第一篇：中國大學(xué)需要什么樣的理念

中國大學(xué)需要什么樣的理念

“大學(xué)不是工廠，不是流水線，它的每一位學(xué)生看每一位老師，每一位老師看每一位學(xué)生，都應(yīng)該是獨一無二的，是一份‘杰作’?！?/p>

“我理想中的大學(xué)像一座千年庭園。她古樸，但不古板。她是庭園，卻敞開門扉。他進來的時候，雙眼迷茫，走出時，雙眸澄澈。智慧之火點燃了他的心，他的使命是傳揚這生生不息的智慧之火?！?/p>

“我希望大學(xué)像知識的海洋，有豐富的書籍和優(yōu)秀的教師。我希望教師能走下講臺，走近學(xué)生，帶給我們更多的人生哲理?！?/p>

“大師面對年輕的學(xué)子，不沾世俗的交流開始了。他們從高處審視這個世界，把世界的過去、現(xiàn)在和未來，用睿智的語言教誨我們。”

經(jīng)典著作中用概念表達的思想，學(xué)生們用詩化的語言表達了。但這充滿詩情畫意的大學(xué)理想，似乎成了縹緲而虛幻的夢。

一位蜚聲海外的華裔美國學(xué)者說，清華園、未名湖，甚至哈佛、耶魯，都充滿著濃郁的商業(yè)氣息，也許只有康橋河畔，還靜靜地流淌著徐志摩式的優(yōu)雅大學(xué)夢。

未來國家間競爭的某些關(guān)鍵方面，可能在各自的大學(xué)之間展開。但是，承擔(dān)著偉大歷史使命的大學(xué)出現(xiàn)了制造傷熊事件的學(xué)生、剽竊別人學(xué)術(shù)成果的知名教授……大學(xué)到底怎么啦？理想的大學(xué)該是什么樣的？北京大學(xué)的人事制度改革，中國人民大學(xué)的校園改建工程，都促使人們思考，大學(xué)應(yīng)該如何改革，是回到象牙塔？走出象牙塔？還是超越象牙塔？

不久前，在京的十余位教育科研學(xué)者參加了由北京師范大學(xué)教育學(xué)院周作宇教授和北京大學(xué)教育學(xué)院博士生蔣凱發(fā)起的一次題為“大學(xué)理想的思考與重建”的論壇，對于回答上述問題，他們的觀點或許能提供一些有益的啟迪。

一、沉溺象牙塔：大學(xué)社會功能的喪失

1.孤芳自賞的象牙塔

近代德國著名教育家洪堡把大學(xué)界定為“以純知識為對象的學(xué)術(shù)研究機構(gòu)。而純學(xué)術(shù)的研究活動正是大學(xué)孤寂和自由的存在形式的內(nèi)在依據(jù)。據(jù)此，大學(xué)應(yīng)有一種精神貴族的氣質(zhì)和對純粹學(xué)術(shù)的強烈追求，而不考慮社會經(jīng)濟、職業(yè)等種種實際需要”。

美國著名教育家弗萊克斯納說：“我一向主張大學(xué)與現(xiàn)實世界保持接觸，同時繼續(xù)保持不承擔(dān)責(zé)任……工業(yè)界已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了利用純科學(xué)研究的方式，因此它不需要大學(xué)的實用性；醫(yī)學(xué)界也在探索類似的聯(lián)系——如果醫(yī)學(xué)院試圖同時具備上述兩種服務(wù)能力，它將毀于一旦。如果社會科學(xué)要作為科學(xué)來發(fā)展，它們就必須脫離商業(yè)行為、政治行為以及這樣那樣的改革，即使他們需要不斷與各種商業(yè)現(xiàn)象、政治現(xiàn)象和社會實驗現(xiàn)象保持接觸?！钡拇_，大學(xué)的發(fā)展應(yīng)該超越功利，但是，這種“雙耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的大學(xué)，是純粹的“象牙塔”，只存在于理想的社會中。

2.與時俱進的大學(xué)理念和大學(xué)精神

創(chuàng)始之初，大學(xué)并不是高尚的殿堂。中世紀(jì)，大學(xué)就如皮鞋匠行會一樣，也是職業(yè)性的行會組織；大學(xué)也不是要教什么虛無飄渺、一無所用的“純粹的高深知識”，而是要培養(yǎng)牧師、醫(yī)生、律師、教師這樣的職業(yè)人士。文藝復(fù)興時期，古典人文學(xué)科才開始在大學(xué)中得以傳授。經(jīng)過幾個世紀(jì)的積淀，大學(xué)才養(yǎng)成人文主義的理智傳統(tǒng)。受教會與皇權(quán)的雙重制約，大學(xué)為了維護自身利益（注意：不是為了發(fā)現(xiàn)真理）獲得自治權(quán)。直到18世紀(jì)末，大學(xué)基本上是與世隔絕的，受宗教思想的影響非常大。19世紀(jì)初的柏林大學(xué)使科學(xué)取代了宗教和道德哲學(xué)，大學(xué)探究自然和陶冶心靈的任務(wù)幾乎平分秋色，甚至有所勝出，科研與教學(xué)一樣重要。德國大學(xué)很快成為世界大學(xué)的典范。在二戰(zhàn)和冷戰(zhàn)中，美國大學(xué)全面、深刻地卷入國家的政治、軍事、經(jīng)濟和各種社會活動中，標(biāo)志著大學(xué)的社會性越來越強，大學(xué)不再是象牙塔。

清華大學(xué)教育研究所葉賦桂副教授認(rèn)為，從大學(xué)的發(fā)展可以看出，大學(xué)的理念從來就不是一成不變的，而是與時俱進、不斷變革與發(fā)展的。偉大的校長和大學(xué)都是在社會進行變革的時代產(chǎn)生的。正是促成了中世紀(jì)大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的變革，才有了偉大的洪堡和柏林大學(xué)；正是把大學(xué)從象牙塔變?yōu)樯鐣?wù)站，才成就了科南特、康普頓、威爾伯和哈佛、斯坦福等大學(xué)。中國的社會正經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型，中國的大學(xué)無疑應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起歷史的使命。中國的校長和大學(xué)如果能順應(yīng)和引導(dǎo)大學(xué)和社會的變革，也必將出現(xiàn)一些偉大的校長和世界一流大學(xué)。

二、失落象牙塔：大學(xué)理念主要話語主體的失位

1.考量標(biāo)準(zhǔn)：需要傾聽各種聲音

隨著國際競爭的加劇，大學(xué)在國家發(fā)展中的地位日益突出。知識越來越成為一種影響命運的重要資本，個人、家庭和社會的“知識趨性”成為一種時代特征。在這樣的背景下考察大學(xué)的社會責(zé)任、功用及組織目標(biāo)等關(guān)涉到大學(xué)理念的問題，任何一個利益相關(guān)者都需要做出批判性考察、衡量和建設(shè)性洞察。

北京師范大學(xué)教育學(xué)院周作宇教授認(rèn)為，討論大學(xué)理念無疑是對大學(xué)進行合理地反思，將有助于擴展人們觀察大學(xué)的視界，增加表達大學(xué)價值觀的話語資源。然而，反思大學(xué)實踐，進而反思實踐背后支撐性的假設(shè)或理念，只是

考察大學(xué)理念的一個層面。如果不把實踐者、反思者、思想者、研究者等主體納入研究視界中，就有可能使討論停留在一個平面上而無法深入。而一旦我們把大學(xué)實踐、大學(xué)理念與大學(xué)理念的論者放在一起重新考察，我們就會遇到錯綜復(fù)雜的問題。其中，誰是大學(xué)理念的話語主體？討論大學(xué)理念問題最應(yīng)該考慮誰的利益？誰最有發(fā)言權(quán)……諸如此類的疑惑成為人們最應(yīng)該解決的問題。

2.尊重私人話語：回到理念主體

周作宇這樣開始他關(guān)于大學(xué)理念主體的思辯：“我”是誰？當(dāng)“我”闡明大學(xué)理念時，是闡明誰的理念？這樣的理念與“我”的大學(xué)生活或與別人的大學(xué)生活有何關(guān)系？誰的理念最有價值？周作宇認(rèn)為，這是回到理念主體首先必須面對的問題。

話語主體是論述或可能論及大學(xué)理念的人，所有與大學(xué)利益攸關(guān)的人都是潛在的主體。政府、用人單位、學(xué)生、教師、校長等構(gòu)成大學(xué)理念話語主體的不同類型。在現(xiàn)實中，各種主體的話語地位是不均衡的。從現(xiàn)有文獻看，我們可以發(fā)現(xiàn)，直接以大學(xué)理念為題作文研究、探討的大多為研究者，推動大學(xué)變革的又往往是政府部門（如合并問題），而受就業(yè)影響，用人單位的聲音越來越強。關(guān)于大學(xué)理念的一個突出的現(xiàn)象是，大學(xué)的一個最大的主體——學(xué)生，在大學(xué)理念的表達中遠離公共論壇。是學(xué)生的聲音真的沒有價值，還是因為“人微言輕”，失去了話語權(quán)利？

在主要話語主體失位的情況下討論的大學(xué)理念，是缺少動力和活力的理念。在這種理念照射下的大學(xué)，是蒼白、空虛的大學(xué)。

難進象牙塔：中國大學(xué)精神的缺失

1.大學(xué)精神的內(nèi)核

北京師范大學(xué)博士生劉生全認(rèn)為，大學(xué)精神是人們投射到大學(xué)這種社會設(shè)置上的一種精神祈望與價值建構(gòu)，是大學(xué)發(fā)展的理想、信念、追求和動力，更是大學(xué)之為大學(xué)的確證依據(jù)。大學(xué)精神是大學(xué)在扮演一種特殊社會角色過程中所操持的某種“追求”，就其具體內(nèi)容而言，它是大學(xué)的使命、功能、目標(biāo)和理想等內(nèi)容的概括和濃縮，是大學(xué)思想的重要內(nèi)容。

根據(jù)劉生全的分析，大學(xué)職能所體現(xiàn)的大學(xué)精神，包含了幾個不同的取向與層面：

個體取向?qū)用妗ｓw現(xiàn)為大學(xué)“追求”再生產(chǎn)（內(nèi)化）知識，培養(yǎng)人的素質(zhì)與能力，從而增進個體的力量和人生幸福。強調(diào)大學(xué)的教學(xué)功能的觀點集中表現(xiàn)了這種取向。

社會取向?qū)用?。體現(xiàn)為大學(xué)重視科學(xué)研究，生產(chǎn)知識，并將其轉(zhuǎn)化為社會財富和力量，從而推動社會進步。大學(xué)的科研功能與社會服務(wù)功能是這種取向的典型表現(xiàn)。

組織取向?qū)用?。大學(xué)作為一種社會組織，存在自己的“地位”和“利益”，大學(xué)精神里應(yīng)有比較鮮明的組織取向，如重視和強調(diào)大學(xué)的獨立和自主等。其動力在于保存、發(fā)展大學(xué)自身，這樣才能與社會發(fā)生積極互動，避免被社會“牽著走”。

究其實質(zhì)，大學(xué)精神的不同層面所體現(xiàn)的主要無非兩點：獨立與創(chuàng)新。前者是大學(xué)的基本屬性、社會地位及其社會“邊界”，是大學(xué)在“確證”自身之為大學(xué)方面的一種“警戒”和努力；后者體現(xiàn)在大學(xué)生產(chǎn)和再生產(chǎn)知識、生產(chǎn)和再生產(chǎn)人才、提供社會服務(wù)等方面，是大學(xué)為“實現(xiàn)”自身價值而進行的追索。

2.中國大學(xué)缺失了什么

獨立和創(chuàng)新是大學(xué)精神的內(nèi)核，中國大學(xué)在這兩點上都是比較欠缺的。

依照劉生全的觀點，中國的大學(xué)向來有著異常濃厚的“官學(xué)”傳統(tǒng)。非現(xiàn)代意義上的、本身即為“官學(xué)”的中國傳統(tǒng)“大學(xué)”暫且不論，自成立于1898年、開創(chuàng)了中國現(xiàn)代高等教育之先河的京師大學(xué)堂，到“文革”結(jié)束前的中國高校，莫不因此承載著太多的政治功能。作為一種獨特的社會組織的大學(xué)，其職能僅僅被“窄化”為政治職能，其他職能被擺在次要的位置。后來，教育又受到市場經(jīng)濟的沖擊，轉(zhuǎn)而依附于經(jīng)濟。在這種情況下，大學(xué)的獨立性顯然無從談起。

幾千年的中國文化屬“倫理類型”，具有重人倫而輕自然、重整體而輕個體、重思辯而輕實證等特征，這一點導(dǎo)致中國近現(xiàn)代自然科學(xué)不發(fā)達，缺少以創(chuàng)新為精髓的科學(xué)精神。中國的大學(xué)往往缺乏應(yīng)有的創(chuàng)新精神，這既表現(xiàn)在教學(xué)、科研等職能的發(fā)揮上，更表現(xiàn)在所培養(yǎng)人才的創(chuàng)造性上。

四、超越象牙塔：建構(gòu)中國理想大學(xué)

1.理性和理性的激情：理想大學(xué)的象征

《中庸》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，大學(xué)具有重要的社會使命。蔡元培說：“大學(xué)者，高深學(xué)問者也”，大學(xué)之“進入象牙塔”，一個重要“通行證”就是“高深學(xué)問”。

在北京師范大學(xué)教育學(xué)院博士生楊旭東眼里，大學(xué)由向往、追求理性的人相聚在一起，這些人具有理性的激情和理性的態(tài)度。

理性的激情既是理性的原動力，又是理性保持活力的基本力量。無論是畢達哥拉斯學(xué)院派推崇的“沉思默想”，智者學(xué)派以降的論辯傳統(tǒng)，還是中國書院的會講制度，稷下學(xué)宮的爭鳴，都洋溢著理性的激情。理性的態(tài)度是大學(xué)學(xué)者獨立工作的基本態(tài)度，是大學(xué)薪火相傳的精神。所謂理性的態(tài)度，是指看問題時“面向事情本身”，還原事情的本來面目，運用科學(xué)的論證方法進行分析，即“是其所是”。大學(xué)學(xué)者將理性態(tài)度遷移到日常生活中，構(gòu)成了學(xué)者氣質(zhì)。大學(xué)教師和學(xué)生都是理性的追隨者。

理性和理性的激情是大學(xué)推不倒的“圍墻”。

2.知識與道德：評價大學(xué)的必要尺度

近代以來，科學(xué)技術(shù)的崛起奠定了知識尤其是科技知識在社會生活中的堅實地位，并不斷地塑造著大學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)。

北京大學(xué)教育學(xué)院博士生蔣凱認(rèn)為，在現(xiàn)代社會，大學(xué)教育的主要目的已經(jīng)演變成為市場培養(yǎng)勞動力，為經(jīng)濟發(fā)展、科技進步生產(chǎn)知識，價值體系及道德觀念已經(jīng)陷入微不足道的境地。倡導(dǎo)教育商業(yè)化的人士甚至認(rèn)為，大學(xué)是社會的職業(yè)訓(xùn)練機構(gòu)，它向“顧客”（學(xué)生）售賣產(chǎn)品（教育服務(wù)），以獲取相應(yīng)的回報。

但是，怎樣評價大學(xué)生傷熊事件？怎樣評價大學(xué)生中得到貸款后不再考慮還款的現(xiàn)象？怎樣評價某些大學(xué)的“道德漠視”行為？

有人悲觀地認(rèn)為，大學(xué)教育豐富了學(xué)生的知識，提高了能力，但是，并沒有相應(yīng)地提升大學(xué)生的道德水準(zhǔn)。有人認(rèn)為，教師是神圣的職業(yè)，但是，教師，包括大學(xué)教師在內(nèi)的教師群體的道德狀況難令人滿意。也有人認(rèn)為，大學(xué)是神圣的殿堂，但是，學(xué)校的一些作為有失道德水準(zhǔn)。仔細省察當(dāng)今大學(xué)的精神氛圍和道德狀況，這種觀點并非毫無根據(jù)。

究竟是什么原因造成了當(dāng)今道德教育的這種尷尬局面？

在我國，大學(xué)的評估和排行主要看各校的生源、師資力量、學(xué)科建設(shè)、科研產(chǎn)出等，是一種“知性取向”。對教學(xué)質(zhì)量的評價，也大抵采取可以量化的“知性”衡量指標(biāo)和手段。評估大學(xué)辦學(xué)質(zhì)量，總得有一些相對的“硬指標(biāo)”，但是將“硬指標(biāo)”過于夸大，必然造成道德教育在大學(xué)中失位，這是大學(xué)理想的失落，背離了大學(xué)的本義。大學(xué)的一切活動從根本上說具有社會性，它不僅要產(chǎn)生知識與思想，還要為社會提供道德理想；不僅要培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的、合格的公民，還要為社會提供實踐的行為模式。在生產(chǎn)、傳播知識的同時，大學(xué)還要遵循道德準(zhǔn)則，負(fù)載道德理想，培養(yǎng)學(xué)生的道德人格。

跨越知識與道德的鴻溝，是重建當(dāng)代大學(xué)理想的必需。

3.時代精神：在大學(xué)理想中扮演重要角色

十年中，北大南墻曾經(jīng)一拆一建，大學(xué)破墻開店的經(jīng)商風(fēng)承載了特殊的意義。高校追求辦學(xué)層次高、規(guī)模大、學(xué)科專業(yè)全的升格風(fēng)，追求科層等級的行政風(fēng)，甚至出現(xiàn)學(xué)術(shù)制假等等，都曾是媒體上的搶眼話題。

全國高等學(xué)校教學(xué)研究中心劉振天研究員認(rèn)為，這些問題一方面說明，我國大學(xué)正處于大發(fā)展、大改革之中；另一方面說明，我國大學(xué)缺乏對大學(xué)理想、辦學(xué)規(guī)律、辦學(xué)特色的真正理解。

對中國來說，現(xiàn)代大學(xué)是舶來品，嚴(yán)格說來，西方大學(xué)的本性、傳統(tǒng)及其理想，并沒有很好地在中國扎下根。歷次政治運動對大學(xué)破壞最為嚴(yán)重，相當(dāng)一個時期，大學(xué)缺乏獨立性，自我意識淡薄。改革開放后，某些大學(xué)面對洶涌而來的商品經(jīng)濟沖擊，變得認(rèn)不清方向，出現(xiàn)了理想的真空。

按照劉振天的觀點，梳理或重建我國大學(xué)理想，既要很好地吸收中國大學(xué)精神傳統(tǒng)，借鑒西方大學(xué)的教育理念，同時，更要體現(xiàn)時代精神。時代精神在我國就是實現(xiàn)現(xiàn)代化。大學(xué)必須用現(xiàn)代精神作為自己的理想建構(gòu)基礎(chǔ)，創(chuàng)新現(xiàn)代文化理念，并用它來培育現(xiàn)代化社會需要的現(xiàn)代公民。

4.規(guī)范和制度：大學(xué)理想的有力保障

長期以來，我們一直強調(diào)大學(xué)為社會服務(wù)，大學(xué)要適應(yīng)社會的發(fā)展。社會除了經(jīng)費投入外，制定了大學(xué)準(zhǔn)入制度，規(guī)定辦大學(xué)需要具備一定的條件，遵守一些規(guī)則等。社會更多的是在規(guī)范大學(xué)，對大學(xué)的服務(wù)顯然不夠。

全國高等學(xué)校教學(xué)研究中心研究員劉振天認(rèn)為，從長遠來看，社會要充分服務(wù)于大學(xué)。大學(xué)是很脆弱的，文化的包袱、政治的壓力、經(jīng)濟的危機等都可以給大學(xué)以沉重的打擊。社會對大學(xué)的失范和失語，意味著大學(xué)的發(fā)展上沒有了規(guī)范和責(zé)任感。

大學(xué)的理想不僅是大學(xué)本身所應(yīng)追求和推崇的價值觀念，也是社會必須遵從的規(guī)范和規(guī)則。否則，只能是約束了大學(xué)，寬容了社會。在某種意義上，大學(xué)理想是制度穩(wěn)定與積累的產(chǎn)物，是制度化作觀念的結(jié)果。在我國，研究大學(xué)理想，要緊的與其說是觀念層面，不如說是制度層面。比如，我們倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由理念，那么，學(xué)術(shù)自治與大學(xué)獨立就是其制度化條件。我們提倡辦學(xué)特色，那么兼容并包與多種形式辦學(xué)就是其制度性保障。依據(jù)法律辦學(xué)，加快現(xiàn)代教育法制化步伐，都會對大學(xué)產(chǎn)生積極影響。

5.大學(xué)之用：大學(xué)有巨大能量

培根說過：“知識就是力量”，也可譯為“知識就是權(quán)力”?？梢灶A(yù)料，大學(xué)，特別是世界一流大學(xué)，將在未來社會中表現(xiàn)出更加巨大的力量，甚至表現(xiàn)出某種形式的社會權(quán)力。

在人類進入21世紀(jì)之際，當(dāng)代社會出現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢。中央教科所蔣國華研究員認(rèn)為，大學(xué)及大學(xué)之用也必將是多元的。在多元化發(fā)展過程中，大學(xué)要領(lǐng)先靠什么？大學(xué)的興衰在什么？大學(xué)影響國家興衰的關(guān)鍵點在何處？從近十年來的文獻看，這是個見仁見智的問題。但是，蔣國華認(rèn)為，對大學(xué)來說，無論怎么多元發(fā)展，其主要矛盾運動依然是知識的生產(chǎn)與傳播。在北京大學(xué)建校100周年大會上，江澤民同志指出了“知識貢獻”和“人才支持”對于大學(xué)的重要意義。根據(jù)這個論斷，未來大學(xué)將重新分類：一類是所謂名牌大學(xué)、世界一流大學(xué)、研究型大學(xué)，其主要之用在知識貢獻。這就是為什么世界一流大學(xué)的出現(xiàn)與集聚總是跟著近代世界科學(xué)中心走的道理。另一類是所謂“大眾大學(xué)”，包括不論專業(yè)、學(xué)科、年限的各種高中后教育機構(gòu)和傳統(tǒng)的所謂正規(guī)大學(xué)，其主要之用在人才支持。

未來國家之間競爭的某些關(guān)鍵方面，可能在各自的大學(xué)之間展開；而大學(xué)之間的競爭，歸根到底是各自擁有的知識資本之間的競爭。任何口號式的豪言壯語，任何文字游戲式的“知識創(chuàng)新”，任何“回到象牙塔”的呼號，都無濟于事，社會進步需要的是真正能改造現(xiàn)實世界的知識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和教育創(chuàng)新。

學(xué)術(shù)看點

1.偉大的校長和一流的大學(xué)都是在劇烈變革的時代產(chǎn)生的，中國的校長和大學(xué)如果能順應(yīng)和引導(dǎo)大學(xué)和社會的變革，也必將成為偉大的校長和世界一流大學(xué)。

2.政府、用人單位、學(xué)生、教師、校長等構(gòu)成大學(xué)理念話語主體的不同類型。

3.大學(xué)精神是人們投射到大學(xué)這種社會設(shè)置上的一種精神祈望與價值建構(gòu)，是大學(xué)發(fā)展的理想、信念、追求和動力，更是大學(xué)之為大學(xué)的確證依據(jù)。

4.大學(xué)精神的核心是獨立與創(chuàng)新，中國大學(xué)在這兩點上都是比較欠缺的。

5.理性的態(tài)度是大學(xué)學(xué)者獨立工作的基本態(tài)度，是大學(xué)薪火相傳的精神。理性的激情既是理性的原動力，又是理性保持活力的基本力量。理性與理性的激情是大學(xué)永遠推不倒的“圍墻”。

6.道德教育在大學(xué)中失位，背離了大學(xué)的本義?？缭街R與道德的鴻溝，是重建當(dāng)代大學(xué)理想的必需。

7.大學(xué)必須用現(xiàn)代精神作為自己的理想建構(gòu)基礎(chǔ)，創(chuàng)新現(xiàn)代文化理念，并用它來培育現(xiàn)代化社會需要的現(xiàn)代公民。

8.大學(xué)的理想不僅是大學(xué)本身所應(yīng)追求和推崇的價值觀念，也是社會必須遵從的規(guī)范和規(guī)則。大學(xué)理想是制度穩(wěn)定與積累的產(chǎn)物，是制度化作觀念的結(jié)果。

9.未來國家之間競爭的某些關(guān)鍵方面，可能會在各自的大學(xué)之間展開。社會進步需要的是真正能改造現(xiàn)實世界的知識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和教育創(chuàng)新。（好范文整理）

第二篇：中國大學(xué)需要什么樣的理念

“大學(xué)不是工廠，不是流水線，它的每一位學(xué)生看每一位老師，每一位老師看每一位學(xué)生，都應(yīng)該是獨一無二的，是一份‘杰作’?！?“我理想中的大學(xué)像一座千年庭園。她古樸，但不古板。她是庭園，卻敞開門扉。他進來的時候，雙眼迷茫，走出時，雙眸澄澈。智慧之火點燃了他的心，他的使命是傳揚這生生不息的智慧之火?！?“我希望大學(xué)像知識的海洋，有豐富的書籍和優(yōu)秀的教師。我希望教師能走下講臺，走近學(xué)生，帶給我們更多的人生哲理?！?“大師面對年輕的學(xué)子，不沾世俗的交流開始了。他們從高處審視這個世界，把世界的過去、現(xiàn)在和未來，用睿智的語言教誨我們?！?經(jīng)典著作中用概念表達的思想，學(xué)生們用詩化的語言表達了。但這充滿詩情畫意的大學(xué)理想，似乎成了縹緲而虛幻的夢。一位蜚聲海外的華裔美國學(xué)者說，清華園、未名湖，甚至哈佛、耶魯，都充滿著濃郁的商業(yè)氣息，也許只有康橋河畔，還靜靜地流淌著徐志摩式的優(yōu)雅大學(xué)夢。未來國家間競爭的某些關(guān)鍵方面，可能在各自的大學(xué)之間展開。但是，承擔(dān)著偉大 歷史 使命的大學(xué)出現(xiàn)了制造傷熊事件的學(xué)生、剽竊別人學(xué)術(shù)成果的知名教授??大學(xué)到底怎么啦？理想的大學(xué)該是什么樣的？北京大學(xué)的人事制度改革，中國 人民大學(xué)的校園改建工程，都促使人們思考，大學(xué)應(yīng)該如何改革，是回到象牙塔？走出象牙塔？還是超越象牙塔？ 不久前，在京的十余位 教育 科研學(xué)者參加了由北京師范大學(xué)教育學(xué)院周作宇教授和北京大學(xué)教育學(xué)院博士生蔣凱發(fā)起的一次題為“大學(xué)理想的思考與重建”的論壇，對于回答上述 問題，他們的觀點或許能提供一些有益的啟迪。

一、沉溺象牙塔：大學(xué) 社會 功能的喪失 1.孤芳自賞的象牙塔近代德國著名教育家洪堡把大學(xué)界定為“以純知識為對象的學(xué)術(shù) 研究 機構(gòu)。而純學(xué)術(shù)的研究活動正是大學(xué)孤寂和自由的存在形式的內(nèi)在依據(jù)。據(jù)此，大學(xué)應(yīng)有一種精神貴族的氣質(zhì)和對純粹學(xué)術(shù)的強烈追求，而不考慮社會 經(jīng)濟、職業(yè)等種種實際需要”。美國著名教育家弗萊克斯納說：“我一向主張大學(xué)與現(xiàn)實世界保持接觸，同時繼續(xù)保持不承擔(dān)責(zé)任?? 工業(yè) 界已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了利用純 科學(xué) 研究的方式，因此它不需要大學(xué)的實用性；醫(yī)學(xué)界也在探索類似的聯(lián)系——如果醫(yī)學(xué)院試圖同時具備上述兩種服務(wù)能力，它將毀于一旦。如果社會科學(xué)要作為科學(xué)來 發(fā)展，它們就必須脫離商業(yè)行為、政治 行為以及這樣那樣的改革，即使他們需要不斷與各種商業(yè)現(xiàn)象、政治現(xiàn)象和社會實驗現(xiàn)象保持接觸?！?的確，大學(xué)的發(fā)展應(yīng)該超越功利，但是，這種“雙耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的大學(xué)，是純粹的“象牙塔”，只存在于理想的社會中。2.與時俱進的大學(xué)理念和大學(xué)精神 創(chuàng)始之初，大學(xué)并不是高尚的殿堂。中世紀(jì)，大學(xué)就如皮鞋匠行會一樣，也是職業(yè)性的行會組織；大學(xué)也不是要教什么虛無飄渺、一無所用的“純粹的高深知識”，而是要培養(yǎng)牧師、醫(yī)生、律師、教師這樣的職業(yè)人士。文藝復(fù)興時期，古典人文學(xué)科才開始在大學(xué)中得以傳授。經(jīng)過幾個世紀(jì)的積淀，大學(xué)才養(yǎng)成人文主義的理智傳統(tǒng)。受教會與皇權(quán)的雙重制約，大學(xué)為了維護自身利益（注意：不是為了發(fā)現(xiàn)真理）獲得自治權(quán)。直到18世紀(jì)末，大學(xué)基本上是與世隔絕的，受宗教思想的 影響 非常大。19世紀(jì)初的柏林大學(xué)使科學(xué)取代了宗教和道德 哲學(xué)，大學(xué)探究 自然 和陶冶心靈的任務(wù)幾乎平分秋色，甚至有所勝出，科研與教學(xué)一樣重要。德國大學(xué)很快成為世界大學(xué)的典范。在二戰(zhàn)和冷戰(zhàn)中，美國大學(xué)全面、深刻地卷入國家的政治、軍事、經(jīng)濟和各種社會活動中，標(biāo)志著大學(xué)的社會性越來越強，大學(xué)不再是象牙塔。清華大學(xué)教育研究所葉賦桂副教授認(rèn)為，從大學(xué)的發(fā)展可以看出，大學(xué)的理念從來就不是一成不變的，而是與時俱進、不斷變革與發(fā)展的。偉大的校長和大學(xué)都是在社會進行變革的 時代 產(chǎn)生的。正是促成了中世紀(jì)大學(xué)向 現(xiàn)代 大學(xué)的變革，才有了偉大的洪堡和柏林大學(xué)；正是把大學(xué)從象牙塔變?yōu)樯鐣?wù)站，才成就了科南特、康普頓、威爾伯和哈佛、斯坦福等大學(xué)。中國的社會正經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型，中國的大學(xué)無疑應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起歷史的使命。中國的校長和大學(xué)如果能順應(yīng)和引導(dǎo)大學(xué)和社會的變革，也必將出現(xiàn)一些偉大的校長和世界一流大學(xué)。

二、失落象牙塔：大學(xué)理念主要話語主體的失位 1.考量標(biāo)準(zhǔn)：需要傾聽各種聲音 隨著國際競爭的加劇，大學(xué)在國家發(fā)展中的地位日益突出。知識越來越成為一種影響命運的重要資本，個人、家庭和社會的“知識趨性”成為一種時代特征。在這樣的背景下考察大學(xué)的社會責(zé)任、功用及組織目標(biāo)等關(guān)涉到大學(xué)理念的問題，任何一個利益相關(guān)者都需要做出批判性考察、衡量和建設(shè)性洞察。北京師范大學(xué)教育學(xué)院周作宇教授認(rèn)為，討論大學(xué)理念無疑是對大學(xué)進行合理地反思，將有助于擴展人們觀察大學(xué)的視界，增加表達大學(xué)價值觀的話語資源。然而，反思大學(xué)實踐，進而反思實踐背后支撐性的假設(shè)或理念，只是考察大學(xué)理念的一個層面。如果不把實踐者、反思者、思想者、研究者等主體納入研究視界中，就有可能使討論停留在一個平面上而無法深入。而一旦我們把大學(xué)實踐、大學(xué)理念與大學(xué)理念的論者放在一起重新考察，我們就會遇到錯綜復(fù)雜的問題。其中，誰是大學(xué)理念的話語主體？討論大學(xué)理念問題最應(yīng)該考慮誰的利益？誰最有發(fā)言權(quán)??諸如此類的疑惑成為人們最應(yīng)該解決的問題。2.尊重私人話語：回到理念主體 周作宇這樣開始他關(guān)于大學(xué)理念主體的思辯：“我”是誰？當(dāng)“我”闡明大學(xué)理念時，是闡明誰的理念？這樣的理念與“我”的大學(xué)生活或與別人的大學(xué)生活有何關(guān)系？誰的理念最有價值？周作宇認(rèn)為，這是回到理念主體首先必須面對的問題。話語主體是論述或可能論及大學(xué)理念的人，所有與大學(xué)利益攸關(guān)的人都是潛在的主體。政府、用人單位、學(xué)生、教師、校長等構(gòu)成大學(xué)理念話語主體的不同類型。在現(xiàn)實中，各種主體的話語地位是不均衡的。從現(xiàn)有 文獻 看，我們可以發(fā)現(xiàn)，直接以大學(xué)理念為題作文研究、探討的大多為研究者，推動大學(xué)變革的又往往是政府部門（如合并問題），而受就業(yè)影響，用人單位的聲音越來越強。關(guān)于大學(xué)理念的一個突出的現(xiàn)象是，大學(xué)的一個最大的主體——學(xué)生，在大學(xué)理念的表達中遠離公共論壇。是學(xué)生的聲音真的沒有價值，還是因為“人微言輕”，失去了話語權(quán)利？ 在主要話語主體失位的情況下討論的大學(xué)理念，是缺少動力和活力的理念。在這種理念照射下的大學(xué)，是蒼白、空虛的大學(xué)。

第三篇：中國大學(xué)你需要仰望天空

中國大學(xué)，你需要仰望天空

中國大學(xué)，你需要仰望天空

一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個民族總是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。

—黑格爾

大學(xué)是什么？大學(xué)是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的殿堂，大學(xué)是一個人文精神的搖籃，大學(xué)更是教會人們學(xué)會關(guān)注天空的場所。它是一個民族、一個國家希望的源泉。蔡元培說：“大學(xué)者，研究高深之學(xué)問者也，為囊括大典，網(wǎng)羅眾學(xué)之府?！?以此為尺，來丈量如今的中國大學(xué)，我們很容易知其胖瘦，而結(jié)果實在是讓我們汗顏。

我們看到中國的許多大學(xué)都生病了，而且普遍病的不輕。庸俗、功力、虛無侵蝕著中國大學(xué)學(xué)生及教師的思想，官僚化、商業(yè)化、不人性化，這便是如今我中華大學(xué)的現(xiàn)狀。難怪有人說，中國大學(xué)已經(jīng)失去了脊梁，泯滅了精神，只剩下赤裸裸的追名逐利。更有人說，中國20多年來根本沒有大學(xué)，有的只是一個“打工仔崗前培訓(xùn)機構(gòu)”。

今天讀到曾任耶魯大學(xué)校長的小貝諾·施密德特的文章，心中感慨良多：“這個曾經(jīng)代表著社會良心的機構(gòu)現(xiàn)在在中國究竟扮演什么角色呢？” 原文轉(zhuǎn)載如下： 曾任耶魯大學(xué)校長的小貝諾·施密德特，日前在耶魯大學(xué)學(xué)報上公開撰文批判中國大學(xué)，引起了美國教育界人士對中國大學(xué)的激烈爭論。對中國大學(xué)近年來久盛不衰的“做大做強”之風(fēng)，施密德特說：“他們以為社會對出類拔萃的要求只是多：課程多，老師多，學(xué)生多，校舍多”?！八麄兊膶W(xué)者退休的意義就是告別糊口的講臺，極少數(shù)人對自己的專業(yè)還有興趣，除非有利可圖。他們沒有屬于自己真正意義上的事業(yè)。”“而校長的退休，與官員的退休完全一樣，他們必須在退休前利用自己權(quán)勢為子女謀好出路。”“新中國沒有一個教育家，而民國時期的教育家燦若星海?！?對于通過中國政府或下屬機構(gòu)“排名”、讓中國知名大學(xué)躋身“世界百強”的做法，施密德特引用基爾克加德的話說，它們在做“自己屋子里的君主”。“他們把經(jīng)濟上的成功當(dāng)成教育的成功，他們竟然引以為驕傲，這是人類文明史最大的笑話。” 中國大學(xué)近來連續(xù)發(fā)生師生“血拼”事件，施密德特認(rèn)為這是大學(xué)教育的失敗，因為“大學(xué)教育解放了人的個性，培養(yǎng)了人的獨立精神，它也同時增強了人的集體主義精神，使人更樂意與他人合作，更易于與他人心息相通”，“這種精神應(yīng)該貫穿于學(xué)生之間，師生之間”?！八麄冇媱潓W(xué)術(shù)，更是把教研者當(dāng)鞋匠。難怪他們喜歡自詡為園丁。我們尊重名副其實的園丁，卻鄙視一個沒有自由思想獨立精神的教師?！?中國大學(xué)日益嚴(yán)重的“官本位”體制，施密德特也深感擔(dān)憂，他痛心地說：“宙斯已被趕出天國，權(quán)力主宰一切”。“ 文科的計劃學(xué)術(shù)，更是權(quán)力對于思考的禍害，這已經(jīng)將中國學(xué)者全部利誘成犬儒，他們只能內(nèi)部惡斗。缺乏批評世道的道德勇氣?？酌现l(xiāng)竟然充斥著一批不敢有理想的學(xué)者。令人失望?！笔┟艿绿貫榇顺靶χ袊髮W(xué)“失去了重點，失去了方向，失去了一貫保持的傳統(tǒng)”，“課程價值流失，效率低，浪費大”。他嘲笑說“很多人還以為自己真的在搞教育，他們參加一些我們會議，我們基本是出于禮貌，他們不獲禮遇。” 由于當(dāng)前經(jīng)融危機引發(fā)的一系列困難，導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)難。施密德特對此說，“作為教育要為社會服務(wù)的最早倡議者，我要說，我們千萬不能忘記大學(xué)的學(xué)院教育不是為了求職，而是為了生活”。他說大學(xué)應(yīng)該“堅持青年必須用文明人的好奇心去接受知識，根本無需回答它是否對公共事業(yè)有用，是否切合實際，是否具備社會價值等”，反之大學(xué)教育就會偏離“對知識的忠誠”。對中國大學(xué)的考試作弊、論文抄襲、科研造假等學(xué)術(shù)腐敗，施密德特提出了另一種觀察問題的眼光，他說“經(jīng)驗告訴我們，如果政權(quán)是腐敗的，那么政府部門、社會機構(gòu)同樣會駭人聽聞的腐敗”。他還說“中國這一代教育者不值得尊重，尤其是一些知名的教授?！?施密德特認(rèn)為中國大學(xué)不存在真正的學(xué)術(shù)自由，他說中國大學(xué)“對政治的適應(yīng)，對某些人利益的迎合，損害了大學(xué)對智力和真理的追求”。他提出“大學(xué)似乎是孕育自由思想并能最終自由表達思想的最糟糕同時又是最理想的場所”，因此，大學(xué)“必須充滿歷史感”，“必須尊重進化的思想”，“同時，它傾向于把智慧，甚至特別的真理當(dāng)作一種過程及一種傾向，而不當(dāng)作供奉于密室、與現(xiàn)實正在發(fā)生的難題完全隔絕的一種實體”。他甚至說“紅色中國沒有一所真正的大學(xué)”。他說“一些民辦教育，基本是靠人頭計算利潤的企業(yè)?！?如果非要用一個成語來概括當(dāng)今中國大學(xué)教育的話，我認(rèn)為應(yīng)該是：毀人不倦！今天日本鈔票最大面額是一萬日元，上面那個頭像既不是天皇，也不是任何政治軍事人物，而是只寫了幾本書，辦了一份報紙，辦了日本第一所大學(xué)的福澤諭吉，這樣一個人成了現(xiàn)代日本民族的靈魂人物；今天中國大學(xué)教育之最終目的都只是為了印有毛主席的百元大鈔；今天的美國大學(xué)是一個言論自由、倡導(dǎo)學(xué)生全方位發(fā)展的學(xué)術(shù)天堂；今天的中國大學(xué)是一個充斥黑暗、單調(diào)、勢力和種種不公平的人間地獄；今天的世界正在仰望天空；今天的中國只是關(guān)心腳下?? 中國人、中國大學(xué)該醒醒了,是時候抬起你們高貴的頭顱仰望天空了。我們看到愈來愈多的有識之士開始關(guān)心中國大學(xué)教育，我們看到有那么一些人正在一點一點的醫(yī)治中國大學(xué)教育的疾病。這一切的一切都是一個好的開始，包括今天我能夠、也有這個機會在這里肆無忌憚的談?wù)撝袊髮W(xué)教育問題，這所有的一切都是一個好的開端，因為一個國家它一定能夠接受不一樣的聲音。但是，這遠遠不夠。不是因為我要求太多，而是我真的希望，希望這個國家能夠變得更加美好，真的希望有一天中國的大學(xué)沒有給學(xué)生施加的枷鎖，勢力、虛無、庸俗??這樣的詞匯只會在辭海里作為歷史出現(xiàn)。而有一天當(dāng)我們重新踏上中國大學(xué)的土壤時，我們看到的是一群在仰望天空的民族的未來。如此，我中華大地何愁沒有高等學(xué)府？如此，諾貝爾獎臺上何愁沒有中華兒女的足跡？如此，我泱泱中華何愁沒有未來？

第四篇：大學(xué)理念[最終版]

論“大學(xué)去行政化”

論“大學(xué)去行政化”

摘要：“去行政化”實質(zhì)：治學(xué)與治校分開，教授治學(xué)，校長治校。提高學(xué)術(shù)權(quán)力地位，降低行政權(quán)力地位。政府尊重高校辦學(xué)自主權(quán)。“去行政化”原因：高校行政化弊端非去不可，重塑高校與政府關(guān)系的必然要求?！叭バ姓蓖緩剑航逃贫雀母?，政府尊重并支持高校辦學(xué)自主權(quán)，高校與社會改變心態(tài)，重拾大學(xué)精神。

關(guān)鍵詞：高校去行政化，原因，途徑，大學(xué)精神

記得大一時有次老鄉(xiāng)會想組織個小聚會，去申請個教室，必須填各種表，找各種負(fù)責(zé)人簽名；不勝其煩，最后直接在教室黑板上寫道“今晚幾點有班會”，最后也如愿舉行了聚會，但對學(xué)校制度的繁瑣與“嚴(yán)格”深有不解。大二了，選學(xué)了 “大學(xué)理念與文化”，終于知道這并不是學(xué)校制度多么的嚴(yán)格優(yōu)越，只是大學(xué)里“行政化”太嚴(yán)重了而已。

何為大學(xué)“行政化”？百度百科指出：“所謂‘高校行政化’，主要是指行政權(quán)力和行政管理模式的濫用，即把高校作為完全的行政機關(guān)來管理，而忽視了高校作為學(xué)術(shù)機構(gòu)的特殊性，其實質(zhì)是行政權(quán)力對學(xué)術(shù)事務(wù)的過度干涉，是行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力分界不清?！碑?dāng)你需要借用學(xué)院的器材或?qū)嶒炇視r，你必須填各種表，找各種負(fù)責(zé)人簽名；當(dāng)你有問題想和老師共同探討時，老師以各種開會作為理由推辭；當(dāng)你坐在偌大的教室時，人多嘈雜的環(huán)境讓你聽不清講臺上老師在講什么，但更多的時候你對老師講得不怎么樣的課感到越來越感到失望；當(dāng)一個個教授為了一個處級職位爭先恐后時??相信此時的你已經(jīng)深深感受到了大學(xué)“行政化”對你深深的傷害，“行政化”在大學(xué)里愈演愈烈。

聯(lián)想到近年層出不窮的學(xué)術(shù)丑聞，學(xué)術(shù)腐敗，高校管理人員貪污受賄“下馬”，教授抄襲他人論文評職稱，甚至有大學(xué)校長讓他人為自己寫博士論文，這一切都讓大學(xué)這個本應(yīng)鉆研學(xué)問不聞窗外事的神圣的地方蒙上了一層陰影。究其原因，就是大學(xué)的“行政化”造成的，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力過大，監(jiān)督的乏力必將使個人私欲膨脹，用權(quán)力的大棒掃清仕途的障礙，獲取不應(yīng)得的榮譽。大約大學(xué)之所以不滿人意者,一在學(xué)科之凌雜,二在風(fēng)紀(jì)之?dāng)?。[1]

綜合課堂學(xué)習(xí)與個人見解，高?！靶姓睍斐梢韵聨讉€方面的問題：

第一，資源分配行政化

中央部門掌握著資金、項目分配的權(quán)力，為此，大學(xué)不得不與地方一樣“跑部錢進”，甚至用頒授博士等頭銜去換取官員的支持；另一方面，在學(xué)校內(nèi)部，“官老爺”把持一切，在職稱評定、課題申報等重要學(xué)術(shù)資源的分配中，各級領(lǐng)導(dǎo)都享有“特權(quán)”，行政領(lǐng)導(dǎo)往往擠占了有限的學(xué)術(shù)資源。

第二，教授地位的弱化

教授本應(yīng)是大學(xué)里地位最高的群體，但現(xiàn)在變了，不管你聲望多盛、貢獻多大，照樣得每年填許多表格，申報一級學(xué)科，申報研究基地，申報研究資金??諷刺吧，因為國家重點學(xué)科，重點實驗室，研究基地的數(shù)目這關(guān)乎領(lǐng)導(dǎo)的政績。難以想象，一個終日忙于填表和完成工作任務(wù)乃至剽竊的教授，有朝一日竟能成為學(xué)術(shù)大師。而沒有學(xué)術(shù)大師，所謂世界一流大學(xué)又從何談起。

第三，學(xué)生變得世故化

我身處軟件園這一隅，不知學(xué)校較大的社團實際世故化程度，但以管窺 豹，可見一斑，就是軟件園這么小的地方，也會有勾心斗角。在一次隨堂檢測中我就寫過，現(xiàn)在學(xué)生團體到了病入膏肓的地步，不少學(xué)生已學(xué)會說官話，打官腔。這就是學(xué)生會設(shè)立的初衷嗎，學(xué)生會不應(yīng)是培養(yǎng)干部的“搖籃”，它應(yīng)該為學(xué)生服務(wù)，而其成員應(yīng)該是學(xué)生的“公仆”。

大學(xué)怎樣去行政化呢，我覺得這不僅僅只是制度的改變就行了，更難的是學(xué)生，老師以及這個社會意識形態(tài)的改變。

首先取消院校等級制，建設(shè)“985”大學(xué)和“211”大學(xué)生是必要的，可以將有限的財力、物力、人力多投入一點到這些學(xué)校，確保我國有一批高水平、創(chuàng)新型大學(xué)，以承擔(dān)培養(yǎng)高素質(zhì)、創(chuàng)新型人才的重任，承擔(dān)國家重點項目、科技攻關(guān)的任務(wù)，但沒有必要劃分為副部級、廳級、副廳級。行政級別高低與高水平大學(xué)

建設(shè)沒有直接關(guān)系，反而助長了官本位思想，助長了其它高校為了升等級而在“高、大、全”上下功夫。全國高校只有類型、層次不同，沒有等級高低之別，每所高校應(yīng)是平等的，決不能在政策上、制度上歧視一般高?！，F(xiàn)行的高考規(guī)定考生按一本、二本、三本、大專順序填報志愿，用人單位只招聘“985”大學(xué)和“211”大學(xué)的畢業(yè)生。都是將高校分成等級的表現(xiàn)，歧視一般高校和高職高專的表現(xiàn)，應(yīng)予取消。本學(xué)期有節(jié)形勢與政策討論課很讓我震驚，因為在剛舉辦的“齊魯軟件大賽”中我們被非重點院校完爆，不管是技能還是創(chuàng)意。然后不只一位同學(xué)提出某些非211大學(xué)軟件專業(yè)技能課程太密集，我們985院校不注重這些，等級優(yōu)越感油然而現(xiàn)，這種意識是要不得的。

其次，恢復(fù)教授治學(xué)，高校去行政化，但不能去行政管理。去行政化不能理解為把這批優(yōu)秀學(xué)者因為有了一個職務(wù)而從學(xué)術(shù)活動中排擠。[2]教授治學(xué)不是教授治校，教授可以自薦、應(yīng)聘到各級行政機構(gòu)任職，以發(fā)揮他們的管理才能；以教授為主體的學(xué)術(shù)委員會可擁有較大的權(quán)限。另外，學(xué)校具有大量的行政管理工作、事務(wù)工作、服務(wù)工作、保障工作，必須有一批專職管理人員來做，不可能都讓教授們?nèi)プ?。?yīng)發(fā)揮教授在教學(xué)科研和學(xué)術(shù)方面的優(yōu)勢、在治學(xué)方面的作用，而不能讓他們陷入具體的行政事務(wù)堆里。山東大學(xué)前校長徐顯明說：“學(xué)術(shù)委員會所行使的學(xué)術(shù)公共權(quán)力，本質(zhì)是判斷；校長所行使的行政執(zhí)行權(quán)，本質(zhì)是處理。學(xué)術(shù)判斷追求的是接近真理，行政管理的追求是公共利益與公共秩序。這兩者有本質(zhì)上的不同。學(xué)術(shù)判斷應(yīng)由最懂得學(xué)術(shù)規(guī)律的人做出，而校長并不是最佳人選。”山東大學(xué)校長退出學(xué)術(shù)委員會是個好的開始，山東大學(xué)隨后開展了大部制改革，著力減少行政人員數(shù)量，但效果還是不佳，因為校部管理人員減少了，但他們都成了院管理人員。

最后，政府也應(yīng)尊重高校自主辦學(xué)權(quán)，高校重大人事任免交由校方通過民主選拔決定，而不是由教育部直接任命。今年浙大校友抗議新校長任命決定；組織部在山大青島校區(qū)尚未完成就將徐顯明校長調(diào)走，引發(fā)師生“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂”的感慨。這兩件事就揭示了這一問題。而在學(xué)校內(nèi)，具有中國特色的黨委要大膽放手、大力支持校長和行政的工作，確保他們獨立自主地行施權(quán)力，開展工作。其意就在不要有桎梏，不要先有馬列主義的見解再研究學(xué)術(shù)，也不要學(xué)政治。[3]

本學(xué)期的最后幾節(jié)課中，老師帶我們領(lǐng)略了西南聯(lián)大的歷史，它存在的時間不長，才8年，但大師云集的它在中國近現(xiàn)代史上留下了濃墨重彩的一筆。學(xué)校行政管理機構(gòu)簡約，校務(wù)最初由當(dāng)時清華大學(xué)梅貽琦、北京大學(xué)蔣夢麟和南開大學(xué)張伯苓組成的常務(wù)委員會共同管理，不久后梅貽琦任常務(wù)委員會主席，長期主導(dǎo)校務(wù)。從領(lǐng)導(dǎo)到職工，各盡所能，各司其職，工作效率高超。對于不屬于職能

部門的臨時性重要工作，則由校務(wù)委員會討論研究，請教授會推薦適宜教授人選，組成各種臨時工作委員會主持工作。工作任務(wù)完成后即行解散，保持主體常設(shè)機構(gòu)精干靈活。被推選參加這些臨時工作委員會的人員，也是兼職不兼薪，沒有任何工作津貼，完全是義務(wù)工?！按髮W(xué)是民族靈魂的反應(yīng)?！盵4] 在西南聯(lián)大教授的權(quán)力之大是我們今天難以想象的。對于來自上邊的命令，如果感覺不合理，要么據(jù)理力爭，要么就公開抗議。教授們反對行政當(dāng)局的事是常有的，因為那時的大學(xué)教授是自由流動的，在校內(nèi)他們不必害怕校長，更不必害怕教育當(dāng)局，不合適就走人，此處不留自有留處，整個心態(tài)是從容而平靜的，因為教授都知道自己的價值，管教育的人也都知道是因為有了教授才有大學(xué)，而不是有了大學(xué)才有教授。

如果有一天，我們的教授能像抗戰(zhàn)不勝誓不剃須的聞一多，為女生搬凳子的吳宓，喝茶吟詩泡溫泉的錢穆一樣，有自己的教育風(fēng)范與人格魅力：我們的學(xué)生永遠追求真理，關(guān)心民心疾苦，胸懷壯志，我們也就能給“錢學(xué)森之問”[5]一個滿意的答案了.參考文獻：

【1】 蔡元培全集第三卷《致吳敬恒函》

【2】 黃達人.高校“去行政化”會弱化高等教育地位[N].南方日報, 2010-03-

10.【3】 節(jié)選自 陳寅格《對科學(xué)院的答復(fù)》

【4】 霍爾丹勛爵：《大學(xué)與國民生活》，倫敦，1912年版，第29頁。

【5】 “為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這就是著名的“錢學(xué)森

之問”。

第五篇：大學(xué)理念

深圳大學(xué)研究生課程論文

題目《大學(xué)的理念》讀書筆記

成績

專業(yè)比較教育課程代碼142001120010

年級2013級高等教育學(xué)姓名

學(xué)號2130011137時間2014年 07 月

任課教師肖海濤