第一篇：淺析舒婷《致橡樹》中的新時(shí)代女性意識(shí)

淺析舒婷《致橡樹》中的新時(shí)代女性意識(shí)

劉里燊中文系2011級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)四班 201113000211

【內(nèi)容摘要】女詩(shī)人舒婷的《致橡樹》包括了三個(gè)層次的女性意識(shí): 自我覺(jué)醒、自我審視、自我超越, 是時(shí)代與經(jīng)歷孕育詩(shī)人詩(shī)歌女性意識(shí)的主旋律。舒婷詩(shī)歌的女性意識(shí)是對(duì)傳統(tǒng)女性文學(xué)中的女性意識(shí)的傳承, 人格獨(dú)立是當(dāng)代女性文學(xué)回歸這種女性意識(shí)的表現(xiàn)。她在對(duì)傳統(tǒng)文化的反思基礎(chǔ)上提出了嶄新的愛(ài)情觀。這首詩(shī)不僅是一首愛(ài)情詩(shī), 同時(shí)也是人道主義大潮中泛起的一朵別致的浪花。它標(biāo)志著中國(guó)新女性的的意識(shí)的覺(jué)醒。

【關(guān)鍵字】自我覺(jué)醒；自我審視；自我超越

一、從意象淺談文本內(nèi)容。

“我如果愛(ài)你——絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果愛(ài)你——絕不學(xué)癡情的鳥兒，為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；也不止像泉源，常年送來(lái)清涼的慰藉；也不止像險(xiǎn)峰，增加你的高度，襯托你的威儀。”

在這里，橡樹是高大威儀的，挺拔的，有魅力的，有深度的，并且有著豐富的內(nèi)涵——“高枝”和“綠陰”就是一種意指，此處采用了烘托的寫作手法。詩(shī)人不愿要附庸的愛(ài)情，不愿作趨炎附勢(shì)的凌霄花，依附在橡樹的高枝上而沾沾自喜。詩(shī)人也不愿要奉獻(xiàn)施舍的愛(ài)情，不愿作整日為綠陰鳴唱的小鳥，不愿作一廂情愿的泉源，不愿作盲目支撐橡樹的高大山峰。詩(shī)人不愿在這樣的愛(ài)情中迷失自己。愛(ài)情需要以人格平等、個(gè)性獨(dú)立、互相尊重傾慕、彼此情投意合為基礎(chǔ)。

“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。根，緊握在地下；葉，相觸在云里。每一陣風(fēng)過(guò)，我們都互相致意，但沒(méi)有人，聽懂我們的言語(yǔ)。你有你的銅枝鐵干，像刀，像劍，也像戟；我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬?！?/p>

詩(shī)人要的是那種兩人比肩站立，風(fēng)雨同舟的愛(ài)情。詩(shī)人將自己比喻為一株木棉，一株在橡樹身旁跟橡樹并排站立的木棉。兩棵樹的根和葉緊緊相連。詩(shī)人愛(ài)情的執(zhí)著并不比古人“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”遜色。橡樹跟木棉靜靜地、堅(jiān)定的站著，有風(fēng)吹過(guò)，擺動(dòng)一下枝葉，相互致意，便心意相通了。那是他們兩人世界的語(yǔ)言，是心靈的契合，是無(wú)言的會(huì)意。

“你有你的銅枝鐵干，像刀，像劍，也像戟；我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬。我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們共享霧靄、流嵐、虹霓。仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依。這才是偉大的愛(ài)情，堅(jiān)貞就在這里：愛(ài)——不僅愛(ài)你偉岸的身軀，也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，腳下的土地?！?/p>

兩人就這樣守著，兩棵堅(jiān)毅的樹，兩個(gè)新鮮的生命，兩顆高尚的心。一個(gè)像勇敢的衛(wèi)士，每一個(gè)枝干都隨時(shí)準(zhǔn)備阻擋來(lái)自外面的襲擊、保衛(wèi)兩人世界；一個(gè)是熱情的生命，開著紅碩的花朵，愿意在他戰(zhàn)斗時(shí)為其吶喊助威、照亮前程。他們共同分擔(dān)困難的威脅和挫折的考驗(yàn)；同樣，他們共享人生的燦爛，大自然的壯美。也許各自有各自的性格特點(diǎn)、愛(ài)好等，但作者希望兩人能夠求同存異，多聽對(duì)方的意見(jiàn)和建議，多換位思考。

詩(shī)人要的就是這樣的偉大愛(ài)情，有共同的偉岸和高尚，有共鳴的思想和靈魂，扎根于同一塊根基上，同甘共苦、冷暖相依。

詩(shī)歌以新奇瑰麗的意象、恰當(dāng)貼切的比喻表達(dá)了詩(shī)人心中理想的愛(ài)情觀。詩(shī)中的比喻和奇特的意象組合都代表了當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌新形式，具有開創(chuàng)性意義。另外，盡管詩(shī)歌采用了新奇的意象，但詩(shī)的語(yǔ)言并非難懂晦澀，而是具有口語(yǔ)化的特征，新奇中帶著一種清新的靈氣和微妙的暗示，給人以無(wú)限的遐想空間。

二、自我覺(jué)醒意識(shí)的淺析

在人類的歷史上, 無(wú)論是西方還是東方, 女性由于長(zhǎng)期的男權(quán)中心社會(huì)的文化而被變成了一種依附性的存在。因此, 即使是被人們無(wú)數(shù)次歌頌的愛(ài)情, 也無(wú)不以男性的眼光和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為取舍的依據(jù)。中國(guó)古代有/女子無(wú)才便是德的說(shuō)法, 有對(duì)孟姜女式的忠貞的歌頌;有對(duì)民間傳說(shuō)中對(duì)苦苦守望丈夫歸來(lái)直到化為石頭依舊癡心不改的神女峰傳說(shuō)的迷戀;即使是代表女性發(fā)言, 表達(dá)對(duì)男性的不滿與抗?fàn)幍淖髌? 也無(wú)非是怨這樣一種情緒的流露而已。女性在婚姻的道路上更是備受男性折磨，男性可以三妻四妾，忍受公公婆婆的不平等待遇，甚至被當(dāng)成生殖工具??

然而時(shí)代畢竟在發(fā)展。隨著社會(huì)文化的進(jìn)步,女性作為人而不僅僅是作為性的意識(shí)開始覺(jué)醒。法國(guó)存在主義文學(xué)家、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的理論家西蒙波伏娃在她的第二性中曾通過(guò)大量的婦女傳記、社會(huì)和歷史資料的研究, 深入探討了女性問(wèn)題。她認(rèn)為, 男女兩性間的差別并不比兩個(gè)單個(gè)人間的差別更大。是以男人為中

心的社會(huì)使女人成了第二性, 她被拒絕給予、她自己也拒絕接受和男人一樣的成為具有自主選擇和自我設(shè)計(jì)能力的主體的權(quán)力。她被教導(dǎo), 她必須取悅別人, 她必須將自己變成-物。人們才會(huì)喜歡；因此, 她應(yīng)該放棄自發(fā)性。人們對(duì)待她, 像對(duì)待一俱活娃娃, 她得不到自由。一種惡性循環(huán)就此形成: 因?yàn)樗贿\(yùn)用她的自由去了解、捕捉她周圍的世界, 她的源泉便愈枯竭, 而她也愈不敢自己肯定為一有主見(jiàn)之自我。因此她極力呼吁全社會(huì)應(yīng)給予女性以平等的權(quán)利和地位, 同時(shí)也呼吁女性自身自主意識(shí)的覺(jué)醒。無(wú)獨(dú)有偶, 中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的女詩(shī)人舒婷則以自己的創(chuàng)作表達(dá)出同樣的觀念。

詩(shī)人選取橡樹和木棉兩棵樹的物象作為抒發(fā)情志的載體, 形象地表達(dá)了嶄新的愛(ài)情觀念。詩(shī)人既抓住了物象自身的特點(diǎn), 又將其擬人化, 以木棉對(duì)橡樹表白自己的愛(ài)情觀念的方式宣告了理想的愛(ài)情模式。因而, 讀來(lái)既是情人間的喁喁私語(yǔ),又是女性為自己的平等的人的權(quán)力而向?qū)Ψ揭罄斫獾恼嬲\(chéng)大膽的努力。

詩(shī)人一開始就開誠(chéng)布公, 直面愛(ài)人橡樹表明了自己的愛(ài)情觀: 作為新時(shí)代的女性, 絕不學(xué)攀高附貴的凌霄花, 去夫貴妻榮地愛(ài)； 也不做陪襯式小鳥, 雖充滿癡情卻無(wú)足輕重地作為附麗——無(wú)論是借男性的高貴來(lái)滿足自己的虛榮心的粗俗者還是只有癡情卻無(wú)力付出真愛(ài)的淺薄者, 都不是自己所要扮演的;因?yàn)樗齻兌荚趥鹘y(tǒng)的模式下喪失了女性作為人的自我。這是對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情模式中兩種女性慣常角色的否定，一種女性為自己爭(zhēng)取權(quán)利的一種覺(jué)醒。

三、自我審視意識(shí)的淺析

作者從全新的角度，肯定了女性的生存和社會(huì)價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)的女性附庸意識(shí)進(jìn)行徹底的鞭撻。“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起?！蹦信p方應(yīng)該是平等的?！拔覀兎謸?dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們共享霧靄、流嵐、虹霓。”作者希望是共同的付出而不是單方面的，女人也有自己的價(jià)值所在，不是任男人宰割的——“我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬”。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑, 經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立就會(huì)決定了一個(gè)人人格上的獨(dú)立。舒婷致橡樹在某種程度上提醒某些女性, 女人可以接受男人的真心付出, 但是絕對(duì)不可以借此抬高自己:我如果愛(ài)你, 絕不像攀援的凌霄花, 借你的高枝炫耀自己。女人可以接受男人誠(chéng)摯的愛(ài)情, 但是絕對(duì)不可以泯滅自我;我如果愛(ài)你絕不學(xué)癡情的鳥兒, 為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲。我們仿佛看到舒婷對(duì)裴多菲說(shuō): 感謝

你的真心付出, 不過(guò)我也會(huì)讓你知道我的存在。我是作為樹的形象和你站在一起。你從來(lái)就不是孤軍奮戰(zhàn),我是與你共同分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我從來(lái)就不是獨(dú)享快樂(lè), 我是與你共享霧靄、流嵐、虹霓。所以, 作為女性要想真正做一棵與丈夫并立的木棉, 必須有自己獨(dú)立的人生空間。不止像泉源常年送來(lái)清涼的慰藉； 也不止像險(xiǎn)峰增加你的高度, 襯托你的威儀, 此處透露出了一位女性應(yīng)有遠(yuǎn)大的生活目標(biāo)的自覺(jué)意識(shí), 女人絕不可以做男人的附屬物, 不可以為男人的成功作一個(gè)默默無(wú)聞的幕后犧牲者。是啊!當(dāng)一位女性在經(jīng)濟(jì)和情感上都不依賴男子時(shí), 她就有足夠的勇氣對(duì)男子的某些不負(fù)責(zé)任的行為說(shuō)不, 來(lái)捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。不過(guò), 這份經(jīng)濟(jì)和情感上的獨(dú)立并不意味著女子就可以把它當(dāng)做在男人面前強(qiáng)逞威風(fēng)無(wú)理取鬧的借口。舒婷也并沒(méi)有告訴女性不可成為奴隸就一定成為將軍, 她只要求女性在自立的基礎(chǔ)上追求一份真正平等的愛(ài)情, 能讓愛(ài)人與自己共得了患難, 更享得了甘甜。

該詩(shī)作者從全新的角度審視了女性在愛(ài)情中的價(jià)值地位，是對(duì)新時(shí)代女性愛(ài)情的指導(dǎo)，是對(duì)傳統(tǒng)女性婚姻價(jià)值觀的批判。

四、自我超越意識(shí)的淺析

《致橡樹》熱忱而坦誠(chéng)地歌唱了詩(shī)人的人格理想, 以比肩而立、各自獨(dú)立的姿態(tài)深情相對(duì)的橡樹和木棉, 成為我國(guó)愛(ài)情詩(shī)歌中一組品格嶄新的象征形象。這組形象的樹立不僅否定了舊的青藤纏樹、夫貴妻榮式的以人身依附為根基的兩性關(guān)系、同時(shí)又超越了以犧牲自我、只注重相互給予的互愛(ài)原則, 它完美的體現(xiàn)了富于人文精神的現(xiàn)代愛(ài)情品格: 真誠(chéng)、高尚的互愛(ài)應(yīng)以不舍棄各自獨(dú)立的位置與人格為前提。這是新時(shí)代的人格在愛(ài)情觀念上對(duì)前輩的大跨度的超越。正像詩(shī)人自己所說(shuō): 花與蝶的關(guān)系式相悅,木與火的關(guān)系式互需, 只有一棵樹才能感受到另一棵樹的體驗(yàn), 感受鳥兒、陽(yáng)光、春雨的給予。

該詩(shī)能夠超越自我，從更多社會(huì)角度去思考、去探索女性應(yīng)該處于什么地位、接受怎么樣的愛(ài)情價(jià)值觀等問(wèn)題。它更是超越了社會(huì)對(duì)女性幾千年來(lái)對(duì)女性觀念的一種束縛，大膽的去表達(dá)、去追求、去戀愛(ài)。

舒婷宣揚(yáng)的且被人接受的對(duì)舊倫理、舊觀點(diǎn)、舊婚姻的徹底否定也的確激勵(lì)過(guò)整整一代人。但是舒婷的價(jià)值恐怕不僅在于適時(shí)發(fā)表了一篇戰(zhàn)斗檄文。其深刻意義被前者所深深遮蔽。今天，剔除歲月的塵埃，重新審視解讀《致橡樹》，我們不能不說(shuō)舒婷的價(jià)值更在于對(duì)舊倫理、舊觀念、舊道德以及這種既定傳統(tǒng)在那個(gè)特定的荒唐時(shí)代的新的表現(xiàn)方式的深刻洞察和表現(xiàn)在這種深刻洞察中的一往無(wú)前的否定勇氣。

五、結(jié)語(yǔ)

寫作本文的目的，在于探討舒婷《致橡樹》中的嶄新愛(ài)情觀。女性的解放是時(shí)代進(jìn)步的標(biāo)志。當(dāng)女性真正在生活中贏得了自己不僅僅是作為性0同時(shí)也作為人的地位的時(shí)候, 當(dāng)男人也不僅僅將女性當(dāng)作性, 而是當(dāng)作與自己有著同樣的平等人格和獨(dú)立的社會(huì)追求的人的時(shí)候, 人類的真正解放和愛(ài)情的真正幸福才會(huì)為期不遠(yuǎn)。這是這首詩(shī)給我們的非常有益的啟示。我們期待著這一天的早日來(lái)臨。也希望女性能為自己的合法權(quán)利而不懈斗爭(zhēng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]舒婷詩(shī)歌<致橡樹>的女性意識(shí)解讀》,朱美華,江蘇南通市中等專業(yè)學(xué)校.[2]張巖冰.女權(quán)主義文論[M].濟(jì)南: 山東教育出版社, 1998.[3]《女性自尊的覺(jué)醒—— 舒婷的<致橡樹>解讀》，劉雙貴，洛陽(yáng)師范學(xué)院中文系.[4]張軍蓉.女性覺(jué)醒意識(shí)與男性愛(ài)情宣言之對(duì)話[ J].陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào), 2011,(1).[5]《呼喚女性獨(dú)立意識(shí)的贊歌——談舒婷<致橡樹>中女性愛(ài)情觀的現(xiàn)實(shí)意義》，辛 梅，吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011年第08期(總第116期).

第二篇：舒婷致橡樹解析

舒婷 【題解】

舒婷，原名龔佩瑜，1952年出生，福建省泉州人，當(dāng)代女詩(shī)人。1969年下鄉(xiāng)插隊(duì)，1972年返城當(dāng)工人。1971年開始寫詩(shī)，1979年開始發(fā)表詩(shī)歌作品，1980年至福建省文聯(lián)工作，從事專業(yè)寫作。主要著作有詩(shī)集《雙桅船》、《會(huì)唱歌的鳶尾花》、《始祖鳥》，散文集《心煙》等。

舒婷是朦朧詩(shī)派的代表作家之一。她的詩(shī)注重自我表現(xiàn)，追求心靈的自由，詩(shī)作貫穿著以個(gè)性和人道主義為核心的人生憂患意識(shí)和社會(huì)批判意識(shí)，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人的處境的關(guān)懷。她的詩(shī)富于想象，而且刻意有新的創(chuàng)造，能在一些常常被人漠視的常規(guī)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)尖銳深刻的詩(shī)化哲理，在藝術(shù)表現(xiàn)上往往采用暗示、局部或整體象征的手法，注重詩(shī)歌意象的組合，由意象群構(gòu)成整體性的詩(shī)歌象征結(jié)構(gòu)，給讀者留下了廣闊的想象、闡述的余地，從而給詩(shī)歌帶來(lái)了朦朧美、含蓄美、彈性美。

本詩(shī)選自《詩(shī)刊》1979年第4期。

我如果愛(ài)你——絕不像攀援的凌霄花[1]，借你的高枝炫耀自己；我如果愛(ài)你——絕不學(xué)癡情的鳥兒，為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；也不止像泉源，常年送來(lái)清涼的慰籍；也不止像險(xiǎn)峰，增加你的高度，襯托你的威儀。甚至日光。甚至春雨。不，這些都還不夠！我必須是你近旁的一株木棉[2]，做為樹的形象和你站在一起。根，緊握在地下，葉，相觸在云里。每一陣風(fēng)過(guò)，我們都互相致意，但沒(méi)有人聽懂我們的言語(yǔ)。你有你的銅枝鐵干，像刀，像劍，也像戟，我有我的紅碩花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬。我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們共享霧靄流嵐、虹霓[3]，仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依。這才是偉大的愛(ài)情，堅(jiān)貞就在這里：不僅愛(ài)你偉岸的身軀，也愛(ài)你堅(jiān)持的位臵，腳下的土地?！举p析】 《致橡樹》是一首優(yōu)美、深沉的抒情詩(shī)。詩(shī)歌中抒情主人公化作一株木棉，以橡樹為對(duì)象，采用內(nèi)心獨(dú)白的抒情方式，坦誠(chéng)、開朗地傾訴了自己愛(ài)情的熱烈、誠(chéng)摯和堅(jiān)貞，表達(dá)了愛(ài)的理想和信念。全詩(shī)感情色彩強(qiáng)烈，又具有清醒的理性思考，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)內(nèi)涵，耐人咀嚼，令人回味。

全詩(shī)分為兩個(gè)部分。第一部分否定傳統(tǒng)的愛(ài)情觀。詩(shī)歌借用一系列自然物進(jìn)行象征類比，對(duì)攀附（“凌霄花”）和單方面奉獻(xiàn)（“險(xiǎn)峰”）這兩種以一方的壓抑、萎縮和犧牲為愛(ài)的前提的愛(ài)情觀，作了深刻的否定。詩(shī)人從現(xiàn)代女性覺(jué)醒意識(shí)出發(fā)，利用詩(shī)中的意象，使自己爭(zhēng)取女性尊嚴(yán)、獨(dú)立地位、人格價(jià)值的決心躍然紙上。第二部分正面抒寫理想的愛(ài)情觀。強(qiáng)調(diào)這種愛(ài)必須有獨(dú)立的、與對(duì)方同等的地位和人格；這種愛(ài)，有堅(jiān)實(shí)的根基和感情的的交流；這種愛(ài)允許保持自己獨(dú)立的個(gè)性；這種愛(ài)能同甘共苦，終身相依。這種富于人文精神的現(xiàn)代愛(ài)情觀顯示了詩(shī)人對(duì)新型愛(ài)情觀和人生價(jià)值的向往與追求。

詩(shī)歌以整體象征的手法構(gòu)造意象，以橡樹、木棉的整體形象對(duì)應(yīng)地象征愛(ài)情雙方的獨(dú)立人格和真摯愛(ài)情，一方面使得哲理性很強(qiáng)的思想、意念得以在親切可感的形象中生發(fā)、詩(shī)化；另一方面使作品的題旨不局限于愛(ài)情的視野，從橡樹與木棉的意象構(gòu)成中同樣可以合理地引申出人與人之間相互同情、相互理解、相互信任，同時(shí)又以平等的地位各自獨(dú)立這種道德理想。

詩(shī)歌大量采用整齊勻稱的語(yǔ)言形式，它們?cè)谧?、音、義上嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，在行上寬泛對(duì)應(yīng)。既有古典詩(shī)歌的整齊劃一，又有新詩(shī)的自由奔放，表現(xiàn)了詩(shī)人既繼承傳統(tǒng)又不拘泥于傳統(tǒng)的詩(shī)風(fēng)。評(píng)析

舒婷的詩(shī)，構(gòu)思新穎，富有濃郁的抒情色彩；語(yǔ)言精美，具有鮮明的個(gè)人風(fēng)格?！吨孪饦洹?，是她的一首優(yōu)美、深沉的抒情詩(shī)。它所表達(dá)的愛(ài)，不僅是純真的、炙熱的、而且是高尚的，偉大的。它象一支古老而又清新的歌曲，撥動(dòng)著人們的心弦 詩(shī)人以橡樹為對(duì)象表達(dá)了愛(ài)情的熱烈、誠(chéng)摯和堅(jiān)貞。詩(shī)中的橡樹不是一個(gè)具體的對(duì)象，而是詩(shī)人理想中的情人象征。因此，這首詩(shī)一定程度上不是單純傾訴自己的熱烈愛(ài)情，而是要表達(dá)一種愛(ài)情的理想和信念，通過(guò)親切具體的形象來(lái)發(fā)揮，頗有古人托物言志的意味。首先，橡樹是高大威儀的，有魅力的，有深度的，并且有著豐富的內(nèi)涵——“高枝”和“綠陰”就是一種意指，此處采用了襯托的手法。詩(shī)人不愿要附庸的愛(ài)情，不愿作趨炎附勢(shì)的凌霄花，依附在橡樹的高枝上而沾沾自喜。詩(shī)人也不愿要奉獻(xiàn)施舍的愛(ài)情，不愿作整日為綠陰鳴唱的小鳥，不愿作一廂情愿的泉源，不愿作盲目支撐橡樹的高大山峰。詩(shī)人不愿在這樣的愛(ài)情中迷失自己。愛(ài)情需要以人格平等、個(gè)性獨(dú)笠、互相尊重傾慕、彼此情投意合為基礎(chǔ)。詩(shī)人要的是那種兩人比肩站立，風(fēng)雨同舟的愛(ài)情。詩(shī)人將自己比喻為一株木棉，一株在橡樹身旁跟橡樹并排站立的木棉。兩棵樹的根和葉緊緊相連。詩(shī)人愛(ài)情的執(zhí)著并不比古人“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”遜色。橡樹跟木棉靜靜地、堅(jiān)定的站著，有風(fēng)吹過(guò)，擺動(dòng)一下枝葉，相互致意，便心意相通了。那是他們兩人世界的語(yǔ)言，是心靈的契合，是無(wú)語(yǔ)的會(huì)意。兩人就這樣守著，兩棵堅(jiān)毅的樹，兩個(gè)新鮮的生命，兩顆高尚的心。一個(gè)像勇敢的衛(wèi)士，每一個(gè)枝干都隨時(shí)準(zhǔn)備阻擋來(lái)自外面的襲擊、保衛(wèi)兩人世界；一個(gè)是熱情的生命，開著紅碩的花朵，愿意在他戰(zhàn)斗時(shí)為其吶喊助威、照亮前程。他們共同分擔(dān)困難的威脅和挫折的考驗(yàn)；同樣，他們共享詩(shī)人要的就是這樣的偉大愛(ài)情，有共同的偉岸和高尚，有共鳴的思想和靈魂，扎根于同一塊根基上，同甘共苦、冷暖相依。

詩(shī)歌以新奇瑰麗的意象、恰當(dāng)貼切的比喻表達(dá)了詩(shī)人心中理想的愛(ài)情觀。詩(shī)中的比喻和奇特的意象組合都代表了當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌新形式，具有開創(chuàng)性意義。另外，盡管詩(shī)歌采用了新奇的意象，但詩(shī)的語(yǔ)言并非難懂晦澀，而是具有口語(yǔ)化的特征，新奇中帶著一種清新的靈氣和微妙的暗示，給人以無(wú)限的遐想空間。人生的詩(shī)人要的就是這樣的偉大愛(ài)情，有共同的偉岸和高尚，有共鳴的思想和靈魂，扎根于同一塊根基上，同甘共苦、冷暖相依。

燦爛，大自然的壯美?！吨孪饦洹窡崆槎钩堑馗璩嗽?shī)人的人格理想，比肩而立，各自以獨(dú)笠的姿態(tài)深情相對(duì)的橡樹和木棉，可以說(shuō)是我國(guó)愛(ài)情詩(shī)中一組品格嶄新的象征形象。

“橡樹”的形象象征著剛硬的男性之美，而有著“紅碩的花朵”的木棉顯然體現(xiàn)著具有新的審美氣質(zhì)的女性人格，她脫棄了舊式女性纖柔、撫媚的秉性，而充溢著豐盈、剛健的生命氣息，這正與詩(shī)人所歌詠的女性獨(dú)笠自重的人格理想互為表里。在藝術(shù)表現(xiàn)上，詩(shī)歌采用了內(nèi)心獨(dú)白的抒情方式，便于坦誠(chéng)、開朗地直抒詩(shī)人的心靈世界：同時(shí)，以整體象征的手法構(gòu)造意象（全詩(shī)以橡樹、木棉的整體形象對(duì)應(yīng)地象征愛(ài)情雙方的獨(dú)笠人格和真摯愛(ài)情），使得哲理性很強(qiáng)的思想、意念得以在親切可感的形象中生發(fā)、詩(shī)化，因而這首富于理性氣質(zhì)的詩(shī)卻使人感覺(jué)不到任何說(shuō)教意味，而只是被其中豐美動(dòng)人的形象所征服，所陶醉。愛(ài)情的禮贊——淺析舒婷詩(shī)歌《致橡樹

女詩(shī)人舒婷，原名龔佩瑜，1952年出生于福建石碼鎮(zhèn)。1969年下鄉(xiāng)插隊(duì)，1972年返城當(dāng)工人。1979年開始大量發(fā)表詩(shī)歌作品。1980年至福建省文聯(lián)工作，從事專業(yè)寫作。是與北島、顧城一起并立詩(shī)壇朦朧詩(shī)的三巨頭之一。主要著作有詩(shī)集《雙桅船》、《會(huì)唱歌的鳶尾花》、《始祖鳥》，散文集《心煙》等。她的詩(shī)，不局限于朦朧，保持了超然的鮮明的個(gè)性，因此在文學(xué)的天空里涂抹出了一道絢麗奪目的軌跡。她的詩(shī)，從意象到語(yǔ)匯都深具南方風(fēng)情和女性特色。便如這首《致橡樹》，語(yǔ)言和意象是何等的鮮活感人！而其所歌唱的那種不卑不亢至純至美的愛(ài)情，可謂理想境界，具有很強(qiáng)的感染力，曾令無(wú)數(shù)的年輕人向往和憧憬。舒婷曾經(jīng)是名滿天下的詩(shī)人，《致橡樹》曾經(jīng)是傳遍天下的詩(shī)歌，二十年前，評(píng)說(shuō)紛紜。雖然如今朦朧詩(shī)派早已落入冷寂，但舒婷及其《致橡樹》卻值得一說(shuō)。致橡樹》是完全沒(méi)有朦朧意味的愛(ài)情詩(shī)，詩(shī)人運(yùn)用縝密流暢的思維邏輯，表達(dá)了明麗雋美的意象，在中國(guó)新詩(shī)八十年的發(fā)展史上，也許再?zèng)]有其它任何一首愛(ài)情詩(shī)比它更優(yōu)秀。更難能可貴的是它創(chuàng)作于一九七七年三月，是文革后最早的愛(ài)情詩(shī)。

愛(ài)情，是社會(huì)生活中不可或缺的課題，也是古今中外詩(shī)歌描寫最為廣泛的題材。朦朧詩(shī)人的杰出代表舒婷，深感現(xiàn)實(shí)生活中崇高精神的喪失而追慕先賢們偉大愛(ài)情的堅(jiān)貞，用其《致橡樹》向人們提出了一個(gè)愛(ài)情的高標(biāo)準(zhǔn)。她在這一詩(shī)篇中塑造的愛(ài)情形象，鮮明地昭示了一種獨(dú)、平等、互相依厚又相互扶持、理解對(duì)方的存在意義又珍視自身生存價(jià)值的愛(ài)情觀。

讓我們逐字逐句地來(lái)把這篇關(guān)于愛(ài)情的經(jīng)典詩(shī)作賞析一遍《致橡樹》一詩(shī)，采取“木棉樹”的獨(dú)白口吻與“橡樹”對(duì)話，在當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作上，這種手法是具有開拓性的。橡樹是一種木質(zhì)緊實(shí)而高大的用材樹，而木棉樹又叫英雄樹，形象亦高大挺拔，是花樹中最高大的一種。我們不得不承認(rèn)詩(shī)人在選取詩(shī)歌創(chuàng)作材料時(shí)的精心設(shè)計(jì)：橡樹是那樣適合代表男性的陽(yáng)剛之美，而木棉則又是那樣貼切地代表了女性的自強(qiáng)自立以及與男性的平等要求。詩(shī)人通過(guò)擬物化的藝術(shù)手法，用木棉樹的內(nèi)心獨(dú)白，熱情而坦城地歌唱自己的人格理想以及要求比肩而立、各自獨(dú)笠又深情相對(duì)的愛(ài)情觀。這首詩(shī)一誕生，橡樹和木棉，就成為我國(guó)愛(ài)情詩(shī)中一組品格嶄新的象征形象。這組形象的樹立，不僅否定了老舊的青藤纏樹、花葉依風(fēng)的舊的情愛(ài)描寫模式，同時(shí)也超越了犧牲自我偏重于給予的互愛(ài)原則，完美地體現(xiàn)出富于人文精神的現(xiàn)代性愛(ài)品格：真誠(chéng)、高尚的互愛(ài)，建立在各自獨(dú)笠的位臵與人格的前提下。這種愛(ài)情觀極有思想含量和藝術(shù)震撼力，顯得無(wú)比的厚重。

詩(shī)篇一開始就用了兩個(gè)假設(shè)和六個(gè)否定性比喻，表達(dá)出了自己的愛(ài)情觀：“我如果是你——/絕不象攀緣的冰霄花，/借你的高枝炫耀自己；/我如果是你，/絕不學(xué)癡情的鳥兒，/為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；/也不止象源泉，/終年送來(lái)清涼的慰藉；/也不止象險(xiǎn)峰，/增加你的高度，襯托你的威儀。/甚至日光/甚至春雨?！薄炔幌敫吲蕦?duì)方，借對(duì)方的顯赫來(lái)炫耀虛榮；也不一廂情愿地淹沒(méi)在對(duì)方的冷漠濃蔭下，獨(dú)唱那單戀的歌曲。作為女性，她默認(rèn)應(yīng)該具有脈脈含情的體貼和溫柔，但又認(rèn)為不能停留在這種情意綿綿的狀態(tài)，她承認(rèn)鋪墊和襯托能使對(duì)方的形象更加出眾和威武，但又覺(jué)得這種作用仍然沒(méi)有表達(dá)出愛(ài)情的全部力量。為了對(duì)方，自己應(yīng)奉獻(xiàn)出“日光”般的溫暖，應(yīng)傾瀉出“春雨”般的情意；這都是愛(ài)情中的至理。但她并不滿足于這些：“不，這些都不夠！/我必須是你近旁的一株木棉，/作為樹的形象和你站在一起?！痹?shī)人鮮明地表示她不當(dāng)附屬品，只成為對(duì)方的陪襯和點(diǎn)綴，而必須和對(duì)方站在同等的位臵——你是人我必須是人是具有相同精神氣質(zhì)的人，你是樹我必須是樹是同樣高大挺拔的樹，你站著我也必須站著平等地立于天地間?？傊瑑扇诵蜗蟊仨氁恢?。

但這一致既不意味著要凌逼和擠迫對(duì)方，也不意味著兩者毫無(wú)區(qū)別，只是為了“根，緊握在地下，/葉，相觸在云里。/每一陣風(fēng)過(guò)，/我們都互相致意，/但沒(méi)有人/聽懂我們的言語(yǔ)?！?理想愛(ài)情中的男女，應(yīng)該如并肩而立的橡樹和木棉，用根的緊握，葉的相觸，風(fēng)中的互相致意傳遞、回報(bào)彼此的愛(ài)。真是并肩攜手息息相通的情侶，那怕是一點(diǎn)微風(fēng)掠過(guò)，都能引起共同的顫栗。他們心心相印，沒(méi)有誰(shuí)能聽懂他們的話語(yǔ)。這木棉用一種為橡樹自豪、為自己驕傲的口吻說(shuō)道：“你有銅皮鐵干，/象刀、象劍，/也象戟；/我有紅碩的花朵，/象沉重的嘆息，/又象英勇的火炬?！憋@然，木棉深深懂得她和橡樹各自的特點(diǎn)和價(jià)值；他們雙方不能互相取代，倒應(yīng)充分發(fā)揮各自的特長(zhǎng)。在這里，她毫不掩飾地頌贊橡樹的男性美和陽(yáng)剛氣概，豪壯挺拔，鋒芒畢露；也對(duì)自身女性的柔韌氣質(zhì)作了贊美：那豐碩的紅花不正是青春美和女性美的標(biāo)志？可是，木棉的朵朵紅花為何又象“沉重的嘆息”？我們可以從中感觸這位女詩(shī)人那種獨(dú)特的聲音和情緒：這聲音帶著痛苦的傷痕，這情緒染著憂傷的色暈。這聲音和情緒里融化了多少那個(gè)年代社會(huì)、親友、個(gè)人的陣痛、艱辛和掙扎！這沉重的嘆息是那么真實(shí)，以至把它擲之于地，便會(huì)濺出淚漬和血斑！

舒婷以她的敏感、清醒和深刻喊出了女性對(duì)獨(dú)笠人格、健全心智、男女平等的向往和追求。她不被世俗所羈絆，表達(dá)了一個(gè)成熟的知識(shí)女性對(duì)理想愛(ài)情的憧憬。她接著寫道：“我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂，/我們共享霧靄、流嵐、虹霓?！闭嬲膼?ài)情，當(dāng)然應(yīng)同甘共苦。他們表面上“仿佛永遠(yuǎn)分離”，實(shí)質(zhì)上卻根葉糾結(jié)，“終身相依”。只有這樣的愛(ài)情，在舒婷的眼中才具有特別的意義：“這才是偉大的愛(ài)情，/堅(jiān)貞就在這里：/愛(ài)——/不僅愛(ài)你的偉岸身軀，/也愛(ài)你堅(jiān)持的位臵，足下的土地?！笔骀迷谶@里對(duì)愛(ài)情的“堅(jiān)貞”提出了她獨(dú)特的見(jiàn)解：愛(ài)情的堅(jiān)貞，不只在于使自己忠實(shí)于對(duì)方的“偉岸的身軀”，僅止于容貌的傾慕和形體的結(jié)合，而是更進(jìn)一步，把對(duì)方的事業(yè)追求、理想信念也納入自己愛(ài)的懷抱，從精神上完全相融和相互占有；不僅在形體上、而且在思想感情上達(dá)到完美的結(jié)合，站在同一個(gè)陣地，擁有相同的生活信念，追求同一種目標(biāo)，才算得上“偉大的愛(ài)情”。

全詩(shī)明麗洗煉、概括集中，作者運(yùn)用了抒情主體擬物化的表現(xiàn)手法。詩(shī)中抒寫的對(duì)象明為橡樹，實(shí)為木棉。寫法上也獨(dú)辟蹊徑，不去描繪木棉外貌的秀麗挺拔，卻用了一連串精妙的喻象從各個(gè)角度反襯出木棉的品格、特征、信念和抱負(fù)。接著又從心理上對(duì)她的愛(ài)情觀作進(jìn)一步的剝露，從性格特征上加以刻劃。在刻劃中用“嘆息”、“火炬”兩個(gè)意象對(duì)比，更深一層展示了木棉豐滿的個(gè)性。然后，又把“寒潮”、“霧靄”等意象鋪開對(duì)比，襯托和渲染出木棉和橡樹這一愛(ài)情形象的典型環(huán)境。這就從四面八方突出而飽滿地表現(xiàn)了木棉對(duì)橡樹的愛(ài)情。在藝術(shù)上巧妙的比興、鮮明的形象、蘊(yùn)藉而柔婉的調(diào)子，構(gòu)成了全篇的獨(dú)笠特性。全詩(shī)收束處，既是虛擬，也是實(shí)寫，虛虛實(shí)實(shí)，意味深長(zhǎng)，富于哲理，開拓了題旨，對(duì)木棉的愛(ài)情觀加以理性的升華，以理想之光反照那象征愛(ài)情的形象，使木棉的堅(jiān)貞倩影更為挺拔和崇高，顯得那么飽滿、美麗、鮮明！

第三篇：舒婷《致橡樹》(教案)

致橡樹

教學(xué)目標(biāo)

1、品味詩(shī)的意境，把握詩(shī)的內(nèi)容和藝術(shù)手法，背誦詩(shī)歌

2、培養(yǎng)獨(dú)立自尊的人格和健康高尚的審美情操 教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn) 體會(huì)詩(shī)歌物中含情、意味雋永的特色

難點(diǎn) 感悟詩(shī)人渴求、提倡的獨(dú)立平等、互相依存、親密無(wú)間的愛(ài)情觀 教學(xué)方法

誦讀感悟法 通過(guò)反復(fù)誦讀，感悟詩(shī)歌的情感意蘊(yùn)。

教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程

一、導(dǎo)入 ：

愛(ài)情是永恒不老的話題，“在地愿為連理枝，在天愿做比翼鳥”的比翼雙飛，“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的心心相印，“春蠶到死絲方盡，蠟燭成為淚始干”的忠貞不渝，古往今來(lái)，多少文人墨客歌頌她的圣潔、美好，表達(dá)自己愛(ài)情觀。那么當(dāng)代詩(shī)人舒婷又是怎樣看待愛(ài)情的呢？讓我們傾向女詩(shī)人的心聲，傾向新時(shí)代愛(ài)情宣言——《致橡樹》。

二、初讀詩(shī)歌，體會(huì)詩(shī)歌的音樂(lè)美

（一）教師范讀，學(xué)生聽讀 要求：注意節(jié)奏和重音

（二）學(xué)生自由朗讀

要求：讀準(zhǔn)字音，把握節(jié)奏。這首詩(shī)有極強(qiáng)的節(jié)奏感，長(zhǎng)短句錯(cuò)落有致，許多詩(shī)句兩兩對(duì)應(yīng)，朗讀時(shí)有跳躍感。感情基調(diào)理智、冷靜。

三、再讀詩(shī)歌，整體感知

1、第一層用了哪些意象來(lái)表情達(dá)意？抒發(fā)了怎樣的情感？

討論、明確：第一層意象有：凌霄花、小鳥、泉源、險(xiǎn)峰。這一組意象均表現(xiàn)為依附橡樹或無(wú)償?shù)馗冻鲎约旱奶攸c(diǎn)，表現(xiàn)出與橡樹的不平等關(guān)系。

2、橡樹和木棉樹有何含義？這首詩(shī)表達(dá)了怎樣的愛(ài)情觀？ 討論、明確：

以橡樹和木棉樹兩種高大壯美的喬木象征男性美和女性美，用它們比鄰而活，并肩站立的形象來(lái)象征男女之間理想愛(ài)情。詩(shī)人通過(guò)木棉樹的自白，表達(dá)了一種獨(dú)立平等、互依互助、堅(jiān)貞熱烈，既尊重對(duì)方，又珍視自身價(jià)值的新時(shí)代嶄新的愛(ài)情觀。（學(xué)生對(duì)這種愛(ài)情觀可能會(huì)有不同的看法，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系其他文學(xué)作品，闡釋自己的觀點(diǎn)，不要空洞評(píng)價(jià)）

3、詩(shī)歌前后兩層結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)？ 討論、明確： 結(jié)構(gòu)上先破后立。

第一層詩(shī)人從現(xiàn)代女性覺(jué)醒意識(shí)出發(fā)，借助詩(shī)歌的意象，表達(dá)了爭(zhēng)取女性尊嚴(yán)、獨(dú)立自主的決心，這是對(duì)舊的愛(ài)情觀的“破”。第二層詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的要求和憧憬，表現(xiàn)了她對(duì)愛(ài)情、婚姻關(guān)系的認(rèn)真思考，流露出一個(gè)現(xiàn)代女性內(nèi)心的期待和渴望，這是對(duì)新時(shí)代的愛(ài)情觀的“立”。

4、你喜歡這首詩(shī)的哪些詩(shī)句？為什么？ 這首詩(shī)有一種優(yōu)美典雅的冷靜美，可以多引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)。

5、背誦詩(shī)歌

四、拓展鏈接

比較分析李商隱《無(wú)題》、白居易《長(zhǎng)歌行》、《詩(shī)易 氓》和裴多菲《我愿是急流》對(duì)愛(ài)情的評(píng)說(shuō) 討論、明確： 李商隱《無(wú)題》（春蠶到死絲方盡，蠟燭成為淚始干）忠貞不渝 白居易《長(zhǎng)歌行》（在地愿為連理枝，在天愿做比翼鳥）比翼雙飛、相依相存 《詩(shī)易 氓》（士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也）女性對(duì)難男性的依附 裴多菲《我愿是急流》 依靠與被依靠，慰藉與被慰藉的關(guān)系，男性作為時(shí)代的挑戰(zhàn)者，社會(huì)的主宰者，而女性是小魚、小鳥、常青藤，往往溫柔地依附男性，給愛(ài)人帶去精神的慰藉。秦觀《鵲橋仙》（兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮）山盟海誓，心心相印

板書設(shè)計(jì)

致橡樹

——木棉的自白

橡 比鄰而居 木 凌霄花 比肩站立 花鳥 堅(jiān)貞熱烈 泉源

樹 獨(dú)立平等 棉 險(xiǎn)峰 鋼枝鐵干 紅碩花果

第四篇：舒婷《致橡樹》講課稿

舒婷《致橡樹》教案

10級(jí) 文學(xué)院

中師

（二）郭仕棋

教學(xué)目的

1、通過(guò)誦讀和品味，理解詩(shī)的主題。

2、理解詩(shī)人的愛(ài)情觀。

3、理解詩(shī)中意象的意義。

4、初步懂得鑒賞新詩(shī)的一般方法并體會(huì)其特點(diǎn)。

教學(xué)課時(shí)：

一課時(shí)

教學(xué)方法：點(diǎn)撥法、討論分析法

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)語(yǔ)

1：愛(ài)情是一個(gè)古老而又長(zhǎng)青的話題。不同時(shí)代不同國(guó)度的許多人們給我們留下了各種各樣的愛(ài)情絕唱?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這是“詩(shī)經(jīng)”時(shí)代的愛(ài)情經(jīng)典，反映了那個(gè)時(shí)代以男性為中心的對(duì)女性的兩大價(jià)值評(píng)判：“ “兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”這是封建時(shí)代的文人們對(duì)愛(ài)情樸素天真的向往和憧憬。提問(wèn)：同學(xué)們對(duì)于愛(ài)情的觀念是是什么？今天，讓我們一起來(lái)聆聽另一位中國(guó)當(dāng)代女詩(shī)人的一首另類的愛(ài)情絕唱。導(dǎo)語(yǔ)之后，學(xué)生默讀《致橡樹》一到兩分鐘，熟悉詩(shī)歌內(nèi)容，及初步把握詩(shī)歌情感。（板書：《致橡樹》舒婷）

2：請(qǐng)學(xué)生談?wù)剬?duì)這首詩(shī)的初步領(lǐng)悟，然后評(píng)析。

二、相關(guān)文學(xué)常識(shí)簡(jiǎn)介（在學(xué)生有了自己的理解之后再介紹作者背景及相關(guān)知識(shí)）1：作者介紹（見(jiàn)教材）

《致橡樹》是詩(shī)人的成名作，也是她愛(ài)情詩(shī)的代表作，是她的愛(ài)情宣言。

2：朦朧詩(shī)：朦朧詩(shī)產(chǎn)生于七十年代末、八十年代初，一改新詩(shī)“明白如話”的特點(diǎn)，內(nèi)容含蘊(yùn)雋永。它強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的自我意識(shí)，往往借助象征、比喻、錯(cuò)覺(jué)、幻覺(jué)等手法，變?cè)姷膯我恍蜗鬄槎鄬哟蔚囊庀蟮樱o詩(shī)蒙上了一層朦朧的色彩，給讀者留下廣闊的想象、闡述的余地，給人以獨(dú)特的審美感受。代表詩(shī)人有舒婷、北島、顧城、楊煉、梁小斌等。

此詩(shī)發(fā)表于1979年《詩(shī)刊》第4期。30多年前的中國(guó)，十年浩劫剛剛結(jié)束，人們思想上的樊籬還沒(méi)有徹底清除。文革十年，人性遭到蔑視，人的尊嚴(yán)遭到肆無(wú)忌憚的踐踏。愛(ài)情，這一人類生活中必不可少的精神現(xiàn)象，在十年**中更是遭到貶低甚至扼殺。當(dāng)時(shí)不少詩(shī)文中所描寫的男女主人公，除了有革命的理想和激情之外，再?zèng)]有其它的“欲望”，“愛(ài)情”這一“資產(chǎn)階級(jí)的感情”更是與革命者的身份格格不入。但是即使是在令人窒息的年月，詩(shī)人 1 也毫不畏懼地把她的觸角伸向人性的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人的思想和感情作了細(xì)致的觀察和體驗(yàn)。在打破了思維上的清規(guī)戒律之后，詩(shī)人勇敢地表現(xiàn)了對(duì)血肉豐滿、精神高尚的人格的追求，作者在自己的詩(shī)中大膽地描寫了對(duì)愛(ài)情的渴望，以及愛(ài)情生活中的各種體驗(yàn)和情狀。這首詩(shī)集中表現(xiàn)了作者理想中純潔熱烈而以高尚的愛(ài)情。這是作者的愛(ài)情宣言，這是一個(gè)經(jīng)歷了血與火洗禮的中國(guó)當(dāng)代女性對(duì)愛(ài)情的不懈追求。這首詩(shī)抒寫的不是個(gè)人狹小感情圈子的纏綿悱惻和朝花夕月，它的新穎獨(dú)特，為新時(shí)期詩(shī)歌中的愛(ài)情描寫吹進(jìn)了一股清風(fēng)。

三、誦讀（在對(duì)作者及背景有了大概的了解后）

學(xué)生有感情地朗誦全文，并劃出詩(shī)中具體的物象，進(jìn)一步體會(huì)詩(shī)人的感情，領(lǐng)會(huì)這些具體事物與生活中的哪些人類似，它們有何特點(diǎn)。提問(wèn)學(xué)生：（并板書在ppt上）

1：全詩(shī)可以分為幾段？為什么？ 2：有哪些意象？各指代什么？

3：作者用什么方式來(lái)闡釋自己的愛(ài)情觀？得出的結(jié)論是？ 4：詩(shī)中運(yùn)用的修辭手法有哪些？舉例說(shuō)明？

（同學(xué)們回答的都有道理，下面聽老師的分析，我們一起來(lái)更好的掌握此詩(shī)所傳達(dá)的思想與感情）

四、結(jié)合學(xué)生的理解與答案來(lái)深入分析：

（一）《致橡樹》意為寫給橡樹。這是一首優(yōu)美、深沉的抒情詩(shī)。詩(shī)歌中抒情主人公化作一株木棉，以橡樹為對(duì)象，采用內(nèi)心獨(dú)白的抒情方式，坦誠(chéng)、開朗地傾訴了自己愛(ài)情的熱烈、誠(chéng)摯和堅(jiān)貞，表達(dá)了愛(ài)的理想和信念。

（二）鑒賞第一部分

全詩(shī)分為兩個(gè)部分。第一部分否定傳統(tǒng)的愛(ài)情觀。（1）這是一首怎樣的詩(shī)？愛(ài)情詩(shī)？愛(ài)情哲理詩(shī)？作者又是如何把抽象的主題形象地表達(dá)出來(lái)的？

明確：愛(ài)情詩(shī)。借助了一系列的意象。

（2）第一部分寫了那些意象具體形象來(lái)含蓄地表情達(dá)意？這些意象各有什么特點(diǎn)？詩(shī)人對(duì)這些意象是持什么態(tài)度？（在ppt上分別展示各種意象的圖片，并略加介紹。）

明確：凌霄花、癡情鳥、泉源、險(xiǎn)峰、日光、春雨。

“凌霄花”有什么特點(diǎn)？詩(shī)人對(duì)“凌霄花”是什么態(tài)度？

“凌霄花”攀援，是一味地攀附，完全依靠橡樹?！敖^不像”，鄙夷的態(tài)度。讀的時(shí)候這三個(gè)字要重讀。

凌霄花

雖然鮮艷美觀，凌空盛放，但那不是憑借自己的力量，而是借攀緣他人的“高枝”來(lái)炫耀自己的。為了滿足自己的虛榮心（炫耀自己），為了追求高貴的地位，不顧一切地向上爬，完全置自身的人格尊嚴(yán)于不顧——只知“攀援、依附”不獨(dú)立。今天仍有不少人想通過(guò)依附“高貴”的丈夫來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，找對(duì)象有錢的、有權(quán)有勢(shì)的，可以供她享樂(lè)的??現(xiàn)代女性是不應(yīng)該做依靠丈夫來(lái)發(fā)光的女人的。

攀附型

“癡情的鳥兒”有什么特點(diǎn)？詩(shī)人對(duì)她持什么態(tài)度？ 單相思、一廂情愿、單方癡戀；“絕不學(xué)”----完全否定，瞧不起。

癡情的鳥兒為綠陰重復(fù)單調(diào)歌曲，歌聲雖美妙動(dòng)聽，但那只是為著自己所棲息的大樹唱贊歌。這種鳥兒是單方癡戀，只知為對(duì)方歌唱，卻忘了用自己的歌喉為自己歌唱。她意識(shí) 2 不到自身存在的價(jià)值，不知道 “我是我自己的”，只知依附在橡樹的陰影之中，卻不愿飛出橡樹的庇護(hù)（bìhù），不愿飛向?qū)儆谧约旱淖杂商炜?。這不僅使我們想到了傳統(tǒng)的女性總是陷在愛(ài)情的小天地里，夫唱婦隨，沒(méi)有獨(dú)立的個(gè)性，沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想，麻木喪志。這樣的愛(ài)情雖有溫暖，有歌聲，卻缺少了內(nèi)在的激情與活力?，F(xiàn)代女性要有自己的個(gè)性，要有更充實(shí)更豐富的生活內(nèi)容。

癡戀型

“泉源”和“險(xiǎn)峰”有什么特點(diǎn)，詩(shī)人又怎么看？

“泉源”“長(zhǎng)年送來(lái)清涼的慰藉”是一味的奉獻(xiàn)，不求索取；“險(xiǎn)峰”增加“橡樹”的高度，襯托“橡樹”的威儀，是把自己作為“橡樹”的陪襯，二者并不平等。

如果說(shuō)“泉源”、“險(xiǎn)峰”象征生活中一味奉獻(xiàn)的女性，那么，“日光”、“春雨”又象征哪類女人呢？詩(shī)人又持什么態(tài)度？怎樣理解“甚至日光”、“甚至春雨”兩句？（情感上的遞進(jìn)）

提問(wèn)：各用一個(gè)句子來(lái)表達(dá)對(duì)日光和春雨的理解。（略作說(shuō)明）

“日光”慷慨地燃燒自己，獻(xiàn)出無(wú)盡的光和熱；“春雨”也用無(wú)聲的甘露滋潤(rùn)橡樹，她們甘愿犧牲自己而成就他人。詩(shī)人認(rèn)為這種單向的奉獻(xiàn)乃至犧牲都還不夠好！詩(shī)人對(duì)它們的態(tài)度是——“也不止；不，這些都還不夠！”

泉源、險(xiǎn)峰、日光和春雨。這些事物在其他文學(xué)作品中大多屬被贊美的對(duì)象，詩(shī)人在這里雖然不象前兩種全盤否定，但也表示了自己的不認(rèn)同。因?yàn)槿粗恢馈八腿ノ拷濉保U(xiǎn)峰只是做了“陪襯”，而“日光和春雨”卻只知道愛(ài)撫。它們只是一味的奉獻(xiàn)、犧牲自己，為他人“做嫁衣裳”。雖然富有犧牲精神，但如果這種給予是單方面的話，就會(huì)淪為愛(ài)情的奴婢，失去自我。當(dāng)然，這樣一味的奉獻(xiàn)，就愛(ài)情主體的道德情感而言，可以說(shuō)是高尚的，但從人格價(jià)值的維護(hù)和愛(ài)情關(guān)系的保持上來(lái)看未必是明智的。這是一種“一味奉獻(xiàn)”的愛(ài)情，這樣的愛(ài)情好像忽略了“被對(duì)方愛(ài)”的權(quán)力。奉獻(xiàn)型

詩(shī)人連用六個(gè)否定句，因?yàn)樗鼈兇砹瞬煌膼?ài)情觀，這種愛(ài)情，愛(ài)的雙方?jīng)]有平等、獨(dú)立可言。

這一部分中詩(shī)人以六個(gè)比喻句直接列出六個(gè)否定的意象,激昂強(qiáng)烈的感情如大江之水一瀉千里,不可阻擋,仿佛吐盡千百年來(lái)積壓在女性心中憤恨不平的塊壘，是反抗,是掙脫,是戰(zhàn)斗,詩(shī)人以一個(gè)勇敢的斗士的面貌出現(xiàn),這部分的旋律是昂揚(yáng)、奮發(fā)、向上的,同學(xué)們?cè)诶首x時(shí)要讀得剛勁有力,慷慨激昂。

（三）、鑒賞第二部分

第二部分正面抒寫理想的愛(ài)情觀。

總結(jié)：全詩(shī)行文至此，我們可以發(fā)現(xiàn)：詩(shī)人采取“破”的思維方式，目的是引出詩(shī)的下半部分，即——立。那么詩(shī)人到底向往什么樣的愛(ài)情呢? 請(qǐng)一名同學(xué)讀第二部分。要求其余同學(xué)們?cè)谠?shī)中劃出描寫橡樹和木棉的詩(shī)句。分析木棉和橡樹的形象,并指出其象征意義。

請(qǐng)找出“木棉”和“橡樹”關(guān)系親密的句子？

“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起?！边@說(shuō)明了什么？

你是樹，我也必須是樹。詩(shī)人認(rèn)為愛(ài)情的基礎(chǔ)是什么？

獨(dú)立平等

“根，緊握在地下，葉，相觸在云里?！薄谔煸笧楸纫眸B，在地愿為連理枝。

相互依存,緊密結(jié)合。

師：找出兩人有共同語(yǔ)言的句子。

生：“每一陣風(fēng)過(guò)??聽懂我們的言語(yǔ)”

師：這說(shuō)明他們的心怎樣？

生；精神默契，感情交融，心心相印、息息相通，心有靈犀??

師：橡樹與木棉兩個(gè)意象具有怎樣的特點(diǎn)？

生：陽(yáng)剛氣概

陰柔氣質(zhì)

師：在愛(ài)情關(guān)系上，它們分別象征了什么？

生：橡樹象征了陽(yáng)剛之美的男性，木棉象征了陰柔之美的女性。師：理想中的男子漢形象是怎樣的？（女生回答）

理想中的女性形象是怎樣的？

（男生回答）

生：有棱有角，有個(gè)性，高大偉岸，堅(jiān)強(qiáng)有力，陽(yáng)剛之美。

溫柔，美麗，健康活潑，充滿了生活的激情，具有極富魅力的陰柔之美。

師：各具特色，相互平等，彼此尊重，各有一方土地，各有一片藍(lán)天。

師：不僅如此，在詩(shī)人（木棉）的心中，橡樹和木棉應(yīng)當(dāng)怎樣面對(duì)生活的呢？

分擔(dān)——寒潮、風(fēng)雷、霹靂；比喻生活中的困難與挫折。

共享——霧靄、流嵐、虹霓。則比喻生活中的快樂(lè)與成功。

同甘共苦，有福同享，有難同當(dāng)。既獨(dú)立，又相依。

師：詩(shī)人認(rèn)為愛(ài)的堅(jiān)貞表現(xiàn)在哪些方面？

——（這才是偉大的愛(ài)情……足下的土地。）愛(ài)他（她）所愛(ài)

“堅(jiān)持的位置，足下的土地”是指事業(yè)和國(guó)家。古人云：擇偶須偕千秋業(yè)，愛(ài)有源頭情不竭。愛(ài)一個(gè)人，更要愛(ài)對(duì)方的事業(yè)和理想，愛(ài)對(duì)方的民族和國(guó)家。這才是愛(ài)情的最高境界。

師：縱觀全詩(shī)，詩(shī)人追求一種怎樣的愛(ài)情觀？

生：相互獨(dú)立、平等，又緊密結(jié)合、互相依存的新型愛(ài)情觀?？偨Y(jié)：（1）作者以橡樹和木棉兩種高大壯美的喬木象征男性美和女性美，用它們比鄰而居、并肩站立的形象來(lái)象征男女之間的理想愛(ài)情。詩(shī)人通過(guò)“木棉”的自白，表達(dá)了一種獨(dú)立平等、互依互助、堅(jiān)貞熱烈，既尊重對(duì)方存在，又珍視自身價(jià)值的新時(shí)代嶄新的愛(ài)情觀。

（2）詩(shī)人所表達(dá)的愛(ài)情觀與傳統(tǒng)的愛(ài)情觀其最大的區(qū)別在于，作為愛(ài)的雙方必須保持人格的獨(dú)立與平等，尤其作為女性更應(yīng)強(qiáng)調(diào)自身的尊嚴(yán)與價(jià)值，而不能成為男性的附庸。這其實(shí)是新時(shí)代覺(jué)醒了的女性所發(fā)出的吶喊。

（四）、藝術(shù)手法

1、象征手法

橡樹——男性

木棉——女性

《致橡樹》熱情而坦城地歌唱了詩(shī)人的人格理想，比肩而立，各自以獨(dú)立的姿態(tài)深情相對(duì)的橡樹和木棉，可以說(shuō)是我國(guó)愛(ài)情詩(shī)中一組品格嶄新的象征形象。

2、先破后立

先否定傳統(tǒng)的愛(ài)情觀念，再表明自已的現(xiàn)代愛(ài)情觀。表現(xiàn)了人性的解放和女性的解放。本詩(shī)寫于一九七七年文革之后。

3、比喻的修辭手法

詩(shī)人還設(shè)立了一系列的象征意象來(lái)表達(dá)她的愛(ài)情觀，比如：凌霄花、癡情的鳥兒、泉源、險(xiǎn)峰、日光、春雨等，這些都象征了世俗的愛(ài)情觀。

4、對(duì)偶，反復(fù)，對(duì)比的修辭手法。

本詩(shī)繼承中國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大量運(yùn)用整齊勻稱的語(yǔ)言對(duì)應(yīng)形式，富有節(jié)奏感和音韻美，讀起來(lái)上口，聽起來(lái)悅耳。

對(duì)偶：根，緊握在地下

葉，相觸在去里

對(duì)比：不學(xué)癡情的鳥兒，要做紅碩的花朵。

5、句式長(zhǎng)短相宜，錯(cuò)落有致。

詩(shī)人豐富的情感?！吨孪饦洹返恼Z(yǔ)言生動(dòng)形象，蘊(yùn)涵了詩(shī)人豐富的情感。例如第一詩(shī)節(jié)句式由長(zhǎng)變短，語(yǔ)氣由平緩變得急促，詩(shī)人的情感體驗(yàn)越來(lái)越強(qiáng)烈。

6、押韻：

這首詩(shī)通篇押i韻，增加了詩(shī)歌的音韻美，更富于藝術(shù)表現(xiàn)力。

詩(shī)人通過(guò)一系列意象的描寫，表現(xiàn)了平等獨(dú)立而又相互依存，親密無(wú)間的現(xiàn)代愛(ài)情觀。

（五）、有人說(shuō)：“愛(ài)情、婚姻、家庭是人生的三部曲，這三部曲怎么唱，關(guān)系到一個(gè)人一生的幸福?！蹦阆胧斋@幸福嗎？那就樹立起正確的人生硯、價(jià)值觀和愛(ài)情觀吧！今天我們學(xué)習(xí)的《致橡樹》，詩(shī)人會(huì)給你哪些有益的啟迪呢？ 傳達(dá)正確的愛(ài)情觀 ：

十七歲的愛(ài)情 是一抹迷朦的晨霧

不要碰，讓它悄悄地飄著

是一泓清亮的山泉

不要喝，讓它輕輕地唱著

是一朵羞澀的小花

不要采，讓它靜靜地開著

是一枚枝頭的青果

不要摘，讓它澀澀地掛著

十七歲的枝條依然稚弱

扛不起深沉的思索

我們是等待成熟的果園

讓我們依然保持沉默

渡過(guò)歲月臥成的河流

看我們的生命之樹

根根枝椏

將墜滿甜蜜的碩果

教師寄語(yǔ)：面對(duì)你心儀的那一棵橡樹或木棉，你應(yīng)思考，這棵樹是否已長(zhǎng)成大樹，是否已擁有了銅枝鐵干或紅碩的花朵，是否已有足夠的力量分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂，是否已深深扎根于足下的土地？我希望大家努力完善自己，使自己茁壯成長(zhǎng)為一棵參天大樹，讓自己的愛(ài)情之果充滿生命的甘甜。

周恩來(lái)總理說(shuō)過(guò)：“青年是黃金時(shí)期，要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)！”現(xiàn)在要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)生活，要努力使自己長(zhǎng)成一棵茂密的參天大樹。只有這樣，他才會(huì)有沉穩(wěn)堅(jiān)定的步伐，有自信坦誠(chéng)的目光；他才會(huì)去熱愛(ài)生活，擁有生活；在將來(lái)，他才會(huì)真正懂得什么是愛(ài)情，什么是真正的愛(ài)情！如果過(guò)早地涉獵這個(gè)禁區(qū)，那只會(huì)品嘗一杯苦辣的酒、一顆酸澀的果。最后祝愿同學(xué)們?cè)趯?lái)都能找到屬于自己的真正的愛(ài)情。

（五）最后在背景音樂(lè)下，老師帶學(xué)生一起深情朗誦《致橡樹》

附：板書設(shè)計(jì)

致橡樹

內(nèi)容

態(tài)度

結(jié)構(gòu)

主題

凌霄花、鳥兒

源泉、險(xiǎn)峰

依附、襯托、犧牲

橡樹

否定

破

追求地位的平等

日光、春雨

心心相印的愛(ài)情

木棉---------------對(duì)等----------------------橡樹

肯定

立

第五篇：淺析舒婷的詩(shī)歌中的女性意識(shí)

淺析舒婷的詩(shī)歌中的女性意識(shí)

——女性三部曲（《致橡樹》、《神女峰》、《惠安女子》）

英林中學(xué) 語(yǔ)文組 洪金杯

【摘要】朦朧詩(shī)人舒婷的詩(shī)歌創(chuàng)作，獨(dú)具女性特質(zhì)，開創(chuàng)了新時(shí)期女性詩(shī)歌的新紀(jì)元。舒婷的詩(shī)歌，飽含著豐富的情感，以鮮明的女性意識(shí)，構(gòu)建出嶄新而獨(dú)立的女性意象，融古典與現(xiàn)代于一體，帶著女性話語(yǔ)的芳香氣質(zhì)，獨(dú)具女性魅力。

【關(guān)鍵詞】女性意識(shí) 舒婷 朦朧 獨(dú)立的宣言 愛(ài)情

舒婷是我國(guó)當(dāng)代最有才華的女詩(shī)人之一，她的詩(shī)歌創(chuàng)作具有明顯的個(gè)性,以現(xiàn)代意識(shí)思考人的本質(zhì),尋求人的自我價(jià)值，對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的熾熱的愛(ài),是舒婷詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉,她在詩(shī)歌除中,以深沉的歷史使命感和強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感表達(dá)了自己對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民命運(yùn)的關(guān)切。作為朦朧詩(shī)派的代表作家，她以女性特有的細(xì)膩和敏感，于清雋蘊(yùn)藉之詩(shī)意境界，傳達(dá)她獨(dú)自深入的靈魂的歌吟，將傳統(tǒng)面影與現(xiàn)代氣質(zhì)達(dá)到了完美的融合。

在女性詩(shī)歌的創(chuàng)作還比較凋零的季節(jié),作為一位真誠(chéng)而本色的女詩(shī)人,舒婷用她溫婉細(xì)膩而飽含著淡淡憂傷的筆調(diào),深沉而冷靜地吟唱著一曲曲動(dòng)人的女性之歌。她譜寫的女性詩(shī)歌以其對(duì)人的尊嚴(yán)的傾訴與提升,對(duì)愛(ài)的世界的理想與渴求,對(duì)意象的自然景物化及疏密有致的組合,對(duì)心理活動(dòng)的細(xì)膩刻畫及平樸、純凈、接近口語(yǔ)的詩(shī)歌語(yǔ)言的追求,顯示了她獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性,具有鮮明的藝術(shù)特色。

舒婷女性詩(shī)歌的特色首先體現(xiàn)在她詩(shī)中所蘊(yùn)含的偉大的人格力量和崇高的愛(ài)情理想。這兩者是相輔相依的,正是舒婷用她的女兒心時(shí)刻關(guān)切生命,維護(hù)人的尊嚴(yán),追求人的價(jià)值和人類關(guān)系的平等,基于如此偉大的人格力量才使她具有了一種平等的建立在人格獨(dú)立之上的相互理解、相互尊重、相互扶持的崇高理想,而其人格力量又因理想而更加光輝。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中,女性的獨(dú)立人格被極大的扭曲,形成了對(duì)男性的根深蒂固的依附心理:相夫教子成為女人的生活內(nèi)容,夫唱妻隨成為女人的生活準(zhǔn)則,夫榮妻貴成為女人的生活理想。幾乎所有的女人都默默忍受甚至盲目屈從,只有舒婷發(fā)出了振聾發(fā)聵的呼喚:我如果愛(ài)你———/ 絕不像攀援的凌霄花/ 借你的高枝炫耀自己;/ 我如果愛(ài)你———/ 絕不學(xué)癡情的鳥兒/ 為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲;/ 也不止像泉源/ 長(zhǎng)年送來(lái)清涼的慰籍;/ 也不止像險(xiǎn)峰/ 增加你的高度,襯托你的威儀。/ 甚至日光。/ 甚至春雨。/ 不,這些都還不夠!/ 我必須是你近旁的一株木棉,/ 做為樹的形象和你站在一起。/(《致橡樹》

這首詩(shī)可視作新時(shí)期女性人格的驕傲宣言,它集中體現(xiàn)了詩(shī)人崇高的愛(ài)情理想。詩(shī)中的“凌霄花”象征依附式的愛(ài)情觀,“鳥兒”象征奉獻(xiàn)性的愛(ài)情觀,詩(shī)人通過(guò)對(duì)這兩種愛(ài)情觀的批判來(lái)確立自己的愛(ài)情理想。在詩(shī)人的心目中真正的愛(ài)情應(yīng)該是:“我必須是你近旁的一株木棉,做為樹的形象和你站在一起”。也就是說(shuō),愛(ài)情并不是一個(gè)人的進(jìn)身之階,更不是以犧牲自己為代價(jià),真正的愛(ài)情應(yīng)該是建立在雙方保持獨(dú)立人格的基礎(chǔ)上的相互理解、相互尊重和相互扶持。女性不再是陪襯,不再是附屬,而是首先以一個(gè)獨(dú)立的人的身份出現(xiàn),他們首先意識(shí)到自己是人然后才是女人。正如詩(shī)人所言:花和蝶的關(guān)系是相悅、木和水的關(guān)系是互需、只有一棵樹才能感受到另一棵樹的體驗(yàn),感受鳥們、陽(yáng)光、春雨的給予。因此,相愛(ài)的雙方不僅是心靈的相通,更是人格的相映,又是命運(yùn)的“分擔(dān)”和“共享”。也因?yàn)椤皟蓚€(gè)人只有在生存的中心進(jìn)行相互交融時(shí)才可能產(chǎn)生愛(ài),因此任何一方都能從這一生存中心體驗(yàn)到自己和自己的存在,唯有這一‘中心體驗(yàn)’才是人的真實(shí)所在,唯有這,才使人充滿了活力;唯有這,才使愛(ài)有了基礎(chǔ)。這樣產(chǎn)生的愛(ài)也才能成為不斷鞭策、鼓舞雙方共同努力、共同成長(zhǎng)和共同前進(jìn),而不是埋葬感情的墳?zāi)?。雙方關(guān)系的深度以及雙方各自表現(xiàn)出來(lái)的蓬勃朝氣和力量,這才是愛(ài)情存在的唯一證明,才是愛(ài)情存在的必然結(jié)果?！?/p>

追求心靈相通的愛(ài)情，成為舒婷筆下的理想愛(ài)情的重心。在歷史長(zhǎng)河中，作為女性，只是“事夫如事天”，只是“深宮固門，閽寺守之”，從來(lái)女性只生活在狹小的天地里，從來(lái)都是為“他”而存在的。在愛(ài)情或婚姻中，女性唯一能做的，就是如何更好地“順從”于對(duì)方，本本分分地服侍好丈夫。因此，根本談不上精神上的兩情相悅，縱然有《孔雀東南飛》中“死同穴”的“完滿”愛(ài)情，縱然有《倩女離魂》中癡情的杜麗娘，但爭(zhēng)取理想愛(ài)情的過(guò)程是那般艱難！其中的悲涼足以讓人感嘆和同情。所以，追求情投意合，心心相印的默契，才是舒婷歌唱的理想愛(ài)情的最高境界。這種真正意義上的愛(ài)情，撼動(dòng)著傳統(tǒng)文化“相夫教子”，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的封建愛(ài)情觀，如一縷溫暖的春風(fēng)，吹醒了人們心靈深處的愛(ài)情夢(mèng)想?！吨孪饦洹匪笳鞯募儩崱⒚篮玫膼?ài)情，成為現(xiàn)實(shí)生活中人們尋覓愛(ài)情伴侶的感情參照，以嶄新的意象和獨(dú)特的女性意識(shí)，傳達(dá)出對(duì)完美愛(ài)情的憧憬與歌頌，在反傳統(tǒng)的審美價(jià)值追求中，構(gòu)建著新時(shí)期詩(shī)壇新的美學(xué)原則和精神向度。

詩(shī)人把偉大的女性人格詮釋的近乎完美：從獨(dú)立人格到平等相待，從外形到內(nèi)心，從理想歌唱到現(xiàn)實(shí)生存，給愛(ài)情一個(gè)實(shí)在的歸宿——現(xiàn)實(shí)。“不僅愛(ài)你偉岸的身軀，也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，足下的土地”，而“你堅(jiān)持的位置，足下的土地”，從小范圍來(lái)講，便是“愛(ài)人”的親朋好友，“愛(ài)”一個(gè)人就要接受和理解“他”的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，這是“愛(ài)”的含義的延伸；再擴(kuò)大一點(diǎn)來(lái)講，詩(shī)人將“愛(ài)”提升一層，賦予“愛(ài)”更為深廣的含義：即把愛(ài)情與愛(ài)國(guó)、愛(ài)事業(yè)以及愛(ài)自然、大地融合在了一起。但無(wú)論怎樣，這“偉大的愛(ài)情”，只有在兩人“同分擔(dān)”和“共分享”的現(xiàn)實(shí)生活中，才有意義。正如舒婷在另一首詩(shī)《神女峰》中所寫：“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚”，多么犀利的揭露，多么真實(shí)的表白！當(dāng)舒婷為理想愛(ài)情深情歌唱時(shí)，透過(guò)柔情彌漫的字里行間，我們感受到的卻是一種說(shuō)不出的悲涼：“美麗的夢(mèng)留下美麗的憂傷/人間天上，代代相傳/但是，心/真能變成石頭嗎/為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴/而錯(cuò)過(guò)無(wú)數(shù)次春江月明”。當(dāng)“神女”被世人無(wú)數(shù)次地瞻仰、稱贊時(shí)，便成為古代“貞女”的現(xiàn)代版。根植于世人靈魂深處的“貞節(jié)烈女”的封建思想，在新的歷史場(chǎng)景下清晰地再現(xiàn)，這加深了“神女”的悲哀。當(dāng)舒婷從現(xiàn)實(shí)的角度，從女性的角度，從人性的角度，把“神女”還原為一個(gè)“人間女子”時(shí)，這是“神女”的幸福，更是“神女”在風(fēng)雨中佇立千年的心酸。夜以繼日的眺望，是一種期待，但更多無(wú)望。與其在無(wú)數(shù)次的無(wú)望中等待，不如正視現(xiàn)實(shí)，重新選擇，因?yàn)椤叭酥挥猩钪?，?ài)才有所附麗”。然而，“神女”無(wú)法選擇，因?yàn)樗皇廊擞脦浊甑姆饨ㄎ幕摹百澝馈卑肮┓睢庇诖耍裏o(wú)法回到現(xiàn)實(shí)。不是她不想，而是不能！這就是“神女”的真正悲哀！是啊，“心，真能變成石頭嗎？”敏感多情的舒婷，在回眸的瞬間，一語(yǔ)道破了“神女”內(nèi)心掩藏千年的凄楚和渴望，縱然無(wú)法更改。相信“神女”在聽到“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚”這樣痛徹心扉的詩(shī)句時(shí)，也會(huì)柔情滿懷，肝腸寸斷而泣不自已！這便是最現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情，與秦觀的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的愛(ài)情誓言相比，這種 “在愛(ài)人肩頭痛哭一晚”的愛(ài)情顯得更真實(shí)，更貼心，更容易讓人接納。

而詩(shī)人在另外的一首女性詩(shī)歌——《惠安女子》中，更是向那些愚昧麻木的世人發(fā)出嚴(yán)正的抗議，也是對(duì)我們社會(huì)尊重女性的人格獨(dú)立，關(guān)注女性的生存環(huán)境的真誠(chéng)的呼喚。“以古老部落的銀飾/約束柔軟的腰肢/幸福雖不可預(yù)期，但少女的夢(mèng)/蒲公英一般徐徐落在海面上/啊，浪花無(wú)邊無(wú)際”。頭兩句描繪了惠安女子獨(dú)特的外形服飾，但詩(shī)人隨即將筆觸輕輕一提，轉(zhuǎn)向了惠安女子對(duì)幸福的追尋。表面上看，詩(shī)人將女子的外貌和幸福相連似乎有些簡(jiǎn)單化，但事實(shí)上惠安女子的服飾確實(shí)相當(dāng)獨(dú)特且裝飾性較強(qiáng)，惠安女子的典型裝束是： 黃斗笠、花頭巾、藍(lán)短衫、銀腰鏈、寬筒褲。她們?nèi)绱说卣玖⒃诤＿叄煺娴匾詾檫@能吸引她的親人早日歸來(lái)。無(wú)數(shù)次希望的破滅也并沒(méi)有動(dòng)搖她們的信心。“蒲公英”、“海面”、“浪花”這些意象的使用暗示了她們最終的失落。正因如此，她們?cè)趯?duì)外在服飾追求中的悲劇意味更突現(xiàn)了出來(lái)?！疤焐粣?ài)傾訴苦難/并非苦難已經(jīng)永遠(yuǎn)絕跡/當(dāng)洞簫和琵琶在晚照中/喚醒普遍的憂傷/你把頭巾一角輕輕咬在嘴里”,是詩(shī)人對(duì)惠安女子堅(jiān)忍個(gè)性的刻畫?！岸词挕?、“琵琶”、“晚照”等意象為惠安女子的憂傷增添了古韻，使這份憂傷有了歷史的縱深感。“你把頭巾一角輕輕咬在嘴里”，一個(gè)“咬”字寫出了一種動(dòng)感，包含了惠安女子對(duì)所有不幸的飲吞和她們的自制?！斑@樣優(yōu)美地站在海天之間/令人忽略了：你的裸足/所踩過(guò)的堿灘和礁石”，詩(shī)人表達(dá)了她對(duì)世人以獵奇心態(tài)關(guān)注惠安女子的不滿。惠安女子獨(dú)特的生活狀態(tài)下所鑄就的美使她們吸引了眾多的目光，她們奇異的生活習(xí)俗和裝束成為了人們口頭流傳的故事。他們?cè)趯?duì)惠安女子發(fā)生興味的同時(shí)恰恰忽略了她們的苦難，這就使她們得不到應(yīng)有的關(guān)懷。在這背景下，舒婷對(duì)她們苦難的抒寫就有了意義，也顯示出作者強(qiáng)烈的女性意識(shí)。

《致橡樹 》、《神女峰》、《惠安女子》 是女性人格獨(dú)立的宣言，表達(dá)對(duì)長(zhǎng)期受壓抑的女性的憤激和憂傷。舒婷的這三首詩(shī)無(wú)疑體現(xiàn)了女性意識(shí)在新時(shí)期的覺(jué)醒和張揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

1、孟悅.兩千年:女性作為歷史的盲點(diǎn)[J].上海文論.1989,(2)

2、張愛(ài)玲.燼語(yǔ)盡.張愛(ài)玲散文全編[M].，浙江文藝出版社，1992年版。