第一篇：絕癥媽媽臨終托孤

絕癥媽媽臨終托孤

湖北日報記者 方軍天門人民廣播電臺記者 顏林平

5月8日，天門市黃潭鎮(zhèn)小木橋村8組49歲農(nóng)婦彭巧枝，給湖北藍發(fā)紡織有限公司董事長譚定蘭寫來一封感謝信：“我是不幸的，但又是幸運的。您把我的閨女當親生女兒一樣地善待，看到孩子學習生活有了著落，我死也安心了！希望她長大后能很好地孝敬您！”那么，譚定蘭又是怎樣收養(yǎng)彭巧枝的孩子，演繹了怎樣的人間真情？

淚痕斑斑的“托孤信”

去年6月1日，彭巧枝向天門人民廣播電臺“行風熱線”求助。她說3年前丈夫患肺癌去世，留下山一樣的債務，17歲的女兒已輟學到廣東打工，7歲的兒子劉永康在黃潭小學讀二年級，本以為靠自己的堅強和勤勞能夠改變命運的，不料前不久自己被查出患有胰腺癌。這好比晴天霹靂，彭巧枝深知病情惡化，回天無術，時日不多，便委托天門人民廣播電臺給一雙兒女物色愛心媽媽，希望將孩子托付給一個有愛心和責任感的家庭。

彭巧枝的托孤信，字字血淚。天門人民廣播電臺迅速安排記者趕往黃潭鎮(zhèn)了解實情。

一間搖搖欲墜的瓦房，幾條缺胳膊少腿的板凳，一臺破舊不堪的電視機……這就是彭巧枝的家。

見到記者，身體極度虛弱的彭巧枝哭成了淚人：“我的屋快倒了，下雨漏。雨天的夜晚，我和孩子沒個干位置睡，打著雨傘坐在床上等天亮。1

屋里潮濕了，蛇蟲螞蟻也多?！?/p>

這時，彭巧枝衣衫襤褸的兒子劉永康放晚學回家了。彭巧枝一把摟過兒子：“我沒生活費交給學校，娃兒在學校里常常是捏著肚子挨餓?！?/p>

對彭巧枝的苦難，鄉(xiāng)親們看在眼里疼在心頭，大家今天給一罐油，明天遞一袋米，不時湊錢湊物接濟。劉永康上學每個學期200元的校車費也是村里人幫助出的。

特別的愛獻給特別的你

彭巧枝的不幸遭遇經(jīng)天門人民廣播電臺率先報道后，當?shù)仉娨?、報紙紛紛跟進，在社會上產(chǎn)生了強烈反響。

黃潭鎮(zhèn)委、鎮(zhèn)政府聞訊后，以最快的速度為彭巧枝一家三口辦了農(nóng)村二類低保，免除了劉永康在學校里一日兩餐的生活費用和上下學的車費，叮囑學校指派專人輔導他學習。

社會各界愛心人士紛紛伸出援助之手，一個個感人的愛心故事在這里演繹。

去年7月16日，彭巧枝原本冷清的家門前涌來了8輛轎車。市婦聯(lián)主席龔紅敏帶著幾家企業(yè)老板來看望彭巧枝了，當場向彭巧枝捐贈現(xiàn)金4000元。

挽扶著面色慘白哭泣不休的彭巧枝，龔紅敏深情地勸慰：“你要有生活勇氣，要與病魔作斗爭。我們的社會愛心人士，都會接力棒式地來幫助你的?！北本┮晃锪鞴纠习寰栀?000元，天門特福來汽車服務中心郭卓鵬捐贈1000元。

7月18日，湖北藍發(fā)紡織有限公司董事長譚定蘭捐贈了5000元，還多方聯(lián)系自己的親朋好友獻愛心2萬元。

當她的朋友廣東天繪紡織有限公司董事長周新珍捐出4000元時，譚定蘭一膝跪了下去，淚流滿面：“你跟彭巧枝素昧平生，無親無故，我只有跪在地上，才能替她接受這份沉甸甸的善款?！?/p>

大愛還在延續(xù)。7月21日上午，在天門人民廣播電臺上演了感人的一幕：網(wǎng)絡歌手楊晨暉彈著吉他為重癥母親彭巧枝演唱了《恰似你的溫柔》、《最后一次承諾》等歌曲。

楊晨暉是湖北省首屆網(wǎng)絡歌手大賽亞軍獲得者。他從武漢得知彭巧枝臨終托孤的消息后，立即聯(lián)系上天門電臺記者，表達了為彭巧枝唱歌的愿望。

那天上午，盡管大雨滂沱，在村干部的陪同下，彭巧枝來到電臺，聆聽了楊晨暉愛的祝福。

幾首歌唱完，楊晨暉禁不住淚如雨下：“彭阿姨，你要堅強起來，10年后我還想唱歌給你聽，你可不能失約！”

沉浸在歌聲中的彭巧枝泣不成聲。她說我真想撐到10年后再聽你唱歌：“我得了這個病，老想死。今天是我最快樂的日子，我很開心，是你們這些善良的人給了我快樂！”

為將愛心活動推向高潮。7月24日上午，天門人民廣播電臺與幸運星培訓中心在陸羽廣場舉辦了專場募捐義演活動。伴隨著低緩的音樂，主持人哽咽著倡議：“尊敬的朋友，當你沐浴著溫暖的陽光，過著健康快樂的生活，享受著生命樂趣的時候，一個不幸的家庭卻在緊急呼救！一個垂危的生命正在泣血求助！”

聽者無不動容。76歲的黃潭鎮(zhèn)新華村兜售氣球的王憲君老漢掏出了皺巴巴的50元錢，9個月女童胡欣宜由媽媽抱著將20元錢擱進了捐贈箱。幸運星培訓中心負責人王濤捐獻了500元，他說：“能夠帶給別人幸福的人，自己才是幸福的人?！睆氖乱魳方虒W的馬國軍上臺激情演唱了《愛的奉獻》，將身上僅有的200元遞了出來：“我沒有其它能力來幫助不幸的彭阿姨，我只能用歌聲來表達我的愛心！”

義演現(xiàn)場，一些小觀眾踴躍地將自己一元、兩元，甚至幾毛錢的零花錢，也捐給了“絕癥媽媽”，當場募得善款3073.8元。

就這樣，一份份飽含著無價愛心的捐助，化作一縷縷陽光，匯成了一股股甘泉。短短5個月，彭巧枝收到的愛心捐贈達4萬多元。她順利地在天門第一人民醫(yī)院做了腫瘤切除手術。靠著社會的愛心，靠著兒子的支撐，彭巧枝頑強地活著，侍弄著農(nóng)田，照顧著兒子。

愛心媽媽的“貼身棉襖”

絕癥媽媽臨終托孤的消息傳開后，武漢、荊州、天門等地不少夫婦找到天門電臺，表示愿意收養(yǎng)彭巧枝的一雙兒女。其中武漢的熊自全夫婦一路尋訪來到彭巧枝的家，送上了2000元的“心意”，將“小不點”劉永康擁在懷里依依不舍。后由于種種原因沒達成收養(yǎng)協(xié)議。

黃潭鎮(zhèn)委副書記、常務副鎮(zhèn)長程紅安前不久承諾，今年鎮(zhèn)委鎮(zhèn)政府將采取一切辦法，盡快解決彭巧枝的危房問題，讓她有一個安身的地方。

彭巧枝的女兒劉雅倩去年在廣州打工，由于無一技之長，只賺了來往兩趟路費。她難過地說：“媽媽病成這樣，而我卻掙不到錢，來替媽媽分半點憂！”彭巧枝也為女兒的處境擔憂：“我的家里窮成這個樣子，女兒一天天要長大了，她的將來該怎么辦？誰愿意娶我的灰姑娘！”

今年3月12日，湖北藍發(fā)紡織有限公司董事長譚定蘭向天門電臺發(fā)來短消息：面對重癥媽媽托孤的心愿，我們怎能忍心不聞不問，聽之任之？這份艱辛、無奈和滄桑，豈能讓彭巧枝柔弱多病的身軀來擔當！我在天門彭市鎮(zhèn)工作，有著就近、就便的優(yōu)勢，作為企業(yè)老板，現(xiàn)在就讓我來回報社會，來撫養(yǎng)彭巧枝的孩子吧！

翌日，在記者的陪同下，彭巧枝將女兒難分難舍地送到了譚定蘭的家。一聲陌生而又親切的“媽媽”，劉雅倩撲進了愛心媽媽的懷抱。譚定蘭一遍遍親昵地撫摸著劉雅倩潮紅的臉頰，眼里淚花閃爍：“我一定會關心、關注你的生活、學習，用細膩的母愛來疼你愛你！”

眼下，譚媽媽已將劉雅倩安頓在自己的企業(yè)做財會工作。

經(jīng)過幾個月親密相處，劉雅倩在5月9日的日記中寫道：譚媽媽很善良，很體貼，視同己出地把我當“貼身棉襖”來備加呵護。我一定要學會感恩，學會做人，在求知中找到快樂，將來成為社會上有用人才！

近日譚定蘭表示：如果彭巧枝真有“走”的那一天，她一定接納劉永康，讓姐弟團圓，一起去享受生命中的一縷縷燦爛的霞光。

第二篇：白帝城托孤讀后感

讀了“白帝城托孤”一段，我陷入了深思，由“白帝城托孤”引發(fā)的思考作文800字。

三國時期，劉備的兩個結拜義弟關羽、張飛為人所害。劉備認為罪在東吳，于是不顧孔明的勸阻，冒失伐吳，結果被陸遜一把火燒死了70萬蜀漢兒郎。劉備率殘部逃往白帝城，夙夜憂嘆，懊悔不已——為什么我為一己之私不顧天下社稷？為什么我會忘記兵家大忌，駐軍山林？……終于憂郁成疾，在“白帝城托孤”后“中道崩殂”。

試想，劉備雖兵敗東吳，70萬大軍灰飛湮滅。但是，憑著國民的愛戴，忠臣的扶持，何愁蜀國不會東山再起？可是，劉備卻只會哀嘆惋惜，沉迷在“如果不伐吳，70萬大軍便一人未卒，三兄弟昨夜還舉杯邀月”的翩翩遐想之中，不能自拔。其實，只要他敢于面對現(xiàn)實，不再懊悔，一切都會好轉起來，也就不會有“白帝城托孤”的歷史悲劇了。

再讓我們看看劉備的丞相諸葛亮。作為蜀國的忠臣，諸葛孔明為興復漢室基業(yè)，六出祁山。六出祁山，六次失敗，但諸葛亮卻有著深遠的目光。他不僅沒有氣餒，沒有懊悔，反而更加努力地協(xié)助劉禪治理國家，始終把目光鎖定在“下一次”?？v然他出師伐魏沒有成功，但他永不言敗的精神卻留在人們心中，后人愛戴他勝過了劉備。

比較劉備與諸葛亮迥然不同的人生態(tài)度，我們可以得到深刻的啟示：不要因為做錯了事而懊悔不已，800字作文《由“白帝城托孤”引發(fā)的思考作文800字》?！拔夷谴蚊嬖嚽皽蕚涞贸浞忠稽c就好了”，“我考前認真復習一下該多好”……諸如此類，與劉備在白帝城憂嘆懊悔有什么不同？不如向諸葛亮學習，學習他敢于面對現(xiàn)實的生活態(tài)度，學習他正確面對失敗，不氣餒，勇敢面對“下一次”的精神狀態(tài)。

有句俗話說：“世上沒有后悔藥”。是啊！我們對從前的失敗不必過多地去懊悔，而是應該及時總結經(jīng)驗教訓，面對現(xiàn)實，面對未來，堅信“下一次”一定能夠成功。如果只是一味地懊悔，必定會使精神磨滅，意志消沉。

讓我們對懊悔說“不”，勇敢地面對“下一次”吧！

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第三篇：臨終護理心得

臨終護理心得

一;瀕死患者的護理：

因為臨終患者會出現(xiàn)肌張力喪失，循環(huán)功能減退，胃腸蠕動減弱，呼吸功能減退，知覺改變，意識改變，疼痛的一系列生理變化，而其家屬也會出現(xiàn)個人需要的推遲或放棄，家中角色與職務的調整與再適應，壓力增加，社會交往減少一系列的心理及行為方面的變化，而在此時，家屬主要會有以下六個方面的需要;1,了解患者病情，照顧等相關問題的發(fā)展。2，了解醫(yī)護人員中哪些會照顧患者。3，參與患者的日常照顧。4，確認患者受到了良好的照顧。5，被關懷和支持。6，了解患者死后的相關事宜。

針對這些特點，我認為我們醫(yī)護人員除了做好日常的基礎護理及用藥護理等常規(guī)操作外，還應該更多的關心病人及其家屬，積極的和患者家屬溝通患者的情況包括治療護理的情況以減少家屬的顧慮，在平常也應注意傾聽，鼓勵家屬說出內心的感受及遇到的困難，而對于有時候家屬過激的語言我們也應該要給予諒解與容忍。除去這些，我認為在這個時候患者可能會更想要一種家的溫馨，所以我認為對于這種患者我們可以把他單獨安排一間病房，而這間病房的布置應該符合病人的心理特點和需要，如:房間可擺放一些鮮花和綠色植物，床單和被罩如果可以不要用白色的，可換成格格的或者條狀的這樣既大方也可以避免白色帶來的呢種恐懼感。同時，對病人室內東西放置不要作過多的限制，允許病人在室內放些自己喜歡的畫、工藝品和相片等等，盡量把病房布置成家庭化，使病人有住在家里的感覺以減少恐懼感，增加安全感，從而有最大限度地為病人創(chuàng)造良好的休養(yǎng)、治療環(huán)境，讓病人在舒適的環(huán)境中度過最后時光，同時也可以消除臨床病人的一種恐懼感，因為之前會發(fā)現(xiàn)當病人死后同房間的病人都不愿意再住這個病房，而后來的病人知道也不愿意去住，感覺不吉利，但是如果可以治療和搶救都在單獨一個房間這樣除了保護病人的隱私還可以避免給臨近病人帶來恐懼，還可以給病人一個家的環(huán)境。其次，我們還應鼓勵家屬參與病人的生活照顧，如計劃的制定，生活護理等。而做為護理人員我們應耐心指導解釋和示范有關的技術，使其在照料親人的過程中得到一種安慰同時也可以減輕患者孤獨情緒。同時我們還可以協(xié)助病人家屬在醫(yī)院環(huán)境中安排日常的家庭活動。讓病人及家屬感覺不是在醫(yī)院而是在自己家里。二：死亡后的護理 1尸體料理

在搶救病人無效時，如果家屬在就可以讓其通知病人其他家屬盡快趕來，但是如果此時家屬不在我們就應該由除去搶救人員外地人去通知家屬，讓其盡快到達，同時要通知家屬準備一套病人自己的衣服包括內衣，一般為奇數(shù)件，并且最好是病人生前最喜歡的衣服，而衣服不應太厚，因為溫度太高對尸體是不好的，還有就是衣服不能太緊，要寬松一點，因為病人死亡后會出現(xiàn)一個水腫現(xiàn)象。當然如果病人當?shù)剡€有其他得宗教信仰或者不同的習俗我們也應給予尊重。當醫(yī)生最終做出死亡診斷的時候，我們應當再次核實并填寫識別卡，把尸體仰臥，頭下置軟枕，防止面部淤血變色，同時如果病房有其他病人應盡量轉床，必要時可以使用屏風，在此同時可以請家屬進來看遺體，并現(xiàn)場和家屬一起清點死者遺物，同時我們要向家屬解釋尸體護理的目的和方法以得到家屬的許可，而在進行尸體護理過程中如果病人有風俗習慣我們應當尊重，同時我們可以先請家屬離開病房也可以和家屬共同進行尸體的護理，也可以讓家屬在這里看，但是這個要根據(jù)具體情況而定，如果家屬很難控制自己影響到工作我們肯定是要請家屬先離開的，但是請家屬離開我們也要考慮家屬的感受，所以話語上應該要很注意，不能很生硬，我們應該從家屬的角度考慮來說服家屬離開等候，而在做尸體護理時我們應該注意病人是仰臥位頭下墊枕，病人身上的管道要撤除，有引流管者應拔出后縫合傷口或者用蝶形膠布封閉并包扎，眼睛不能閉合幫助閉合，有義齒要裝上，下頜脫位者可用四頭帶包扎，用止血鉗將棉花填塞于口鼻耳肛門和陰道等孔道，同時給病人換上他自己的衣服，然后將尸體識別標識卡一張系在死者右手腕上，然后包裹尸單，第二張貼于尸體腰前的尸單上。標識卡上項目必須填齊。并且要再30分內完成。接著我們要與家屬商議尸體防腐時間，同時要盡快通知院內運尸人員和殯儀館運走尸體，并與運尸者交接完成各種登記，通知殯儀館要雙人核對，在通知殯儀館的時候也一定要通知醫(yī)院后門。當死者運走后要處理床單位并登記，同時要指導家屬辦理出院手續(xù)。2.流程方面相關

其實流程不難，但是我相信很多人在經(jīng)歷這種事情的時候不知道怎么辦，所以我們應該去做一個人性化的護理，上面說我們要與死者家屬商量防腐時間，在這里我們應該告知患者一般情況下，遺體應該在72小時內火化，但是非正常死亡的不能超過15天。如果說根據(jù)家屬當?shù)氐牧晳T或者說因別的原因需要延期保存的，應當提前和殯儀館商量，并辦好防腐延期的相關手續(xù)，但是也一般保存最長不超過一個月。

除此之外我們要把死亡證明交給病人家屬，并囑其妥善保管，同時我們還應告訴他帶上我們交給他得死亡證明，死者和委辦人的戶口薄或身份證到殯儀館業(yè)務部總臺進行證件審核與殯儀館預約出殯及舉行儀式的時間，并囑其審核后不要扔掉死亡證明，因為辦理銷戶是要用的。而在這里我們應該告訴死者家屬這個不要擔心到那邊他們會給家屬一個很詳細的說明讓其不用擔心。另外就是我們應該告知家屬因為到那邊還要再次換衣服和整理死者遺容，所以需要準備壽衣，可以自己買也可以直接在呢邊買，如果自己買我們應提醒家屬不用皮毛制作的。因為獸皮，雖然是難得的貴物，但是對于已經(jīng)死去的人沒有益處，留下來對生者倒還可以有用。還有一種說法是，用獸皮做被子的話，死者來世會轉生為獸類的。另外一種說法是從“全尸”考慮的，說是恐怕人尸與獸革混雜一處而不能辨別。殮衣還不能用帶“洋”字的布料，殮衣是給去世的人穿的，帶洋字的布料會使殮衣帶有“陽”的意思，對于在陰間的死者不好 3.喪親者的護理

因為喪親者的心理反應根據(jù)安格樂理論 , 可以分為四個階段：(1)震驚與不相信(2)覺察 意識到親人確實死亡，痛苦、空虛、氣憤情緒伴隨而來，哭泣常是此期的特征。(3)恢復期 家屬帶著悲痛的情緒著手處理死者后事，準備喪禮。(4)釋懷 隨著時間的流逝，家屬能從悲哀中得以解脫，重新對新生活產(chǎn)生興趣，將逝者永遠懷念。而影響喪親者調試的因素有(1)對死者的依賴程度(2)病程的長短(3)死者的年齡與家人的年齡(4)其它支持系統(tǒng) 家屬存在其它支持系統(tǒng)，且能提供支持滿足其需要，則較易調整哀傷期。(5)失去親人后的生活改變。針對以上這些我們應該做好尸體料理給喪親者心理一個安慰，注意傾聽其傾訴，給予安慰和鼓勵，盡量滿足其要求，同時應給與他們一個幫助，大致介紹下下面要做的事情和流程，讓其不用太擔心。除此我們還應和喪親者保持一個聯(lián)系，定期的一個回訪，定期的問一下他們，看看有沒有在辦理過程中遇到困難，我們可以給予幫助，同時可以了解他得心理處于什么階段，讓死者家屬可以感受到我們持續(xù)性的一個關愛和支持。

第四篇：臨終事宜及人事安排

臨終事宜

一、臨終前的處理。

1、臨終前，病重時，切勿再延醫(yī)打針、施藥等等救治，或送醫(yī)院急救之事，這不但花費不用之金錢，甚且加添亡者拖延痛苦的時間。

2、臨終前家眷應須要先有心理準備，以免到時匆徨著急、緊張，而亂處理工作，致亡靈墮入黑暗之途。

3、臨終前，應先準備專門念佛的錄音帶或唱片在臨終時可放在身邊一直的念佛（不要有唱念經(jīng)贊及打鼓等熱鬧的錄音帶、唱片）。同時家眷應隨著念佛，幫助臨終，得往生西方為最要緊。切勿悲哀痛哭為阻礙。甚且要念到臨終后十小時以上，不斷的念佛。

4、臨終前后，切勿摧撫、動其軀體，以免增加痛苦，而不但得不到安詳入逝，而且相反的阻礙往生之險。故應保持八小時以上的安逝。

二、臨終后的善后處理。

1、人若臨終后，切勿著急的為他移鋪、換衫、化妝、入殮等等之處理。這些等的處理，應在八小時后方可進行。因人死后，六個小時，其第六感的意識（大腦）方會死去無用。經(jīng)過七小時，其第七感的意識（小腦）才繼續(xù)死去。經(jīng)過八小時，其本性（俗謂：靈魂）才脫離軀體。故于臨終后在未經(jīng)八小時，其身雖死去，但其知覺尚在，若摧他，他只是口不能言，可是卻猶如生龜脫殼之極痛苦難堪。且其靈魂雖有哀叫之聲，但我等卻聽不到。故奉勸世人，應該相信吧！

2、家眷應該在其軀邊，輪流的念佛，助其靈性安詳?shù)拿撈渌荔w，同時得到阿彌陀佛接引往生西方。倘不當?shù)奶幚?，致遭受阻礙，其靈魂必相及墮落。這樣孝眷，豈不是變成不孝？

3、人若臨終，家眷切勿舉辦熱鬧的打大鼓吹大聲喇叭等場面的做法。對亡者是無益，不過只是孝眷的面子、名譽而已。

4、應該請有戒德的修行人，來嚴肅給他誦經(jīng)及講經(jīng)，及至指引西方之路為要緊。家眷最好也跟著持念功德力量較大（應誦的經(jīng)最好是阿彌陀經(jīng)、三時系念、打佛七式的念佛、地藏經(jīng)，最適合。若拜懺—以水懺、地藏懺、或懺儀）。切勿弄花樣，做外道式、什么過橋、打枉死城、打地獄門、打血盆等之不當方法。也勿做熱鬧場面的佛事，對其亡靈是無益。以嚴肅為妙。

5、切勿拜腳尾飯，也勿用煮熟鴨蛋入棺內或拾小石卵入棺內，則祝言要等石頭爛，或等其鴨蛋產(chǎn)雛子才可歸家。這豈不是控制祂不可歸家的意思嗎？為何在家設靈堂拜何用？

6、棺木內應該不用桃枝，妄謂制什么煞，也不劃棺符或用紙剪形的奴婢，什么隨身奴婢?；蜢`棹上，千萬不可用排二位的奴婢（妄謂是給祂當為使用）。

7、切勿買濁污水......浴身（科學發(fā)達的今天家家戶戶都有清凈的自來水，很方便都可隨時隨便，來給祂沐浴，免用冥錢做為買水）。

8、穿衫也不拘定要幾件邪見。

9、在入殮前不做辭生方法，同時唱什么好話，這完全是騙人法節(jié)，佛教徒切勿用之。

10、若請人只專誠嚴肅的誦經(jīng)者，不但對亡靈有利益，甚且對孝眷及幫喪者，都會得到消災添福壽

之吉祥。又且絕無兇煞之事的發(fā)生。是鐵證。

三、出殯時應辦之事。

1、陣頭不要用多最好只用一陣西樂（五子哭墓、鑼鼓陣、牽亡陣一律禁用）。（最好不用陣頭及游行）。

2、花環(huán)、花籃要盡量制止、不用太多。

3、切勿用生靈祭棺及做拜拜的禮物（以免加添亡者的冤魂），應該一律改用鮮花、水果、臘燭、素菜（也不用多）、上等好香、檀香。

4、孝眷切勿只顧孝眷面子，而鋪張浪費。其實，是只有幾點鐘則消逝。故應該要節(jié)省費用移做救濟及放生等事業(yè)，這才是真的為亡者做功德。生者自獲福蔭，得到大福利。同時家眷也免勞民傷財。

5、若亡者有遺留的衫褲，最好送給貧窮的人穿用，較有意義的功德。切勿拿去化火，妄謂燒化給亡者，其實亡者實得不到的。

6、用燒化冥錢紙帛、往生錢、（靈厝、錢柜、請考慮之）。他勿用燒衫或用紙衫等，這均是無意義的浪費。

7、家眷應有自作主張進行處理事項，同時盼望幫葬者，應該遵法協(xié)辦。

8、告別式場要隆重莊嚴，最好請會葬者，同念幾句‘南無阿彌陀佛’為送往生西方之行。（會葬者在式場解散為最宜）。

四、安葬。

1、不必要用什么點主。

2、不必祭拜什么龍神。

3、最好用素菜為拜拜。

五、做七之事。

1、做七不分有大小七（切勿妄用什么四七是乞食七要外人偷拜）這種邪見應改之。

2、做七定要足七天為正（比喻：若在星期一臨終，則在每星期日的子時為交七之時，故則應在星期六日的夜子時為做七時間），一切勿亂改減一、二天之不正確的做法。甚且做七不是過王，是為要超其中陰身早日解脫。不得不改變時，適當之處理之。

3、做七應請有戒德的出家修行人，來做佛事，為仗三寶功德乃至他修行的德力福蔭，方得超度其靈獲到光明的境界。以免亡靈追隨黑暗之途，去遭受痛苦。人一旦死去，其魄即消逝，只存魂（魂是暗），故必跟隨業(yè)力墮落黑暗之途。若亡者的靈魂能得到快樂，方能庇佑家眷為吉祥。倘若墮落黑暗遭受痛苦，不但不能庇佑家眷，且還會相反的拖累子孫，遭受災殃。故佛經(jīng)云：做佛事的功德，亡者只得一分，六分功德生者自利。

4、誦經(jīng)不要弄花樣、色彩、熱鬧，時間拖久等以免家眷勞心傷神，乃至過疲勞而生病。

六、遺留產(chǎn)權。

1、人人若有多福，財產(chǎn)則自來臨，若無福，祖業(yè)遺留多大，也變成落空。故孝眷應該自己能力發(fā)揮，切勿只空想爭取財產(chǎn)，致而墮落遭遇衰敗。乃至與兄弟結成冤仇。

七、若為亡者造福利，生者也自會獲利。

1、家眷應該以提供金錢供養(yǎng)三寶（如修建佛寺裝佛身，印經(jīng)書贈人，供養(yǎng)僧人），同時將其功德回向給亡者為報恩。亡者可仗三寶功德力，獲得光明之途，且生者也能得到消災、增福延壽之機緣。經(jīng)云：存亡獲利。

2、孝眷應該趁做佛事的機會，邀集親友來家，請誦經(jīng)師父在家講經(jīng)說法，矯正一切不合正法的行事。同時勸世人，進入修行。又將此功德回給亡者，功德力很大矣。這才是真的做功德（但是應請知見正確的出家人，若請不到出家人，不得不，可請在俗家有修行、有戒律的居士，以免亂請邪師，致反而弄成迷信行為及做殺害很多生靈）。

3、做七超度亡靈，最好在佛寺內，拜托師父以打佛七方式做之，功德力最大。

準備處理一切下面分別略述。

八、若正信佛教徒臨終前要交代清楚。

1、定要火葬，孝眷切勿亂變更。

2、絕不可用牲靈祭拜

附錄二 喪事時應辦的事項及人事安排

一、若遇人臨終應辦的事項。

（一）、不要著急、緊張。

A—須備一個香爐置在腳尾，以為拜拜。

B—須備一個暖爐，用檀香敬之。

C—用陀羅尼披蓋之。

D—不用腳尾飯之拜法。

（二）、應籌備安置處。

A—要備一個棹子（或三寶架）以便置供物之用。

B—要買一個鋁器的丸形茶盤，放置香爐及神主牌位，防止香附之引起火災。C—冥銀—往生錢盡量不燒為妙。

D—若夏天氣候酷熱，應備冰塊冰之。

（三）、應連絡各親、友。

（四）、托人去請地理師先看入殮日時。

A—入殮前—

（1）浴身。（不用買水浴身，應簡化之。用自來水即可）。

（2）換衫。（不拘定要穿幾重，不用舊禮式穿法，太浪費時間又無意義）。

（3）不要做什么辭生法。

（4）入殮時—以素菜六碗、白飯一碗、水果等就可以，應盡量簡化。

（5）免用俗法，祝唱什么吉祥話。

（6）要辦理死亡證明書、出殯書等。

B—

（1）寫神主牌一個、幢幡一枝。

（2）免用棹上之婢女、奴才。

（五）、挑選日期及葬地。

A—擇日安葬。

B—安葬地點。

（六）、誦經(jīng)。

A—等臨終八小時后，方請人引魂誦經(jīng)（俗云：開魂路）。

B—誦經(jīng)時，只用水果一盤（不拘執(zhí)四項）。水果，本是樹果四季之果，語言走異，變成謂四果（四果是太無意義之錯誤）。

（七）、印訃聞（須要則?。?/p>

（八）、安葬日期，最好不要拖久，以免孝眷、親友勞民傷財。

二、人事安排。

（一）、—要請親友幫忙治喪，應安置分擔執(zhí)事。

（二）、—請來計劃喪事之進行。

（三）、—請幫喪者，盡量簡化及節(jié)省費用（切勿浪費用法）。

（四）、—無意義的事項，盡量不要用。

（五）、—進行購買棺木、墓碑、墓地（應該參考用于最省，但是勿太過粗糙）。

（六）、—參考對伍（最好限只用西樂一隊，以外盡量節(jié)省之）及路線乃至行排隊。由各喪家的環(huán)境而定之。（不游行是最宜）。

（七）、—最注重是要先籌劃費用及統(tǒng)計（棺木、墳墓、一切紅包禮、誦經(jīng)禮、式場、陣頭樂隊費、地理師費、什費、禮儀社、扛夫、車資等）。

（八）、—誦經(jīng)—應該用嚴肅做法，不要樂器太多，不要大聲音樂，不但無莊嚴且會搗亂鄰右。誦經(jīng)應該句句分明，清清楚楚，故后場的樂器，若多用是阻礙誦經(jīng)音聲。

三、出葬儀式次序。

A

（一）、移棺

（二）、遷棺

(三)、家祭(四)、轉西方（免用亦宜）

(五)、公祭(六)、封釘（免用亦可以）

(七)、出殯

B家祭次序

一、孝子（孝大孫）

二、孝媳婦

三、孝女

四、孝女婿

五、孝孫

六、I孝孫女

七、孝孫婿

八、親族

九、親戚

十、義兄弟

十一、義子

十二、義孫十三、一般

C公祭（告別式）

一、開式詞

二、奏哀樂

三、孝子上香

四、孝女獻花

五、孝媳獻果

六、誦經(jīng)

七、吊詞

八、吊電

九、謝詞—共介紹

十、拈香

十一、禮成四、請人事安排（場面較大為準）

（一）、總務一人—總指揮。以免重復作業(yè)。

（二）、連絡—

一、二人

（三）、會計—收出—

一、二人

（四）、采購一人

（五）、設備—一人負責

（六）、隊伍—一人負責

（七）、游行

A隊伍若多，須要連絡前后隊—一—二人。B隊伍若多，須安排車輛隊伍號排。

C隊伍若多，須要交通整理人。

五、孝服（若學佛人應該改為黑布帶夾一小塊麻）

（一）、孝子、孝媳婦—全麻（義子、媳夾紅）

（二）、孝長孫—麻夾天色布

（三）、孝女—麻夾袋仔布

（四）、孝孫、孝孫女—天色布

（五）、孝孫婿—袋仔布夾紅

（六）、孝外孫、女—天色布夾紅

（七）、孝侄女、孝侄—袋仔布衫和帽同樣。本站注：各地的風俗習慣不同，可以酌情改之。

第五篇：臨終護理教案

模塊十六

臨終護理

第一節(jié)

概述

【新課導入】

生老病死是人類發(fā)展的自然客觀規(guī)律，死亡是生命過程的最后階段，也是生命的必然結果。那同學們你們誰知道現(xiàn)在老齡化的趨勢如何？

【職業(yè)綜合能力培養(yǎng)目標】

1．專業(yè)職業(yè)能力：收集相關信息;能夠判斷問題的性質；為解決問題提供

依據(jù)；具備獨立學習的習慣

2．專業(yè)理論知識： 掌握臨終關懷的概念，瀕死及死亡的定義，死亡過程的分期

3．職業(yè)核心能力：具有具有慎獨精神；學會尊重生命?！窘?學過程】

生老病死是人類發(fā)展的自然客觀規(guī)律，死亡是生命過程的最后階段，也是生命的必然結果。

一、臨終關懷

（一）、概念

1.臨終概念：現(xiàn)代醫(yī)學不能醫(yī)治，經(jīng)維持治療不能好轉并惡化，醫(yī)生認為是無效治療時至病人臨床死亡的時間為臨終。

2.關懷概念：是一種社會及親屬對臨終者總體的、特殊的、人文的態(tài)度，自始至終體現(xiàn)了人道主義精神。

3.臨終關懷概念：是有組織地向臨終心里、社會等方面，主要是為臨終病人緩解痛苦，使生命得到尊重，提高生活質量，家人身心得到維護和增強，使得病人能無痛，安寧、舒適的走完人生最后旅程。

（二）、臨終關懷的組織形式 1.專門的機構

2.綜合性醫(yī)院內附設臨終關懷病房 3.居家照顧

二、現(xiàn)在臨終關懷的起源于發(fā)展（小先生）

現(xiàn)代臨終關懷始于20世紀60年代。1967年，由桑德斯博士首創(chuàng)“圣克里斯多費臨終關懷醫(yī)院”在英國成立。1988年8月，我國第一個研究死亡的機構——天津臨終關懷研究中心 成立。之后中國心理衛(wèi)生協(xié)會臨終關懷專業(yè)委員會

和臨終關懷基金會、上海臨終關懷機構也相繼成立。

三、瀕死及死亡的定義

(一）、瀕死（dying)即臨終，指患者已接受治療性和姑息性的治療后，雖意識清楚，但病情加速惡化，各種跡象顯示生命即將終結。即：生命活動的最后階段。

（二）、死亡（death)是生命活動不可逆的終止。是個體生命功能的永久終止。布拉克法律詞典對死亡的定義：生命的永息，生存的滅失，血液循環(huán)停止，同時呼吸及脈搏等身體重要生命活動的終止。

（三）、腦死亡（brain death）即大腦、中腦、小腦和腦干的不可逆死亡，是生命活動結束的象征。腦死亡是現(xiàn)代醫(yī)學界提出的新的比較客觀的死亡標準。

（四）、腦死亡標準

1.1968年美國哈佛大學制定了腦死亡標準: 對刺激無感受性及反應性，無呼吸無運動，無反射，腦電波平坦，持續(xù)24小時測定，每次不少于10分鐘，除外兩種情況：1.體溫過低；2.服用大量中樞抑制藥物。

2.我國腦死亡的標準

自主呼吸停止、不可逆的深昏迷、腦干神經(jīng)反射消失、腦電圖平直、腦血液循環(huán)完全停止、持續(xù)12小時以上。

四、死亡過程的分期

死亡不是驟然發(fā)生的，而是一個逐漸進展的過程，一般分為三期

（一）、瀕死期（又稱臨終狀態(tài)）：此期主要特點是腦干以上的神經(jīng)中樞功能喪失或深度抑制，導致意識、心跳、血壓、呼吸和代謝方面的紊亂。表現(xiàn)為意識模糊或喪失，各種反射減弱，心跳減弱血壓下降。此期生命處于可逆階段，若到及時有效的搶救治療，生命可復蘇。反之則進入臨床死亡期。

（二）、臨床死亡期（又稱軀體死亡或個體死亡)：此期主要特點為中樞神經(jīng)系統(tǒng)的抑制過程已由大腦皮質擴散到皮質下部位，延髓處于極度抑制和功能喪失狀態(tài)表現(xiàn)為心跳、呼吸完全停止，瞳孔散大，各種反射消失此期一般持續(xù)5-6分鐘，超過此時，大腦將發(fā)生不可逆的變化。但在低溫條件下，尤其是頭部降溫腦耗氧量降低時臨床死亡期可延長達1小時或更久。臨床上對觸電、溺水、及時采取積極有效的急救措施，病人仍有復蘇的可能，因此期重要器官的代謝尚未停止。

（三）、生物學死亡期（又稱全腦死亡）：此期主要特點為整個中樞神經(jīng)系統(tǒng)及機體各器官代謝活動相繼停止，并出現(xiàn)不可逆的變化，整個機體已不可復蘇。相繼出現(xiàn)早期尸體現(xiàn)象，尸冷（一般死后10h內每小時下降1度，10h后為0.5度大約24小時，尸溫與環(huán)境溫度相同），尸斑（出現(xiàn)在死亡后2-4h),尸僵（出現(xiàn)在死后1-3h，4-6h擴展全身，12-16h高峰，24h后減弱尸體逐漸變軟）晚期出現(xiàn)尸體腐敗（在死后24h后出現(xiàn)）

【護考鏈接】

一、瀕死、死亡、腦死亡的定義

二、死亡過程分三期（瀕死期、臨床死亡期、生物學死亡期）【案例分析】

2000年人口普查，12.95億，老年人占10.43％以上。2010年人口普查，13.39億，老年人占13.36％，上升2.93個百分點。老齡化進程逐步加快。

【護考模擬】