第一篇：孤獨(dú)的大眾與大眾文化

孤獨(dú)的大眾與大眾文化

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在媒介化以及市場(chǎng)化、全球化的影響之外，大眾文化的產(chǎn)生還有其內(nèi)在的原因，這就是：孤獨(dú)的大眾的出現(xiàn)。

第二篇：當(dāng)代大眾文化與中國(guó)大眾文化學(xué)

當(dāng)代大眾文化與中國(guó)大眾文化學(xué)

王一川

當(dāng)我在80年代初沉浸于“人類感性的解放”的審美理想時(shí)，決沒(méi)有預(yù)料到，這種感性解放在今天是以大眾文化的感性愉悅方式變形地實(shí)現(xiàn)的。生活在當(dāng)今中國(guó)都市的人們，不管個(gè)人是否喜歡，都無(wú)法否認(rèn)一個(gè)事實(shí)：大眾文化的潮流正撥動(dòng)著幾乎每個(gè)市民的心弦。無(wú)論是在家讀周末報(bào)紙、看電視劇、聽(tīng)流行歌曲，還是出門騎行在街頭林立的廣告中、進(jìn)商場(chǎng)享受美化的環(huán)境，或者是安坐在電影院與主人公同悲喜，都無(wú)不置身在大眾文化的休閑氛圍中?？梢哉f(shuō)，大眾文化正在每日每時(shí)地和潛移默化地影響、甚至塑造人們的情感和思想，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)當(dāng)然組成部分。因而認(rèn)識(shí)和闡釋大眾文化，就成為認(rèn)識(shí)和闡釋人們自身的一個(gè)重要方面了。然而，對(duì)如此日常而又重要的大眾文化，知識(shí)界卻知之甚少：要么對(duì)其存在置若罔聞，要么一概視為低俗物而嚴(yán)辭拒絕，要么仍舊沿用以往高雅文化的分析手段去觀照，從而一再推遲真正意義上的探討。所幸的是，近幾年來(lái)已陸續(xù)有學(xué)者開(kāi)始正眼打量它了，盡管這打量還遠(yuǎn)不及大眾文化本身的發(fā)展和演變速度。本文正是想從我個(gè)人的視角加入到這種打量之中，就大眾文化談點(diǎn)淺見(jiàn)，并嘗試提出建立中國(guó)大眾文化學(xué)的初步設(shè)想。在我看來(lái)，中國(guó)大眾文化理論確實(shí)已經(jīng)需要進(jìn)展到中國(guó)大眾文化學(xué)了。

1、大眾文化的定義

探討大眾文化，總會(huì)遭遇基本的概念問(wèn)題：什么是大眾文化？這個(gè)詞歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，不可能找到最后的公認(rèn)正確的答案，不過(guò)卻不妨對(duì)這個(gè)概念提出一種約略的操作性界說(shuō)。我這里所說(shuō)的大眾文化，是英文popular culture 的對(duì)譯形態(tài)（有人也用mass culture一詞）。即便是在英語(yǔ)世界，這個(gè)詞也有種種不同用法。這里可以列出它的六種不同定義。1）大眾文化是為許多人所廣泛喜歡的文化。這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)受眾在數(shù)量上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但沒(méi)有考慮價(jià)值判斷。2）大眾文化是在確定了高雅文化（high culture）之后所剩余的文化。這里注重它與高雅文化的明顯區(qū)別，但忽略了兩者之間的復(fù)雜關(guān)系。3）大眾文化是具有商業(yè)文化色彩的、以缺乏辨別力的消費(fèi)者大眾為對(duì)象的群眾文化（mass culture）。這里主要從批判或否定意義上理解大眾文化，無(wú)視它的可能的積極意義。4）大眾文化是人民為人民的文化（culture of the people for the people）。這里強(qiáng)調(diào)大眾文化是“人民”自己創(chuàng)造的，但未能指出這種創(chuàng)造所受到的文化語(yǔ)境的深層制約。5）大眾文化是社會(huì)中從屬群體的抵抗力與統(tǒng)治群體的整合力之間相互斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。這個(gè)定義把大眾文化不是理解為一種文化實(shí)體而是理解為不同群體之間?quot;霸權(quán)“斗爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)，但與斗爭(zhēng)相對(duì)的協(xié)調(diào)方面卻較受忽略。6）大眾文化是后現(xiàn)代意義上的消融了高雅文化和大眾文化（high and popular culture）之間界限的文化。這里突出了近來(lái)大眾文化與高雅文化間的融匯或互滲趨勢(shì)，但有可能因此而抹殺其差異性。（約翰·斯托雷（John Storey）：《文化理論和大眾文化導(dǎo)論》(An Introduction to Cultural Theory and Popular Culture)，第2版，美國(guó)佐治亞大學(xué)出版社1998年版，第6－18頁(yè)。）這里不可能更詳細(xì)地檢討上述六種定義的得失，但可以指出：它們都各有其合理性與片面處。如何在操作上定義大眾文化呢？需要特別注意如下幾點(diǎn)：第一、大眾文化并不是任何社會(huì)形態(tài)都必然伴隨的現(xiàn)象，而僅僅是工業(yè)文明以來(lái)才出現(xiàn)的文化形態(tài)，尤其以大眾傳播媒介（機(jī)械媒介和電子媒介）為手段和按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作；第二、它是社會(huì)的都市化的產(chǎn)物，以都市普通市民大眾為主要受眾或制作者；第三、它具有一種與政治權(quán)力斗爭(zhēng)或思想論爭(zhēng)相對(duì)立的感性愉悅性；第四、它不是神圣的而是日常的。如此，可以對(duì)大眾文化下一個(gè)簡(jiǎn)要的操作性定義（不是最后的定義）：大眾文化是以大眾傳播媒介（機(jī)械媒介和電子媒介）為手段、按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作的、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。在這個(gè)意義上，通俗詩(shī)、報(bào)刊連載小說(shuō)、暢銷書、流行音樂(lè)、電視劇、電影和廣告等無(wú)疑屬于大眾文化。

這一定義可以使大眾文化同一些相關(guān)概念區(qū)別開(kāi)來(lái)。大眾文化與民間文化（folk culture）都具有通俗通俗易懂和受眾大量的特點(diǎn)，但民間文化是古往今來(lái)就存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的民眾通俗文化，而大眾文化則僅僅是與現(xiàn)代工業(yè)化和都市化進(jìn)程相伴隨的并運(yùn)用大眾傳播媒介手段制作的具有商品消費(fèi)特點(diǎn)的市民文化形態(tài)。在當(dāng)今都市，大眾文化往往與民間文化形成復(fù)雜多樣的關(guān)系。高雅文化(high culture)?quot;精英文化”（elite culture）大體同義，同大眾文化一樣存在于當(dāng)今都市，但顯得截然不同：它以文化或教育程度較高的少數(shù)知識(shí)分子或文化人為受眾，旨在表達(dá)他們的審美趣味、價(jià)值判斷和歷史使命感。

2、當(dāng)代中國(guó)大眾文化潮的勃興

上述意義上的大眾文化，是在20世紀(jì)90年代以來(lái)逐漸成為中國(guó)知識(shí)界關(guān)注的對(duì)象的。80、90年代之交，是當(dāng)代中國(guó)大眾文化潮勃興的關(guān)鍵時(shí)刻。這并不是說(shuō)大眾文化是從這時(shí)才興起的，其實(shí)它早在19、20世紀(jì)之交（清末民初）就已經(jīng)萌發(fā)了，并且從那時(shí)以來(lái)一直以種種不同的方式存在并演化著；而只是說(shuō)，一度被高雅文化（或精英文化）抑制的大眾文化，是到這個(gè)時(shí)刻才逐漸地升騰和擴(kuò)展為整個(gè)中國(guó)市民文化的主潮并引起知識(shí)界的強(qiáng)烈關(guān)注的。總體看來(lái)，從20世紀(jì)初到80年代，中國(guó)文化的主潮帶有以知識(shí)分子的精英旨趣為主導(dǎo)的高雅文化特色。按照這種精英旨趣，中國(guó)現(xiàn)代文化啟蒙和民族救亡任務(wù)異常地重要、艱巨和緊迫，從而一向富于特殊感染魅力的文化就必須無(wú)條件地承擔(dān)起社會(huì)動(dòng)員和文化批判這一非常使命。與此同時(shí)，它的感性愉悅因素就必然地受到忽略、抑制或排斥；即便是有所倡揚(yáng)，也主要是要它服務(wù)于上述社會(huì)動(dòng)員和文化批判意旨。確實(shí)，對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子（精英）來(lái)說(shuō)，啟蒙和救亡的緊迫情勢(shì)要求他們創(chuàng)造“真美”藝術(shù)去喚醒公眾的社會(huì)使命感和文化批判熱情，自覺(jué)地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。如此，何來(lái)輕快的歡娛和快樂(lè)？這種理性沉思精神長(zhǎng)期成為中國(guó)文化的主流，這一主流甚至持續(xù)到幾乎整個(gè)80年代。

從70年代末期起，在經(jīng)歷“文革”的政治化挫折后復(fù)蘇的高雅文化，重新在文化主潮中占據(jù)著主導(dǎo)地位。它把精英知識(shí)界所構(gòu)想的審美或詩(shī)意啟蒙任務(wù)作為文化的根本使命。這時(shí)期的文化主潮，雖然由于對(duì)“純美”或“純審美”精神的重新倡導(dǎo)，不可避免地減弱了直接功利性而增加了娛樂(lè)性，但娛樂(lè)性在當(dāng)時(shí)主要還是服務(wù)于急迫的社會(huì)動(dòng)員和文化批判意圖，即增長(zhǎng)的娛樂(lè)因素仍被當(dāng)作新時(shí)期社會(huì)動(dòng)員和文化批判的必要手段，而本身并沒(méi)有展示出多少目的性來(lái)。這樣，80年代文化留給人們的基本印象，依舊是嚴(yán)肅的理性沉思；而如何落實(shí)輕松的感性愉悅，仍是懸而未決的問(wèn)題。但從80年代后期起、尤其是進(jìn)入90年代以來(lái)，微妙而重要的變化畢竟發(fā)生了：在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)化和消費(fèi)社會(huì)來(lái)臨的新形勢(shì)下，以精英旨趣為主導(dǎo)的理性沉思型高雅文化喪失了主流地位，并出現(xiàn)了新的裂變，形成大眾文化、主導(dǎo)文化（以群體整合、秩序安定和倫理和睦等為核心的文化形態(tài)）和高雅文化的“三足鼎立”新格局。不過(guò)，在這種一分為三的新的文化格局中，大眾文化是作為主潮興起和存在的。（我在《從啟蒙到溝通》（《文藝爭(zhēng)鳴》1994年第5期）里曾提“主流文化”，現(xiàn)覺(jué)得提“主導(dǎo)文化”更妥。）

不過(guò)，這種變化并不是“突然”出現(xiàn)的，而是在若干因素的綜合作用下逐漸生成的。第一、外來(lái)大眾文化的影響。來(lái)自港臺(tái)和歐美的大眾文化風(fēng)靡中國(guó)城市，鄧麗君、李小龍、《三笑》、《追捕》、《從大西洋底來(lái)的人》、瓊瑤、金庸等在人們面前展示了文化的愉悅性景觀，并逐漸地使這種感性愉悅需要不斷獲得再生產(chǎn)，引發(fā)了國(guó)內(nèi)大眾文化的摹仿性制作興趣，從而為90年代的大眾文化潮埋下了“伏線”。第二、新型大眾傳播媒介的引進(jìn)。?quot;磚頭“錄音機(jī)到高保真組合音響，從黑白電視機(jī)到超大屏幕彩電，從無(wú)線電視到有線電視網(wǎng)，從個(gè)人電腦到國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，大眾傳播媒介為人們的大眾文化制作和享受提供了物質(zhì)支持。第三、更主要的是，高雅文化主潮本身的感性愉悅追求。80年代前期高雅文化掀起的對(duì)”全面發(fā)展的人“、”人的感性的解放“及其”純美“境界的追求熱情，實(shí)際上已合乎邏輯地預(yù)示著以感性愉悅為中心的大眾文化潮的興盛，只是當(dāng)時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制還沒(méi)形急負(fù)貿(mào)墑斕?quot;消費(fèi)市場(chǎng)”

以及自身的高雅文化陳規(guī)仍有某種束縛而已。朦朧詩(shī)人不正強(qiáng)烈地“渴望著在情人的眼睛里度過(guò)每一個(gè)寧?kù)o的黃昏”么？更值得一提的是電影界的“娛樂(lè)片”熱。還是在80年代中后期（1986至1989年），與城市經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程相應(yīng)，中國(guó)電影呈現(xiàn)出新的開(kāi)放勢(shì)頭，“娛樂(lè)性”開(kāi)始受到非同尋常的重視。隨著《少林寺》等武打片風(fēng)靡全國(guó)，一批電影導(dǎo)演、電影美學(xué)家和批評(píng)家不約而同地尋求把娛樂(lè)性電影或“娛樂(lè)片”作為中國(guó)電影發(fā)展的新方向，引起爭(zhēng)論。重要的是，通過(guò)廣泛討論，這最后竟成為當(dāng)時(shí)政府電影部門制定的全國(guó)性電影戰(zhàn)略決策。廣播電影電視部電影局局長(zhǎng)在1989年全國(guó)故事片創(chuàng)作會(huì)議上這樣反省說(shuō)，“長(zhǎng)期以來(lái)，我們被桎梏在對(duì)電影藝術(shù)功能的狹隘理解當(dāng)中，那時(shí)故事片作為一種完全的宣教工具，蠻橫地排斥了影片的娛樂(lè)功能”，而在80年代初還對(duì)“娛樂(lè)功能”作“品位、格調(diào)上的輕視”。這位政府官員同電影創(chuàng)作與評(píng)論人員站到了一起，堅(jiān)決糾正以往電影的過(guò)度理性化偏頗，大力伸張娛樂(lè)性。為此他提出如下政府總結(jié)和規(guī)劃：“加強(qiáng)各類片種的觀賞性、娛樂(lè)性，為滿足人民群眾多樣化的文化娛樂(lè)和審美需求，實(shí)現(xiàn)電影的多元化功能而努力”，“現(xiàn)在有必要特別強(qiáng)調(diào)注重影片的娛樂(lè)功能，以匡正以往的偏頗”，“強(qiáng)調(diào)注重電影的觀賞性、娛樂(lè)性”。他甚至指出：“有鑒于處在改革、開(kāi)放的形勢(shì)下，人們對(duì)多種文化的渴求、需要愉悅、松弛乃至健康的宣泄，因此強(qiáng)調(diào)注重電影的觀賞性和娛樂(lè)性乃是貫徹二為方向的題中應(yīng)有之義?！保ㄒ?jiàn)《當(dāng)代電影》1989年第 2期。）這里不僅證明電影的娛樂(lè)功能，而且明確地把娛樂(lè)性提到“二為”方向的高度去認(rèn)識(shí)，從而使大眾文化制作獲得了合理性和合法性。無(wú)論今天對(duì)這種“娛樂(lè)”熱究竟應(yīng)作何評(píng)價(jià)，它在當(dāng)時(shí)畢竟同“美學(xué)熱”中的“純審美”渴望和文學(xué)中的金庸小說(shuō)熱等一樣，構(gòu)成了高雅文化界渴望和呼喚大眾文化的組成部分。

正是上述外來(lái)影響、大眾媒介技術(shù)和高雅文化本身的感性愉悅渴望等多種力量的交匯，為大眾文化潮的勃興鋪設(shè)了新的寬闊河道。從80年代中期開(kāi)始到90年代初，崔健的《一無(wú)所有》等城市搖滾樂(lè)、《黃土高坡》?quot;西北風(fēng)“流行歌曲、張藝謀《紅高粱》等娛樂(lè)電影，以及《渴望》、《編輯部的故事》、《北京在紐約》等肥皂劇，就在大眾文化這個(gè)寬闊河道里放縱地奔流著。如此說(shuō)來(lái)，90年代大眾文化潮不過(guò)是80年代高雅文化的感性愉悅渴望在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)文化、大眾傳媒和外來(lái)影響等條件下的現(xiàn)實(shí)化而已。于是我們目睹這樣的90年代新景觀：不僅以感性愉悅為核心的大眾文化已成為中國(guó)都市文化的主潮，而且它還連帶著使主導(dǎo)文化和高雅文化都似乎理直氣壯地把感性愉悅作為一種必要的和不可缺少的目的因素植入自身軀體之中，而以往那種嚴(yán)肅的理性沉思精神則相對(duì)減弱了，有時(shí)甚至被消融了。

3、大眾文化與文化

要認(rèn)識(shí)大眾文化的價(jià)值或無(wú)價(jià)值，需要首先對(duì)”文化“本身加以大體界說(shuō)，以便在此基礎(chǔ)上進(jìn)而思索大眾文化的位置。所謂”文化“（culture），在西文中最初指土地的開(kāi)墾及植物的栽培，后來(lái)指對(duì)人的身體、精神、特別是藝術(shù)和道德能力及天賦的培養(yǎng)，也指人類通過(guò)勞作創(chuàng)造的物質(zhì)、精神和知識(shí)財(cái)富的總和。按英國(guó)文化批評(píng)家雷蒙·威廉斯（Raymond

Williams,1921－1988）的歸納，文化往往具有三種定義或內(nèi)涵：第一是理想性定義，指人類的完美理想狀態(tài)或過(guò)程；第二是文獻(xiàn)性定義，指人類的理智性的和想象性的作品記錄；第三是社會(huì)性定義，指人類的特定生活方式的描述。（雷蒙·威廉斯：《漫長(zhǎng)的革命》（The Long Revolution），倫敦，1961年版，第57頁(yè)。）而美國(guó)當(dāng)代文化批評(píng)家貝爾（Daniel Bell，1919-）則采取了略有不同的三分法：”我在書中使用的文化一詞，其含義略小于人類學(xué)涵蓋一切生活方式的寬大定義，又稍大于貴族傳統(tǒng)對(duì)精妙形式和高雅藝術(shù)的狹窄限定。對(duì)我來(lái)說(shuō)，文化本身正是為人類生命過(guò)程提供闡釋系統(tǒng)，幫助他們對(duì)付生存困境的一種努力“。第一種文化指”特定人類的生活方式“，這是人類學(xué)家提出的較為寬泛的文化；第二種文化以英國(guó)貴族學(xué)者阿諾德（Matthew Arnold，1822-1888）等的文化觀為代表，指”個(gè)人完美成就“，這對(duì)貝爾來(lái)說(shuō)顯得過(guò)于狹窄了；第三種文化是貝爾追隨德國(guó)哲學(xué)家卡西爾（Ernst Cassier，1874-1945）的結(jié)果，指由人類創(chuàng)造和運(yùn)用的”象征形式的領(lǐng)域“（包括神話、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史和科學(xué)等），它主要處理人類生存的意義問(wèn)題。貝爾采取了與人類學(xué)家的寬泛文化和貴族學(xué)者的狹窄文化都不相同的居中或居間的策略：把文化視為表達(dá)或闡釋人類生存意義的象征形式。（貝爾：《資本主義文化矛盾》，砸環(huán)駁紉耄櫚?989年版，第24、58頁(yè)。）比較再三，我個(gè)人傾向于采納與卡西爾和貝爾的相近的文化概念：文化是特定人類群體的能夠表達(dá)其生存意義的象征形式，包括神話、宗教、語(yǔ)言、歷史、科學(xué)和藝術(shù)等形態(tài)。但這個(gè)文化概念還沒(méi)有為大眾文化設(shè)定合適的領(lǐng)域，即文化分層問(wèn)題還懸而未決。美國(guó)文化批評(píng)家杰姆遜（Fredric Jameson）也認(rèn)為存在著三種文化定義，但在具體理解時(shí)與威廉斯和貝爾有同有異：一是指”個(gè)性的形成或個(gè)人的培養(yǎng)“，這大致對(duì)應(yīng)于威廉斯的第一種和貝爾的第二種，即阿諾德代表的狹窄的貴族文化觀；二是指與自然相對(duì)的”文明化了的人類所進(jìn)行的一切活動(dòng)“，屬于人類學(xué)概念，這顯然又與威廉斯的第三種和貝爾的第一種大體相同；三是指與貿(mào)易、金錢、工業(yè)和工作相對(duì)?quot;日常生活中的吟詩(shī)、繪畫、看戲、看電影之類”娛樂(lè)活動(dòng)，這尤其能體現(xiàn)后現(xiàn)代社會(huì)或消費(fèi)社會(huì)的時(shí)代特點(diǎn)--指以大眾文化為主流的日常閑暇中的娛樂(lè)活動(dòng)。這第三種文化概念體現(xiàn)了杰姆遜的特殊立場(chǎng)和關(guān)注的焦點(diǎn)：后現(xiàn)代文化或消費(fèi)文化其實(shí)就是以日常感性愉悅為主的大眾文化。（杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，唐小濱譯，陜西師范大學(xué)出版社1986年版，第2－3頁(yè)。）西方學(xué)者的論述自有其針對(duì)性而不能簡(jiǎn)單照搬，但這并不妨礙我們略加參照，著力分析中國(guó)都市文化狀況的獨(dú)特特點(diǎn)。我認(rèn)為，一定時(shí)段的文化應(yīng)是一個(gè)容納多重層面并彼此形成復(fù)雜關(guān)系的結(jié)合體（并非統(tǒng)一的整體）。而在這種容納多樣的文化結(jié)合體中，大眾文化具有自身的特定位置。當(dāng)前中國(guó)都市文化存在著若干復(fù)雜的層面，但可以大約見(jiàn)出如下四層面。一是主導(dǎo)文化，即以群體整合、秩序安定和倫理和睦等為核心的文化形態(tài)，代表政府及各階層群體的共同利益，這是當(dāng)前中國(guó)文化與西方文化不同的一個(gè)重要方面。二是高雅文化，代表占人口少數(shù)的知識(shí)界的理性沉思、批判和探索旨趣。三是大眾文化，尤其突出數(shù)量眾多的普通市民的日常感性愉悅需要。四是民間文化，代表更底層的普通民眾的出于傳統(tǒng)的自發(fā)（或非制作）的通俗趣味。從文化價(jià)值看，這四個(gè)層面之間是否有高下之分？其實(shí)，就文化的分層來(lái)說(shuō)，四個(gè)層面本身是無(wú)所謂高低之分、貴賤之別的，關(guān)鍵看具體的文化過(guò)程或文化作品本身如何。每一層面都可能出優(yōu)秀或低劣作品，無(wú)論它是主導(dǎo)文化和高雅文化，抑或大眾文化和民間文化。

4、大眾文化的特征和功能

大眾文化具有自身的與主導(dǎo)文化、高雅文化和民間文化不同的特征。第一、信息和受眾的大量性。利用現(xiàn)代大眾傳播媒介（如電影和電視）成批地制作和傳輸大量信息并作用于大量受眾，是所有大眾文化的一個(gè)基本特征?quot;大量“是其優(yōu)勢(shì)，但貪多圖大往往對(duì)公眾造成傳媒的”暴力“。第二、文體的流行性和模式化。一種大眾文化在開(kāi)初總是善于吸收高雅文化和民間文化等的某些特點(diǎn)，創(chuàng)出原創(chuàng)性新模式，隨即迅速地通過(guò)批量化生產(chǎn)而流行開(kāi)來(lái)，從而變得模式化了，并引來(lái)眾多摹仿之作，如《一封家書》之后有《祝你平安》、《?；丶铱纯础返纫慌伦鳌Ａ餍惺谴蟊娢幕谋厝惶卣?，但流行的結(jié)果就是模式化，而模式化則又距”老化“或”僵化“不遠(yuǎn)了。第三、故事的類型化。在一部電影或電視劇中，好人與壞人、情人與情敵、由順境轉(zhuǎn)逆境或相反等故事，都是按大致固定的類型”打造“的，從而有武打、言情、警匪、倫理、體育等眾多類型片、類型劇。這與高雅文化注重”典型“或”個(gè)性“是不同的。不僅影視甚至流行音樂(lè)，往往都是按明星的類型化特點(diǎn)”定做“的。第四、觀賞的日常性。與欣賞高雅文化帶有更多的個(gè)體精神性不同，公眾對(duì)于街頭廣告、電視劇、流行音樂(lè)、時(shí)裝、暢銷書等大眾文化的接受，是在日常生活的世俗環(huán)境中進(jìn)行的，往往與日常生活過(guò)程交織在一起。甚至有時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活似乎就直接地意味著談?wù)撟蛲淼幕虻却裢淼碾娨晞?。這種日常性固然可以使藝術(shù)打破神圣或神秘性而與公眾親近，但又容易使藝術(shù)變得低俗、庸俗或媚俗。第五、效果的愉悅性。大眾文化作品無(wú)論其結(jié)局是悲或喜，總是追求廣義上的愉悅效果，使

公眾的消費(fèi)、休閑或娛樂(lè)渴望獲得輕松的滿足。這種輕松的滿足有時(shí)以犧牲歷史使命感、理性精神和批判性為代價(jià)。

上述特征規(guī)定了大眾文化的社會(huì)功能：以大量信息、流行的和模式化的文體、類型化故事及日常氛圍滿足大量公眾的愉悅需要。使大量社會(huì)公眾獲得感性愉悅，讓他們安于現(xiàn)狀，是大眾文化的基本功能。當(dāng)然，具體分析的話，大眾文化往往具有若干彼此相反的功能：反抗高雅文化又利用它、拆解官方權(quán)威又維護(hù)它、追求自由與民主又加以消解、標(biāo)舉日常生活的正當(dāng)性又使其庸俗化，等等Ｓ械拇籩諼幕踔烈苑純垢哐盼幕跡忠宰隕沓晌碌母哐盼幕牡浞抖嬤眨綰美澄胗捌鍍罰藕匏徒鷯剮∷檔?。有时肿V髡叩鬧鞴垡饌薊嵩庥齬詰奈耷櫚執(zhí)セ蠆鸞?。与法兰繝qＱ扇譚穸ù籩諼幕煌⒐?quot;文化研究”代表人物斯圖瓦特·霍爾（Stuart Hall）提出一個(gè)著名觀點(diǎn)：公眾對(duì)電視節(jié)目可以有三種解碼立場(chǎng)。一是統(tǒng)治性－霸權(quán)性立場(chǎng)（dominant-hegemonic position），完全受制于制作者的意圖控制；二是協(xié)商性符碼或立場(chǎng)（negotiated code or position），可以投射進(jìn)自己的獨(dú)立態(tài)度；三是反抗性符碼（oppositional code），站在對(duì)立面瓦解電視意圖。（斯圖瓦特·霍爾《電視話語(yǔ)的編碼和解碼》，據(jù)西蒙·杜林（Simon During）編《文化研究讀本》(The Cultural Studies Reader)，倫敦，1993年版，第100－103頁(yè)。）這表明大眾文化決不是鐵板一塊，公眾既可能淹沒(méi)也可以尋求自己的主體性?？傊?，這至少說(shuō)明，大眾文化的社會(huì)功能是復(fù)雜多樣的，應(yīng)具體分析。

5、大眾文化研究的意義

面對(duì)迅猛發(fā)展的大眾文化，理論界該怎么辦？是視其如洪水猛獸而嚴(yán)加*、御強(qiáng)敵于國(guó)門之外，還是篤信它預(yù)示著真正的自由和民主？我想，這種極端的否定或肯定態(tài)度都于事無(wú)補(bǔ)，重要的是針對(duì)大眾文化本身的特點(diǎn)作理智的分析和評(píng)價(jià)。大眾文化具有自身的特點(diǎn)，與高雅文化、主導(dǎo)文化和民間文化有不同，因而需要把大眾文化當(dāng)做大眾文化本身、按它自身的規(guī)律去加以研究。而那種以高雅文化或主導(dǎo)文化的標(biāo)準(zhǔn)去硬性裁剪大眾文化的做法是不足取的。就大眾文化本身來(lái)說(shuō)，其積極與消極方面往往糾纏在一起，需要冷靜辨析。魯迅曾說(shuō)：“美術(shù)誠(chéng)諦，固在發(fā)揚(yáng)真美，以?shī)嗜饲?，比其?jiàn)利致用，乃不期之成果。沾沾于用，甚嫌執(zhí)持”。（《魯迅全集》，第 8卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第47頁(yè)。）藝術(shù)（美術(shù)）的目的就是以“真美”去“娛人情”，即是以真正美的東西去使人獲得感性愉悅，至于它涉及現(xiàn)實(shí)功利關(guān)系，實(shí)在不是其本意。如果人們憑此強(qiáng)求藝術(shù)直接服務(wù)于現(xiàn)實(shí)功利需要，那實(shí)在是違背了藝術(shù)自身的審美規(guī)律。這種關(guān)于藝術(shù)旨在以非功利性審美去娛樂(lè)情感的看法，無(wú)疑道出大眾文化的基本特征：大眾文化從根本上說(shuō)具有娛樂(lè)文化性質(zhì)，就是要使人們獲得感性愉悅。但這種娛樂(lè)特征在不同作品中有著不同表現(xiàn)，呈現(xiàn)為高低不同的價(jià)值品級(jí)。成功的大眾文化作品，應(yīng)當(dāng)不僅能使公眾獲得豐富而深刻的審美愉悅，而且能在審美愉悅中被陶冶或提升，享受人生與世界的自由并洞悉其微妙的深層意蘊(yùn)。而那種只滿足于產(chǎn)生感官快適、刺激或沉溺的作品，顯然是平庸的或庸俗的。同樣，那種不要娛樂(lè)而只要直接的功利滿足的作品，也必然是平庸的或庸俗的。所以，大眾文化誠(chéng)然離不開(kāi)直接的娛樂(lè)性．

第三篇：大眾文化與大眾傳播

大眾文化與大眾傳媒的關(guān)系

在文化研究的范疇中，大眾文化與大眾傳媒始終是最引人注目的。當(dāng)今所說(shuō)的大眾文化

是一個(gè)特定范疇，它主要指興起于當(dāng)代都市，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)，以全球化的現(xiàn)代傳媒

(特別是電子傳媒)為介質(zhì)，大批量生產(chǎn)與消費(fèi)，并采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化。它是現(xiàn)

代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物。如果說(shuō)當(dāng)今文化研究的中心是大眾文化，那么大眾文

化的研究中心就是傳媒，可以說(shuō)，大眾文化與大眾傳媒之間的關(guān)系是密不可分的，也是異常

復(fù)雜的，而在我國(guó)，如何正確處理好大眾傳媒引導(dǎo)與大眾文化批評(píng)之間的關(guān)系尤為重要。

其一，大眾文化在我國(guó)的出現(xiàn)，是在全球現(xiàn)代化浪潮的背景下，我國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)條件下的產(chǎn)物，它既有世界文化發(fā)展的一般規(guī)律和共同特征，又有自己具體歷史文化語(yǔ)境所賦予的特性。一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)大眾文化的真正產(chǎn)生和發(fā)展，是20世紀(jì)$0年代以后隨著改革開(kāi)放事

業(yè)的不斷發(fā)展和推進(jìn)而開(kāi)始的，特別是隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐漸向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，大眾

傳媒承載著大眾文化不斷地向前發(fā)展，形成了與精英文化、主流文化、嚴(yán)肅藝術(shù)和高雅藝術(shù)

并行前趨的一種文化景觀。但是，中國(guó)大眾文化由于產(chǎn)生的時(shí)間不長(zhǎng)，所以其發(fā)展具有一定的不成熟性，主要體現(xiàn)在理論上缺乏對(duì)大眾文化包括文化產(chǎn)業(yè)、文化市場(chǎng)的具體研究和理論

總結(jié);缺乏對(duì)大眾文化、文化產(chǎn)業(yè)及文化市場(chǎng)應(yīng)有的戰(zhàn)略規(guī)劃、實(shí)施計(jì)劃及相關(guān)政策的宏觀

管理，因而顯現(xiàn)出一定的無(wú)序和盲目發(fā)展?fàn)顟B(tài)。另外，中國(guó)大眾文化的發(fā)展還具有不平衡性，主要表現(xiàn)為消費(fèi)娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展很快，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡，富有民族特色文化傳統(tǒng)的國(guó)有文化

資源未得到充分開(kāi)發(fā)，過(guò)多地引人國(guó)外文化產(chǎn)品;文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)達(dá)地區(qū)和落后地區(qū)，東部地

區(qū)與西部地區(qū)，南方地區(qū)與北方地區(qū)的布局失衡。正是由于中國(guó)大眾文化的不成熟性和不平

衡性，造成了大眾文化創(chuàng)作在其快樂(lè)原則的指導(dǎo)下，不注重和國(guó)內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、精英文化

融合，一味追求娛樂(lè)的消遣性，追求內(nèi)容上的非歷史性、無(wú)深度性。在整個(gè)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)

期，將大眾文化的社會(huì)大眾性、商業(yè)贏利性、娛樂(lè)消遣性擺在意識(shí)形態(tài)文化、精英文化之上，造成整個(gè)社會(huì)文化的失調(diào)。此時(shí)此刻，推動(dòng)和承載大眾文化產(chǎn)生和發(fā)展的大眾傳媒，在發(fā)揮

其傳播功能的同時(shí)，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起正確引導(dǎo)大眾文化健康發(fā)展的重任。在我國(guó)，大眾傳

播媒介既有文化產(chǎn)業(yè)功能，同時(shí)又有輿論宣傳和引導(dǎo)的功能，其文化產(chǎn)業(yè)功能直接推動(dòng)著大

眾文化向前發(fā)展，其輿論引導(dǎo)功能則必須在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮出引導(dǎo)中國(guó)大眾文化朝

著代表先進(jìn)文化方向發(fā)展。特別是在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，無(wú)論是從理論上、客觀管理上、大眾文

化結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上，還是從大眾文化布局上，都應(yīng)引導(dǎo)他們和意識(shí)形態(tài)文化、精英文化的發(fā)展

趨勢(shì)相適應(yīng)，絕對(duì)不能使它們相互對(duì)立或者割裂開(kāi)來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，在當(dāng)今大眾文化的發(fā)展中，我國(guó)的大眾傳媒應(yīng)緊緊圍繞江澤民同志“三個(gè)代表”的重要思想，將大眾文化引導(dǎo)到代表人

民群眾根本利益，代表中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展軌道上，減少那些片面追求娛樂(lè)、消費(fèi)、搞笑、逗樂(lè)、感官刺激的文化產(chǎn)品，保持整個(gè)社會(huì)文化產(chǎn)品均衡有序地向前發(fā)展。

其二，大眾文化是隨著科技的進(jìn)步和大眾傳媒的普及而產(chǎn)生的，大眾傳媒很容易控制大

眾，將大眾引人由媒介營(yíng)造出來(lái)的脫離現(xiàn)實(shí)甚至遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的偽現(xiàn)實(shí)中。大眾文化中傳達(dá)出的帶有現(xiàn)代文化特征的無(wú)中心、無(wú)深度、反理性、消解神圣等特性，極易在中國(guó)傳統(tǒng)文化的消

極面中找到同盟軍，二者坑淦一氣，無(wú)異于一劑毒藥毒害我們的國(guó)民精神。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)

千百年來(lái)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)落后、社會(huì)貧窮、廣大民眾受教育的機(jī)會(huì)少、國(guó)民

整體素質(zhì)較低等、容易造成對(duì)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期外來(lái)的腐朽文化產(chǎn)品不辨良萎。這些都會(huì)嚴(yán)重

影響中國(guó)人原有的積極的人生觀、價(jià)值觀、幸福觀。因此，目前的現(xiàn)實(shí)需要迅速建立起正確的大眾文化批評(píng)。在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化三維結(jié)構(gòu)中，文化的本質(zhì)功能即在于批判，在于對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)偏

差的矯正。大眾文化批評(píng)正是代表著文化行使批判使命的有效形式。一般來(lái)說(shuō)，大眾文化批

評(píng)具有三大功能，即調(diào)節(jié)功能、監(jiān)督功能和建設(shè)功能。通過(guò)批評(píng)對(duì)大眾文化從生產(chǎn)到消費(fèi)的全過(guò)程進(jìn)行調(diào)節(jié)，對(duì)承載大眾文化的大眾傳媒進(jìn)行監(jiān)督，在大眾文化內(nèi)部制定審美規(guī)范，建

立大眾文化秩序。特別是對(duì)大眾傳媒實(shí)行監(jiān)督，中國(guó)大眾文化還缺乏這種批評(píng)意識(shí)、批評(píng)機(jī)

制。前面已提及到，現(xiàn)代科技和信息產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，使大眾傳播媒介具有超常的功能，可

以發(fā)揮并擴(kuò)張自身的媒介意志，輕而易舉地將大眾引人由媒介營(yíng)造出來(lái)的虛偽世界之中，對(duì)

社會(huì)造成潛在危險(xiǎn)。特別是當(dāng)今中國(guó)的大眾文化處在一種混亂無(wú)序的狀況下，大眾傳媒又被

黨和政府賦予了輿論監(jiān)督權(quán)，那么，誰(shuí)又來(lái)監(jiān)督大眾傳媒呢?長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的大眾傳媒在黨和政府制訂的各項(xiàng)政策和法規(guī)的制約下，沒(méi)有形成大眾傳媒極權(quán)，從而保持了社會(huì)的平衡。

但中國(guó)加人WT()后，隨著文化全球化浪潮的不斷沖擊，大眾傳媒產(chǎn)業(yè)化功能將得到有效發(fā)

揮，大眾傳媒將憑借其經(jīng)濟(jì)實(shí)力形成極權(quán)機(jī)制，這時(shí)的政府法規(guī)制約可能就有點(diǎn)力不從心了。

所以，必須建立大眾文化自身的批評(píng)機(jī)制，通過(guò)職業(yè)批評(píng)家和大眾中自發(fā)的批評(píng)者形成批評(píng)

網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)輿論監(jiān)督、道德監(jiān)督，以社會(huì)雷達(dá)探測(cè)器的功能去輔助和彌補(bǔ)社會(huì)法規(guī)的功能，監(jiān)督大眾傳媒。事實(shí)上，承載和引導(dǎo)大眾文化健康發(fā)展是大眾傳媒的本質(zhì)屬性;建

立和完善大眾文化的批評(píng)機(jī)制，則是大眾文化自身的需求，是社會(huì)大眾的需求，也是中國(guó)國(guó)

情的特殊需求。提倡大眾文化批評(píng)監(jiān)督大眾傳媒，這是當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)的重大任務(wù)之一。

從狹義的角度理解，文化研究主要是對(duì)大眾傳媒和大眾流行文化的研究，所以，正確處理好

大眾傳媒引導(dǎo)與大眾文化批評(píng)之間的關(guān)系是很有必要的。

一在思考大眾文化的成因時(shí),國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者已經(jīng)注意到大眾傳播與大眾文化的關(guān)系。比如,周憲在述及大眾文化的成因時(shí)指出:“到了本世紀(jì)二三十年代,大規(guī)模都市化的形成以及大批城市大眾的涌現(xiàn),伴隨著大眾傳播媒介的出現(xiàn),一種帶有文化產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的大眾文化應(yīng)運(yùn)而生?！雹诙悇傇诮o大眾文化下的定義中,也明確地把大眾傳播作為其構(gòu)成大眾文化的一個(gè)核心內(nèi)容:“大眾文化是在工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生,以都市大眾為其消費(fèi)對(duì)象,通過(guò)大眾傳播媒介傳播的無(wú)深度的、模式化的、易復(fù)制的、按照市場(chǎng)規(guī)律批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品。”③顯然,大眾傳播與大眾文化有著撕扯不開(kāi)的關(guān)系。那么,什么又是大眾傳播呢?看來(lái),在梳理大眾傳播與大眾文化的關(guān)系之前,我們有必要首先搞清楚大眾傳播的涵義,這對(duì)于我們理解大眾文化的形成很有必要。從傳播學(xué)的意義上看,“大眾傳播媒介是在二十年代廣播電臺(tái)出現(xiàn)后才有的一個(gè)名詞,指的是在傳播途徑上有用以復(fù)制和傳播信息符號(hào)的機(jī)械和有編輯人員的報(bào)刊、電臺(tái)之類的傳播組織居間的傳播渠道,具體分為印刷媒介(報(bào)紙、雜志和書籍)和電子媒介(電影、廣播和戰(zhàn)后才出現(xiàn)的電視)。”④從目前的情況看,科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和高新技術(shù)的開(kāi)發(fā)應(yīng)用不但促成了舊電子媒介的更新?lián)Q代(如從普通電影到立體電影,從普通電視到高清晰度電視、衛(wèi)星電視等),而且也催生了一批新的電子媒介(如程控電話、錄像機(jī)、VCD、DVD、卡拉OK、傳真機(jī)、多媒體電腦、因特網(wǎng))?？梢哉f(shuō),電子媒介的隊(duì)伍已經(jīng)壯大;同時(shí),可以預(yù)見(jiàn)的是,這種壯大的趨勢(shì)必將愈演愈烈,以至于我們今后肯定是生活在一個(gè)以電子媒介為主體的大眾傳播時(shí)代。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是想說(shuō)明,盡管大眾傳播可以分為印刷媒介和電子媒介兩個(gè)部分,但是在催生、塑造大眾文化的過(guò)程中,電子媒介無(wú)疑起著更大的作用。按照傳播學(xué)家的看法,迄今為止,人類文化已經(jīng)經(jīng)歷了口語(yǔ)文化、印刷文化和電子文化三個(gè)階段。在口語(yǔ)文化時(shí)期,由于傳播是在單純的、人人都具有的說(shuō)—聽(tīng)能力的前提下進(jìn)行的,所以,口語(yǔ)文化具有了粗陋的民主和平等色彩。而隨著印刷文化的來(lái)臨,人與人之間的這種民主平等關(guān)系被取消了。因?yàn)橛∷⑽幕瘷C(jī)制本身便具有一種拒絕和排斥功能,只有受過(guò)良好教育的人才能進(jìn)入印刷文化的中心位置,進(jìn)而掌握、控制、甚至壟斷文化的闡釋權(quán),而大量的沒(méi)有識(shí)文斷字能力的蕓蕓眾生則被印刷文化機(jī)制無(wú)情地拋置到了邊緣的角落,他們惟一具有的資格是被動(dòng)的接受與傾聽(tīng)?？梢韵胍?jiàn),在典型的印刷文明時(shí)期,與之成龍配套的只有精英文化、貴族文化,而不可能有真正意義上的大眾文化。只有基于這樣一個(gè)文化背景,我們才能理解電子媒介的出現(xiàn)對(duì)于大眾文化來(lái)說(shuō)究竟意味著什么。美國(guó)學(xué)者丹尼爾·杰·切特羅姆在分析早期電影對(duì)美國(guó)人的影響時(shí)指出:由于電影奇妙地將技術(shù)、商業(yè)性?shī)蕵?lè)和景觀融為一體,從而導(dǎo)致了這種新型的電子媒介與傳統(tǒng)文化精英的格格不入。同時(shí),由于電影不是為了特定的階層、客廳、課堂而設(shè),而是為了現(xiàn)實(shí)生活、為了了解西部、工人、農(nóng)民、木匠和工程師,為了探討關(guān)于女人、中產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)階層的廣闊領(lǐng)域,所以電影深受底層民眾的喜歡。結(jié)果,電影不但把平等意識(shí)帶到了人民大眾之中,而且還創(chuàng)造了一種新型的文化:到了二次大戰(zhàn)末,電影媒介已建立起一種新的大眾文化,即繼印刷文化之后的藝術(shù)、娛樂(lè)、大商業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)的匯合,它符合大眾的口味,又從大眾中獲得力量。這種新的大眾文化把作品和制作過(guò)程聯(lián)系在一起,這二者都不符合舊的文化學(xué)說(shuō)的模式。??對(duì)大眾來(lái)說(shuō),看電影已成為社會(huì)生活的重要內(nèi)容,成為一種體驗(yàn)和解釋同代人或家庭的共同價(jià)值觀的新方法。⑤

從切特羅姆的分析中我們可以看出,作為電子媒介的電影,由于其傳播方式和接受方式本身便蘊(yùn)含著一種平等、民主的理念,所以與印刷媒介對(duì)大眾的拒絕、排斥功能相反,電子媒介最大限度地對(duì)大眾行使著、發(fā)揮著它的接納和聚合功能。正是在這一意義上,切特羅姆才認(rèn)為電影創(chuàng)造了大眾文化。如此看來(lái),電子媒介不但在創(chuàng)造大眾文化方面功不可沒(méi),而且這種行為本身就是一次極富革命意義的壯舉,因?yàn)樗蚱屏司⑽幕蛸F族文化一統(tǒng)天下的格局,大眾也由于有了自己的文化領(lǐng)地和文化支援,第一次具有了與上層精英壟斷的傳統(tǒng)文化分庭抗禮的資格,甚至有了蔑視、無(wú)視傳統(tǒng)文化存在的權(quán)利。

以電子媒介為主體的大眾傳播在催生了大眾文化之后并沒(méi)有抽身而去,可以說(shuō),在20世紀(jì)大眾傳媒的更新?lián)Q代中,每一種電子媒介的出場(chǎng)都是對(duì)大眾文化的一次再引導(dǎo)和再規(guī)范。于是,電子媒介在完成了大眾文化的“助產(chǎn)婆”的使命之后,又充當(dāng)了大眾文化的“整容師”。而不斷的引導(dǎo)和規(guī)范,反復(fù)的化妝和整容,也使大眾文化的革命性沖動(dòng)耗盡了、反叛性精神衰竭了。如今,整個(gè)西方的大眾文化不僅安居樂(lè)業(yè),而且其產(chǎn)品在具有了典范效應(yīng)之后已批量生產(chǎn)、大量輸出。如此說(shuō)來(lái),大眾傳播便不可能不是一把雙刃劍,它成全了大眾文化,同時(shí)也使大眾文化成了它的奴隸。

這雖然不是大眾傳播與大眾文化復(fù)雜關(guān)系的全部。但是也給我們提供了進(jìn)一步把握和認(rèn)識(shí)大眾文化的基本思路。事實(shí)上,大眾傳播與大眾文化交往的一個(gè)最大成果是使文化徹底地媒介化了。所謂文化媒介化就是首先依靠某種傳媒的特性生產(chǎn)文化產(chǎn)品,然后再借助傳媒的力量推銷其文化產(chǎn)品。

第四篇：大眾傳媒與大眾文化

在日益發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，在大眾傳媒領(lǐng)域，受眾的心理成為大眾傳媒關(guān)注的根源所在。受眾，是對(duì)大眾媒介信息接受者的總稱。他們能夠決定傳播內(nèi)容，一個(gè)傳播媒介甚至是傳播者本身的發(fā)展前途，可以說(shuō)離開(kāi)了受眾，傳播活動(dòng)不僅會(huì)失去方向和目的，而且不能別稱為傳播活動(dòng)。

就如隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體也得到了飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體又稱為“第四媒體”，它是相對(duì)傳統(tǒng)媒體即報(bào)紙、廣播、電視而言的，是以多媒體、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化技術(shù)為核心的國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，是現(xiàn)代信息革命的產(chǎn)物。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，受眾擁有前所未有的權(quán)力，不僅可以自由選擇自己感興趣或需要的信息，而且還可以在網(wǎng)上自由發(fā)布信息，成為新聞的傳播者。網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，給受眾賦予了新的內(nèi)涵，更以他大容量、高速度、綜合性的優(yōu)勢(shì)，將其觸角逐漸深入到社會(huì)生活的方方面面，把越來(lái)越多的實(shí)實(shí)在在的個(gè)體受眾召喚到自己的麾下，并極大的改變了傳統(tǒng)受眾的索取新聞信息時(shí)的習(xí)性。而這一切也導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)受眾的心理發(fā)生了明顯的變化，面對(duì)海量信息的焦慮心理，平等參與的平衡心理，獲取信息的隨意心理。在網(wǎng)絡(luò)信息超載的現(xiàn)在，既使受眾亢奮、激動(dòng)、產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)也使受眾心情壓抑、無(wú)所適從、困惑不安、產(chǎn)生焦慮心理。而同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)的海量信息，也使受眾不可能對(duì)網(wǎng)上的的每一條信息都從頭到尾逐字閱讀，很多都是先看看新聞的標(biāo)題，有興趣了在往下看，沒(méi)有興趣就直接跳過(guò)。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代受眾特殊的心理特征，網(wǎng)絡(luò)傳播者也制定相應(yīng)的傳播策略。突出中新聞，強(qiáng)調(diào)新聞深度，在傳播的過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)新聞媒體也在新聞傳播的過(guò)程中加強(qiáng)了報(bào)道的深度和新聞背景的說(shuō)明，滿足受眾的求知欲，擴(kuò)大媒體的影響力。同時(shí)建立與受眾交流的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)傳受兩方的有效互動(dòng)。強(qiáng)化了標(biāo)題意識(shí)，增強(qiáng)標(biāo)題的吸引力。以此來(lái)迎合網(wǎng)絡(luò)受眾的心理

電影因?yàn)槠渌囆g(shù)與商業(yè)雙重身份的本質(zhì)屬性，必然延伸出藝術(shù)探索和輕松娛樂(lè)兩種相對(duì)典型性的受眾心理特點(diǎn)。而大學(xué)生則是具有特殊意義的青年群體，也是現(xiàn)代電影的最理想的新受眾群，那么，中國(guó)電影對(duì)于大學(xué)生究竟有著怎樣的位置？大學(xué)生心目中理想的中國(guó)電影應(yīng)該是什么樣子？當(dāng)我們深入研究的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生矚目的國(guó)產(chǎn)電影集中于《沒(méi)事偷著樂(lè)》等后現(xiàn)代主義式調(diào)侃戲謔、輕松娛樂(lè)的影片，以及藝術(shù)探索濃烈、風(fēng)格獨(dú)特的《霸王別姬》、《小城之春》等影片，這倒是基本上吻合了大學(xué)生青春激情、學(xué)術(shù)品味、文化意識(shí)的整體特點(diǎn)。而《大決戰(zhàn)》、《開(kāi)國(guó)大典》，作為國(guó)產(chǎn)電影的主旋律，在大學(xué)生心目中占有重要位置，這些主旋律電影本身恢弘氣勢(shì)、具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，健康向上的主體思想，激情洋溢的表演風(fēng)格等的獨(dú)有的特點(diǎn)有關(guān)。而因?yàn)榇髮W(xué)生特殊的文化素養(yǎng)和獨(dú)立的判斷意識(shí)，當(dāng)然他們與主旋律電影之間的關(guān)系就不會(huì)僅僅是單項(xiàng)的，一維的，而是全面的、辯證的、客觀的。他們?cè)谡嬲\(chéng)的關(guān)注中對(duì)主旋律電影提出很多的意見(jiàn)，批評(píng)態(tài)度多于肯定態(tài)度，提出了很多建設(shè)性的意見(jiàn)。通過(guò)對(duì)大學(xué)生對(duì)于中國(guó)電影在國(guó)際化浪潮的推擠下如何生存的看法，挖掘大學(xué)生與中國(guó)電影之間關(guān)系的深一層空間，承載著中國(guó)電影的命運(yùn)問(wèn)題。

接下來(lái)說(shuō)說(shuō)社交工具的發(fā)展，移動(dòng)社交工具是一種附身于手機(jī)之上，以人際關(guān)系為基礎(chǔ)的社交工具，如微信陌陌、米聊，尤其是微信的出現(xiàn)，對(duì)微博等網(wǎng)絡(luò)社交工具產(chǎn)生了巨大沖擊。它構(gòu)建的人際關(guān)系和溝通方式打通了傳統(tǒng)電信和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的界線，一經(jīng)推出便收到了手機(jī)用戶的歡迎，尤其是青年受眾。它與傳統(tǒng)社交工具相比，具有以下特點(diǎn)，一，移動(dòng)性與及時(shí)性，可以隨時(shí)隨地即時(shí)的發(fā)送消息，避免了傳統(tǒng)網(wǎng)站社交工具的弊端。二，自媒體化與整合性，個(gè)人可以利用數(shù)字技術(shù)向他人傳播信息。三，隱私化與個(gè)性化，微信在其設(shè)置上尊重了用戶選擇，提供專門的隱私設(shè)置，并且在朋友圈中的使用中，信息僅為朋友間開(kāi)放，大大保護(hù)了隱私。四，服務(wù)性與到達(dá)率，微信以人際關(guān)系為基礎(chǔ)，由于其有拉黑與隱私保護(hù)功能不僅避免了騷擾并且凸顯了其服務(wù)性，如語(yǔ)音服務(wù)，郵件提醒、離線提醒等，在傳播上，保證了信息傳播的到達(dá)率，是一種一對(duì)一的傳播。然而微信也并不是全能沒(méi)有缺點(diǎn)的，一是比起電腦，手機(jī)沒(méi)有強(qiáng)大的CPU，處理信息并無(wú)優(yōu)勢(shì)。二十微信雖能傳遞語(yǔ)音，但卻無(wú)法取代電話的即時(shí)性。

青年受眾是大眾傳媒受眾群中最活躍的群體之一，也是大眾傳媒最為重視的受眾群體之一。對(duì)于青年受眾來(lái)說(shuō)，大眾傳媒可謂是他們的“師與友”。廣大青年受眾將大眾傳媒視為獲取知識(shí)的途徑，青年受眾對(duì)信息與知識(shí)的需求最為迫切，尤其對(duì)新科技、新理論等新知識(shí)更為敏感，求知欲望強(qiáng)烈。由于青年受眾在消費(fèi)領(lǐng)域往往走在時(shí)代潮流的前面，更由于其身心發(fā)展的特殊需求所致，青年受眾對(duì)新事物的好球心強(qiáng)。敏感性高，對(duì)新知識(shí)的接受速度快、求知欲強(qiáng)，對(duì)信息選擇性強(qiáng)，對(duì)潮流的趨同性強(qiáng)。對(duì)傳播媒介來(lái)說(shuō)，擁有青年受眾的多寡就和青年受眾方面均表現(xiàn)出高度重視的態(tài)度，并也為之付出巨大努力。達(dá)到了一定的效果。

那么大眾傳煤怎么更好的是服務(wù)于青年受眾呢？我認(rèn)為，應(yīng)該在以下幾方面做些努力：一，適應(yīng)青年特點(diǎn)，搞準(zhǔn)媒體定位。二，提高傳媒素質(zhì)，滿足青年需求。

三、真心傳媒聲譽(yù)，重塑傳媒新形象。四，作為新興的傳播媒介，網(wǎng)絡(luò)媒體需要逐漸建立一套規(guī)則與自律機(jī)制。

總之，傳媒要想迎得青年受眾，一定要在了解青年受眾接受傳媒特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性的調(diào)整傳播方式，制作一切切合青年受眾需求的，能牽動(dòng)青年受眾感覺(jué)的和符合青年受眾直接興趣的高品位節(jié)目，有目的、有針對(duì)性地引導(dǎo)他們，啟發(fā)他們，服務(wù)于他們，真正做到滿足青年受眾的娛樂(lè)與求職需求。

第五篇：網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)與大眾文化

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)與大眾文化xxxxxxxxxxxxxxxx

（中國(guó)海洋大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院xxxxx化學(xué)工程與工藝）

摘要：近幾年，隨著新媒體網(wǎng)絡(luò)的興起和普及，越來(lái)越多的人使用和依賴網(wǎng)絡(luò)。在網(wǎng)絡(luò)上人們可以在虛擬社區(qū)和志同道合的人談?wù)?，可以在虛擬群體中傳遞信息，在信息傳遞的過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)也在悄悄的改變著人們的語(yǔ)言表達(dá)方式。如今在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了一些區(qū)別于現(xiàn)實(shí)生活交流所用的語(yǔ)言符號(hào)，即“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”。這些語(yǔ)言通網(wǎng)絡(luò)的迅速傳播，在網(wǎng)上流行開(kāi)來(lái)，成了一個(gè)特殊的 “網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)” 現(xiàn)象，雖然這些語(yǔ)言在網(wǎng)絡(luò)上流行，但是他們來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又影響著現(xiàn)實(shí)。那么，我們來(lái)剖析他形成的原因，在現(xiàn)代文化中的地位與作用，以及其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ) 產(chǎn)生原因囧 形象 符號(hào)

如今，打開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)，有一些網(wǎng)絡(luò)“熱詞”總能蹦入你的眼簾，諸如：“打醬油”“俯臥撐”“很傻很天真”“范跑跑”“豬堅(jiān)強(qiáng)”“看星星”??看似簡(jiǎn)單生動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)背后都有故事，都連接著網(wǎng)民關(guān)心的社會(huì)熱點(diǎn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，一些網(wǎng)絡(luò)新詞匯層出不窮。這些新詞匯不止在網(wǎng)上盛行，有些甚至“跳”出了網(wǎng)絡(luò)，出現(xiàn)在大眾傳媒上，出現(xiàn)在中小學(xué)生的作文中。面對(duì)這種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的泛化，有人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言豐富了漢語(yǔ)的語(yǔ)言詞匯，應(yīng)當(dāng)促進(jìn)其發(fā)展；也有人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一些年輕網(wǎng)民自?shī)首詷?lè)，應(yīng)任其自生自滅。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)之所以能夠在網(wǎng)民中廣為流傳，首先是因?yàn)榉从沉松鐣?huì)之現(xiàn)狀，其道出了網(wǎng)友內(nèi)心所思所想，能夠引起共鳴。再者，由于網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)普遍具有簡(jiǎn)短精辟、詼諧幽默、容易記住等特點(diǎn)，使得廣大網(wǎng)友能夠過(guò)目不忘，這也為其能夠廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)。這種方式也是值得商業(yè)炒作借鑒的，抓住時(shí)下熱點(diǎn)，制造網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，巧妙地將品牌融入其中，才能引起共鳴，對(duì)于品牌企業(yè)來(lái)說(shuō)，能夠起到事半功倍的效果，這也是未來(lái)將逐漸占主導(dǎo)地位的傳播手段。

（一）網(wǎng)絡(luò)是大眾文化的嶄新平臺(tái)

大眾文化在英文里面對(duì)應(yīng)的詞是“popular culture”，而不是“mass culture”，這就說(shuō)明了大眾文化的對(duì)象并不是毫無(wú)個(gè)性的、統(tǒng)一的的大眾，而是生活在現(xiàn)代社會(huì)里的單獨(dú)的個(gè)人，不將其經(jīng)濟(jì)能力、社會(huì)階層、知識(shí)結(jié)構(gòu)等因素納入考量的范圍之內(nèi)。大眾文化是“一

種伴隨著工業(yè)化和城市化的出現(xiàn)而興起的文化?！薄肮I(yè)化”和“城市化”決定了大眾文化的文化形態(tài)、受眾、傳播方式、運(yùn)作手段和審美品格等。簡(jiǎn)單地說(shuō)，大眾文化是以大眾傳播媒介（主要是電子媒介）為手段、按商業(yè)規(guī)律去運(yùn)作、旨在使普通市民獲得感性愉悅、并融入其生活方式之中的日常文化形態(tài)。大眾文化在現(xiàn)代社會(huì)里面的具體形態(tài)各式各樣：暢銷書、賣座的電影和電視劇、流行音樂(lè)、時(shí)尚的服裝鞋帽、動(dòng)漫、創(chuàng)意十足的廣告、網(wǎng)絡(luò)游戲等等。

截至2008年6月底，我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量達(dá)2.53億，首次大幅超過(guò)美國(guó)躍居世界第一位。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性、隱蔽性，使活躍在互聯(lián)網(wǎng)上的人毫無(wú)階級(jí)、地域、年齡、身份的差別，只是一個(gè)個(gè)不同的ID。因此，人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上的數(shù)字化生存，逐漸使傳統(tǒng)社會(huì)所公認(rèn)的社會(huì)權(quán)力變得越來(lái)越分散。網(wǎng)絡(luò)作為大眾文化聚集的嶄新平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)所衍生出來(lái)的網(wǎng)絡(luò)文化也具有去中心化、通俗化、娛樂(lè)化和商業(yè)化等大眾文化的特點(diǎn)，成為大眾文化的重要組成部分

網(wǎng)絡(luò)代表了新技術(shù)和新文化，在這個(gè)平臺(tái)上每天都在催生新事物，也伴隨著舊事物的消亡。新潮的網(wǎng)友們把古老的漢字翻出來(lái)，再賦予新鮮的含義，讓人看到古老和現(xiàn)代的巧妙對(duì)比。如“囧”字的構(gòu)成在中文造字法里屬于”象形”，它很像是古代的窗戶，“八”和“口”構(gòu)成了雕花的窗欞。有窗就有亮，引申而來(lái)就變成了光明的意思。而現(xiàn)代網(wǎng)民在使用“囧”字的時(shí)候，居然也是用了和古人一樣的方法，也是采取“象形”，不過(guò)把窗子變成了人臉。由此我們可以從“囧”可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)文化進(jìn)行深入的解讀。

（二）網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)文化的來(lái)源——傳統(tǒng)文化

網(wǎng)絡(luò)詞匯的興盛主要源于科研機(jī)構(gòu)和大專院校，這都是文化積淀很深的地方，網(wǎng)民大都是具有一定的文化素養(yǎng)，他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)詞匯的選擇當(dāng)然離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化。網(wǎng)民迅速地接受了“囧”這個(gè)字的網(wǎng)絡(luò)新含義，因?yàn)樗麄兯邮艿牟⒎鞘悄撤N新發(fā)明和新創(chuàng)造，而是看到了中國(guó)古老的漢字在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代有了新的應(yīng)用。同時(shí)，又是源自于對(duì)于“象形”的文化傳承，使網(wǎng)民迅速地認(rèn)同了這種在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)于古老孩子的全新的詮釋。所以，每一個(gè)漢字，無(wú)論其是否生僻，都承載了中國(guó)人的傳統(tǒng)文化心理。所以，盡管現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“囧”字幾乎已經(jīng)被人們遺忘，一旦重新出現(xiàn)，又可以迅速地恢復(fù)了其生命力。并在原來(lái)的基礎(chǔ)上煥發(fā)出新的時(shí)代光輝。

（三）網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)文化的特征

形象性：網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的產(chǎn)生，首先在于符號(hào)的形象化運(yùn)用。簡(jiǎn)潔、形象、含蓄、幽默，為網(wǎng)絡(luò)文本增加了情趣。許多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、流行歌的歌詞里，都滲透了這些形象化符號(hào)的運(yùn)用。如五月天的《戀愛(ài)ing》里的”陪你熬夜聊天到爆肝也沒(méi)關(guān)系，陪你逛街逛成扁平足也沒(méi)關(guān)系，超感謝你讓我重生整個(gè)Orz?！边@些形象化符號(hào)的運(yùn)用，首先在視覺(jué)上就給予了讀的人充分的直接的視覺(jué)想象。這也是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文本閱讀的一大特點(diǎn)。

符號(hào)性:網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，其中大多由非文字的特殊符號(hào)組配而成，部分與文字組合來(lái)表達(dá)含義。其最大的特點(diǎn)是用于表達(dá)人類各種表情。例如由冒號(hào)和右括號(hào)組成的“:)”，好比一個(gè)人的笑臉，“:-D”表示非常高興地張嘴大笑，而由字母T和下劃線“_”組配的“T_T”就好像淚水從臉頰流下來(lái)的樣子。這種網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)比起傳統(tǒng)的文字能更加生動(dòng)活潑地表達(dá)人們各種情感，在信息交流效果上容易產(chǎn)生共鳴。

創(chuàng)新性:網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的涌現(xiàn)，預(yù)示著某種新力量、新思潮、新觀念的崛起。使用網(wǎng)絡(luò)的主流人群從80后延伸到90后，90后這一新興網(wǎng)絡(luò)主體，在思想上、生活上有著更多的創(chuàng)新意識(shí)。而網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的出現(xiàn)，實(shí)則是網(wǎng)絡(luò)群體的集體想象力和創(chuàng)造力的產(chǎn)物，如第一個(gè)把”囧”和人臉聯(lián)系起來(lái)的人已經(jīng)不可考，他發(fā)明了“囧”的新的含義，然后為大家所接受。并再次基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，延伸出有關(guān)于“囧”的一系列新的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，如“囧rz”。

（四）網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)文化的意義

1.人性化的延伸

首先，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的身勢(shì)語(yǔ)。傳播是一種多渠道的事件，傳播過(guò)程也是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。作為非言語(yǔ)傳播系統(tǒng)的重要內(nèi)容，身勢(shì)語(yǔ)在跨文化傳播、跨地域傳播、以及最基本的人與人之間的人際傳播之間發(fā)揮著重要的作用。身勢(shì)語(yǔ)顧名思義，就是用展示身體的某一部位，來(lái)表達(dá)一定的意思，例如揮手表示告別。因此，一切身體的行為在一個(gè)傳播情境中都會(huì)有其特定的傳播意義和傳播涵義。身勢(shì)語(yǔ)有利于現(xiàn)代社會(huì)的人際交流和溝通，而在互聯(lián)網(wǎng)上，人與人之間只是一個(gè)虛擬的ID，相互交流大多只能通過(guò)視覺(jué)系統(tǒng)——文字，許多即時(shí)通訊工具（IM）如MSN、QQ、飛信等應(yīng)運(yùn)而生?；ヂ?lián)網(wǎng)上的人際交流方式，并不會(huì)止步于前。于是，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的出現(xiàn)，補(bǔ)救了網(wǎng)絡(luò)世界里的人際交流的缺陷和空白，以簡(jiǎn)單的符

號(hào)、惟妙惟肖的形象性和創(chuàng)意十足的創(chuàng)新意識(shí)創(chuàng)造出了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特有的身勢(shì)語(yǔ)。使得互聯(lián)網(wǎng)上的人際交流更加趨于人性化。

其次，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的言語(yǔ)傳播行為的補(bǔ)救。保羅萊文森在其論著中提出了一個(gè)“補(bǔ)救性媒介”理論，用以說(shuō)明人在媒介演化中的理性選擇。他認(rèn)為，任何一種后繼的媒介，都是一種補(bǔ)救措施，都是對(duì)過(guò)去某一種媒介功能的補(bǔ)救和補(bǔ)償。以電話的發(fā)展歷程來(lái)看：受話器與聽(tīng)筒的合一、一機(jī)帶多機(jī)、電話錄音、無(wú)繩電話、待機(jī)、來(lái)電轉(zhuǎn)移、來(lái)電顯示??后一個(gè)功能總是對(duì)前一個(gè)功能的補(bǔ)救或補(bǔ)足。言語(yǔ)傳播行為，是人與人之間的交流、溝通、交際的主要途徑和方式。人際傳播的最基本形式就是面對(duì)面地交流。網(wǎng)絡(luò)使整個(gè)世界變得越來(lái)越小，整個(gè)世界逐漸融合成為一個(gè)“地球村”，能否實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離的“面對(duì)面”交流，是新媒介時(shí)代人際傳播過(guò)程得以完成的一個(gè)重要因素。因此，符號(hào)化的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的出現(xiàn)，是對(duì)以文字為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人際交流方式的補(bǔ)救。使得在以文字為主要交流方式的網(wǎng)絡(luò)人際傳播過(guò)程中，信息的傳播能更加形象、有效、達(dá)到“面對(duì)面”的效果，使網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文字傳播更加完美，越來(lái)越“人性化”。

2.個(gè)性化的交流

語(yǔ)言是最重要的信息載體，它使得信息發(fā)送者和接收者之間的思想得以交流。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)雖然是一種書寫語(yǔ)言，卻有著自身鮮明特色，并不能簡(jiǎn)單地將其歸納為書面用語(yǔ)或者口頭用語(yǔ)，它是一種新的信息載體。這種信息載體之所以被人們接受，一個(gè)重要原因是其清新獨(dú)特的表達(dá)風(fēng)格，它可以用文字的形式形象表達(dá)人類說(shuō)話的動(dòng)作、語(yǔ)氣、音調(diào)、姿勢(shì)等等，即時(shí)傳遞情感，也經(jīng)常以一種詼諧的比喻形容某種網(wǎng)絡(luò)行為，加深人們的印象，從而愉悅了信息交流的雙方，營(yíng)造良好的信息交流氛圍。

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的盛行，使交流趨向個(gè)性化。網(wǎng)絡(luò)信息傳播的交互雙向性使人們已不再是以往的受到限制的受眾角色，每個(gè)用戶都可能成為信息的接受者或傳播者，信息交流開(kāi)始轉(zhuǎn)向交互式、去中心化個(gè)性化、自由化的信息模式。由于網(wǎng)絡(luò)交流雙方可以互不認(rèn)識(shí)，也可以未曾謀面，所以交流的內(nèi)容就具有很大的隨意性。為了顯示與眾不同，突出自我，吸引更多的注意力，網(wǎng)民便刻意去追求表達(dá)的標(biāo)新立異，從獨(dú)具個(gè)性簽名檔就可以窺見(jiàn)一斑。因此，部分網(wǎng)絡(luò)主體使用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的原因是希望自己盡快融入這個(gè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)文化的傳播，會(huì)使虛擬社區(qū)中人們的情感歸屬感越來(lái)越強(qiáng)。這種個(gè)性化交流的趨勢(shì)，同時(shí)也體現(xiàn)在網(wǎng)

絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言里，成為一道亮麗的風(fēng)景。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)文化，作為大眾文化的一個(gè)組成部分，在新媒介視野中，具有重要的人際傳播和信息傳播的意義。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)文化也是大眾文化在新媒體環(huán)境中的一個(gè)展示。伴隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展成熟而產(chǎn)生的大眾文化，是一個(gè)獨(dú)立的、開(kāi)放的、多義的言語(yǔ)系統(tǒng)，在不同的媒介形式下有不同的呈現(xiàn)形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)也是一種大眾文化產(chǎn)品，對(duì)于大眾尤其是網(wǎng)民而言，更多的是提供一種新型的、人性化的交流方式和生活方式，使人與人之間的相處更為和諧。

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5.對(duì)你說(shuō)：“對(duì)不起，你OUT！”