第一篇：從《娛樂至死》談到戀愛娛樂化傾向

由《娛樂至死》談到戀愛娛樂化傾向

馬克思·韋伯認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)是保持價(jià)值中立的學(xué)科，社會(huì)學(xué)研究的目的是理解人們的行為而不是對該行為做出價(jià)值判斷,研究者的個(gè)人價(jià)值和經(jīng)濟(jì)利益不應(yīng)當(dāng)影響社會(huì)學(xué)分析的過程。然而更多的學(xué)者認(rèn)為把價(jià)值觀從研究過程中分離出來是不可能的，所以大多數(shù)試圖描述人類行為的學(xué)者在他們的分析中注入了政治觀、宗教觀和其他價(jià)值，馬克思的著述是一個(gè)極端例證,而波茲曼在他的《娛樂至死》中同樣有著明顯的對印刷時(shí)代特殊的感情和對電視時(shí)代的恐懼，排斥與擔(dān)憂。

波茲曼認(rèn)為，在印刷術(shù)統(tǒng)治下的文化中，公眾話語往往是事實(shí)和觀點(diǎn)明確而有序的組合，一切政治社會(huì)生活都是客觀，有序，理性，嚴(yán)肅的。而電視呈現(xiàn)給我們的是支離破碎，眼花繚亂，消縱即逝的世界，我們生活在這個(gè)世界中，就像《娛樂至死》封面所呈現(xiàn)的一樣，帶著身軀卻沒有腦袋，一切顯得被動(dòng)，膚淺，娛樂，沒有邏輯。

我相信我們的思維正在受著某種看的見或看不見的力量支配著，從小到大某一種觀念的形成，改變，某一種認(rèn)識(shí)的偏向或者深化，或多或少來自于周遭的公眾話語，媒介環(huán)境。正如波茲曼在媒介即隱喻中提出：媒介像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。這種媒介—隱喻的關(guān)系為我們將這個(gè)世界進(jìn)行著分類、排序、構(gòu)建、放大、縮小、著色，并且證明一切存在的理由。而我們的認(rèn)識(shí)將無法脫離這些被證明，被定義的現(xiàn)實(shí)世界范疇。波茲曼借媒介即隱喻的觀點(diǎn)來懷念印刷時(shí)代的理性力量支配的美麗的世界，而憂心電視時(shí)代走向文化反面的娛樂的支配力量，我們終將毀于此的世界。

拉伯雷《巨人傳》中“人與人之間，最可痛心的莫過于你認(rèn)為理應(yīng)獲得善意和友誼的地方，卻遭到了煩擾和傷害”。我相信正是這樣一種共通的情感的力量才造就了一部部經(jīng)典，正是這樣一種對美麗的深刻疼痛形成的一種普世的理想追求，才使人們?yōu)橹@個(gè)理想而奮斗不止。“在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代里，造成精神毀滅的敵人更可能是一個(gè)滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人?！边@是所有人感情脆弱的地方，波茲曼也不例外，他在《娛樂至死》的前言中提到：奧威爾擔(dān)心我們憎恨的東西會(huì)毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西。并認(rèn)為可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言，而不是奧威爾的預(yù)言。我相信《娛樂至死》的感情基礎(chǔ)便是郝胥黎的預(yù)言，波茲曼正是懷著對人類的發(fā)展責(zé)任感、憂慮感，知識(shí)分子的那份責(zé)任與良知，以及人類共通的對于某種美好表象背后透露的寒氣的恐懼感，才給出我們這樣一種憂患的告誡。

然而，艷陽炙烤大地時(shí)，人類一定會(huì)暴露在陽光下，中暑而亡嗎？雨雪交加，狂風(fēng)大作時(shí)，人類不是學(xué)會(huì)了尋找洞穴，建造房屋來躲風(fēng)避雨嗎？我們真的像“水煮青蛙實(shí)驗(yàn)”中那只處在逐漸加溫水中而最終失去彈跳能力而亡的青蛙嗎？媒介影響下的大眾，真的會(huì)像韋伯和迪爾凱姆認(rèn)為的那樣“毫無凝聚力，宛如一盤散沙的烏合之眾”？真的像麥奎爾講的，“像中彈的靶子一樣，應(yīng)聲而倒”嗎？我相信不會(huì)，最好的證詞便是波茲曼本人。他用他理性化的思維反擊著電視所帶來的負(fù)面效應(yīng)，抵御著作為人自我當(dāng)中欲望需求的本性。

在這里，筆者并不是來反駁《娛樂至死》體現(xiàn)的波茲曼的傳者中心論的思維，也不認(rèn)為波茲曼的擔(dān)憂是基于此種思維支配下的偏頗認(rèn)識(shí)，而是談《娛樂致死》 1

給我們的驚醒、啟示以及思考。

波茲曼認(rèn)為電視是一個(gè)美麗的陷阱。盡管承認(rèn)電視對老弱病殘的撫慰作用，也看到了電視在越南戰(zhàn)爭中起到的作用，但依舊對電視不懷好感，認(rèn)為電視不只

是一種技術(shù)，而是一種媒介，而且這個(gè)媒介不是偶爾表現(xiàn)娛樂的內(nèi)容，而是把娛

樂本身變成了表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式。總而言之，波茲曼認(rèn)為：我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸，其結(jié)果是我們成了一個(gè)

娛樂至死的物種。

可能，我們認(rèn)為波茲曼有些過分的悲觀了，但21世紀(jì)的今天，我們不得不

承認(rèn)波茲曼的預(yù)言，新聞的娛樂化，電視節(jié)目的娛樂化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂化，在大眾傳媒的影響下，我們的生活方式及態(tài)度不僅僅停留在偶爾消遣娛樂上，而是

呈現(xiàn)出泛娛樂傾向，就連人類最美麗最純潔最令人景仰與渴望的感情——愛情也

在劫難逃。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中的愛情呈現(xiàn)娛樂化傾向

打開網(wǎng)絡(luò)愛情小說，只見越過倫理，各種私欲橫流四海，愛情不再莊嚴(yán)，肅穆，而是追求個(gè)人私欲的滿足，娛樂至死?！冻啥?，今夜請把我遺忘》主人公

陳重與趙悅本是一對恩愛夫妻，生活本是美好，陳重卻沉迷于各種感官享受，與

各種女人偷情，最終導(dǎo)致婚姻的破裂。面對陳重生活的放浪行骸, 趙悅在哀莫大

于心死之余，不是溝通、阻止和挽回, 而是紅杏出墻, 從另一個(gè)男人楊濤身上尋

找慰藉。這種欲望發(fā)泄式的愛情觀, 都是信仰缺失的必然結(jié)果，愛情傳統(tǒng)的責(zé)任

與道義被剝落，人們毫無拘束地發(fā)泄自己的真實(shí)情緒，縱情聲色與享樂，宣泄生

命欲望，從而娛樂至死。

而在另一部網(wǎng)絡(luò)小說《我戀愛我容易嗎》原名《情圣是怎樣煉成的》，作

者直言不諱地說，“這本書如果帶給你輕松的心情、樂觀的態(tài)度、開懷的大笑，那我就很滿意了??“至于小伙子們還能從中學(xué)到其他什么，那就要看個(gè)人資質(zhì)

了??聽說有人利用它泡了一個(gè)加強(qiáng)連的mm，善哉，善哉，哥們，你丫已青出于

藍(lán)了??”

文學(xué)來源于社會(huì)，她可以是對一個(gè)社會(huì)虛構(gòu)的濃縮，然而現(xiàn)實(shí)中那么多的小三甚至小四，而依舊有龐大的人員擁有或者渴望擁有情婦，依舊有那么多的美

少女等待著被包養(yǎng)，當(dāng)我們的心靈被私欲填滿時(shí)，當(dāng)我們的愛情徹底被娛樂化時(shí)，我們真的就像波茲曼所講將成為娛樂至死的物種了。

二、相親節(jié)目中的愛情呈現(xiàn)娛樂化傾向

相親“一對多” 形式給人的感覺不是相親而是選秀，而參加的男女嘉賓們

對愛情的態(tài)度大概也就像對選秀的態(tài)度，追求的是一種感官的刺激，一種娛樂的滿足?！段覀兗s會(huì)吧》在短時(shí)間內(nèi)女嘉賓在12位男嘉賓中作出選擇，每期速配成功牽手離開的空缺嘉賓席位，都有新嘉賓的加入，節(jié)目總是維持12位男嘉賓的陣容。《非誠勿擾》中現(xiàn)場24位女嘉賓對每位出場的男嘉賓進(jìn)行選擇，陣容較為

龐大。東方衛(wèi)視的《百里挑一》陣容更為浩大，每期100名男嘉賓、3名女嘉賓。

男嘉賓的更換速度相對較緩，而每期女嘉賓的上場節(jié)奏讓人眼花繚亂。

也許有人認(rèn)為這是節(jié)目的娛樂化，而不是愛情的娛樂化，但節(jié)目只是給節(jié)目

中的愛情提供一個(gè)載體而已，為什么把新聞娛樂化的表現(xiàn)體現(xiàn)在“黃色新聞”或

者“花邊新聞”上，其實(shí)，黃色新聞或者花邊新聞其本身已代表著某種娛樂色彩。

就相親節(jié)目這樣一個(gè)一對多的相親形式而言，每個(gè)人在擇偶上是怎樣的心態(tài)，看

中對方的是內(nèi)在的精神品質(zhì)，還是外在的奢華，又或者什么都不看重，僅僅是想

借此機(jī)會(huì)在公眾面前展露頭臉？大多參與的嘉賓是否如《我們約會(huì)吧》一位女嘉

賓所言“我來節(jié)目就只是一場游戲一場夢”？那些男女嘉賓究竟是如何看待愛

情？一位男嘉賓說“我曾談過七八個(gè)女朋友”一位女嘉賓接著說“還沒有我的零

頭多”何等毫無遮掩的娛樂愛情的態(tài)度！

三、求愛方式呈現(xiàn)娛樂化傾向

打開BBS：“陪行街：15元/鐘（3小時(shí)起計(jì)，幫提包、袋）；陪食飯：免費(fèi)（雇

主請客制）；陪睇電影：10元/鐘（雇主請客制），3場以上8折；陪聚會(huì)：15元

/次；拖手：10元/次；抱抱：20元/次；KISS：30元/次（牙齒唔可以有菜葉）；

如果接觸時(shí)擦出火花者，免收一切費(fèi)用。非誠勿擾！”

打開空間好友動(dòng)態(tài)：今天就確認(rèn)了仨。離畢業(yè)大補(bǔ)考還有8個(gè)月，也真說不

定哪天又研究起誰，祝我好運(yùn)，小心你會(huì)成為我喜歡的人，你要有信心，哈哈。

天馬樓下又現(xiàn)“求愛門”事件，只見一群人高呼：某某，某某某喜歡你！愛

情至此便不再是兩個(gè)人的事，而是一群人的愛戀，一群人的歡聲笑語，一群人的娛樂生活??

“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”“山無棱，天地合，乃敢與君絕”“天

長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”那些海枯石爛，至死不渝，化蝶雙飛的愛情只

有在“不要988，不要888，只要88，沒錯(cuò)就是88，一個(gè)男朋友帶回家！”的高

調(diào)言辭下抹著眼淚，無奈地看著當(dāng)今這個(gè)被娛樂腐蝕的鶯歌燕舞，醉生夢死，只

追求個(gè)人欲望滿足的愛情世界。

我們扼腕悲嘆，難道最誠摯的愛情信仰將悄無聲息的消逝在人類歷史的長

河中，永遠(yuǎn)成為一種祭奠嗎？也許你會(huì)說幾千年的文明走過，留下燦爛的歷史文

化，不被歲月鉛化，愛情也是一樣，形式變了，內(nèi)容在，我們的心底永遠(yuǎn)存在并

渴望著那些美麗的愛情，我們沒有理由消極預(yù)測未來，然而，內(nèi)容真的不受控于

形式嗎？內(nèi)容真的會(huì)跳出形式的束縛而獨(dú)立存在嗎？如果我們美麗的深沉的內(nèi)

容失去了相應(yīng)的形式來展現(xiàn)它，它的存在形態(tài)還有意義可言嗎？在當(dāng)今這個(gè)巨大的媒介環(huán)境變遷下，一切還能在過去的環(huán)境中對未來做出同樣的預(yù)言嗎？

此時(shí)此刻筆者看到一張巨大無比的網(wǎng)向我們籠罩而來，我們困惑，想逃離，卻又不自主地去編織更大的網(wǎng)，這網(wǎng)對于波茲曼來講大概是無數(shù)的電視機(jī)在他的四周不斷地切換著畫面，傳達(dá)著冗雜的無關(guān)緊要的娛樂化的信息。對于我們來講

是如何透過自由不偏失理性的方向去尋求更廣闊的自由，去尋溯人類最美的感

情，而不至于成為娛樂的附庸，成為大眾媒介下娛樂至死的物種，我們代表著波

茲曼的第二種希望——我們的高校，我們也將是這希望的開拓和傳承者??

第二篇：《娛樂至死》讀書筆記范文

《娛樂至死》讀書筆記

一、提到的相關(guān)書籍

喬治·奧威爾《一九八四年》、奧維德斯·赫胥黎《美麗新世界》、馬歇爾·麥克盧漢《人的延伸》《媒介即信息》、《圣經(jīng)》、卡西爾《人論》、芒福德《技藝與文明》、柏拉圖《第七封信》、弗萊《偉大的符號(hào)：圣經(jīng)與文學(xué)》、《以賽亞書》、約翰·史密斯《新英格蘭記》、富蘭克林《本杰明·富蘭克林自傳》、《海灣州圣歌》、《旁觀者》、《閑談?wù)摺?、斯蒂爾《衛(wèi)報(bào)》、洛克《人類理解論》、蒲柏《荷馬史詩》、斯威夫特《一只澡盆的故事》、德萊頓《寓言》、托馬斯·潘恩《常識(shí)——一個(gè)英國人所著》、布爾斯廷《美國人·殖民地經(jīng)歷》、《美國新聞史》、托克維爾《美國的民主》、哈特《通俗書籍：美國文學(xué)趣味的歷史》、苛蒂《美國思想的成長》、《麥加菲讀本》、沃爾特·司條特《湯姆叔叔的小屋》、伯格《在美國的英國旅游者，1836—1860》、馬克·吐溫《馬克·吐溫自傳》、霍夫斯塔特《美國生活中的反理智主義》、《第一個(gè)開拓者：殖民地美國的生活》、馬克思/恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》、《伊利亞特》、斯巴克斯《林肯-道格拉斯1858年的辯論》、哈德孫《美國的宗教》、穆勒《自傳和其他作品》、潘恩《理性時(shí)代》、佩里·米勒《美國的思想：從大革命到國內(nèi)戰(zhàn)爭》、愛德·華茲《上帝感化北安普頓數(shù)百靈魂之忠實(shí)記錄》《信仰的激情》、《廣告的歷史和發(fā)展》、亨利·大衛(wèi)·梭羅《瓦爾登湖》、茨特羅姆《媒體和美國思想：從莫爾斯到麥克盧漢》、桑塔格《論攝影》、紐豪《從1839年至今的攝影術(shù)的歷史》、薩洛蒙《媒介的互動(dòng)，認(rèn)知和學(xué)習(xí)》《圖像》、喬·麥克吉尼斯《出賣總統(tǒng)》、埃德溫·奧康納《最后的喝彩》、羅森《廣告的慢性自殺效應(yīng)》、奧維德《愛的藝術(shù)》

二、讀書筆錄

1.我們將毀于我們所熱愛的東西！2.人們由于享樂失去了自由。

3.奧威爾害怕的是那些強(qiáng)行禁書的人，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書的理由，因?yàn)樵僖矝]有人愿意讀書；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們在汪洋如海的信息中日益變得被動(dòng)和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。4.與其說經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，還不如說它是一種表演藝術(shù)。5.上帝偏待的是那些擁有能夠娛樂他人的才能和技巧的人。6.我們應(yīng)該把焦點(diǎn)放在人類會(huì)話的形式上，并且假定我們會(huì)話的形式對于要表達(dá)的思想有著重大的影響，容易表達(dá)出來的思想自然會(huì)成為文化的組成部分。7.電視上會(huì)話的表現(xiàn)形式是形象而不是語言。

8.麥克盧漢認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。

9.媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化。10.某個(gè)文化中交流的媒介對于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。

11.和語言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語符號(hào)。12.媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。

13.分分秒秒的存在不是上帝的意圖，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來的機(jī)械和自己對話的結(jié)果。14.芒福德向我們展示了從14世紀(jì)開始，鐘表是怎樣使人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在被拘役于時(shí)間的人。在這個(gè)過程中，我們學(xué)會(huì)了漠視日出日落和季節(jié)更替，因?yàn)樵谝粋€(gè)由分分秒秒組成的世界里，大自然的權(quán)威已經(jīng)被取代了。15.用書面文字記錄哲學(xué)觀點(diǎn)，不是這些觀點(diǎn)的終結(jié)，而是這些觀點(diǎn)的結(jié)點(diǎn)。沒有批評，哲學(xué)就無法存在，書面文字使思想能夠方便地接受他人持續(xù)而嚴(yán)格的審查，書面形式把語言凝固下來。

16.真理不能、也從來沒有，毫無修飾的存在。

17.真理，和時(shí)間一樣，是人通過他自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對話的產(chǎn)物。

18.我相信，我們也已經(jīng)達(dá)到了一種臨界點(diǎn)，在這種情況下，電子媒介決定性的、不可逆轉(zhuǎn)地改變了符號(hào)環(huán)境的性質(zhì)。在我們的文化里，信息、思想和認(rèn)識(shí)論是由電視、而不是鉛字決定的。

19.電視文化中的人們需要一種對于視覺和聽覺都沒有過高要求的“平白語言”，有些時(shí)候甚至要通過法律規(guī)定這樣的語言。

20.在閱讀的時(shí)候，讀者的反應(yīng)是孤立的，他只能依靠自己的智力。面對印在紙上的句子，讀者看見的是一些冷靜的抽象符號(hào)，沒有美感和歸屬感。所以，閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)。

21.閱讀過程能促進(jìn)理性思維，鉛字那種有序排列的、具有邏輯命題的特點(diǎn)，能夠培養(yǎng)對于知識(shí)的分析管理能力。閱讀文字意味著要跟隨一條思路，這需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類、推理和判斷能力。讀者要能夠發(fā)現(xiàn)謊言，明察作者筆頭流露的迷惑、分清過于籠統(tǒng)的概括，找出濫用邏輯和常識(shí)的地方。同時(shí)，讀者還要具有評判能力，要對不同的觀點(diǎn)進(jìn)行對比，并且能夠舉一反三。為了做到這些，讀者必須和文字保持一定距離，這是由文本自身不受情感影響的特征所決定的。22.激勵(lì)美國人的是一種永無止境的開拓精神。但同時(shí)，他們讀書絕不是擺擺樣子。

23.梭羅說過，電報(bào)使相關(guān)的東西變得無關(guān)。而柯勒律治說，到處是水卻沒有一滴水可以喝。24.電報(bào)帶給我們的是支離破碎的時(shí)間和被割裂的注意力。電報(bào)的主要力量來自它傳播信息的能力，而不是收集信息、解釋信息或分析信息。

25.照片把世界再現(xiàn)為一系列支離破碎的事件，在照片的世界里，沒有開始，沒有中間，也沒有結(jié)束，就像電報(bào)一樣。世界被割裂了，存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個(gè)故事的一部分。26.當(dāng)然，玩躲躲貓游戲（一種面孔一隱一現(xiàn)以逗小孩子的游戲）并沒有什么過錯(cuò)，娛樂本身也沒有過錯(cuò)。正如有些精神病學(xué)家指出的，我們每個(gè)人都會(huì)筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問題就出現(xiàn)了。

27.電視已經(jīng)贏得了“元媒介”的地位——一種不僅決定我們對世界的認(rèn)識(shí)，而且決定我們怎樣認(rèn)識(shí)世界的工具。28.神話是一種深深扎根于我們無形意識(shí)中的思維方式，這就是電視的方式。我們早已經(jīng)不會(huì)為電視這個(gè)機(jī)器本身感到驚喜和迷惑。我們不再重復(fù)電視給我們帶來的奇跡；我們不再只把電視機(jī)放在某些特定的房間里；我們不再懷疑在電視上看到的一切，根本不會(huì)意識(shí)到電視提供給我們的特殊視角；甚至連“電視是如何影響我們的”這個(gè)問題也被我們丟到了九霄云外。

29.電子和圖像革命所產(chǎn)生的最令人不安的后果是：電視呈現(xiàn)出來的世界在我們眼里已經(jīng)不再是奇怪的，而是自然的。這種陌生感的喪失是我們適應(yīng)能力的一種標(biāo)志，而且我們適應(yīng)程度在一定程度上反映了我們的變化程度。我們的文化對于電視認(rèn)識(shí)論的適應(yīng)非常徹底，我們已經(jīng)完全接受了電視對于真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義，無聊的東西在我們眼里充滿了意義，語無倫次變得合情合理。如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的模式，那么在我們看來，是這些人不合時(shí)宜、行為乖張，而絕不是這個(gè)時(shí)代有什么問題。

30.“后視鏡”思維：認(rèn)為一種新媒介只是舊媒介的延伸和擴(kuò)展。這種人犯的錯(cuò)誤就是完全誤解了電視如何重新定義公眾話語的意義。電視無法延伸或擴(kuò)展文字文化，相反，電視只能攻擊文字文化。如果說電視是某種東西的延續(xù)，那么這種東西只能是19世紀(jì)中葉源于電報(bào)和攝影術(shù)的傳統(tǒng)，而不是15世紀(jì)的印刷術(shù)。

31.和大腦一樣，每種技術(shù)也有自己內(nèi)在的偏向。32.每種技術(shù)都有自己的議程，都是等待被揭示的隱喻。33.由于使用方法不同，某種技術(shù)可能無法充分發(fā)揮其潛能或者只能產(chǎn)生最低限度的社會(huì)效應(yīng)。

34.美國電視全心全意致力于為觀眾提供娛樂。

35.我們的問題不在于電視為我們展示具有娛樂性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來，這就完全是另一回事了。

36.新聞節(jié)目是一種娛樂形式，而不是為了教育、反思或凈化靈魂，而且我們還不能過于指責(zé)那些把新聞節(jié)目作此定位的人。這里沒有陰謀，沒有智力欠缺，只有坦白的觀點(diǎn)：“好電視”同用于陳述的語言或其它口頭交流形式無關(guān)，重要的是圖像要吸引人。

37.思考無法在電視上得到很好的表現(xiàn)，在思考過程中，觀眾沒有東西可看。思考不是表演藝術(shù)，而電視需要的是表演藝術(shù)。它需要的掌聲，而不是反思。

38.人們看得以及想要看的是有動(dòng)感的畫面——成千上萬的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。正是電視的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求，來適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。

39.電視是我們文化中存在的、了解文化的最主要方式。電視中表現(xiàn)的世界便成了這個(gè)世界應(yīng)該如何存在的模型。在法庭、教室、手術(shù)室、會(huì)議室和教堂里，甚至在飛機(jī)上，美國人不再彼此交談，他們彼此娛樂。他們不交流思想，而是交流圖像。他們爭論問題不是靠觀點(diǎn)取勝，他們靠的是中看的外表、名人效應(yīng)和電視廣告。

40.總統(tǒng)候選人的辯論就像是拳擊比賽，關(guān)鍵的問題是“誰擊倒了誰”，而這個(gè)問題的答案則取決于競選人的“風(fēng)格”——他們的外表如何，他們的眼神如何，他們怎樣微笑，怎樣說俏皮話。由此可見，自由世界的領(lǐng)導(dǎo)人是電視時(shí)代的人民選擇的。

41.除了娛樂業(yè)沒有其它行業(yè)。42.羅伯特·麥克尼爾說，制作新聞節(jié)目的奧義是：“越短越好；避免復(fù)雜；無需精妙含義；以視覺刺激代替思想；準(zhǔn)確的文字已經(jīng)過時(shí)落伍?！?/p>

43.假信息并不意味著錯(cuò)誤的信息，而是意味著使人產(chǎn)生誤解的信息——沒有依據(jù)、毫無關(guān)聯(lián)、支離破碎或流于表面的信息——這些信息讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺，以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來越遠(yuǎn)。我并不是說電視新聞在故意蒙蔽美國人，我想說的是，當(dāng)新聞被包裝成一種娛樂形式時(shí)，它就不可避免的起到了蒙蔽作用。我前面說過，電視新聞節(jié)目提供給觀眾的是娛樂而不是信息，這種情況的嚴(yán)重性不僅僅在于我們被剝奪了真實(shí)的信息，而且在于我們正在逐漸失去判斷什么是信息的能力。無知是可以補(bǔ)救的，但如果我們把無知當(dāng)成是知識(shí)，我們該怎么做呢？

44.沃爾特·李普曼在1920年寫過：“無法察覺謊言的社會(huì)是沒有自由的?！?/p>

45.赫胥黎相信，西方民主社會(huì)將鶯歌燕舞、醉生夢死地銷往，而不是戴著鐐銬一路哀歌。

46.電視告訴雜志“新聞是一種娛樂”，雜志轉(zhuǎn)而告訴電視“只有娛樂才是新聞?！?/p>

47.電視喜歡一團(tuán)和氣，有時(shí)候沉默是最好的。

48.電視最大的長處是它讓具體的形象進(jìn)入我們的心理，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。49.娛樂業(yè)并不是不想超越平凡，但它的主要目的是取悅觀眾，它的主要策略是運(yùn)用技巧。

50.企業(yè)開支的重心從產(chǎn)品開發(fā)轉(zhuǎn)向了市場調(diào)查。電視廣告把企業(yè)從生產(chǎn)有價(jià)值的產(chǎn)品引向了設(shè)法使消費(fèi)者感覺產(chǎn)品有價(jià)值，這意味著企業(yè)的業(yè)務(wù)已經(jīng)成為一種偽療法，消費(fèi)者成了信賴心里表演療法的病人。

51.歷史在形象政治中發(fā)揮不了重要作用，因?yàn)闅v史只有對于那些相信過去能夠滋養(yǎng)現(xiàn)在的人才有價(jià)值。托馬斯·卡萊爾說：“過去是一個(gè)世界，而不是一片灰色的混沌?！笨ㄈR爾又說，歷史不僅是一個(gè)世界，而且是一個(gè)活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)時(shí)的。

52.我們的文化部是赫胥黎式的，而不是奧威爾式的，它想盡一切辦法讓我們不斷地看電視，但是我們看到的是使信息簡單化的一種媒介，它使信息變得沒有內(nèi)容、沒有歷史、沒有語境，也就是說，信息被包裝成為娛樂。在美國，我們從來沒有缺少過娛樂自己的機(jī)會(huì)。

53.約翰·杜威在《經(jīng)驗(yàn)和教育》中寫道：“也許人們對于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是，一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過程形成持久的態(tài)度??也許比拼寫課或地理歷史課更為重要??因?yàn)檫@些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西?！睋Q句話說，一個(gè)人學(xué)到的最重要的東西，是學(xué)習(xí)的方法。54.電視通過控制人們的時(shí)間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣獲得了控制人們教育的權(quán)力。

55.通過這一系列的研究，我們沒有發(fā)現(xiàn)觀看電視可以有效地提高學(xué)習(xí)效果，電視在培養(yǎng)深層次的、具有推論性的思維方面明顯不如鉛字。

56.奧威爾一再強(qiáng)調(diào)，不管我們的看守人接受的是左翼思想還是右翼思想，對于我們來說并沒有差別，監(jiān)獄的大門一樣是堅(jiān)不可催的，管制一樣是森嚴(yán)的，偶像崇拜一樣是深入人心的。而赫胥黎告訴我們的是，在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代里，做成精神毀滅的敵人更可能是一個(gè)滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。

57.誰會(huì)拿起武器去反對娛樂？當(dāng)嚴(yán)肅的話語變成了玩笑，我們該向誰抱怨？對于一個(gè)因?yàn)榇笮^度而體力衰竭的文化，我們能有什么救命良方？

58.如果某種媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險(xiǎn)性，那么這種媒介就不會(huì)過于危險(xiǎn)。

59.只有深刻而持久的意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對媒介的神秘感，我們才有可能對電視，或電腦，或其他媒介獲得某種程度的控制。

60.對于電腦技術(shù)的中心命題——我們解決問題遇到的主要困難是數(shù)據(jù)不足——沒有人表示過懷疑。直到多年以后，我們發(fā)現(xiàn)大量收集和快速檢索的數(shù)據(jù)大規(guī)模的組織和機(jī)構(gòu)確實(shí)很有價(jià)值，但沒有為大多數(shù)普通人解決什么重要問題，它們帶來的問題至少和它們能解決的問題一樣多。61.正如羅蘭·巴特指出的，神話把歷史轉(zhuǎn)變成自然。62.赫胥黎試圖在《美麗新世界》中告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考？

三、觀后感

初次接觸《娛樂至死》這本書出于偶然，并非心甘情愿的去讀，而是為了完成一個(gè)任務(wù)，一次講課的任務(wù)。卻沒想到，對我的影響，如此之深，深到在讀過之后的一年中，無數(shù)次被提起，無數(shù)次運(yùn)用，無數(shù)次被驗(yàn)證。原先只是有個(gè)電子版的，卻在一年以后，還是忍不住買了這本書，重溫了一遍，經(jīng)典依舊。

波茲曼說：“我們將毀于我們所熱愛的東西！”也許，我們現(xiàn)在對于壓制強(qiáng)迫我們的東西很敏感，一旦接觸，我們絕不會(huì)被他制服。但是，如果我們是笑彎了腰，笑著倒下，我們還有什么可說的呢？就像每天上網(wǎng)，就會(huì)習(xí)慣性的打開QQ，打開空間，看看別人的狀態(tài)，面對著我們舒適的世界，面對著我們早已習(xí)慣的一切，我們是不是已經(jīng)被不知不覺的軟化了？是不是已經(jīng)被不知不覺的被征服了呢? “媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意?！?我們討厭被別人指使，被別人壓迫，但如果有一個(gè)服務(wù)員在前面點(diǎn)頭哈腰，笑容可掬的伸手“請”你走路，又或者做成溫馨的提示牌，這時(shí)候，我們是不是就覺得，走不走是由我們自己決定的，我們把握著主動(dòng)權(quán)，我們?yōu)橛辛四敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)的權(quán)力和被人“捧著”的感覺而沾沾自喜，已經(jīng)走上了別人給我們指引的道路而不自知呢？

娛樂本身并沒有錯(cuò)，問題是如果我們把娛樂當(dāng)成了一種習(xí)慣，除了娛樂之外一無所有，醉生夢死的話，我們是不是該警醒呢？“媒介沒有偏向”只是我們主觀的愿望而已，任何一個(gè)媒體的產(chǎn)生都有它固有的傾向。電視的出現(xiàn)，讓我們習(xí)慣了一切以娛樂化的形式呈現(xiàn)，沒有信息，沒有內(nèi)容，沒有思想。也許我們早該注意到，如果我們把不如意事寫在記事本上或筆記本上，情況可能就不太一樣了。如果寫在筆記本上的話，我們更有可能將它粘貼在空間里和大家一起分享，而當(dāng)我們寫在本上的時(shí)候我們很難有這種沖動(dòng)。

商業(yè)也因電視模式的占領(lǐng)而轉(zhuǎn)變了模式。以前的“酒香不怕巷子深”再也不適合現(xiàn)在的情況了，有多少企業(yè)，投資于廣告上的資金比投資于產(chǎn)品上的資金多出了不知多少倍，更有甚者為了爭一個(gè)央視的王牌廣告而破產(chǎn)。

我感到有了一點(diǎn)點(diǎn)后怕，電視這樣一個(gè)媒介已經(jīng)如此，在《娛樂至死》1985年出版的年代，電腦才剛剛起步，而現(xiàn)在，電腦已經(jīng)遍及全國各地可以說是每家每戶。對于這樣一個(gè)“集地球于一村”的世界，在這樣一個(gè)“輕輕點(diǎn)一下鼠標(biāo)世界盡在眼里”的生活中，在這樣一個(gè)別人都在用電腦卻只有少數(shù)人真正懂電腦的世界里，會(huì)不會(huì)有人把電腦當(dāng)權(quán)威或者把電腦當(dāng)純娛樂而深受其害呢？

有一點(diǎn)我很贊同，認(rèn)識(shí)到問題的存在，那么問題就不會(huì)太過危險(xiǎn)了。問題是，當(dāng)我們沉浸于“答案盡在百度之中”滿足感時(shí)，我們還會(huì)費(fèi)盡腦力去思考么？

第三篇：娛樂至死 讀書筆記

《娛樂至死》讀書筆記

在這個(gè)以娛樂為公眾文化的時(shí)代，閱讀尼爾?波茲曼的《娛樂至死》就顯的尤為重要。透過本書，我們可以看到，我們正走入一個(gè)泛娛樂化的時(shí)代。這種泛娛樂化、泛商業(yè)化，所導(dǎo)致的結(jié)果，是十分可怕的。

“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲?！薄拔覀兊恼巍⒆诮?、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。”——波茲曼所描繪出的文化末日景象著實(shí)令人震驚。

我們將一切都轉(zhuǎn)化為娛樂，漸漸的，娛樂變成了我們精神文化的一切，娛樂變成了公眾文化的代名詞。于是所有的知識(shí)傳導(dǎo)、政治新聞、宗教教育為了讓更多人接受，又全都以娛樂的姿態(tài)出現(xiàn)。這就是為什么現(xiàn)在電視上各種歷史戲說劇、文化娛樂評論、名著趣味改編充斥著我們的視野。連那些本應(yīng)該認(rèn)真嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究也重新套上娛樂的包裝噱頭推到大家面前。

更為可怕的是，公眾對這種方式欣然接受，一片叫好。大家都期望著能在娛樂中得到這種知識(shí)信息，企圖不用經(jīng)過大腦思考就能有所精神收獲。是電視電腦這種媒介的誕生使得這一切都變的理所當(dāng)然。殊不知，有很多知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是要靠靜下心來閱讀思考才能得到的。而這靠電視電腦帶來的娛樂是無法做到的。一個(gè)大媽坐在電視機(jī)前邊剝毛豆邊看易中天講述三國，她完全把這作為一種娛樂消遣，不會(huì)去進(jìn)一步思考這其中折射出了什么。對于她來說，這些頂多作為她和別人聊天的談資罷了。

娛樂至死，就是自娛自樂至死。我們不能只是單方面批評電視臺(tái)做的節(jié)目沒有營養(yǎng)，千篇一律。是有市場需求才會(huì)有這些節(jié)目的產(chǎn)生。問題出在我們自己。即使這個(gè)時(shí)代泛娛樂化、泛商業(yè)化了，精神的主動(dòng)權(quán)依舊在我們自己手上。

娛樂至死，是順從還是反抗，全由我們自己決定。

第四篇：娛樂至死 讀書筆記

娛樂至死 雜談

10級(jí)高本廣電劉惠34號(hào)

讀尼爾·波茲曼的《娛樂至死》，給我最強(qiáng)烈的感受是：如果身邊有一本紙質(zhì)的書籍多好，而不是我所閱讀的E-BOOK。因?yàn)椋覍?shí)在不習(xí)慣捧著電腦看書，密密麻麻的文字下來，麻木機(jī)械的記下來一些，只感覺頭暈?zāi)垦?。于是乎，我一時(shí)緬懷起印刷時(shí)代那些記在紙上的內(nèi)容，那個(gè)時(shí)代的卻充滿了文化與思想的氣息。

作為一本媒體文化批評專著，《娛樂至死》的書名很有語不驚人死不休的氣勢，這里的“娛樂至死”，不是指娛樂到死的勇敢堅(jiān)決，也非娛樂著死去的生活態(tài)度，而是說娛樂終將導(dǎo)致毀滅。配合這個(gè)危言聳聽的書名，封面圖也很不俗：端坐在一臺(tái)電視機(jī)前面的一家四口，衣裳華美，但無一例外地沒有腦袋。沒錯(cuò)，這本書靶子對準(zhǔn)的就是電視這種媒介，這幅圖告訴人們，這是個(gè)電視娛樂時(shí)代，人們不需要思考，最終也弄丟了腦袋。

通讀此書，其文字清晰暢達(dá)，娓娓道來。雖然開頭很難懂，讀著太理論，不過，后半部分還是很易懂的，邏輯性很強(qiáng)。需要很多思考。正如此書第一章里寫道的那樣：“你讀這本書時(shí)，首先，你應(yīng)當(dāng)相當(dāng)長一段時(shí)間保持基本不動(dòng)。你還必須學(xué)會(huì)注意書本上的文字的形狀。你必須看穿它們，這樣你才能直接了解這些形狀所代表的意思如果你僅僅專注于文字的形狀，那么你就是一個(gè)讓人不能容忍的低效讀者，會(huì)被人當(dāng)作傻子。同時(shí)你還必須能夠根據(jù)語言的語氣去判斷作者對于所寫內(nèi)容和讀者的態(tài)度?！笔堑模@是一本好書值得我們花精力去閱讀。所以，我會(huì)愿意花錢買下這本書，從文字形狀和作者的思想兩方面來細(xì)細(xì)研讀它，而下面僅是我的一些初略的想法。

相信很多媒體人看了這本書，職業(yè)自豪感會(huì)消減很多，同時(shí)警覺和反省頓生，責(zé)任感會(huì)更強(qiáng)烈。至少我這個(gè)學(xué)電視新聞出身的人是這樣。《娛樂至死》的寫作背景，是上個(gè)世紀(jì)80年代中期電視文化全面流行的美國，時(shí)隔20余年，這本書風(fēng)向依然精準(zhǔn)，與當(dāng)今信息社會(huì)依然契合，雖然書本批判的是電視文化，但是書中的揭示和判斷，在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)，新媒體層出不窮的今天，依然經(jīng)得起推敲。從這個(gè)角度看，波茲曼是個(gè)不折不扣的預(yù)言家?！秺蕵分了馈芬詢蓚€(gè)著名的“反烏托邦“寓言開篇，一是喬治?奧威爾的《1984》，一是赫胥黎的《美麗新世界》。那么，波茲曼要告訴大家的是：可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言?！霸谛畔⒓夹g(shù)日益發(fā)達(dá)的時(shí)代，一切公眾話語都日漸以娛樂方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種?！?/p>

那么，真有預(yù)言的那么恐怖嗎？下面我來盤點(diǎn)一下當(dāng)今流行文化中的關(guān)鍵詞匯：從知識(shí)爆炸到信息恐慌，從知識(shí)分子到知道分子，從全民選秀到網(wǎng)絡(luò)惡搞，從過把癮就死到有快感你就喊，在這些詞匯的語境里，思想和思考是不需要的，理性被情緒化，高尚被戲謔化，嚴(yán)肅被無厘頭化，深沉被幼稚化，無聊的東西充滿意義，語無倫次變得合情合理。也許說，“娛樂至死”可能危言聳聽，但至少是關(guān)于信息自由和文化安全的一句意味深長的警告。

我想英國詩人柯勒律治有句名詩“到處是水卻沒有一滴水可以喝”——用來描述當(dāng)下我們所處的這種信息環(huán)境恰如其分：在信息的海洋里，找不到什么有用的信息。也許這些不相干的信息，除了作為談資，還可以用來填縱橫字謎，或者參加《開心辭典》這樣的電視娛樂節(jié)目。

如果說，電視“只看重表演，不需要思想”，這個(gè)看法的卻有些失之絕對，但有幾分道理。按照作者的分析，電視的技術(shù)特點(diǎn)，決定了它無法也不需要思考，你在電視上思考，觀眾在這過程中就沒有東西可看，而觀眾一旦思考，就會(huì)錯(cuò)過接下來如縷不絕的畫面和信息；比起思想性，電視更需要表演藝術(shù)和化妝術(shù)，電視要的不是證明你內(nèi)心是否誠懇，而是你在鏡頭里看起來誠懇，觀眾說到底不關(guān)心你的觀點(diǎn)，而是關(guān)心你留給大家的印象。

這么一想，我們就不會(huì)對今天超級(jí)女聲、我型我秀這類電視選秀節(jié)目的紅火和巨大影響力，感到吃驚了。電視選秀，就是純粹的娛樂，不需要思考，不需要意義。要是有人認(rèn)為那些票數(shù)代表的就是投票人的觀點(diǎn)，那才好笑呢，那不是觀點(diǎn)，只是情緒，要不選手支持率怎么隔幾天就會(huì)變動(dòng)一下？

作為新聞專業(yè)的學(xué)生，我們必須著重關(guān)注下，新聞?dòng)质侨绾伪粖蕵坊哪?

按照作者觀點(diǎn)，電視培養(yǎng)了一種叫做“好??現(xiàn)在（接下來）”的世界觀。正如我們所熟悉的，這個(gè)詞通常用于切換新聞，提醒我們剛剛看到的新聞，和我們將要看到的東西并無關(guān)聯(lián)。再殘忍的謀殺，再具破壞力的地震，再嚴(yán)重的社會(huì)事件，只要新聞播音員說一聲“接下來”，一切就可以從我們腦海中馬上消失，我們的注意力被牽引著轉(zhuǎn)向其他的新聞，或者是一系列輕松宜人的廣告。所以，電視觀眾看見的是沒有背景，沒有結(jié)果，沒有價(jià)值，沒有嚴(yán)肅性的新聞，新聞成了娛樂。

這不是糟糕的，糟糕的是我們習(xí)慣了電視這種不連慣性（奇怪的是我們要求書和電影保持口氣上的一致和內(nèi)容上的連貫，卻對電視沒有這樣的要求。），沒有人會(huì)因?yàn)椴ヒ魡T在播完印度洋海嘯、伊拉克戰(zhàn)爭，或者911恐怖事件的新聞之后，說一聲“精彩廣告后我們再見”而不適應(yīng)。我們無法想像，這種情況會(huì)對那些過于依賴電視了解這個(gè)世界的年輕觀眾，產(chǎn)生怎樣的危害。他們在看電視新聞的時(shí)候，會(huì)不會(huì)比任何其他觀眾群體更覺得，所有關(guān)

于殘暴行為和死亡的報(bào)道，都和廣告一樣稍縱即逝，不必當(dāng)回事，不必做出理智的反應(yīng)。當(dāng)然到今天，這已不只是電視的問題了，新媒體層出不窮，新聞也在日漸娛樂化。在網(wǎng)絡(luò)上，準(zhǔn)確的文字已經(jīng)落伍，幼稚和臆語是流行語言；報(bào)紙文字總是很短，閱讀者大多有這種感覺，超過一千字的新聞，現(xiàn)在基本是看不下去了，照片、圖片和圖像越來越多；雜志的視覺刺激就更尋常了，很多時(shí)候我們挑選一本雜志，只是因?yàn)樗o了我們美好的視覺享受。

老實(shí)說，每當(dāng)我看到這樣一張報(bào)紙：排版樸素，幾無照片，上面的某些文字卻能讓人回味再三，不由心生感動(dòng)，這是多么難得的一種堅(jiān)持啊。

波茲曼在書本最后憂慮之至：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！?/p>

面對娛樂對文化的威脅，過于悲觀的作者提供不了有效的解決辦法。他認(rèn)為，只有深刻持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對媒介的神秘感，我們才可能對電視或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制。但是怎么培養(yǎng)這種媒介意識(shí)呢？方法在哪里呢？唯一可行的辦法也許是通過教育，讓年輕人學(xué)習(xí)解讀文化中的象征，學(xué)會(huì)疏遠(yuǎn)某些信息形式。我們并無必要因作者的上述憂慮而如劍芒在背，畢竟書本寫作的社會(huì)背景與我們所處的環(huán)境不同。但是我們不能忽略波茲曼提出的問題，這些問題具有警示性，有極大的借鑒意義?！秺蕵分了馈纷屛覀兠靼?，某些信息形式對文化是有殺傷力的，應(yīng)該警惕和遠(yuǎn)離這些信息形式；信息自由是把雙刃劍，在信息泛濫的今天，保持思考和獨(dú)立判斷的能力，保持理性是多么重要的一件事情。那么，我們將被我們所熱愛的東西拯救，不是“amusing ourselves to death”而是“amusing ourselves to survive”。

第五篇：娛樂至死 讀后感

《娛樂至死》讀后感

《娛樂至死》這本書的封面就是一個(gè)大人牽著一個(gè)小孩的手，而大人的腦袋卻被一個(gè)電視機(jī)所替代，很快我們就能從這本書的封面中解讀到這個(gè)時(shí)代的趨勢：媒介即信息。而作者也是從麥克盧漢的這一觀點(diǎn)出發(fā)的，然而作者與麥克盧漢的觀點(diǎn)也有不同，作者更加注重的是一個(gè)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境下，媒體，已經(jīng)成為了一種潮流，正如作者所說的：每一種媒介的出現(xiàn)都是帶來了人們生活方式的變革，公眾的話語方式規(guī)范決定了華語的內(nèi)容。

我在讀這本書的時(shí)候總是在思考的一個(gè)問題，娛樂真的能致人于死地嗎？開篇的幾行字成了讀完這本書的動(dòng)力，在看到奧威爾的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，和赫胥黎的——文化成為一場滑稽戲，我作為一個(gè)21世紀(jì)的人來說，更認(rèn)同的是一場滑稽戲的言論。

作者在書中提到了很多種傳播文化的媒介，從最早的口口相傳到后來的報(bào)紙，電視和現(xiàn)在的電腦，如果作者知道有微博那一定也會(huì)寫在書中。這種趨于大眾的話題都日漸娛樂方式出現(xiàn)，使人們?nèi)鄙倭怂伎?，談何?chuàng)造呢。在這個(gè)時(shí)代里似乎娛樂成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標(biāo)。這一點(diǎn)印證了作者的說法“其結(jié)果是我們成為了一個(gè)娛樂至死的物種”。同時(shí)我覺得我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，作者這種觀點(diǎn)是基于上世紀(jì)80年代美國的大環(huán)境提出的，運(yùn)用到21世紀(jì)的中國似乎剛剛好。人們關(guān)心的不再是大會(huì)中提出了什么方針和政策，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對他們的辦事能力毫不關(guān)心。大量的信息不予篩選的就在電視節(jié)目上播出，新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運(yùn)來，只為了提高收視率，真正能讓人有所思有所想的內(nèi)容卻一筆帶過使其無人問津。作者在書中用一種真誠方式來談?wù)撨@個(gè)時(shí)代憤青的話題，同時(shí)一個(gè)上世紀(jì)80年代的美國人能在那么早的時(shí)候?qū)@種社會(huì)現(xiàn)象提出理論系統(tǒng)的研究是難能可貴的。

如作者所說的，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不再以記憶力的好壞評論一個(gè)人的智商的高低，在印刷術(shù)發(fā)明并大規(guī)模普及以前，人類處于長久的口述文明之中，語言是主要的媒介，人們非?？粗赜洃浟?，由于沒有書面文字，頭腦必須成為流動(dòng)的圖書館，文化的傳承是靠口口相傳交流和延續(xù)的；印刷術(shù)特別是印刷機(jī)普及后，人類由口述文明轉(zhuǎn)化為書寫文明，在由鉛字組成的文化里，文字取代口述成為文化的重心，思想變得更富抽象性，語言、可解義、邏輯性成為內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，思想的深度亦得以展現(xiàn)；攝影、電報(bào)、電視等電子媒介把人類帶到一個(gè)電子化的世界，在這種由圖像構(gòu)成的語境里，事物均以直觀的方式呈現(xiàn)，連貫性和邏輯性不再重要，“知道”比“理解”變得更加現(xiàn)實(shí)和迫切，事物的界限變得隨意而可以分離，就像蘇珊桑塔格說的“碎片式”世界一樣，“存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個(gè)故事的一部分”。作者所擔(dān)憂的是，電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果，由其作為媒介呈現(xiàn)出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感，而是自然而然。人們會(huì)不自覺接受了新媒介對于真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義，無聊、瑣碎、語無倫次變得有意義和合情合理，嚴(yán)肅的公眾話語將以娛樂的方式呈現(xiàn)，思考不再那么重要，什么都事不關(guān)己。

但是我想說的是在電子和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天是作者沒有想到的，電視像是得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)一樣，網(wǎng)絡(luò)里面微博論壇的出現(xiàn)是這種公媒操控人類思想的結(jié)束，私媒以他運(yùn)用人數(shù)廣和傳播速度快的特點(diǎn)茁壯成長，人們開始對身邊的事情發(fā)生了思考，去編輯新聞，在過去任何一個(gè)時(shí)代都是不可能的，然而現(xiàn)在每一個(gè)人只要愿意就可以成為一個(gè)記者，去發(fā)現(xiàn)身邊的事情，去思考，去傳播得到公眾認(rèn)識(shí)的便會(huì)成為一個(gè)話題引來更多人的思考?？墒撬矫揭彩且话央p刃劍，也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對待游戲新聞。

總之，這個(gè)時(shí)代使人變得需要運(yùn)用在社會(huì)大環(huán)境下的常識(shí)去理解和判別信息。作者的擔(dān)憂是必要的但不是必然的，而文化在未來可能會(huì)被束置高閣，從文化中會(huì)分離出來一種信息，不是真理也不是是非，而是新聞。所以文化不會(huì)成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲。

吳夢浩婕