第一篇：協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系

協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，加快建設(shè)生態(tài)城市

——學院資源學院專業(yè) 資源勘查學號 411111010205姓名黃紫碩

大自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人的生命活動分秒也離不開它。他們相互之間構(gòu)成了一個統(tǒng)一又相互矛盾的整體，相互影響、依存和發(fā)展。由此構(gòu)成我們?nèi)祟愗S富多彩的社會。蕭灼基在《人民日報》中指出，自然界包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃。不管我們?nèi)祟惖拿魈於嗝吹陌l(fā)達，我們的科學技術(shù)有多么先進，我們?nèi)祟愑肋h也離不開大自然。大自然是我們?nèi)祟惿娴幕A(chǔ)，即使現(xiàn)在我們?nèi)祟惿鐣?jīng)濟飛速發(fā)展。工業(yè)化、城市化在加速發(fā)展，但是我們現(xiàn)在依然不能忽視我們和大自然的關(guān)系，如果大自然被徹底摧毀了，那么我們今天所追求和強調(diào)的都是空的，所以今天我要論述的是：在全面發(fā)展的今天，我們一定要協(xié)調(diào)好與大自然的關(guān)系，加快建設(shè)現(xiàn)代化生態(tài)城市。

一、一起從實際出發(fā)。一起玩從實際出發(fā)就是要把客觀存在的事物作為處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)說道底就是要做到實事求是。正如鄧小平說的：“馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為 實事求是 四個大字?！?/p>

二、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一。首先必須尊重客觀規(guī)律，認識和改造自然，要尊重社會規(guī)律。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性。

就當今世界發(fā)展形勢來看，很不樂觀，摩天大樓，城市開發(fā)，道路建設(shè)，城市化建設(shè)，各種工業(yè)化建設(shè)等都不符合大自然發(fā)展需求，造成生態(tài)不平衡，環(huán)境惡化給我們自己也造成了巨大的傷害和威脅。如果我們不能協(xié)調(diào)好我們與自然的關(guān)系，我們?nèi)祟惥蜁蛶變|年前的恐龍一樣，消失在歷史的塵埃中。隨著城市化的不斷發(fā)展，美麗的鄉(xiāng)村在一點一點消失，一片片森林都倒在人類的斧頭下，現(xiàn)在不少農(nóng)村人一窩蜂的加入到城市的舞臺中來，使城市不斷的膨脹，所以城市在不切實際的擴大。占領(lǐng)著原來美麗富饒的大自然。鄧小平說過：“實事求是?！笨墒牵腋杏X現(xiàn)在不能從實際出發(fā)，才導致大自然在一點點被破壞。另一方面，現(xiàn)在人們盲目的 開采資源，比如地面塌陷，這都是盲目區(qū)開采資源帶來的惡果。更值得注意的是：總有一天這次經(jīng)過上萬年的資源會被我們剝奪完的。不要說到時候人們會找到東西取代它們，萬一技術(shù)還不夠成熟，實現(xiàn)不了取代，我們的社會會受到多大的影響。因此，我們必須尊重客觀規(guī)律，正確認識和改造自然。人與自然的關(guān)系不僅是中國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展所面臨的跨世紀重大關(guān)系，而且是人類生存與發(fā)展面臨的基本關(guān)系。江澤民同志曾經(jīng)指出： “要在調(diào)整人和自然關(guān)系的若干重大領(lǐng)域，特別是對人口控制、環(huán)境保護、資源能源的保護和合理開發(fā)利用等方面取得扎實的成果.”感悟：即使當代社會飛速發(fā)展，工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化不斷的發(fā)展、完善。我們也必須從實際出發(fā)，尊重客觀事實，實事求是。不能以犧牲自然為前提而去謀求人類自身的發(fā)展。協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。還有一個就是在城市化發(fā)展的今天，應(yīng)該加強環(huán)境的建設(shè)，不要讓原始的環(huán)境被一點一點破壞，如果城市化的環(huán)境跟不上去，工業(yè)污染日益加重，這不僅會直接影響我們的生活，而且會導致自然從根本上被毀滅。試想，如果地球上不再有綠地、森林。我們?nèi)祟惡我陨嬖谶@個星球上？我們應(yīng)該認識到我們和大自然具有一體性，我們應(yīng)該去認識、改造和合理運用大自然，讓它更好的為人類服務(wù)，把握自然規(guī)律，不要過分陶醉與我們對大自然的勝利，因為那只是短暫的，它必會報復我們?nèi)祟悾挥形覀兒湍老嗵幉拍軤I造出一個溫馨的環(huán)境，自然給了我們很多，人類就應(yīng)該回饋給它，盡力去保護它，而不是孼待它，對于這位人類的慈母——地球。我們應(yīng)該孝敬她，可是我們還是和孩子一樣叛逆，肆無忌憚的破壞她，自然用各種的自然災(zāi)害為我們敲響警鐘。而我們卻不加理會，甚至有的人還愚蠢的認為我們有宰割地球的權(quán)利。

愿我們的地球越來越年輕！明天越來越美好！

第二篇：觀后感協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系

《宇宙與人》觀后感

——如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系

能源與動力學院吳相科3101000

1在上次的自然辯證法課上，我們觀看了一部非常有教育意義的科普片——《宇宙與人》。影片觀看完之后的確讓我感慨萬千。影片放映結(jié)束后我并沒有去對宇宙的形成生命的誕生進行太多的思考，我想的更多的是現(xiàn)在我們?nèi)祟惿鐣捎诳茖W技術(shù)水平的發(fā)展，人類認識自然、改造自然的能力大大提高，人類實踐的范圍不斷擴大，使得更多的天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然，人類在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時，對自然均衡狀態(tài)的破壞也達到了相當嚴重的程度。我們現(xiàn)在面臨的最最主要的問題是我們到底該如何去協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，如何去面對當今越發(fā)凸顯出來的諸多人與自然的問題，如何去保護我們賴以生存的地球家園！

目前全球存在的人與自然的問題：人口問題（人類自身問題）、資源問題（自然問題）、環(huán)境問題、生態(tài)問題（人與自然的關(guān)系問題）相當突出。

環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20％。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數(shù)以萬計人的死與水污染有關(guān)，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機的三大突出問題。人與自然關(guān)系嚴重失衡，造成這一失衡的原因是多方面的，但主要有四個方面不可忽視：一是人類認識自然的水平有限；二是人類對技術(shù)的控制能力不夠；三是功利主義思想的影響，國家利益、民族利益、地區(qū)利益、集體利益以及個人利益代替了人與自然的整體利益和長遠利益；四是價值偏見。人們在實踐過程中，往往只注意到眼前自然資源的使用價值，而忽略了自然永存的內(nèi)在價值，為了滿足眼前局部的利益，對自然資源進行掠奪性開采，以至危及人類的持續(xù)發(fā)展。

在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更

好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認識到自然規(guī)律，恰當?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應(yīng)能力，提高人類認識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了”。恩格斯還以美索不達米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點。建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。科學證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點也不能離開認識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規(guī)律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值；同時要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經(jīng)濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經(jīng)濟價值，而且要考慮其生態(tài)價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

對于我們當今的中國的現(xiàn)狀我最想說的就是在經(jīng)濟建設(shè)的同時既要金山銀山，更要綠水青山！如果兩者發(fā)生矛盾，當然是前者為后者讓路。否則也只是飲鴆止渴，得不償失！要做的這些就需要領(lǐng)導的的責任心,民眾協(xié)同,愛護我們的家園，為子孫后代著想。

但同時我們又不能急功近利，過于貪圖利益最后只有大家一起遭殃！“利”旁邊一把刀，那是會收割人命的。那些什么科學手段只是一種輔助手段，就先西醫(yī)和中醫(yī)一樣，那些科學手段就是西醫(yī)，治標不治本，只能緩解，但情況還是在惡化；而改變?nèi)藗兊男膽B(tài)，換一種態(tài)度來對待環(huán)境和自然，那么就算現(xiàn)在效果不明顯，那將來也會顯現(xiàn)，而且是持久的，最具有生命力的！

第三篇：協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系 加快建設(shè)生態(tài)城市

協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系 加快建設(shè)生態(tài)城市

大自然是萬物賴以生存的基礎(chǔ)，人的生命活動一時一刻也離不開它，它們構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，相互影響、相互作用、相互發(fā)展，由此構(gòu)成千變?nèi)f化、豐富多彩的人類社會。正如馬克思所說：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！鄙鷳B(tài)環(huán)境則是大自然的有機整體，是人類生存和發(fā)展的基本條件。

生態(tài)問題是一個“全球問題”。進入六十年代以來，生態(tài)環(huán)境問題日益突出，繼之而來的是糧食、人口、自然資源和環(huán)境污染的壓力，直接沖擊社會的經(jīng)濟發(fā)展和人類的生存。生態(tài)破壞主要體現(xiàn)于物種滅絕、植物破壞、土地退化等自然破壞。九十年代初，一名著名專家經(jīng)過考證稱：人類對自然的破壞，歐洲是先破壞，再保護；美國是破壞了一半，保護了一半；中國是正在破壞之外。因此，協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展、資源利用與環(huán)境保護相互作用所構(gòu)成的矛盾，已成為當代社會發(fā)展亟待解決的售點問題。在國內(nèi)，由大興園林綠化到創(chuàng)建園林城市，從運用生態(tài)規(guī)律制定生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃到生態(tài)城市、生態(tài)省的提出并付諸行動，其核心都是尋求達到城市與自然、人與自然的高度和諧和。我市將生態(tài)城的概念定格為：生物資源得到有效保護，自然資源得到合理利用，環(huán)境污染得到有效控制，城市規(guī)劃建設(shè)做到科學有序，經(jīng)濟社會保持協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然達到高度和諧。由生態(tài)城市的理論與實踐，歸根結(jié)底實際反映人與自然可持續(xù)和諧發(fā)展的要求。

一、“天人合一”、“以人為本”是生態(tài)環(huán)境建設(shè)的哲學基礎(chǔ)

我國中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！笨梢哉f，“天人合一”的思想已全方位地滲透到中國人的生產(chǎn)、生活中。人與自然的關(guān)系歷來是理論家積極探討的課題。人與自然在實踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一也是馬克思人化自然觀的基本內(nèi)容。馬克思說：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。馬克思人化自然觀的本質(zhì)在于它從實踐角度出發(fā)，揭示自然界通過人的實踐活動不斷被人化的實質(zhì)，使人與自然形成實踐為基礎(chǔ)的相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，人從自然中分離出來與自然對立；另一方面，人與自然又密切聯(lián)系。離開自然，人就失去了獲了物質(zhì)生活資料以及與自然之間進行物質(zhì)、能量、信息交換的可能性。在這個意義上，馬克思認為在生產(chǎn)勞動中，人致力于塑造一個和諧的“人化的自然”。但由于社會中異化勞動的存在，人實際上成了自然界的破壞者，如自然景觀的破壞，生物資源的毀滅、環(huán)境的污染等。由此，人與自然矛盾的解決有賴于人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。

生態(tài)環(huán)境是大自然的基本要素，又是構(gòu)成人與自然高度和諧和發(fā)展樞紐。通過園林綠化和改善人民居環(huán)境，不斷增強節(jié)能效益、生態(tài)效益已成為人類的共識。以我市為例，百二河的治理、園林城市創(chuàng)建活的實踐證明，生態(tài)園林、生態(tài)環(huán)境已表現(xiàn)為一種生命、一種理想的生存環(huán)境。正是出于尋求人與自然的高度和諧，當代人熱情倡導一種熱愛自然、尊重自然、保護自然，通過積極主動的生態(tài)建設(shè)來修復已遭破壞的地球環(huán)境的道德態(tài)度。為此，聯(lián)合國頒布了《21世紀議程》，我國也制定了《中國的21世紀議程》，把人與自然和諧和作為走向21世紀的哲學導向，尋求“高效和諧——持續(xù)發(fā)展”，創(chuàng)建綠色城市生態(tài)文明的優(yōu)化模式作為跨世紀城市規(guī)劃戰(zhàn)略的永略目標去求索，以促進人類文明的升騰。

二、生態(tài)環(huán)境建設(shè)是人與自然可持續(xù)發(fā)展的必然

人類發(fā)展史表明：“政治是人為的短期行為，在歷史的長河中只能是短短的一瞬間，而人類生態(tài)的需要卻是子孫萬代永恒的需要”。全球生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實說明，發(fā)展中國正經(jīng)受來自的貧窮和生態(tài)惡化的雙重壓力，貧窮導致生態(tài)惡化，生態(tài)惡化又加劇了貧軍。我國的國情是：城市人口多，人口增長速度快，人均城市建設(shè)用地資源水平和人增綠地水平都大低于歐美發(fā)達國家的水平，國民經(jīng)濟還欠發(fā)達，現(xiàn)代城市園林起步晚，起點低，投入有限，總體的質(zhì)量、數(shù)量和水平低于發(fā)達國家。這就迫切需要樹立一種以人的全面發(fā)展為目標，經(jīng)濟、社會和資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新發(fā)現(xiàn)。同時，生態(tài)園林的發(fā)展已經(jīng)成為經(jīng)濟對外開放、持繼續(xù)發(fā)展的需要。

“植樹種草就強國路”正成為人們共識。為了使生態(tài)環(huán)境建設(shè)適應(yīng)人與自然可持續(xù)發(fā)民要求，國內(nèi)有專家明確提出：以山水資源為環(huán)境基礎(chǔ)，以山水文化為民族特征，以整體觀為思維方式，以山水景觀作為城市構(gòu)圖要素的中國園林城市或“山水城市”，是中國城市化運動發(fā)展的方向，“是21世紀的社會主義中國城市構(gòu)筑的模式”；是《中國21世紀議程》“是人類住區(qū)可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略的具體體現(xiàn)；是中外文化的有機結(jié)合，也是科學社會主義與中國社會主義實踐的有機結(jié)合。

“未來的城市應(yīng)當充分體現(xiàn)，生物圈與技術(shù)圈的協(xié)調(diào)以及人與環(huán)境和諧相處”才行。融生態(tài)、文化、科學、藝術(shù)為一體的園林建議，符合人與環(huán)境的關(guān)系中人對環(huán)境綜合需求的準則。生態(tài)城市建設(shè)是實現(xiàn)人與自然高度和諧的凝練。建設(shè)生態(tài)城市，實質(zhì)上是調(diào)控城市生態(tài)系統(tǒng)，使城市物質(zhì)、能量和信息的傳遞與轉(zhuǎn)化持續(xù)不斷地進行，其目標是遵循城市社會功能整體性——和諧生態(tài)——平衡發(fā)展規(guī)律，對自然由無序蔓延變?yōu)楹侠矸植迹儛盒月訆Z為最大值利用，建設(shè)經(jīng)濟、社會、資源、環(huán)境同步協(xié)調(diào)的資源配置機制和合理布局，最終的發(fā)展目標是達到以人為本改造自然，優(yōu)化環(huán)境，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，推動人類社會的文明和發(fā)展。

三、建設(shè)生態(tài)城市是人與自然和諧和發(fā)展必然選擇

城市是人賴以生存發(fā)展的空間，是受人為活動強烈影響的生態(tài)實體。從生態(tài)城角度看：城市是特定地域范圍內(nèi)以人的行為為主導，以自然環(huán)境為依托，物流流動為載體，科教文化為動力，社會體制為徑絡(luò)，由其“因子——要素——子系——系統(tǒng)——巨系”構(gòu)成的人工生態(tài)綜合體，也是一個開放的“社會——經(jīng)濟——自然復合生態(tài)系統(tǒng)”。生態(tài)城市的提出基于生態(tài)學的理論和方法，是將生態(tài)系統(tǒng)的概念引入到城市研究中，是人與自然可持續(xù)發(fā)展思想在城市發(fā)展過程中的具體體現(xiàn)。

十堰市屬山區(qū)城市，生態(tài)環(huán)境建設(shè)淵源流長。早在500年前即明永樂年間，朱棣在武當山大興山林時就明確規(guī)定，不準動武當山一石一木。歷時11年，武當山形成長140華里，總面積160萬平方米的道觀建筑群，而生態(tài)環(huán)境卻未受到破壞；后來明朝廷又幾次下旨，將武當山方圓括800公里的山林劃歸道觀管理，使之形成一個生態(tài)保護區(qū)。清代志書載有十堰地區(qū)十大自然風景。清代以前城區(qū)建筑風格和區(qū)內(nèi)綠化，給民眾創(chuàng)造了風景如畫的場所。解放前后，城市農(nóng)村田園式綠化特色仍十分突出。從六十年代以后，隨著“三線”建設(shè)、城市發(fā)展，生態(tài)環(huán)境又歷經(jīng)了毀壞、恢復、建設(shè)的歷程。經(jīng)過三十年艱苦奮斗，我市于1999年榮獲“國家園林城市”殊榮，由此也不斷深化著人們對生態(tài)環(huán)境的認識，即不應(yīng)僅僅停留在環(huán)境保護層面上，而應(yīng)該注重從生態(tài)系統(tǒng)的深層次上處理好建設(shè)與保護的關(guān)系。

二十一世紀，人類將由追求功能齊全舊城市轉(zhuǎn)向追求清新綠色的優(yōu)美環(huán)境，這是人類的覺悟，也是自然法則使然。基于生態(tài)環(huán)境的重要作用，黨中央確定的“西部大

開發(fā)”戰(zhàn)略，明確提出把加強生態(tài)環(huán)境保護和建設(shè)作為全局的重點來實施，我市市委、市政府也積極采取措施，將本市列為“國家生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護試點示范區(qū)”，并提出建設(shè)生態(tài)城市的目標。無論從科學理論和具體實踐上來看，加快建設(shè)生態(tài)城市對發(fā)揮十堰在“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略支點作用都有著舉足輕重作用。

生態(tài)城市的前景應(yīng)該是“山翠草綠、花香鳥語、空氣清新、天藍水碧、經(jīng)濟繁榮、文明守紀、關(guān)系融洽，天人合一”。它的歸根點就是人與自然高度和諧，這是永恒的主題。作為一項長期性、持續(xù)性、社會性的系統(tǒng)工程，生態(tài)城市建設(shè)首先應(yīng)遵循系統(tǒng)原則、生態(tài)原則、自然原則和經(jīng)濟原則。在此基礎(chǔ)上，要把握好以下幾個重點：一是堅持人與自然和諧價值觀導向。只有從這一哲學基點出發(fā)，才能圍繞“以人為本”原則，促進良性的生態(tài)城市建設(shè)運行機制形成，實現(xiàn)整體協(xié)調(diào)發(fā)展。只有用“高效和諧和一持續(xù)發(fā)展”優(yōu)化模式框定其戰(zhàn)略屬性，才有構(gòu)筑建設(shè)生態(tài)城市的可能。二是轉(zhuǎn)變戰(zhàn)略思想。要從傳統(tǒng)的城市發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向城市經(jīng)濟社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略。應(yīng)按照客觀規(guī)律把保護自然資源，改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的指標列入經(jīng)濟社會發(fā)展的指標體系中去。為適應(yīng)生態(tài)城市建設(shè)規(guī)劃中協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略的客觀要求，還必須科學地設(shè)置經(jīng)濟目標、社會目標和生態(tài)環(huán)境目標并抓好落實。

三是用優(yōu)化規(guī)劃藍圖作指導。建設(shè)生態(tài)城市必須加強生態(tài)環(huán)境的客觀管理和控制，從根本上解決城市生態(tài)環(huán)境問題。必須運用用生態(tài)規(guī)律看待城市發(fā)展問題，在制定城市經(jīng)濟社會發(fā)展問題時，既要考慮經(jīng)濟規(guī)律，又要考慮生態(tài)規(guī)律。同時，城市總體規(guī)劃的修改，必須強調(diào)環(huán)境保護和生態(tài)平衡的重要性，反映特色，把改善城市生態(tài)環(huán)境的目標和措施具體化，并作為現(xiàn)代化城市建設(shè)的一項基本任務(wù)。

四是認真處理好生態(tài)效益、社會效益和經(jīng)濟效益的關(guān)系，處理好近期利益與長遠利益的關(guān)系，處理好局部與整體利益的關(guān)系，更要處理好建設(shè)與保護、建設(shè)與發(fā)展的關(guān)系。尤其是，隨著市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展，經(jīng)濟手段在城市發(fā)展中的作用越來越強，這迫切需要制定與城市經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境經(jīng)濟政策。

五是建立健全行之有效的生態(tài)環(huán)境法制體制，強化環(huán)境管理。應(yīng)借鑒發(fā)達國家“經(jīng)濟靠市場，生態(tài)保護靠政府”的有益經(jīng)驗。必須加強城市環(huán)境管理和法規(guī)的制定和實施，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴，執(zhí)法與監(jiān)督結(jié)合，為生態(tài)城市建設(shè)提供重要保障。

六是加強環(huán)境教育，不斷提高全民環(huán)境意識。應(yīng)創(chuàng)建富有我國特色的環(huán)境生態(tài)教育體系，以增強生態(tài)環(huán)境危機意識，普及環(huán)境生態(tài)知識，提高全民族生態(tài)文化基礎(chǔ)。生態(tài)環(huán)境的保護要形成人人有責、齊抓共管的社會風尚，樹立尊重自然規(guī)律，珍惜自然資源，愛護生態(tài)環(huán)境，與自然和諧和相處的新觀念，努力為建設(shè)生態(tài)城市和保護生態(tài)環(huán)境提供根本保證。

第四篇：如何協(xié)調(diào)人與自然社會三者間關(guān)系（寫寫幫推薦）

在我國,堅持科學發(fā)展觀,實現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系,必須在推進經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中,協(xié)調(diào)好人與自然的三重矛盾關(guān)系:自然資源和生態(tài)環(huán)境承載力的有限性與人民日益增長的物質(zhì)文化需要的矛盾關(guān)系;尊重自然的價值與尊重人類發(fā)展權(quán)利的矛盾關(guān)系;技術(shù)開發(fā)與自然保護的矛盾關(guān)系。

如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展中人與自然的三重矛盾關(guān)系

吳 曉 江

[內(nèi)容提要]在我國，堅持科學發(fā)展觀，實現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系，必須在推進經(jīng)濟

社會發(fā)展的過程中，協(xié)調(diào)好人與自然的三重矛盾關(guān)系：自然資源和生態(tài)環(huán)境承載力的

有限性與人民日益增長的物質(zhì)文化需要的矛盾關(guān)系；尊重自然的價值與尊重人類發(fā)展

權(quán)利的矛盾關(guān)系；技術(shù)開發(fā)與自然保護的矛盾關(guān)系。

 [關(guān)鍵詞]科學發(fā)展觀；人與自然和諧；三重矛盾關(guān)系

自然資源、生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟社會賴以發(fā)展的載體和基礎(chǔ)。實現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系，是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀的核心內(nèi)容之一。在推進經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中，我們面臨人與自然的三重矛盾關(guān)系：自然資源和生態(tài)環(huán)境承載力的有限性與人民日益增長的物質(zhì)文化需要的矛盾關(guān)系；尊重自然的價值與尊重人類發(fā)展權(quán)利的矛盾關(guān)系；技術(shù)開發(fā)與自然保護的矛盾關(guān)系。如何協(xié)調(diào)好這三重矛盾關(guān)系，是實現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系的關(guān)鍵之舉。

如何協(xié)調(diào)自然資源和生態(tài)環(huán)境承載力的有限性 與人民日益增長的物質(zhì)文化需要的矛盾關(guān)系

21世紀頭二十年，我們?nèi)娼ㄔO(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，并且到21世紀中期基本實現(xiàn)現(xiàn)代化目標，面臨著兩個突出矛盾，這就是****十六大指出的“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國社會的主要矛盾”；在解決這個主要矛盾的過程中，“生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟社會發(fā)展的矛盾日益突出”。

從我國自然資源和生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀看，要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，有著很大的限制性條件的壓力。

以常規(guī)能源而論，我國石油儲量人均占有量為世界人均值的17%，天然氣儲量人均占有量為世界人均值的13%，煤炭儲量人均占有量為世界人均值的42%。按現(xiàn)有消費速度，中國已探明的石油儲量將在14年內(nèi)耗盡，天然氣儲量將在32年內(nèi)耗盡，煤炭儲量將在100年左右耗盡。[1]（p.6）過去10年內(nèi)，中國石油消費量的增長至少占世界增長的四分之一。去年中國石油消費量僅次于美國，占世界第二位。未來20年，隨著經(jīng)濟增長的需求，中國電力需要將增長200%，相當于整

[2]個西歐2020年發(fā)電總量。

再看水資源，我國已被列入世界最貧水國之一，人均擁有淡水資源約為世界人均占有量的四分之一，接近國際公認的嚴重缺水線。我國660座城市中有400座缺水，嚴重缺水達110座。[3]

土地資源形勢嚴峻。我國土地荒漠化面積267萬平方公里，占國土面積的27%。其中，沙漠和沙化土地面積達174平方公里，占國土面積的18%。[4] 我國水土流失面積達356萬平方公里，占國土總面積37%。其中水蝕面積165萬平方公

[5] 里，風蝕面積191萬平方公里。我國人均草地占有量僅為世界人均占有量的三分之一，目前退化、沙化和堿化的草地約占草地總面積的三分之一，并以每年200萬公頃的速度在增加。我國人均耕地占有量不足世界人均占有量的二分之一，近7年來全國耕地凈減少1億畝，[6] 僅去年全國凈減少耕地近254萬公頃。[5]

我國礦產(chǎn)資源也非常有限，礦產(chǎn)資源潛在的人均值只有世界人均的二分之[4]一?，F(xiàn)有的45種礦產(chǎn)中可以滿足經(jīng)濟發(fā)展需要的僅有24種。我國現(xiàn)需主要金屬原料中，銅進口量占60%，鐵、鋁進口量占50%。[7] 在經(jīng)濟全球化時代，雖然國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展可以通過進口國外自然資源實現(xiàn)增長，但當今全球自然資源和生態(tài)環(huán)境也面臨著嚴重枯竭和衰退的危機。世界已探明石油儲量將在今后40年內(nèi)耗盡，已探明的天然氣儲量將在今后60年內(nèi)耗盡。[8] 按我國經(jīng)濟增長的需求，對外能源的依存度將加大。據(jù)預測，到2020年中國石油進口量將從現(xiàn)在1億噸左右增長到4億噸，石油對外依存度將從現(xiàn)在的30%達到60%以上。[9] 這種需求顯然與世界石油緊缺的趨勢相沖突。此外，全球土壤流失量已增加到每年200億噸，超過新土的形成量。全球平均每年有600萬公頃土地沙漠化，已有30%的陸地沙漠化。世界森林面積正以每年2000萬公頃的速度在消失。生物物種滅絕速度已上升到平均每6小時就有一個物種滅絕，生物資源嚴重減退。地球上的礦物、能源、土壤、森林、草原、淡水、物種是自然界經(jīng)歷38億年的漫長演化而積累起來的。在過去二百多年工業(yè)化運動中，這些自然資源被迅速開發(fā)。國外專家預言，按照各國生產(chǎn)和消費增長的需求，地球經(jīng)歷38億年儲備起來的自然財

[10]（p.4）富，到21世紀末將被消耗得所剩無幾。

在自然資源緊缺，生態(tài)環(huán)境承載力有限的條件下，我們有否可能實現(xiàn)經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要？筆者認為，可以從以下七方面對這個矛盾加以分析。

應(yīng)科學理解“需要”概念的含義。日益增長的“需要”，有合理的需要、適度的需要，也有不合理的、過度的需要。合理、適度的需要，是以人的心身健康和全面發(fā)展為目標的需求，是不超過自然資源和生態(tài)環(huán)境承載力限度的需求，而非濫用自然資源、糟蹋生態(tài)環(huán)境的奢華需求，或由商界為贏利而煽動起來的不必要的、虛假的消費需求。對于超過自然資源再生能力、生態(tài)環(huán)境承載力限度的需求和欲望，應(yīng)加以遏制。

應(yīng)科學理解“落后的社會生產(chǎn)”概念的含義。我國現(xiàn)有社會生產(chǎn)的“落后”，不能只從生產(chǎn)的規(guī)模和產(chǎn)品的數(shù)量不足方面去理解，更多地應(yīng)從高投入、高消耗、高污染、低產(chǎn)出的粗放型、外延式生產(chǎn)方式方面去理解。從我國十幾億人口的物質(zhì)文化需要來看，保持一定的生產(chǎn)規(guī)模和產(chǎn)品數(shù)量是必要的。去年，我國已成為世界上鋼鐵、水泥、家電、電話、服裝生產(chǎn)的第一大國。但由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理，重復生產(chǎn)、過剩生產(chǎn)現(xiàn)象嚴重，造成自然資源嚴重浪費。同時，我國在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域缺乏自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)，尚未普遍實現(xiàn)工業(yè)化與信息化的并進與融合，尚未普遍實現(xiàn)用高新技術(shù)和先進適用技術(shù)改造傳統(tǒng)工業(yè)，生產(chǎn)設(shè)備、工藝和管理落后，使本來就非常有限的自然資源被大量浪費，限制了經(jīng)濟可持續(xù)的增長。我國能源利用率僅為30%左右，比發(fā)達國家低約十個百分點，單位產(chǎn)值能耗比世界平均水平高兩倍多，是發(fā)達國家的3至4倍，其中，火力發(fā)電煤耗高于國際水平27.4%，大中型鋼鐵企業(yè)噸鋼可比能耗高21%，水泥綜合能耗高45%。我國單位產(chǎn)值水消耗量約為世界平均水平的4倍。木材綜合利用率只相當發(fā)達國家八分之一。發(fā)達國家的投入產(chǎn)出比為1：1，我國去年為5：1。[11][12] 應(yīng)科學理解“日益增長”與“內(nèi)涵式增長”的關(guān)系。在資源環(huán)境有限的條件下，“日益增長”應(yīng)是“內(nèi)涵式增長”，即在總體自然資源有限的條件下，通過資源節(jié)約、資源循環(huán)利用的生產(chǎn)方式，從內(nèi)涵發(fā)展方面實現(xiàn)經(jīng)濟增長。據(jù)報道，今年我國電量短缺達600億千瓦。但另一方面，由于用電技術(shù)設(shè)備落后，每年用電浪費大約近2000億千瓦，相當于兩個建成后的三峽電站發(fā)電量。若少浪費30%

[11]電能，即可解決電量短缺問題，使經(jīng)濟增長獲得更多的能源支持。日本是一個國土狹小、資源短缺的國家，卻保持了世界第二經(jīng)濟大國的地位。其原因之一是高度重視發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建設(shè)節(jié)約型社會，日本每年廢棄1800萬臺電視機、冰箱、空調(diào)、洗衣機，重量達60萬噸。日本循環(huán)利用法規(guī)定家電生產(chǎn)企業(yè)、銷售商和消費者有回收和循環(huán)利用廢舊家電資源的責任，這四大件家電回收率必須

[13]在50%至60%。三洋公司家電回收率達到61%至81%。中國一些先進企業(yè)也開始走向循環(huán)經(jīng)濟，企業(yè)不只是生產(chǎn)、銷售產(chǎn)品的單位，而且是對產(chǎn)品廢棄后進行回收和再利用的單位。海爾電器公司通過銷售網(wǎng)點，年回收廢舊電器60萬臺，回收其中金屬、塑料八千多噸，可利用零部件折合整機2千套，60%至80%電子廢物變?yōu)樵偕Y源。[14]

應(yīng)科學理解“日益增長”的可能性與限制性關(guān)系。地球上的不可再生資源是有限的，但人類可以不斷發(fā)現(xiàn)這些資源有越來越多樣的新用途，可以不斷使經(jīng)濟獲得增長的機會。人類在一定歷史時期內(nèi)尚未發(fā)現(xiàn)許多不可再生資源的新用途，由此產(chǎn)生增長的極限。而一旦科學技術(shù)進步，發(fā)現(xiàn)新的不可再生資源或已有的不可再生資源的新用途，就有了突破極限、獲得增長的機會。在石油、天然氣資源日趨枯竭的形勢下，我國和國外科學家發(fā)現(xiàn)海底蘊藏著大量以固體冰塊形態(tài)存在的甲烷，這種被稱之為“可燃冰”的天然氣水合物，每1立方米所釋放出來的能量，相當于164立方米的天然氣。據(jù)估計，地球上“可燃水”總能量是所有煤、天然氣、石油的總和的2至3倍。[15]（p.84）從核能利用看，目前核能發(fā)電所采用的熱中子反應(yīng)堆，只能利用鈾資源的1%至2%，已探明的鈾礦在今后50年內(nèi)可能會用盡。但科學家進行的快中子增殖反應(yīng)堆的實驗，卻提供了新的可能性：鈾資源的利用率可提高50至60倍，可使核裂變能發(fā)電延續(xù)500年左右。目前“可燃冰”有很大技術(shù)難度，快中子增殖反應(yīng)堆尚在研發(fā)階段。在開發(fā)利用尚未變成現(xiàn)實以前，人們對不可再生能源的利用受到很大限制。這就需要十分節(jié)約地利用現(xiàn)有常規(guī)能源，以便我們能夠平穩(wěn)地過渡到新能源技術(shù)開發(fā)成功的未來時代。

應(yīng)科學理解“日益增長”對于可再生資源永續(xù)利用的依賴關(guān)系?，F(xiàn)在普遍采用的不可再生能源，諸如石油、天然氣、煤炭等，都是遠古地質(zhì)時期古生物體積淀下來的太陽能。21世紀經(jīng)濟增長和持續(xù)發(fā)展愈來愈依賴于可再生能源，依賴于對太陽能的直接利用，依賴于對太陽能的轉(zhuǎn)化形式如風能（大氣受太陽輻射加熱不均勻而流動產(chǎn)生的動能）、生物質(zhì)能（植物通過光合作用貯存于生物界和有機質(zhì)中的能量）的利用，以及潮汐能、波浪能等的利用。據(jù)估計，每年照到地球

[16] 表面的太陽能相當于全世界每年總能耗的1萬倍。我國陸地表面每年接收太

[17]陽能相當于1700億噸標準煤。風能提供的能量是全球每年能耗總量的15倍。[18] 雖然現(xiàn)在太陽能、風能在世界能源總量中的比例不到2%，但在過去4年內(nèi)，太陽能、風能連續(xù)以40%的速度增長。[8]本土礦物能源匱乏的日本，在2001年實現(xiàn)太陽能發(fā)電容量達45萬千瓦，居世界第一。[19]歐盟風能發(fā)電量將在2006年達到4000萬千瓦。生物質(zhì)能開發(fā)前景廣闊?？茖W家估計，普通植物對陽光的利用率不到4%，如果通過研究使其提高到5%，那么只要世界農(nóng)田面積的十分之

[20]（p.107）一，就可以提供相當于目前人類使用的化石燃料的能源。世界上富含油脂的能源植物達萬種以上，我國有近千種。目前，一些國家科學家正在培育、推廣能源植物，其中包括可提取“生物柴油”的富含類似于石油成分烴類的植物、[15]（p.81）富油植物等。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)四十多種能源植物。美國現(xiàn)在種植能源作物已達數(shù)十萬公頃，產(chǎn)量超過500萬噸，生物質(zhì)能利用約為總能耗的3.6%。[21] 德國去年生物柴油產(chǎn)量達65萬噸，現(xiàn)有1300多家加油站提供生物柴油。歐洲目標是在2010年生物燃料占能耗的8.3%。目前許多國家開發(fā)氫能源、構(gòu)建“氫經(jīng)濟”。利用風能、太陽能發(fā)電可以使水電解產(chǎn)生氫，氫用于燃料電池與氧化劑發(fā)生化學反應(yīng)產(chǎn)生電能，其燃料生成物是清潔的水。氫能是無污染、可循環(huán)利用的新能源，效率比石油高一倍，是今后交通工具主要動力源。

應(yīng)科學理解“日益增長”概念的相對性、有條件性、非線性和適度性的含義。經(jīng)濟增長、需求增長，必須同自然資源再生能力、生態(tài)環(huán)境自凈能力相同步，與自然環(huán)境容量相適應(yīng)。開發(fā)自然、發(fā)展經(jīng)濟，必須讓大自然的土地、草原、森林、生物有休養(yǎng)生息的時間和空間，保持開發(fā)周期與自然資源再生和修復周期的協(xié)同關(guān)系。因此，“日益增長”不是直線性增長，而是有條件的、相對的、周期性的、起伏性或非線性的增長，一句話是適度增長，是可持續(xù)發(fā)展意義上的增長。

應(yīng)科學理解“日益增長”的可能性與控制人口規(guī)模、調(diào)節(jié)地區(qū)貧富差異的關(guān)系。占世界人口約20%的發(fā)達國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，消耗了世界70%以上的能源和資源。從國內(nèi)和世界自然資源的現(xiàn)狀來看，擁有十幾億人口的中國要基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，不可能模仿西方高生產(chǎn)、高消費的“現(xiàn)代化”模式。從中國國情看，要滿足人民“日益增長”的物質(zhì)文化需要，首先要控制住人口增長，使“人口分母”變小，使群體的需求量遞減下來，從而在同樣有限的自然資源條件下，有可能使個體需求得到相對增長。國內(nèi)發(fā)達地區(qū)與貧困地區(qū)的增長，應(yīng)是“有機增長”，即在自然資源有限的條件下，發(fā)達地區(qū)物質(zhì)消費需求的增長達到浪費的程度應(yīng)予遏制，而應(yīng)更多地扶持貧困地區(qū)實現(xiàn)生產(chǎn)和消費的增長。

如何協(xié)調(diào)尊重自然的價值與尊重人類發(fā)展權(quán)利的矛盾關(guān)系

按照通行的價值觀，價值是由主體的需要和客體能否滿足主體需要而引起的，價值是客體的屬性滿足主體需要的關(guān)系范疇。通常人們將人與自然的關(guān)系看成是主體與客體的關(guān)系，作為客體的自然界，其自身無所謂價值，自然界只有與人的需要和人的利益發(fā)生關(guān)系時，才有價值，因此，自然界的價值是人賦予的。長期以來，在這種以人類利益和需求為中心的價值觀的影響下，自然界對于人類的生活和經(jīng)濟活動，只有被利用的工具價值。近代西方哲學史上曾出現(xiàn)過“自然向人生成”、“人是自然的最終目的”的人本主義思潮。這種思潮肯定具有文化—道德理想品格的人的價值與尊嚴，有一定的進步意義。但在今天，那種無視包括生物界在內(nèi)的整個自然界具有內(nèi)在價值，唯有人才是價值的評判者、選擇者和創(chuàng)造者的觀點，已遭到了國際環(huán)境倫理學界的批判，被稱之為“唯我論”的價值觀，或唯人類利益至上的“人類中心主義”價值觀。當代全球性自然資源耗竭、生態(tài)環(huán)境惡化的深層根源，就在于這種唯我論價值觀或人類中心主義價值觀的盛行。這種人類中心主義的價值觀，與我們今天所說的“以人為本”的科學發(fā)展觀是完全不同的。以人為本的科學發(fā)展觀是要糾正多年來以片面追求ＧＤＰ的增長作為政績和社會進步之主要標志的發(fā)展觀。這種發(fā)展觀不顧資源耗竭、環(huán)境惡化的代價，不顧生產(chǎn)勞動者的生命安全，無視人民群眾的根本利益和可持續(xù)發(fā)展的長遠利益，以生態(tài)透支和環(huán)境安全的喪失換取暫時的財富增長，結(jié)果是普遍降低了人們的生活質(zhì)量，形成了沒有健康、全面發(fā)展的畸形增長。以人為本的科學發(fā)展觀則是以尊重自然的價值與尊重人的全面發(fā)展的權(quán)利相統(tǒng)一的和諧關(guān)系為前提的。

事實上，自然界有著不依賴于人而存在的自身價值，尤其是具有自發(fā)調(diào)節(jié)生態(tài)平衡的“智慧”、“能力”。比如，森林不只是人類功利目光中的木材庫，它還是自發(fā)調(diào)節(jié)水資源的天然綠色水庫，保存生物多樣性的巨大基因庫，自發(fā)調(diào)節(jié)大氣中氧氣與二氧化碳比率的天然制氧庫，自發(fā)調(diào)節(jié)氣溫和濕度的巨大空調(diào)器。如果人類不尊重森林這些豐富的內(nèi)在價值，只看到它可提供人類使用木材的價值，就會造成過度砍伐、水土流失、洪水泛濫、生物物種大量滅絕、氣候干旱化、土地荒漠化的惡果。

從當代生態(tài)科學和環(huán)境倫理學的觀點看，價值論中的“主體”概念不應(yīng)限于人類，而應(yīng)擴展到整體生物界中去。自然環(huán)境的價值不應(yīng)只是根據(jù)人的需要和利益加以評判而產(chǎn)生，而且應(yīng)根據(jù)所有生命的物種的生存權(quán)利來判定。比如，長期以來，人們將海灘、湖濱、河灘、沼澤等濕地視為無價值的荒地、廢地，唯有根據(jù)人的需要，圍墾成農(nóng)田才有價值。其實，濕地絕非是無價值的荒廢之地，而是有著豐富生態(tài)價值的寶地。濕地首先對生物界有著特殊的生態(tài)價值，是生物多樣性的基因庫。濕地中，浮游生物、魚類、兩棲類、爬行類、鳥類和濕生植物等多種生物構(gòu)成了具有共生關(guān)系的生物群落。濕地是鳥類的天堂，是鳥類棲息、繁殖、遷徙、越冬的集聚地。全世界鶴類15種，我國濕地就有9種。全世界雁鴨類有

[23]166種，我國濕地有46種。據(jù)最近考察，僅長江口九段沙濕地就有天鵝等鳥類一百多種，魚類167種。我國沼澤植物有101科。近40年來由于開墾濕地，我國已有半數(shù)濱海灘涂不復存在，約30%湖泊消失。黑龍江三江平原78%沼澤消失。洪湖濕地萎縮，水生植物減少24種，魚類減少約50種。神農(nóng)架地區(qū)大九湖沼澤曾是水禽棲息和鹿、獐出沒之地，圍湖造田后變成干旱荒蕪之地。

尊重自然的價值，尊重生物生存的價值和權(quán)利，保護原生態(tài)系統(tǒng)，保留大自然中一定比例的原生態(tài)系統(tǒng)和野生生物的發(fā)展空間，限制人類任意開發(fā)和支配自然的范圍和權(quán)利，是否必然與人類的經(jīng)濟社會發(fā)展的權(quán)利相沖突？筆者認為，尊重自然的價值和生物界的權(quán)利，與人類非份的發(fā)展欲望是相沖突的，但是，與人類理性的、和諧的發(fā)展愿望是可以協(xié)調(diào)的。尊重自然價值與尊重人類發(fā)展權(quán)利是可以雙贏的。

生態(tài)學表明，保留和保護天然生態(tài)系統(tǒng)的存在，就是保留和增強自然界自凈環(huán)境的能力，保留和保護人類經(jīng)濟發(fā)展的空間和潛力。以濕地而論，它是由多種多樣動植物、微生物構(gòu)成的生物鏈系統(tǒng)，它具有自發(fā)凈化水質(zhì)的能力，被科學家稱為“天然的污水處理廠”。長江口區(qū)八大濕地每年凈化污水18.8億噸，恰好與上海一年的污水排放量相等。濕生植物有著改善土壤的功能。比如一種鹽地堿蓬可使鹽土脫鹽，被譽為改造鹽堿地的“先鋒植物”。濕地還有調(diào)蓄洪水、凈化空氣、降溫散濕的功能，能控制土壤侵蝕，防風護堤。濕生植物具有供人類藥用、食用、觀賞等價值。據(jù)估計，每萬頃濕地可創(chuàng)造出生態(tài)效益1.5萬美元。自然界許多事物和現(xiàn)象有其發(fā)生、發(fā)展的合理性。著名環(huán)境科學家巴里·康芒納提出的生態(tài)三定律之一，就是“自然懂得最好的”或“自然最有智慧”（Ｎａｔｕｒｅ ｋｎｏｗ ｂｅｓｔ）。[24]（p.38）人類往往自以為是“萬物之靈”，比自然界更高明，于是其支配自然的欲望和權(quán)利無限膨脹，造成了人與自然的緊張沖突，人工物對自然物的過度侵犯。比如，我們常立足于一種狹隘功利主義價值觀，把洪水視為一種災(zāi)害，而看不到洪水在天然條件下塑造和維護生態(tài)系統(tǒng)的功能：洪水是沖積平原的造就者，洪水能補給江河兩岸和湖泊、濕地的水源及兩岸地下水，維持兩岸和湖泊、濕地的生態(tài)系統(tǒng)。洪水變成洪災(zāi)是人類無節(jié)制地與洪水爭地，限制洪水合理的活動空間，違反自然運行之道所造成的惡果。[25]

那么，當人類收斂自己支配自然、侵犯自然的權(quán)利，讓過度發(fā)展的人工物和生產(chǎn)活動從自然環(huán)境中退出，恢復自然生態(tài)系統(tǒng)的空間，諸如退田還湖、退耕還林、退牧還草，是否會必定造成經(jīng)濟的停滯或衰退呢？否。如果根據(jù)當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境的特點，因地制宜、順其自然地調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，是可以獲得經(jīng)濟增長的。飽受洪災(zāi)之苦的洞庭湖一些鄉(xiāng)村，改變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，退田還湖，農(nóng)民遷出泄洪區(qū)，大力發(fā)展水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)，即使遇上洪水也不遭災(zāi)，經(jīng)濟收入比種糧為主的時期有所提高。[26] 黑龍江省退耕還林，雖然耕地少了，但近3年來全省糧食總產(chǎn)量并未減少，一直穩(wěn)定在250億公斤。因為退的主要是不宜耕種的低產(chǎn)田，還林后有利于控制水土流失，改善農(nóng)村小氣候，使保留下來的優(yōu)質(zhì)農(nóng)田精耕細作獲高產(chǎn)。[27] 河南省欒川縣5年來植樹造林，種植百余種經(jīng)濟樹種，面積15萬畝，發(fā)展林果業(yè)和生態(tài)旅游業(yè)，9余萬農(nóng)民由此脫貧。[28]

協(xié)調(diào)尊重自然的價值與尊重人類發(fā)展權(quán)利的關(guān)系，其中重要的一條，是要尊重自然休養(yǎng)生息的權(quán)利，人類要對自然履行修復、保養(yǎng)、維護的義務(wù)和責任，人的經(jīng)濟活動必須基于人對自然的投入與索取、保養(yǎng)與利用的平衡點上。以盛產(chǎn)羊絨羊毛著名的鄂爾多斯地區(qū)，為了治理因過度放牧造成草場退化、沙化的環(huán)境，近三年來開展了大面積禁牧休牧和劃區(qū)輪牧，禁牧草場占全地區(qū)草原三分之一，休牧草場占全地區(qū)草原四分之一，使草場植被覆蓋率由原來30%上升到50%至70%。牧民種植優(yōu)質(zhì)牧草，舍飼圈養(yǎng)，牧業(yè)生產(chǎn)由粗放型變成精細型，牧民收入提高了。[29] 內(nèi)蒙古阿拉善左旗實施賀蘭山退牧還林牧民轉(zhuǎn)移工程，農(nóng)牧民遷居人工綠州，90%以上移民戶生活改善。該旗一個鎮(zhèn)年人均收入從移民前的1500元上升到2600元。[30]

協(xié)調(diào)尊重自然的價值與尊重人類發(fā)展權(quán)利的關(guān)系，還在于要樹立“生態(tài)儲蓄”的價值觀念。我國近十多年來經(jīng)濟高速增長，是世界上國內(nèi)儲蓄率最高的國家之一。但自然資源的浪費和生態(tài)環(huán)境的退化，國內(nèi)儲蓄率的相當大的部分是通過生態(tài)赤字和自然資本的損失換來的。為此，生態(tài)經(jīng)濟學家稱之為“名義”的國內(nèi)儲[31]蓄率。要提高真實的國內(nèi)儲蓄率即真實的財富積累和增殖，應(yīng)實施“生態(tài)儲蓄”，即對自然生態(tài)環(huán)境進行補償性、養(yǎng)護性投入，使自然資本得以保存和增殖。近6年來國家對內(nèi)蒙古草原投入120億元“生態(tài)儲蓄”，按國際通用的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的估價方法，現(xiàn)計算出生態(tài)保護投入所形成的草原生態(tài)系統(tǒng)新增資本價值量達到每年25.5億元，取得了明顯的“生態(tài)儲蓄”效益。[32]

如何協(xié)調(diào)技術(shù)開發(fā)與自然保護的矛盾關(guān)系

工業(yè)化時代，人類運用科學技術(shù)空前放大了改造自然、利用自然的力量，同時也空前放大了人類耗用自然資源、毀壞生態(tài)環(huán)境的力量。于是在國際上出現(xiàn)了反科技思潮，把科技迅猛發(fā)展的浪潮視為摧毀人類生活根基、毀滅人類家園的洪水猛獸。

其實，反科技思潮將科學與技術(shù)混為一談，將當代環(huán)境災(zāi)難、生態(tài)悲劇歸罪于科學的發(fā)展，是十分荒謬的?？茖W的主要職能是認識世界?？茖W的主要價值目標是求“真”，不抱有明顯的功利欲望和實用態(tài)度?？茖W不直接地、大規(guī)模地干預和改變自然界?，F(xiàn)代科學與古典科學不同之處，在于它不僅探索自然界的因果關(guān)系，也考察人與自然之間相互作用、人用技術(shù)干預和改造自然所引起的正負效應(yīng)和遠近效應(yīng)，由回答客觀世界“是什么”的求真要求，引申出“應(yīng)當怎樣做”的倫理要求，為人類擺脫一味征服自然的欲望，維護自然環(huán)境、保護人類家園帶來了理性之光。

技術(shù)的主要職能是改造自然。技術(shù)的主要價值目標是求“用”。因此，技術(shù)抱有明顯的功利欲望和實用態(tài)度。技術(shù)直接地、大規(guī)模地干預和改變自然。由于近現(xiàn)代技術(shù)是自覺應(yīng)用科學的產(chǎn)物，人們通常稱之為“科技”，以區(qū)別于傳統(tǒng)的以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的技藝性技術(shù)。技術(shù)的發(fā)明和開發(fā)固然遵循科學原理，應(yīng)用科學原理，但人們在從事技術(shù)發(fā)明和開發(fā)時，對科學原理的應(yīng)用是有選擇的。如果技術(shù)開發(fā)完全立足于滿足人類自身需要或服務(wù)于經(jīng)濟社會發(fā)展目的，去選擇和應(yīng)用科學的某些原理，而無視科學揭示的生態(tài)保護原理，無視技術(shù)開發(fā)的生態(tài)效益，無視生物界生存的價值與意義，那么技術(shù)開發(fā)就會走向最終破壞人類生存環(huán)境安全和永續(xù)發(fā)展的歧途上去。

現(xiàn)代反技術(shù)思潮認為，技術(shù)是人造的產(chǎn)物，不是大自然的創(chuàng)造物，技術(shù)從根本上就是與天然生態(tài)系統(tǒng)不相容的、相沖突的，技術(shù)本質(zhì)上是反自然的、反生態(tài)的。這種反技術(shù)思潮的根源之一，在于近現(xiàn)代技術(shù)的特征主要是根據(jù)人類的需要，限定性地選擇自然事物的某種屬性、某種價值，逼促自然，強求自然交出對人類有用的東西，而不見自然事物還有其他豐富多樣的屬性和價值，這就扭曲了自然事物的本來面貌和固有屬性，導致了生態(tài)系統(tǒng)的破壞。比如，在近現(xiàn)代技術(shù)的這種“限定”、“強求”的視野中，河流只是水壓的提供者，只有水力發(fā)電的價值，不見河流還有保存水生生物多樣性、保持流域的水文環(huán)境和動植物生存環(huán)境等價值。于是在河流上盲目興建梯級水電站，造成河流形態(tài)的劇烈變化，魚類洄游、繁殖的天然環(huán)境的喪失，下游河道干涸，湖泊濕地面積縮小，地下水位下降，流域氣候變干燥，陸生動植物消退，河流美麗的自然風光被毀。

這種以逼促自然、強求自然為特征的技術(shù)，在全球性資源生態(tài)環(huán)境問題告急的當代，已走進了窮途末路。當代技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)開發(fā)發(fā)生了新的轉(zhuǎn)向，這就是不能只著眼于滿足人類的利益和欲望，僅僅服務(wù)于經(jīng)濟社會發(fā)展的目的，而是要更多地遵循和應(yīng)用科學揭示的生態(tài)原理，顧及自然生態(tài)的維護，顧及生物界生存的權(quán)利，師法自然，修復自然，使技術(shù)與自然環(huán)境的關(guān)系由沖突關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橛押藐P(guān)系，使技術(shù)對自然的破壞性開發(fā)利用轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo性開發(fā)利用。

21世紀的技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)開發(fā)，面向建立與自然環(huán)境的和諧關(guān)系，主要有以下幾方面的發(fā)展趨勢。信息技術(shù)、智能技術(shù)全面滲入生產(chǎn)和管理過程，粗放型生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榫毿汀⒐?jié)約型生產(chǎn)。由此改變高物耗、高能耗的生產(chǎn)方式，并使生產(chǎn)和經(jīng)濟活動的各要素的配置管理更為優(yōu)化。信息技術(shù)、智能技術(shù)的普遍應(yīng)用，能極大地改變傳統(tǒng)經(jīng)濟交往、社會交往的方式，降低物流、人流過程中交通的能耗、物耗和環(huán)境污染。

在加緊推進清潔的可再生能源開發(fā)的同時，大力開發(fā)節(jié)能新技術(shù)。比如，我國近年來電力緊張的主因之一，就是空調(diào)器的普及。夏季空調(diào)用電量占總用電量的40%，全國每年新增裝機容量4000萬千瓦都被空調(diào)消耗。開發(fā)節(jié)能空調(diào)，節(jié)電約25%，一年全國就可節(jié)電243億千瓦，相當于三峽水電站現(xiàn)有發(fā)電量。[33] 又如，繼半導體技術(shù)引發(fā)了微電子革命后，現(xiàn)又孕育著一場照明革命，即大幅度降低電能消耗的半導體燈將替代白熾燈和熒光燈，在同樣亮度下，半導體燈耗電

[34]僅為白熾燈的十分之一，壽命卻延長100倍。正在開發(fā)的各種節(jié)能建筑材料，隔熱保溫性能逐步提高，可使建筑能源消耗減少20%以上。

開發(fā)循環(huán)利用資源和清潔生產(chǎn)、無公害產(chǎn)品制造的綠色技術(shù)。循環(huán)利用資源的技術(shù)，可提高有限的自然資源重復利用率和再利用率，緩解經(jīng)濟發(fā)展與有限資源的緊張關(guān)系。比如，寶鋼每年要排放近270萬噸高爐廢渣?，F(xiàn)通過廢渣資源二次開發(fā)，加工成礦渣細粉，可替代混凝土中的水泥。又如，上海每年改造城市所產(chǎn)生的廢棄混凝土達2000多噸。我國為制造混凝土骨料，每年開采石子相當于鏟平500米高的山體840公頃?，F(xiàn)在，廢棄混凝土再生利用于筑路工程已試驗成功，若加以推廣，其生態(tài)效益和經(jīng)濟效益是相當可觀的。再如，上海每年丟棄的復合紙牛奶盒、果汁盒7300噸，若回收制成再生板材，用以制作課桌椅等，每年可節(jié)省木材2000噸。清潔生產(chǎn)和無公害產(chǎn)品（如無毒性物質(zhì)的電腦，電池等）的制造技術(shù)，可以在生產(chǎn)源頭或生產(chǎn)過程中消除有害物質(zhì)對環(huán)境和人的危害。

開發(fā)新材料技術(shù)，減少天然材料、能源的消耗和環(huán)境污染。開發(fā)人工新材料，降低了經(jīng)濟發(fā)展對有限的天然材料的依賴程度。如新興的工程塑料強度高、耐磨損、耐腐蝕、重量輕、易加工，在許多工業(yè)產(chǎn)品中成為金屬材料、木材的替代品，而其生產(chǎn)過程中的能源消耗遠低于鋼材。國外汽車制造業(yè)用新型復合材料取代鋼，汽車重量減輕65%-75%，從而使汽車能耗節(jié)省80%。國外科學家還研制出以雜交植物為原料制成的可自然降解而無污染的塑料。

師法自然，開發(fā)仿生態(tài)新技術(shù)，治理污染，提高自然資源的利用效率。比如，發(fā)達國家近十年來紛紛模仿天然濕地自凈機制，營造人工濕地處理污水。美國建了1萬多座人工濕地污水處理系統(tǒng)，丹麥有800多座。人工濕地處理污水，大大降低能耗物耗。我國有些地方近年開始啟動人工濕地處污工程。云南撫仙湖建一片30畝人工濕地，生長10多種水生植物，日處理污水1.45萬噸，出水質(zhì)達到地表水二類標準。污水處理費用僅為污水處理廠的二十分之一。而且濕地除去污水中氮、磷的能力比污水處理廠強。[35] 國內(nèi)外一些城市還開發(fā)雨水收集和循環(huán)利用技術(shù)，營建節(jié)水型城市。北京有兩個社區(qū)新建的雨水收集再利用系統(tǒng)，每年共可收集1.14萬立方米雨水。

最近在上海隆重舉行的以“工程師塑造可持續(xù)發(fā)展的未來”為主題的2004年世界工程師大會表明，當代全世界工程師的重要社會責任是，用先進的科技和工程設(shè)計，使自然資源得以恢復和再利用，減少現(xiàn)有能源的消耗和廣泛開發(fā)清潔的可再生能源，修復被污染和破壞的環(huán)境，幫助占全球人口80%的欠發(fā)達或發(fā)展中國家人民滿足改善生活的需要。為此，我們可以充滿信心地展望，21世紀技術(shù)革命浪潮將朝著重建人與自然的和諧和經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展的方向，浩浩蕩蕩奔涌前進，為人類開創(chuàng)更美好的未來。

第五篇：人與自然的關(guān)系

重新審視人與自然的關(guān)系

院 － 系： 信息工程與自動化學院 專 業(yè)： 模式識別與智能系統(tǒng) 年 級： 2011 級 學生姓名： 朱 丹 學 號： 2011204082 任課教師： 樊勇

2011年11月

摘要

人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基本關(guān)系。近代以來，由于科學技術(shù)水平的發(fā)展，人類認識自然、改造自然的能力大大提高，但是人與自然的關(guān)系卻嚴重失衡。所以我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，正確處理好二者的關(guān)系，緩和人與自然的矛盾，促進人與自然的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 人與自然 和諧發(fā)展

引言

隨著人類社會的發(fā)展、技術(shù)的創(chuàng)新，人對自然的改造能力越來越強。人類的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟的奇跡，但無知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經(jīng)歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災(zāi)之后，我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識。人們普遍認識到，人類目前所面臨的人與自然不和諧問題比歷史上任何時期都要復雜和嚴峻，但是人類絕不可能退回到被動適應(yīng)自然的道路上去，只有依靠科學發(fā)展，才能實現(xiàn)人與自然的和諧，實現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護。

一、人與自然關(guān)系的歷史演變

人與自然關(guān)系的歷史演變是一個從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。人與自然的關(guān)系在人類歷史的不同發(fā)展時期會發(fā)生性質(zhì)上的巨大變化，人類的生存與發(fā)展過程實質(zhì)上是人與自然矛盾不斷展開和不斷解決的循環(huán)過程。馬克思曾說過：“社會是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，才是自然界的真正復活”。不斷追求人與自然的和諧，實現(xiàn)人類社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是人類共同的價值取向和最終歸宿。

人與自然關(guān)系的演變經(jīng)歷了一個漫長的過程，縱觀人類歷史，這一過程可以分為以下幾個階段：

1.遠古時期：在遠古時期，人們尚未形成對自然界的深刻認識，認為大自然都是神創(chuàng)的。面對變幻多端的外部世界：電閃雷鳴、地動山搖??充滿畏懼和恐慌。對于自然界，只是單純的屈服與膜拜，為自然界的力量所左右。人類也只是主動地去適應(yīng)它而不是改造。這一時期，生產(chǎn)力水平極其低下，人們使用木器、石器、骨器等直接從大自然中獲取食物和其他生活資料，人口較少。對自然界的破壞也不大，而自然界對人類的懲罰也微乎其微，人與自然還處于原始的統(tǒng)一體中。

2.農(nóng)業(yè)文明時期：到了農(nóng)業(yè)時代，人們對自然界有了進一步的認識，對自然界改造的能力也有所提高。人們開始使用銅器、鐵器開墾農(nóng)田，砍伐森林。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)初步對抗，出現(xiàn)了相互競爭和相互制約的局面。在這一時期，由于人們對自然環(huán)境的初步開發(fā)，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了很多沖突。如刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)，使許多森林消失。總的來說，在以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明時期，人類對自然界的改變還未超出自然的負荷，在某種程度上，環(huán)境可以自行恢復，人類大部分的活動仍受自然因素制約，人與自然的關(guān)系尚處于平衡時期。3.工業(yè)文明時期：蒸汽機的發(fā)明和使用把人類帶入了工業(yè)社會，18世紀以來，世界各主要國家先后走上了工業(yè)化道路，人類利用突飛猛進的科學技術(shù)，不斷提升改造自然的能力，試圖征服自然，成為自然界的主宰。在這個階段，社會生產(chǎn)力水平大大提高，為了生存，人類不得不向自然界過度索取，積累巨大的物質(zhì)財富，使人與自然的關(guān)系變得不協(xié)調(diào)，人與自然的矛盾空前激化。環(huán)境污染、生態(tài)危機已成為全球性問題：全球臭氧層嚴重耗損，溫室效應(yīng)加劇，土壤退化嚴重，能源資源危機等等。大自然對人類破壞生態(tài)平衡給予了嚴厲的懲罰,人類的生存面臨著威脅。這一時期，人與自然的關(guān)系處于矛盾沖突時期。

4.生態(tài)文明時期：工業(yè)文明的到來帶來了社會的進步，也帶來了生態(tài)的破壞，隨之，一種新的文明—生態(tài)文明呼之即出。它要求人們通過對生產(chǎn)和生活方式進行生態(tài)化的改造，以改善人與自然間的關(guān)系，也要求人們轉(zhuǎn)變思維方式，樹立正確的生態(tài)觀，制定相應(yīng)的環(huán)保法則，保障人與自然關(guān)系的良性發(fā)展。在生態(tài)文明時期，人與自然的關(guān)系開始緩和，人類致力于自然環(huán)境的凈化與美容，生態(tài)系統(tǒng)的和諧與生態(tài)鏈條的完整，走可持續(xù)發(fā)展道路。這一時期，人與自然的關(guān)系是以生態(tài)價值觀為指導的和諧共處關(guān)系。

二、人與自然關(guān)系的正確認識

世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

與此同時，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。所以，人類在改造自然的同時，還要對自然進行涵養(yǎng)保護。人類與自然的關(guān)系應(yīng)是共生、共贏、共榮的伙伴關(guān)系，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進的科學發(fā)展觀。

三、人與自然關(guān)系的重新審視

1.樹立正確的觀念

首先，要改變傳統(tǒng)的自然觀，建立生態(tài)的自然觀。人類一直以為社會要發(fā)展就要不斷征服并改變自然，人類社會要發(fā)展進步，就得向大自然不斷的索取，索取的越多，發(fā)展的程度越高，物質(zhì)財富越豐富。這種建立在人與自然對立基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的自然觀，導致了人類對自然界無休止的掠奪，資源日益枯竭，造成生態(tài)危機，進而也威脅到人類的生存。這完全違背了生態(tài)自然觀的科學內(nèi)涵。其次，要改變傳統(tǒng)價值觀，樹立生態(tài)價值觀。人類的活動是有意識的活動，受一定的意識和觀念指導，要改變?nèi)伺c自然的對立局面，必須轉(zhuǎn)變過去人類中心主義的價值觀。然而，21世紀是生態(tài)文明的世紀，我們追求人與自然、人的身與心、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會文明。這無疑使人類社會文明發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，它要求人們的思想和行為也隨之發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。

再次，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹立科學的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)只強調(diào)人類對自然的改造，以生產(chǎn)力的高速發(fā)展為日標。僅僅通過經(jīng)濟的增長來衡量和評價一切發(fā)展，其結(jié)果必然是全球性生態(tài)危機和人類的毀滅?？沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當代人的發(fā)展又能滿足人類的長遠利益及子孫后代利益需求的發(fā)展，是經(jīng)濟、生態(tài)和社會的可持續(xù)發(fā)展，是實現(xiàn)人與自然的十分明確的選擇。

最后，要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀。自從人類文明產(chǎn)生以來，生產(chǎn)就被當做是人們謀生的手段，用來獲取滿足自身需要的生活資料。然而，就是這種以工具性為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的發(fā)展及人們對工具理性的宣揚與膜拜，在某種程度上造成了對大自然的破壞。在社會主義和諧社會里，發(fā)展生產(chǎn)應(yīng)認識自然、尊重自然、保護自然的前提下進行物盡其用，避免對自然的破壞和浪費。

2．依靠科技進步

科技是第一生產(chǎn)力，當然它也是一把雙刃劍，帶來人類財富的同時，卻也對自然生態(tài)造成了破壞。為此，我們就要進一步的發(fā)展科技，利用新技術(shù)消除舊技術(shù)對環(huán)境的破壞。正如馬克思恩格斯曾經(jīng)指出的那樣：“要探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物，以便賦予它們新的使用價值??因此，要把自然科學發(fā)展到它的頂點?！?而要使物盡其用及把浪費降到最小，就要利用科技發(fā)展應(yīng)用低耗、高效、無污染、可再生和替代技術(shù)。例如通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，實現(xiàn)社會經(jīng)濟向低能耗、低碳排和高能效轉(zhuǎn)變的新型經(jīng)濟發(fā)展模式。

3.控制人口增長，發(fā)展綠色科技

要通過制定合理的社會制度來約束人類活動，把計劃生育和環(huán)境保護作為我國的基本國策，是我國領(lǐng)導人作出的一項英明正確的抉擇。因此，要解決人與自然關(guān)系的尖銳矛盾，就要有效控制世界人口的增長。一方面要繼續(xù)加強生態(tài)科學、環(huán)境科學、環(huán)境資源學、生態(tài)經(jīng)濟學、生態(tài)倫理學等綠色科學的研究；另一方面，要大力發(fā)展可以保護環(huán)境的綠色技術(shù)。

4.改造和引導人性 我們每個人，不論高低貴賤，對物質(zhì)需要的滿足實際上是有限的。人吃飽了，即使山珍海味擺在面前也難以下咽；房子裝修得豪華無比，人也只能睡在床上。因此，我們的文化要引導人類選擇健康適度的物質(zhì)消費，追求健康高雅的精神生活。要把人的思想從過分追求物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)財富的占有的貪婪中拉出來，引向更多地追求人的精神生活，滿足人健康、理性、高雅的精神需要。這既是人性改造的出發(fā)點，也是人性改造的歸宿。只有守望好精神生態(tài)，才能保護好自然生態(tài)，才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

總之，在我們倡導樹立科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的今天，我們必須認真思考人與自然的關(guān)系。人與自然是一個對立統(tǒng)一的綜合體，正確處理好人與自然的關(guān)系是一件利在當代功在千秋的好事，需要全人類聯(lián)合起來共同促進人與自然的和諧發(fā)展。在未來社會里，人類應(yīng)該主動地、自覺地、積極地保護自然，維護自然生態(tài)的平衡。

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