱乏的國(guó)家推向絕境。

（三）強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德教育，是構(gòu)建人與自然和諧的需要?，F(xiàn)在人類與自然的關(guān)系幾乎已經(jīng)發(fā)展到不是共生就是共滅的態(tài)勢(shì)。自然界的每一生物鏈、每一物種都有各司其職的明確職能，生物鏈的完整和物種的多樣性才能保證整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的安全與平衡。作為自然界重要部分的人類，從來(lái)就離不開(kāi)自然界的庇護(hù)，無(wú)論是個(gè)體還是群體，無(wú)不每時(shí)每刻與自然界的物質(zhì)和能量進(jìn)行交換，自然生態(tài)的和諧必然促進(jìn)人類自身的和諧，自然生態(tài)的惡化也必然導(dǎo)致人類生存的惡化。事實(shí)上生態(tài)安全和國(guó)家安全一樣，也是一個(gè)民族持續(xù)發(fā)展的生命線。生態(tài)道德教育目的就在于喚起人們養(yǎng)護(hù)生態(tài)、善待生命、尊重自然、遵循規(guī)律的良知良覺(jué)，這是人類處理自身與自然界和諧相處的最高準(zhǔn)則，特別在改造自然的過(guò)程中自覺(jué)處理好人與自然的關(guān)系，走科學(xué)發(fā)展之路，最終是為了人類自身生存和延續(xù)的需要。

（四）加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德教育，是人類可持續(xù)發(fā)展的必由之路。整個(gè)地球生物圈是生命的母系統(tǒng)，人類只不過(guò)是母系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。只有母系統(tǒng)整體延生下去了，子系統(tǒng)才有持續(xù)延生的可能?，F(xiàn)在看來(lái)沒(méi)有任何技術(shù)可以替代母系統(tǒng)或逆轉(zhuǎn)這種母子關(guān)系，如果某個(gè)強(qiáng)勢(shì)物種為了滿足自己?jiǎn)蝹€(gè)物種的利益，而大規(guī)模地滅絕其他物種，導(dǎo)致生物多樣性和生物量的嚴(yán)重耗減，使生物調(diào)控生態(tài)系統(tǒng)的能力嚴(yán)重削弱，那么生態(tài)系統(tǒng)早晚就會(huì)發(fā)生突變使得原有生物難以生存，這個(gè)強(qiáng)勢(shì)物種也就隨之不可逆地要走向絕境。因此作為強(qiáng)勢(shì)的自然之子的人類，不僅需要一個(gè)人與人和諧相處的社會(huì)環(huán)境，更需要一個(gè)持續(xù)穩(wěn)定能不斷滿足人類需求的自然環(huán)境，翹望人類與自然可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)今世界不可逆的發(fā)展方向?？沙掷m(xù)發(fā)展是對(duì)馬克思主義唯物史觀關(guān)于人類社會(huì)對(duì)自然界的依賴性和社會(huì)歷史連續(xù)性理論的運(yùn)用和闡發(fā)，體現(xiàn)了在發(fā)展問(wèn)題上的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的崇高追求，是遵循發(fā)展的代際公平關(guān)系原則的必由之路。

（五）加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德教育，是培育健全人格或良好心理素質(zhì)的一種重要途徑。生態(tài)道德教育是一種善的和更加理性的教育，它不僅要求大學(xué)生尋求自心的和諧、自身與他人的和諧、自身與社會(huì)的和諧，更要求尋求自心、自身與自然、與社會(huì)的和諧。不僅要求關(guān)愛(ài)自身、關(guān)愛(ài)他人、關(guān)愛(ài)社會(huì)，更要求關(guān)愛(ài)自然、關(guān)愛(ài)環(huán)境、關(guān)愛(ài)任何生命、關(guān)愛(ài)整個(gè)生物界“眾生”，真正達(dá)到人與人、人與社會(huì)、人與自然的有機(jī)統(tǒng)一，把自己煅造和培育成一種陽(yáng)光的心態(tài)和健全的人格。

（六）加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德教育的理論依托主要有： 1.馬克思主義科學(xué)發(fā)展觀和理論的引領(lǐng)。馬克思、恩格斯曾經(jīng)對(duì)資本主義工業(yè)文明所導(dǎo)致的人與人、人與自然的“異化”作出過(guò)精辟闡述，并且提醒人們：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)于自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。馬克思指出，社會(huì)是人與自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。這一論述把人、社會(huì)、自然統(tǒng)一起來(lái)，說(shuō)明人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)和自然的支撐，而人也對(duì)社會(huì)和自然負(fù)有重大使命?！边@也是大學(xué)生生態(tài)道德教育的理論動(dòng)力。

2．構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和環(huán)境友好型思想的支撐?？茖W(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)和環(huán)境友好型思想的前出，在當(dāng)前特定的歷史條件下，我們認(rèn)為構(gòu)建生態(tài)和諧和自然和諧是第一位，這也是前提條件。特別當(dāng)前，我們正全力以赴建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧相處，我們更加應(yīng)該在大學(xué)校園里大力推進(jìn)生態(tài)道德建設(shè)，將生態(tài)道德教育納入精神文明建設(shè)、思想道德建設(shè)總體規(guī)劃之中，促使大學(xué)生能自覺(jué)地以高尚、文明的道德情操去對(duì)待大自然、對(duì)待山川大地、對(duì)待各類生物，真正實(shí)現(xiàn)人與

社會(huì)、人與自然之間友好相處、全面和諧發(fā)展。

3．中華幾千年優(yōu)秀人文文化的內(nèi)在呼喚?？梢哉f(shuō)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本主張。從道教的“天人合一”，道法自然，外師造化，無(wú)為而為，遵循自然法則；到佛教“眾生平等”，不戕害卵生、胎生、濕生、化生或有依于地水風(fēng)火而生住者和“六道眾生”，也就是不殺害一切天上飛的、地上跑的、水下游、洞里鉆的物命，且還要“普度”這些“眾生”，甚至把人和自然看成一個(gè)生命的有機(jī)體，強(qiáng)調(diào)人類要做大自然的朋友，要善待環(huán)境，要與自然和諧相處。中國(guó)儒家也是這樣，《禮記》中說(shuō)得好：愛(ài)草木，惜砍伐，早春抓起，不可懈怠。

4．人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展理論的現(xiàn)實(shí)啟迪。地球上的自然資源和生態(tài)資源是有限的,如果當(dāng)代人為了眼前的利益對(duì)自然資源和生態(tài)資源采取急功近利式的掠奪性開(kāi)發(fā),竭澤而漁,殺雞取卵,那么留給子孫后代的只能是一個(gè)滿目瘡痍的地球,生態(tài)危機(jī)的“因果報(bào)應(yīng)”不僅會(huì)出現(xiàn)“現(xiàn)世報(bào)”，更會(huì)產(chǎn)生“后世報(bào)”的隔代影響?？沙掷m(xù)發(fā)展理論也就是在這樣的背景下運(yùn)用而生的，它在空間上要求實(shí)現(xiàn)人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境五大要素的協(xié)調(diào)發(fā)展，在時(shí)間上要求既考慮當(dāng)代人發(fā)展的需要，又要考慮后代人發(fā)展的需要，不以犧牲后代人的利益來(lái)滿足當(dāng)代人的利益。可持續(xù)發(fā)展理論確認(rèn)了人與自然的倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,正是體現(xiàn)了面向未來(lái)的價(jià)值觀展望。

5．人類對(duì)人口、資源、環(huán)境等自然與社會(huì)綜合因素憂患意識(shí)的考量。最近“聯(lián)合國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)最新報(bào)告預(yù)測(cè)，假若全球溫室氣體減排計(jì)劃得不到有效的實(shí)施，21世紀(jì)全球的平均氣溫將上升1.８至４攝氏度。如此下去，人類總有一天會(huì)掉進(jìn)自掘的熱陷阱里而不能自 12

拔。??科學(xué)家們估計(jì)，每天都有若干個(gè)物種消失，再由于生物鏈的作用，地球上每消失一個(gè)物種，往往會(huì)引起與之相關(guān)的更多物種的消亡。人類如不盡快采取措施加以遏制，地球上近1/4的物種在未來(lái)50年內(nèi)將可能遭受滅絕之災(zāi)。生物多樣性是由生物及其生存環(huán)境共同構(gòu)成的一個(gè)大生物圈系統(tǒng)，倘若它的平衡被嚴(yán)重打破，人類恐怕就難逃與恐龍一樣的厄運(yùn)了?！盵5]可見(jiàn)這是人類共同面臨的憂患，不是哪個(gè)地區(qū)哪個(gè)國(guó)家的事情，而是必須攜手去應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。無(wú)論人類多么聰明多么智慧,人類對(duì)自然的影響只能改變自然淺層的演化形式而已,實(shí)際上人類已經(jīng)在自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)自然生態(tài)造成了極大的傷害和破壞，如果再不順應(yīng)自然規(guī)律,人類將無(wú)異于自掘墳?zāi)梗匀坏姆醋饔靡呀?jīng)或正在不斷地造成人類生存的危機(jī),甚至可能毀滅人類。所以,人在改造利用自然的同時(shí),必須尊重自然、呵護(hù)自然、化育自然，這是人類處理自身與自然界關(guān)系的必須遵循的法則。

五、研究結(jié)論

（一）加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育可以產(chǎn)生宏觀的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)潛效應(yīng)。眾所周知，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，人口、資源和環(huán)境惡化的壓力也必然隨之增大，人與社會(huì)、人與環(huán)境或人與自然等方面的和諧研究已成為現(xiàn)階段學(xué)術(shù)界的一大發(fā)展趨勢(shì)，而現(xiàn)今大學(xué)校園的部分大學(xué)生中的確也存在生活奢侈、能源浪費(fèi)和不愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境等生態(tài)道德意識(shí)缺失的現(xiàn)象，為此，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德教育，既是現(xiàn)實(shí)的選擇，也是基于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的考量；既有宏觀的潛移默化的社會(huì)效應(yīng)，更具有巨大的潛在的經(jīng)濟(jì)效益。加強(qiáng)這方面的研究，有助于深化人們對(duì)生態(tài)道德教育的認(rèn)識(shí)和理解，有助于培育大學(xué)生對(duì)自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，加深對(duì)生物多樣性和人與自然和諧統(tǒng)一的理解，從而樹(shù)立大學(xué)生正確和科學(xué)的消費(fèi)意識(shí)、節(jié)能意識(shí)與和諧意

識(shí)，促使大學(xué)生養(yǎng)成從身邊做起、從自己做起、從小事做起、從現(xiàn)在做起，進(jìn)而使之走向社會(huì)成為生態(tài)道德的先行者、宣傳者、播種者，真正示范開(kāi)來(lái)以期達(dá)到全社會(huì)都覺(jué)悟起來(lái)保護(hù)我們的生態(tài)環(huán)境、保護(hù)我們賴依生存的家園的目的。鑒于此，這就可以起到宏觀的社會(huì)效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和生態(tài)效應(yīng)。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育也是推動(dòng)當(dāng)前綠色發(fā)展不可忽視的重要途徑。因?yàn)樯鷳B(tài)道德教育問(wèn)題既涉及到人口與資源問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，又涉及到社會(huì)問(wèn)題、生態(tài)倫理問(wèn)題，而且還是政治問(wèn)題、國(guó)際問(wèn)題。本課題的研究可持續(xù)生態(tài)發(fā)展理論確認(rèn)了人與自然的倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,正是體現(xiàn)了面向未來(lái)的價(jià)值觀展望；是人類對(duì)自身生存延續(xù)的一種現(xiàn)實(shí)焦慮和一種超前的理性思考，能夠有效地降低人類未來(lái)走向可能遇到的意想不到的各種災(zāi)難或風(fēng)險(xiǎn)；也是全人類共同攜手應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的“溫室效應(yīng)”的重要舉措。生態(tài)文明是比物質(zhì)文明更高層次的文明，生態(tài)道德又是生態(tài)文明的基礎(chǔ)。本課題把生態(tài)道德教育問(wèn)題放在比較大的背景下加以剖析和思考，以大視野、大境界來(lái)研究生態(tài)道德或生態(tài)倫理問(wèn)題，使研究出來(lái)的理論成果具有道德的影響力、感染力和說(shuō)服力，能不斷推動(dòng)生態(tài)道德教育逐漸成為我國(guó)高等學(xué)府中對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的有機(jī)組成部分，使生態(tài)倫理道德盡快融入到大學(xué)生的理性思維中去，強(qiáng)化生態(tài)建設(shè)的實(shí)踐意義和實(shí)際功用，是目前全社會(huì)提倡低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和綠色GDP的重要的教育載體。

（三）加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育具有現(xiàn)實(shí)的和實(shí)踐的生態(tài)教育的指導(dǎo)意義。本課題研究為大學(xué)思想政治教育樹(shù)立了新的理念，特別是提出了必須從馬克思主義關(guān)于人與自然和諧的生態(tài)價(jià)值觀和科學(xué)發(fā)展觀中去尋找生態(tài)教育的理論支撐，也是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的題中

之義。認(rèn)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既要堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷為社會(huì)和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；又要正視目前我國(guó)人與自然關(guān)系中的各種不均衡的矛盾問(wèn)題，積極主動(dòng)地去尋求解決問(wèn)題的辦法和途徑。特別提出的具體應(yīng)對(duì)策略是：一是要盡快把生態(tài)道德教育融入到大學(xué)的思想政治教育體系中去。二是鼓勵(lì)大學(xué)生做生態(tài)道德的實(shí)踐者、宣傳者和推動(dòng)者。三是要在校園里營(yíng)造和倡導(dǎo)適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)的良好氛圍。四是采取多種形式提高校園生態(tài)教育的實(shí)效性。五是各級(jí)政府和社會(huì)要為大學(xué)生生態(tài)道德實(shí)踐提供便利。

（四）本課題的研究成果對(duì)于大學(xué)思想政治教育具有重要的理論啟迪意義。生態(tài)道德教育不僅要求我們從已有的、現(xiàn)成的生態(tài)建設(shè)理論中去尋找、去吸納和去領(lǐng)會(huì)，更要求從我們的祖先早就存有的不少令現(xiàn)代人嘆為觀止的，有些至今仍然閃爍著智慧光芒的能使人與自然和諧相處的生態(tài)觀點(diǎn)去采擷、去挖掘和去篩選，從而使大學(xué)的思想政治理論課更鮮活、更靈驗(yàn)和更切合實(shí)際。特別是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)或在倡導(dǎo)節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的進(jìn)程中對(duì)當(dāng)代大學(xué)生必須灌輸或加強(qiáng)的一個(gè)不可或缺的重要內(nèi)容。

第五篇：軍事社會(huì)道德教育研究

【摘 要】軍事社會(huì)道德教育活動(dòng)，是職業(yè)道德范疇，也是軍人道德人格形成和完善的過(guò)程。本文通過(guò)對(duì)軍事社會(huì)道德教育現(xiàn)狀研究分析，提出和剖析了軍人道德教育存在問(wèn)題的原因，嘗試性給出了解決軍事社會(huì)道德教育的方法途徑并對(duì)培養(yǎng)適應(yīng)高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)條件下有較高道德素養(yǎng)的新型軍事人才做了初步探索。

【關(guān)鍵詞】軍事社會(huì) 道德教育 現(xiàn)狀對(duì)策

多元境遇背景下的軍事社會(huì)道德教育，面臨前所未有的挑戰(zhàn)。如何發(fā)揮道德教育的引導(dǎo)認(rèn)知和調(diào)教作用并通過(guò)道德實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)軍人確立堅(jiān)定正確的道德信念，自覺(jué)遵守道德原則規(guī)范，正確調(diào)節(jié)軍人與社會(huì)、國(guó)家之間關(guān)系，成為合格軍事人才意義重大。

一、軍事社會(huì)道德教育的現(xiàn)狀

1.以青年軍人為對(duì)象。軍事社會(huì)道德教育以軍人為教育主體。軍人所從事的職業(yè)活動(dòng)主要是軍事活動(dòng)，其最高形式是戰(zhàn)爭(zhēng)，軍人應(yīng)該具有高度的整體意識(shí)和嚴(yán)格的組織紀(jì)律觀念和犧牲精神。

2.以核心價(jià)值為根本。軍人核心價(jià)值觀是指在長(zhǎng)期的軍事實(shí)踐活動(dòng)中形成的，適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)、政黨的根本要求的，決定并反映軍人政治立場(chǎng)、理想信念和價(jià)值追求的道德觀念。我軍的性質(zhì)、宗旨和使命，決定和要求軍事社會(huì)必須圍繞建設(shè)一支聽(tīng)黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì)的強(qiáng)軍目標(biāo)進(jìn)行道德教育。一是進(jìn)行“忠誠(chéng)于黨”，明確“扛槍為誰(shuí)”的軍魂教育。堅(jiān)決聽(tīng)黨指揮是強(qiáng)軍之魂。必須堅(jiān)持政治堅(jiān)定與道德純潔統(tǒng)一、鑄牢軍魂與塑造靈魂結(jié)合，引導(dǎo)軍人奮力實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍夢(mèng)的追求，錘煉永遠(yuǎn)聽(tīng)黨話、跟黨走的忠誠(chéng)品格，為有效維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。二是進(jìn)行“熱愛(ài)人民”，明確“奉獻(xiàn)為誰(shuí)”的宗旨教育。為人民服務(wù)是我軍的宗旨。“熱愛(ài)人民”是我軍官兵與人民群眾價(jià)值關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照，也是軍事社會(huì)道德教育效果的外在表現(xiàn)和度量。樹(shù)立“熱愛(ài)人民” 明確“為誰(shuí)奉獻(xiàn)”對(duì)于強(qiáng)化軍人精神支柱，解決“為誰(shuí)服務(wù)、如何服務(wù)”意義重大，必須使軍人牢固地樹(shù)立為人民服務(wù)的意識(shí)和樂(lè)于犧牲奉獻(xiàn)的價(jià)值觀。三是進(jìn)行“報(bào)效國(guó)家”，明確“當(dāng)兵為啥”的責(zé)任教育。要教育引導(dǎo)軍人擁有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義，確立對(duì)國(guó)家政權(quán)、主權(quán)、國(guó)家的利益和興衰的強(qiáng)烈責(zé)任意識(shí)，自覺(jué)地把個(gè)人前途和命運(yùn)與國(guó)家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，形成為國(guó)家利益貢獻(xiàn)力量的內(nèi)在動(dòng)力。四是進(jìn)行“獻(xiàn)身使命”，明確“當(dāng)兵干啥”的使命教育。軍隊(duì)與使命共生，軍人與使命同在。要教育引導(dǎo)軍人牢固樹(shù)立黨的軍隊(duì)、人民的軍隊(duì)的核心理念。明確新時(shí)代的軍人 不僅要練技術(shù)、練戰(zhàn)術(shù)、練組織、練指揮、練思想、練作風(fēng)，還要學(xué)習(xí)和掌握高新科技知識(shí)，做到愛(ài)軍精武、愛(ài)崗敬業(yè)、不怕?tīng)奚?、英勇善?zhàn)，才能適應(yīng)當(dāng)今新的軍事革命和未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。五是要進(jìn)行“崇尚榮譽(yù)”，明確“追求什么”的氣節(jié)教育。崇尚榮譽(yù)是我軍高尚境界的鮮明標(biāo)志，也是軍人犧牲奉獻(xiàn)的精神動(dòng)力。軍人作為軍事社會(huì)的主體，樹(shù)立崇尚榮譽(yù)理念，自覺(jué)將追求個(gè)人榮譽(yù)和維護(hù)國(guó)家、軍隊(duì)、集體的榮譽(yù)統(tǒng)一起來(lái)更加重要。這就需要在思想上樹(shù)立其正確的苦樂(lè)觀，使廣大青年官兵完善內(nèi)心信念，增強(qiáng)為國(guó)家、為社會(huì)獻(xiàn)身的榮譽(yù)感、幸福感。

3.信仰道德為最高層次。軍事社會(huì)的道德教育可分為四個(gè)層次：即基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范、基本道德品質(zhì)、公民道德、政治道德品質(zhì)、“信仰道德”教育。前兩個(gè)層次是基礎(chǔ)道德教育，政治道德和信仰教育為高層次道德教育。一是集體主義教育。集體主義是軍人對(duì)軍隊(duì)和國(guó)家的基本行為準(zhǔn)則。以集體主義精神教育，就是要引導(dǎo)軍人建立一切言論、行動(dòng)都以最廣大人民群眾的最大利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的道德認(rèn)同，以集體利益為基礎(chǔ)的個(gè)人利益與集體利益相結(jié)合的價(jià)值實(shí)現(xiàn)感，以及個(gè)人的、眼前的、局部的利益要服從集體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、全局的利益不惜犧牲個(gè)人利益的價(jià)值服從感。二是愛(ài)國(guó)主義教育。愛(ài)國(guó)主義意識(shí)和情感具有深刻的道德性質(zhì)。愛(ài)國(guó)主義是我人履行職能和戰(zhàn)勝敵人的重要精神支柱。開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，既要強(qiáng)調(diào)民族的自豪感、榮譽(yù)感，也要強(qiáng)調(diào)責(zé)任感、危機(jī)感。使他們把對(duì)中華民族和祖國(guó)深厚的愛(ài)和對(duì)國(guó)家的興衰強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)上升為政治思想覺(jué)悟和英勇作戰(zhàn)不怕?tīng)奚男袨?，為捍衛(wèi)國(guó)家利益和主權(quán)不受侵犯做出自己貢獻(xiàn)。三是民主法制教育。要教育引導(dǎo)軍人養(yǎng)成遵紀(jì)守法，熱愛(ài)人民、尊重人民政府的正確態(tài)度和自覺(jué)紀(jì)律養(yǎng)成。軍事人員自覺(jué)的紀(jì)律教育和養(yǎng)成，是他們成為一名合格軍人的邏輯起點(diǎn)和歸宿。要使他們懂得，這種紀(jì)律不僅在于服從，更在于遵守紀(jì)律的主動(dòng)性和創(chuàng)造性上。四是信仰道德教育。這種以建立終極價(jià)值體系為目標(biāo)的教育活動(dòng)，主要是世界觀、人生觀和理想教育。由于軍人的個(gè)體差異，為此，主要應(yīng)實(shí)施生活、事業(yè)（職業(yè)）、社會(huì)理想等三方面的信仰道德教育。從而使他們完全樹(shù)立起正確的職業(yè)理想內(nèi)化機(jī)制并轉(zhuǎn)化為具有敬業(yè)精神、職業(yè)道德和能力。

二、軍事社會(huì)道德建設(shè)的問(wèn)題及成因

（一）道德教育面臨的問(wèn)題

如今的戰(zhàn)士大多在18-22歲之間，都是從學(xué)校大門(mén)走進(jìn)軍營(yíng)大門(mén)的青年，正值人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，少部分人在弘揚(yáng)我軍優(yōu)良傳統(tǒng)、實(shí)踐人民軍隊(duì)宗旨要求方面存有問(wèn)題，需要引導(dǎo)其樹(shù)立正確的價(jià)值觀念。

1.個(gè)人利益誤區(qū)。大多數(shù)軍人努力學(xué)習(xí)、提升自我、報(bào)效祖國(guó)的意識(shí)強(qiáng)烈，還有少部分軍人還存在個(gè)人利益至上和物質(zhì)利益觀念第一的意識(shí)。一是看重眼前利益。軍校學(xué)員不交學(xué)費(fèi)，畢業(yè)組織統(tǒng)一分配，既能實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢(mèng)又可以實(shí)現(xiàn)軍人夢(mèng)，優(yōu)厚的待遇和就業(yè)零負(fù)擔(dān)成為這部分人的真正動(dòng)機(jī)。二是為二次就業(yè)做準(zhǔn)備。當(dāng)今社會(huì)就業(yè)壓力極大，部分城市入伍的軍人，想利用參軍的機(jī)會(huì)曲線就業(yè)，退伍后可找到理想的工作。部分農(nóng)村入伍的軍人想在部隊(duì)學(xué)得一技之長(zhǎng)，以提升就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力，為復(fù)員退伍做鋪墊。三是計(jì)較個(gè)人得失。還有部分軍人因追求個(gè)人利益，進(jìn)而產(chǎn)生了患得患失，唯利是圖的傾向。

2.民主法紀(jì)誤區(qū)。一是政治民主意識(shí)迷茫。過(guò)分追求個(gè)性自由，把政治民主簡(jiǎn)單理解為“想說(shuō)什么就說(shuō)什么，想干什么就干什么”的自由主義無(wú)政府傾向。二是是非界限模糊。個(gè)別軍人把 “金錢(qián)和關(guān)系”看成是實(shí)現(xiàn)理想和目標(biāo)的關(guān)鍵，把部隊(duì)紀(jì)律當(dāng)作自由散漫我行我素的“緊箍咒”。三是民主意識(shí)淡漠。辦事主觀臆斷，聽(tīng)不得批評(píng)意見(jiàn)，對(duì)反對(duì)意見(jiàn)耿耿于懷。3.成長(zhǎng)進(jìn)步誤區(qū)。一是重社會(huì)關(guān)系，輕軍事技術(shù)。少數(shù)人企圖以國(guó)家優(yōu)惠安置政策為跳板，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人奮斗和“好就業(yè)”、“就好業(yè)”的目標(biāo)。二是人在崗位，心不敬業(yè)。少數(shù)軍人覺(jué)得軍隊(duì)單調(diào)乏味，得過(guò)且過(guò)。三是貪圖享受，不愿吃苦。少數(shù)軍人鮮于吃苦耐勞，與“能打仗、打勝仗”的要求相距甚遠(yuǎn)。

4.教育模式陳舊。政治道德教育是軍隊(duì)傳統(tǒng)道德的繼承。這種以被教育者必須接受特定的倫理道德和價(jià)值觀念的“灌輸”為主的模式，以“填鴨式”培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義和艱苦奮斗精神等五種革命精神的做法過(guò)于陳舊，難于抵御政治多極化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的沖擊，理論與現(xiàn)實(shí)的巨大反差更使“我講你聽(tīng)”、“灌輸式”教育模式更顯得蒼白無(wú)力。

（二）問(wèn)題的成因

1.社會(huì)環(huán)境復(fù)雜。軍事社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系緊密，特別是改革進(jìn)入深水區(qū)，深層次矛盾和問(wèn)題逐步發(fā)酵，也必然對(duì)軍事社會(huì)道德教育產(chǎn)生干擾和影響。在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，人民軍隊(duì)的性質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)的宗旨受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思潮的擠壓，部分官兵滋生了對(duì)物質(zhì)、金錢(qián)的追求，貪圖享受的享樂(lè)主義的思想與日俱增，嚴(yán)重地動(dòng)搖了我軍的價(jià)值取向，渙散了軍隊(duì)內(nèi)部關(guān)系，損害了官兵之間的友愛(ài)、信任和團(tuán)結(jié)，削弱了軍隊(duì)的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

2.成長(zhǎng)過(guò)程缺陷。大部分青年軍人是獨(dú)生子女，他們衣食無(wú)憂，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，不曾體會(huì)過(guò)艱苦和貧窮，對(duì)今天的幸福生活需要艱苦奮斗去爭(zhēng)取存有疑惑。他們中的絕大多數(shù)對(duì)我軍優(yōu)良傳統(tǒng)知之甚少，在世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成上存在偏差。普遍缺乏居安思危、憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)，缺乏保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，對(duì)于繼承我軍優(yōu)良傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族精神的愛(ài)國(guó)意識(shí)淡化，自身意志品格薄弱，不愿艱苦奮斗、懶于勤儉節(jié)約。過(guò)分依賴父母家庭，看重物質(zhì)實(shí)惠，缺乏客觀公正。這些都對(duì)軍事社會(huì)道德教育的方式、方法提出了更高的要求。

3.教育機(jī)制缺位。軍事社會(huì)道德教育機(jī)制缺位主要表現(xiàn)在：一是以“灌輸”式為主，政工引導(dǎo)為輔的道德教育模式單一。二是內(nèi)容不豐富，體系不完善。以政治道德為主的軍人職業(yè)道德、社會(huì)公德教育不夠深入，思想道德教育存在片面性；三是軍人核心價(jià)值觀究竟要培育什么、如何培育、誰(shuí)來(lái)培育等德育實(shí)現(xiàn)途徑和措施缺乏研究。這些都迫切要求我們盡快完善軍事社會(huì)道德教育制度機(jī)制建設(shè)并貫穿于各項(xiàng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，用制度機(jī)制保障道德教育提高實(shí)際效果。

三、加強(qiáng)改進(jìn)軍事社會(huì)道德教育的對(duì)策

軍事社會(huì)道德教育應(yīng)當(dāng)針對(duì)新情況、新問(wèn)題，及時(shí)更新方法，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和軍人個(gè)性化發(fā)展，適時(shí)調(diào)整更新，構(gòu)建適應(yīng)軍隊(duì)建設(shè)和軍人成長(zhǎng)需要的自組織保障機(jī)制。

（一）構(gòu)建科學(xué)理論引導(dǎo)機(jī)制

理論教育是軍事社會(huì)道德教育的主要途徑。大多數(shù)軍人在入伍、入學(xué)時(shí)，對(duì)軍事社會(huì)了解很少，需要基本的政治素質(zhì)系統(tǒng)教育，使其從理論上明確軍隊(duì)的性質(zhì)、軍人的使命、軍人的職責(zé)，堅(jiān)定全心全意為人民服務(wù)的崇高信仰，樹(shù)立正確的價(jià)值追求。這就要求道德教育要在依托理論教育方式、全方位互動(dòng)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建良好的道德教育理論引導(dǎo)機(jī)制，為軍人“解惑釋疑”。一是要注重道德教育內(nèi)容的科學(xué)性、系統(tǒng)性和邏輯性，做到知識(shí)性、思想性和趣味性的統(tǒng)一，系統(tǒng)全面和重點(diǎn)突出的統(tǒng)一。二是要注重發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，調(diào)動(dòng)軍人參與道德教育實(shí)踐的積極性?？茖W(xué)運(yùn)用引導(dǎo)啟發(fā)式調(diào)動(dòng)軍人道德教育實(shí)踐的主體意識(shí)，引發(fā)他們積極思考，努力使教師的解釋、分析和推論成為軍人接受、分析與推演的同步過(guò)程。三是要注重發(fā)揮語(yǔ)言藝術(shù)的感染作用。教育者要注意語(yǔ)言藝術(shù)的親和力、感染力，要清晰、準(zhǔn)確、形象生動(dòng)，還要用先進(jìn)的教學(xué)方法訓(xùn)練提高軍人的道德思維能力，以高水平的道德知識(shí)解釋和實(shí)際案例推論促進(jìn)教育質(zhì)量提升。

（二）構(gòu)建社會(huì)家庭立體培育機(jī)制

軍事社會(huì)的道德教育是開(kāi)放體系和“慢時(shí)變”過(guò)程。為此，必須創(chuàng)新教育手段，整合軍隊(duì)、社會(huì)、家庭多方德育資源，構(gòu)建軍隊(duì)、社會(huì)、家庭三位一體道德培育機(jī)制，強(qiáng)化軍事社會(huì)的道德建設(shè)。

1.整合社會(huì)德育資源，提升教育質(zhì)量。整合普通高校道德教育資源，輔助開(kāi)展德育教育。軍事社會(huì)與地方普通高校一樣，都是以青年人的思想道德水平提高作為教育目標(biāo)的?？梢栽趯W(xué)習(xí)借鑒普通高校先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，制定適合軍隊(duì)實(shí)際的教育手段，通過(guò)有效整合地方高校道德教育資源，開(kāi)拓軍事社會(huì)道德教育的思維和視野，提高道德培育水平。

2.整合德育基地有效做法，提高軍人知識(shí)內(nèi)化水平。選擇和建設(shè)德育教育實(shí)踐基地，整合軍隊(duì)道德實(shí)踐基地有效做法，讓軍人與地方德育教育工作者親密接觸，座談交流，共同開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)，使道德教育貼近軍人實(shí)際，促進(jìn)其道德知識(shí)的內(nèi)化、轉(zhuǎn)化質(zhì)量和速度。

3.整合家庭教育資源，鞏固道德教育成果。以軍人的家庭為切入點(diǎn)，運(yùn)用家庭的親情感染，輔助校開(kāi)展道德教育，能有效拓展和鞏固道德教育成果。青年戰(zhàn)士大多在父母的羽翼下呵護(hù)成長(zhǎng)，對(duì)家庭和親人的依賴性強(qiáng)，缺乏吃苦耐勞、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。為此，要針對(duì)軍人的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)開(kāi)展與家庭協(xié)調(diào)溝通，共同開(kāi)展對(duì)戰(zhàn)士或年輕干部的道德教育，使其懂得獻(xiàn)身國(guó)防是父母的自豪，愛(ài)軍習(xí)武、履行使命是家庭的光榮，通過(guò)家庭和軍隊(duì)的共同引導(dǎo)、協(xié)調(diào)共育，樹(shù)立軍人正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（三）構(gòu)建軍人道德實(shí)踐教學(xué)機(jī)制

道德教育只有緊密聯(lián)系實(shí)際，才能收到預(yù)期的效果。為此，必須開(kāi)展各種道德實(shí)踐活動(dòng)夯實(shí)軍人的道德根基，檢驗(yàn)其道德水平高低。

1.適時(shí)運(yùn)用有利時(shí)機(jī)，磨練軍人道德意志。長(zhǎng)期的和平環(huán)境軍人道德教育缺少實(shí)踐檢驗(yàn)。因此，應(yīng)該適時(shí)運(yùn)用各種重大任務(wù)的有利時(shí)機(jī)開(kāi)展以道德實(shí)踐為主的教育活動(dòng)，歷練軍人道德意志，用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)道德教育進(jìn)行檢驗(yàn)。如駐訓(xùn)拉練、搶險(xiǎn)救災(zāi)、重大慶典的安全保衛(wèi)等，由此激發(fā)軍人的責(zé)任感，增強(qiáng)憂患意識(shí)和敢打必勝的信心。

2.優(yōu)化軍營(yíng)文化環(huán)境，創(chuàng)設(shè)全員育人機(jī)制。良好的軍營(yíng)文化環(huán)境和道德氛圍，是促進(jìn)軍人接受道德感染、熏陶的首要條件。一是開(kāi)展積極向上的基層文化活動(dòng)。通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)方式，如文藝晚會(huì)、文學(xué)欣賞、影視評(píng)論等陶冶軍人的道德情操，凝聚軍心，激勵(lì)斗志。二是定期播放愛(ài)國(guó)主義題材影片，用形象直觀的藝術(shù)表現(xiàn)感染和激發(fā)軍人愛(ài)國(guó)熱情，在積極向上的氛圍中增強(qiáng)對(duì)軍隊(duì)和軍人的認(rèn)識(shí)，塑造軍人的核心價(jià)值觀。三是運(yùn)用新聞媒體等教育平臺(tái)。利用軍隊(duì)內(nèi)部新聞媒體使軍人了解軍政信息，通過(guò)開(kāi)通視頻講座、專題資源分享等組織軍人進(jìn)行交流。四是美化軍營(yíng)文化環(huán)境營(yíng)造濃厚教育氛圍。整潔的軍營(yíng)環(huán)境、濃厚的道德培育氛圍能夠使他們?cè)诙δ咳?、潛移默化中接受先進(jìn)道德教育。

（四）構(gòu)建道德教育效果監(jiān)督檢查機(jī)制

軍人良好道德的形成，既要靠自身道德養(yǎng)成，還要依靠有效的監(jiān)督檢查。一是建立道德教育成果監(jiān)督檢查機(jī)制。通過(guò)各種規(guī)范、紀(jì)律、制度、法律的制定與實(shí)施來(lái)體現(xiàn)監(jiān)督和約束，將軍人的道德面貌、行為規(guī)范細(xì)化為衡量道德教育效果的具體標(biāo)準(zhǔn)。二是建立良好道德習(xí)慣養(yǎng)成機(jī)制。要求和促進(jìn)廣大青年軍人切實(shí)踐履《軍人道德規(guī)范》，堅(jiān)持從小處入手，將自覺(jué)性與強(qiáng)制性、自律性與他律性結(jié)合起來(lái)，點(diǎn)滴養(yǎng)成自覺(jué)遵守道德的良好職業(yè)習(xí)慣。三是要建立符合軍事社會(huì)道德教育特點(diǎn)的評(píng)估督導(dǎo)體系機(jī)制。評(píng)估道德教育領(lǐng)導(dǎo)體制組織機(jī)構(gòu)和規(guī)章制度。重點(diǎn)要檢查領(lǐng)導(dǎo)是否履行道德教育決策和指導(dǎo)職責(zé)，是否把教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人落到實(shí)處。評(píng)估德育對(duì)象。應(yīng)該根據(jù)當(dāng)代軍人的個(gè)性特點(diǎn)，建立科學(xué)合理的評(píng)估指標(biāo)體系，采取動(dòng)態(tài)和靜態(tài)、定性定量、全面考評(píng)與重點(diǎn)考評(píng)、教員（指導(dǎo)員）考評(píng)與戰(zhàn)士自評(píng)相結(jié)合的辦法，實(shí)施評(píng)估并把道德教育貫穿始終。評(píng)估德育教師隊(duì)伍。軍隊(duì)道德教育師資隊(duì)伍在整個(gè)德育工作中起主導(dǎo)作用，他們的自身的道德水平和道德素質(zhì)、能力高低優(yōu)劣，直接影響著軍人道德教育質(zhì)量和效果。評(píng)估德教育內(nèi)容模式方法。通過(guò)對(duì)內(nèi)容方法評(píng)估，肯定成績(jī)、明確方向、找到問(wèn)題改進(jìn)工作，增強(qiáng)德育工作的吸引力、說(shuō)服力滲透力。評(píng)估道德教育環(huán)境建設(shè)。主要是對(duì)軍營(yíng)文化建設(shè)成果和教風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及官兵人際交往心理環(huán)境的評(píng)估，檢查是否定期有計(jì)劃有組織地展開(kāi)豐富多彩的文化活動(dòng)這些道德教育中表現(xiàn)最活躍、最有教育力量等等能夠促進(jìn)道德教育的內(nèi)容。

總之，軍事社會(huì)如何加強(qiáng)對(duì)道德教育，培養(yǎng)高尚的道德情操，是當(dāng)前軍隊(duì)思想政治工作的一個(gè)重要課題。只有將軍事社會(huì)道德教育當(dāng)作一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)來(lái)攻克，才能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、修正教育目標(biāo)、調(diào)整教育內(nèi)容、改進(jìn)教育方法，不斷提高軍事社會(huì)道德教育和道德建設(shè)水平，為培養(yǎng)更多優(yōu)秀的軍事人才和國(guó)防現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。