第一篇：第一章孔子的倫理學(xué)說第一節(jié)

第一節(jié) 孔子的倫理道德觀

一、孔子的品格及其學(xué)說的重大影響

孔子（公元前551—前479）名丘，字仲尼，春秋時期魯國（鄒）陬邑（今山東曲阜）人，享年73歲。春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。曾做過“委吏”、“乘田”等小吏，后任魯國都宰、司空、大司寇，五十歲時，曾攝行政事三個月。在孔子去世后的數(shù)百年，以及而后的幾千年，孔子本人的聲望之高及其遺教地位之隆，歸之三個因素：孔子思想對中國人及世界其他民族特具吸引力；第二，中國古代學(xué)問本身即極為寶貴；第三，孔子本人的人品、學(xué)識使人傾慕。

孔子的品格可概托為三個方面：第一積極進(jìn)取精神“知其不可為而為之者與？”（《憲問》）；第二，中庸的風(fēng)格；第三，求實的態(tài)度：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》），主張“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕》）；對于“怪、力、亂、神”，以不語作答。美國的《世界名人辭典》和英國的《人民年鑒手冊》（1985年出版）把孔子列為世界十大思想家之首，這十位思想家是孔子、柏拉圖、亞里斯多德、托馬斯·阿奎那、哥白尼、培根、牛頓、伏爾泰、康德、達(dá)爾文?！犊鬃印菲髡邉⒏鶊髮懙溃骸霸谥袊糯枷胛幕陌l(fā)展中，孔子是一個繼往開來的人物，他不僅對以往的文化進(jìn)行了一次系統(tǒng)的總結(jié)，而且又開創(chuàng)了文化發(fā)展的新局面，成為為中國文化發(fā)展提供重要思想基礎(chǔ)的哲人。

孔子的學(xué)說，涉及到社會政治、倫理道德、教育思想等為政治國立身處世的一切方面，是一個以“仁”為核心，以“禮”為形式的完整的思想體系。包羅宏富的孔子思想……，確確實實在中華民族的共同文化與共同心理的形成和發(fā)展過程中，起了最重要最巨大的作用…中華民族在世界上被稱為“文明古國”，多與孔子的思想分不開，中華民族歷史悠久的燦爛文化，也多與孔子的思想相聯(lián)系。中華民族寬厚宏廓的偉大氣派和扶顛持危、見義勇為、殺身成仁的道德風(fēng)范，可以說很多是淵源于孔子思想的精華。毛澤東曾把孔子和孫中山直接聯(lián)系起來，明確指出：?從孔子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。?（《毛澤東選集》第2卷，第522頁。）

孔子思想不只是對中國影響深遠(yuǎn)，而且越出國界，傳播到東南亞、歐洲及世界其他國家，對這些國家經(jīng)濟、政治和文化的發(fā)展起到積極作用，甚至成為許多國家傳統(tǒng)思想的一個因素。

事實表明，孔子是一位偉大的思想家、政治家、教育家，是世界上最具影響的歷史名人之一?？鬃铀枷胧侨祟愇幕瘜殠斓闹匾M成部分。

司馬遷在《史記·孔子世家》中寫道：太史公說，《詩》中有“像高山一樣令人瞻仰，像大道一樣使人遵循”。我雖然達(dá)不到這樣的境界，但內(nèi)心卻十分向往。我讀了孔子的書，可以想像到他的為人。到魯?shù)厝サ臅r候，我參觀了孔子的廟堂、車服和禮器，儒生們都按時在孔子舊居演習(xí)禮儀，我在那里發(fā)自內(nèi)心地由衷地敬仰，留戀徘徊。天下的君子乃至賢人實在太多，活著的時候都很榮耀顯赫，一旦死去就消失得無影無蹤了。

孔子只是個平民，可他的名聲和學(xué)說卻流傳了十幾代，學(xué)者們推崇他為宗師。從天子到侯王，凡是中國講論六經(jīng)道藝的人，都把孔子的學(xué)說當(dāng)作是判斷和衡量大道的最高標(biāo)準(zhǔn)，孔子可以說是至高無上的圣人。

林語堂先生在其1938年出版的《孔子的智慧》一書中這樣評價孔子的思想：“孔子的思想是代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養(yǎng)為本，以道德為為施政之基礎(chǔ)，以個人正心修身為政治修明之根柢?！?/p>

二、道德及其與上層建筑的其他因素

（一）對“道德”這一范疇的看法

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?！墩撜Z·述而》

目標(biāo)在“道”，根據(jù)在“德”，依靠在“仁”，而游憩于“藝”（即禮、樂、射、御、書、數(shù)六

藝）。

道德這一范疇在孔子這里還是分別使用的。什么是“道”，就是道路，引伸為途徑、規(guī)則、規(guī)范、規(guī)律、道理等。

孔子關(guān)于“道”有以下幾種含義 ：

一、指道路和途徑。

“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”《雍也》

這是說，人們在社會上生活，待人處事總要遵循一定途徑。

二、規(guī)矩、規(guī)范。

“三年無改于父之道，可謂孝矣”?！独锶省?/p>

三、指社會、政治的最高原則和做人的最高準(zhǔn)則。

“天下有道，則禮樂征伐自天子出”。《季氏》

“道”指社會、政治的最高原則；“朝夕道，夕死可矣”《里仁》這個“道”指做人的最高準(zhǔn)則。

四、指道理、學(xué)說。

“吾道以一貫之”《里仁》 “道不行，秉桴浮于海”《公冶長》

這里的所說的“道”都是指行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。

《論語》中孔子關(guān)于“德”的見解

其一，指道德整體。

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”《為政》

其二，道德意識、道德境界。

“主忠信，徙義，崇德也?！薄额仠Y》

其三，指品德、精神風(fēng)貌。

“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。” 《顏淵》

其四，指道德修養(yǎng)。

“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《述而》

孔子認(rèn)為，一個有道德的人要具備兩方面條件：守道，修德，即要立志學(xué)習(xí)，遵守道

德規(guī)范，要有遵守規(guī)范的道德情操。

（二）道德同上層建筑其他因素的關(guān)系

孔子主張道德決定論。即主張道德統(tǒng)帥作用。

第一，道德與政治

“道之以德，齊之以禮”

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”《為政》

“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥目格”《為政》

孔子認(rèn)為，用政法來誘導(dǎo)他們，使用刑罰來整頓他們，人們只是暫時地免于罪過，卻

沒有廉恥之心；如果用道德來教導(dǎo)他們，使用禮教來整頓他們，人們不但有廉恥心，而且人

心歸服。

為了推行他的德治學(xué)說孔子極力宣傳他的道德感化主張：

“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”《顏淵》

認(rèn)為，統(tǒng)治者的行為端正，別人的行為也就端正了，這就是他為政的內(nèi)容。

“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。”《顏淵》

孔子與季康子這番談話，強調(diào)道德感化作用，認(rèn)為治理國家不要靠殺戮，要用自己的道德行為去感化人民，執(zhí)政者作善事，百姓也就跟著作善事。

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”《子路》

他又以禹為例，說明古代圣王嚴(yán)于律己，能行善事，在治理國家中的重要作用。

“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫

（音敘，溝渠）。禹，吾無間然矣?！?《泰伯》

孔子認(rèn)為治理國家的道德規(guī)范與思想主要有二：一是禮，二是仁。

“子曰：?能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？?”《里仁》

他認(rèn)為，能夠用禮讓治理國家，便什么困難也沒有了，否則，就不能正確對待禮儀了。

強調(diào)以禮治國。

“如有王者，必世而后仁”《子路》

他認(rèn)為，假如有王者治理天下，經(jīng)過三十年的努力，一定能使所有的人都成為仁人。

這里講“仁”的作用。

第二，道德與刑罰

“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄稙檎?/p>

說明道德治國應(yīng)是第一位的，道德教化遠(yuǎn)比刑罰高明。

子曰：“聽訟，吾猶人也，必也先使無訟乎？”《顏淵》

其意是審理訴訟，我同別人差不多。一定要使訴訟的事件完全消滅才好。他認(rèn)為，斷案

并不難，難的是使天下無案可斷。

子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴”《堯曰》

他認(rèn)為不加教育便加殺戮叫虐，不加申誡便要成績叫做暴。

第三，道德與知識教育。

子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行為有余力，則以學(xué)文?！薄秾W(xué)

而》

孔子教誨他的學(xué)生們說：在父母跟前孝順父母，在外面要尊敬兄長；寡言少語，說話誠

實可信，博愛大眾，親近有仁德之人。這樣的躬行實踐之后，有余力，再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。

他在評價他的學(xué)生時，也把道德標(biāo)準(zhǔn)放在首位。他對顏淵評價最高。

一說他不違仁：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！薄队阂病罚欢f他賢：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！“《雍也》；

三說他好學(xué)：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?/p>

《雍也》

子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！薄短┎?/p>

他認(rèn)為，假如一個人其才能比得上周公，只要他驕傲并且吝嗇，別的方面也就不值一看了。

第四，道德與文藝。

孔子認(rèn)為評價文學(xué)、藝術(shù)活動有兩個標(biāo)準(zhǔn)：一個是善，道德標(biāo)準(zhǔn)；一個是美，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

其中“善”是首要的。

《八佾》：“子謂韶，盡美矣，又盡善也”。謂武，“盡美矣，未盡善也”。

“韶”，是舜時的樂曲；“武”，是武王時的樂曲。“韶”歌頌舜以德治天下，所以孔子稱其為“盡

善盡美”；“武”歌頌武王的武功，所以孔子稱其“盡美未盡善”也。

孔子曾評價《詩經(jīng)》，說：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”《為政》

他認(rèn)為，詩經(jīng)三百零五篇，概括地說就是思想不邪惡。或者說是符合道德標(biāo)準(zhǔn)。這也是儒家的審美觀。

第二篇：對孔子學(xué)說的感想

對孔子學(xué)說的感想

三中初一（16）班盧春陽

孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”就是以，和人講道理為主，和平解決問題。但是，我不怎么同意這個觀點，因為，中國有句古話：秀才遇上兵，有理說不清。例如說，孔子當(dāng)年周游列國，到處宣揚儒家學(xué)說，講究以德教化人民，跟那些愛挑起事情的國家和不法分子講道理，可是，各個國家都沒有采納他這個意見，因為，各個國家都是為了土地支配權(quán)而斗爭，如果使用孔子學(xué)說，這國派去一個代表，談判！“你說咱們兩國，你在這，我在那！”“不行，我在這，你在那！”“我們不同意！”咔嚓！殺了。很難去談判，所以，兩國只有打，誰贏，這塊地歸誰！

還有，我認(rèn)為，孔子的學(xué)說很單一，把中國人的思想都禁錮了起來，沒有創(chuàng)新精神，就是“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎······”好像，中國人唯一的任務(wù)就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)固然重要，可沒有創(chuàng)新不行，中國人的學(xué)習(xí)很機械搞點創(chuàng)新也行啊，可是，老一輩咋學(xué)，小一輩還咋學(xué)。一點創(chuàng)新沒有！而且，人們都有點學(xué)傻了的感覺，最近網(wǎng)上的新聞就說，那名牌學(xué)校大學(xué)生，有的自理能力差，兩天就退學(xué)了，為什么呢？他適應(yīng)不了大學(xué)這個小社會，更別說大社會了，領(lǐng)導(dǎo)一看，只會學(xué)習(xí)，別的不會干！居家也不是好丈夫（妻子），你不會干，我也不會！孔子的學(xué)說對社會，對國家都有很大的發(fā)展，但是，孔子學(xué)說的弊端在某些方面也不?。?/p>

第三篇：從歷史實踐角度評價孔子學(xué)說

從歷史實踐角度評價孔子學(xué)說

孔子是中國封建社會的思想家、政治家、教育家，是中國傳統(tǒng)文化重要的奠基人之一。他創(chuàng)立的儒家學(xué)說在漢代成為定于一尊的官方哲學(xué)后，孔子教義不僅深刻影響看中國歷史、政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展走向，而且深刻影響著中國的國民精神。因此，對孔子功過是非的評判，一直是中國的一個文化難題。二千余年來，雖不乏振聾發(fā)聵的批孔之論，卻又絲毫不曾動搖他的“素王”之尊，尤其是在當(dāng)代中國正處社會轉(zhuǎn)型的歷史巨變之際，近20年來對孔子的推崇和頌揚卻愈來愈甚，而對孔子的批判聲浪也愈來愈高。如何評判孔子功過，是以歷史實踐為唯一標(biāo)準(zhǔn)，還是以“六經(jīng)注我”的字面意義為據(jù)？這也是文化研究者繞不開的歷史難題。

儒術(shù)治國的形象說法是“半部《論語》治天下”（《鶴林玉露》卷7）。此說始見于南宋，據(jù)稱是北宋權(quán)臣趙普所言。然而，與其說是趙普之言，不如說是約定俗成之論，它認(rèn)定這樣的歷史“事實”，自漢武帝獨尊儒術(shù)后，中國基本實行的是儒術(shù)治國。那么以“儒術(shù)治國”的各代王朝是否國運亨通呢？

漢武帝雖“卓然罷黜百家，表彰六經(jīng)”（《漢書*武帝紀(jì)》），僅還停留在口頭提倡上，并未認(rèn)真實行。如所用之臣或是文法酷吏如張湯、杜周之流，或以經(jīng)術(shù)潤飾吏事如董仲舒、公孫弘之輩，絕非純?nèi)?。漢章帝白虎觀會議正試確立了儒術(shù)治國，其時社會危機四伏，儒術(shù)治國可謂受命于危難之際。儒術(shù)治國是救世良方嗎？漢章帝至漢滅國僅144年，其后幾個統(tǒng)一王朝，晉為154年，隋101年，唐289年，宋319年，元108年，明276年，清267年。儒術(shù)治國何曾園過帝王們的家天下傳之萬世的美夢！盡管孔子設(shè)計了一套封建社會的烏托邦藍(lán)圖，以“仁”、“中和”、“孝”等政治設(shè)計限制帝王們的權(quán)力于一個“度”內(nèi)，這都不過是一廂情愿的囈語。歷史上一些開國之君或中興之主只是鑒于前朝的顛覆所有所收斂而已，他們給人民一點好處就大力宣揚，而榨取人民時卻不露痕跡。這便是《管子》中為他們總結(jié)出的一套“仁政”-----“見予之形，不見奪之理?！敝袊鴼v史上王朝更迭頻繁，恰恰證明了孔子設(shè)計的那套“自我調(diào)節(jié)機制”只徒具文字意義，對任何一位封建帝王都無約束力。歷史已經(jīng)無情地證明，儒術(shù)治國每每留下失敗的記錄。

儒術(shù)治國使中國在歷史上一直處于保守落后的政治生態(tài)環(huán)境中，因此，所形成的歷史惰性，使任何改革、那怕是改良都未能逃脫失敗的命運，如王安石、張居正以及戊戍變法等等。馬克思曾在《機器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》中指出：“火藥、羅盤、印刷術(shù)------這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明。”然而出自中國的這三項偉大發(fā)明，并未率先將中國由封建專制主義社會推進(jìn)到資產(chǎn)階級社會，倒是將火藥普及為焰火炮竹，羅盤成為風(fēng)水先生的法器，而印刷術(shù)普及后，結(jié)伴而至的是一次又一次的文字獄！

孔子儒學(xué)中沒有為中國人提供枳極的進(jìn)步的思維方法和思想方法?？鬃訌娬{(diào)“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動”，把國民的思想禁錮在等級名分的“禮”的范圍內(nèi)，使國民的思想思維得不到充分的伸展。中國長期的保守落后與孔子儒學(xué)的保守落后密切相

關(guān)，這不由得令人想起德國。德國人認(rèn)為，德國之所以能在科技、生產(chǎn)力方面領(lǐng)先于其他國家，能從兩次世界大戰(zhàn)的廢墟中迅速恢復(fù)，應(yīng)歸功于黑格爾、康德這些哲學(xué)家把德意志民族的思維能力提高了。哲學(xué)是能真正改變?nèi)说乃季S和思想的，巨大的精神力量能轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。強盛的民族總有強盛的哲學(xué)，而強盛的哲學(xué)一定能滋養(yǎng)出強盛的民族！中國漫長的封建社會積貧積弱、保守封閉，這也說明了孔子儒學(xué)不是“強盛的哲學(xué)”，它又怎能滋養(yǎng)出一個強盛的民族來呢！又怎能哺育出千千萬萬個“君子當(dāng)自強不息”的強盛的個體呢！

孔子儒學(xué)在其倫理學(xué)說中為國民提供了一種非善即惡的二元對立的認(rèn)識論,國民持這種認(rèn)識論，每每將復(fù)雜問題簡單化，簡單問題復(fù)雜化。例如國家政治本是極復(fù)雜的糸統(tǒng)，我們竟簡單化為清官貪官、善政弊政等等；又將官僚隊伍分為清流濁流，而正邪兩方又水火不同器，冰炭不同爐，于是便形成朋黨，互相對立，激化了許多社會矛盾，也毒化污染了政治空氣。這種認(rèn)識論無視價值中立原則，不允許國民持中間立場，這勢必使國民的思維容易情緒化、情感化，同時也造成說假話的風(fēng)行。

孔子教義中確有一些有價值的成分，有的甚至至今還有生命力。然而孔子儒學(xué)是一個非常封建的學(xué)說，與馬克思主義是格格不入的兩個相互對立的哲學(xué)體系，盡管他的教義中有些是頗有價值的，但絕不是超時代、超階級的永恒真理。二千余年來儒術(shù)治國雖每每留下失敗的記錄，但仍有不少人鼓吹只有儒學(xué)才能救中國，只有儒學(xué)才能拯救世界。儒學(xué)創(chuàng)立之初，其文化品格就是以“法先王”為政治導(dǎo)向的，所追求的烏托邦社會，在本質(zhì)上是與時代潮流相互錯位的。儒家們的理想存在于過去，而不在于未來；他們生活在現(xiàn)實之中，卻孜孜以求在未來中實現(xiàn)“過去”。因此在社會歷史觀方面常表現(xiàn)出“今不如昔”的病態(tài)心理，這種心理不僅已成為一種社會弊病，而且與社會總體發(fā)展的趨向和進(jìn)程相背離。如果說儒學(xué)這個非常封建、保守、落后的學(xué)說能夠救中國，五四運動的鋒芒何以要指向孔子及其學(xué)說？許多自幼曾受過孔子儒學(xué)熏陶的革命志士和先驅(qū)者們，何以還要歷盡千辛萬苦去尋找救國救民的真理呢？

孔子的人格是高尚的，他的學(xué)識是十分淵博的，他對他的事業(yè)的追求也是十分執(zhí)著的?！案呱窖鲋梗靶行兄埂?，司馬遷的話代表了歷史上無數(shù)知識分子對孔子的敬仰；“我愛孔子，我尤愛真理”，蔡尚思先生的話則代表了古今無數(shù)知識分子“國家興亡，匹夫有責(zé)”的心聲！在建設(shè)我們的中國夢之際，若能對孔子儒學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的、科學(xué)的選擇、批判、改造、吸收和消化，用于建設(shè)社會主義新文化，于國于民幸莫大焉！

第四篇：新社會倫理學(xué)說“瞬間親情論”的意義

新社會倫理學(xué)說“瞬間親情論”的意義

著名企業(yè)家、教育家，中國陶行知研究會副會長聶圣哲，提出了新社會倫理學(xué)說“瞬間親情論”。

一、理論內(nèi)容：在任何時候和任何場合，你身邊的人就是你遇到意外時最能幫助你的人，是您這一瞬間最親的人。此時，他們比你的妻子、丈夫、父母……所有的家人都重要。

二、核心價值：任何時候都要善待你身邊的人，因為他們就是你這一瞬間的親人——這就是“瞬間親情論”的核心價值。

三、理論意義：樹立有愛心、在意身邊人存在的正能量價值觀，社會充滿愛，構(gòu)建和諧社會。

聶圣哲：我一直在思考現(xiàn)代社會親情的界定。因為社會的飛速變化——交通工具，通訊方式，工作與生活方式……都有了徹底的改變。如果還用傳統(tǒng)親情來定義一切條件下的親情，顯然是不夠準(zhǔn)確的。如何定義不同時間與場合下的親情呢？2008年汶川地震的救災(zāi)，使我的“瞬間親情論”這一嶄新的社會倫理學(xué)說，得以初步完善。事情還得從我一次從美國回中國的航班上說起。

我因為有家族遺傳的心臟病，所以乘飛機時特別小心，尤其是長途飛行。記得我那次乘的是美國的AA航空公司的航班。起飛后，我告訴空姐，如果我的頭一歪，就撬開我的嘴，把我褲子左邊口袋里的救心丸拿出10粒塞入我嘴里?？战闶莻€美國人，真是太認(rèn)真了（也許怕我死在飛機上）。只要有空，就來看看我。后來，我睡著了，這位負(fù)責(zé)任的空姐還經(jīng)常來看看，為了判斷睡著的我是否有問題，每次就把她的手放在我的鼻子前面，檢查一下我的呼吸是否正常，經(jīng)常把我搞醒。我雖然覺得很煩，但心里還是很溫暖。每次被弄醒，我旁邊的那位旅客，無奈的對我笑笑（可能他也是被吵醒的）。這次的經(jīng)歷，讓我深深的感覺到，我縱然有家人和摯友，但人在途中，一旦有閃失，只有身邊的人才能第一時間來幫助你。

2008汶川大地震發(fā)生，有一件事情催熟了我的“瞬間親情論”的完善。故事的大意是，有一幢樓的一樓里有三桌人在打麻將。突然發(fā)生了地震。這幢房子直線下沉。于是這些打麻將的人就開始自我分工，最會持家的女人管剩下的水和食品還有蠟燭（蠟燭是四川有些地方打麻將的標(biāo)配）。有力氣就整理斷垣殘壁，防止余震再傷害人；有的就輪流想辦法傳遞埋在地下的生命跡象信息……連點蠟燭都注意了氧氣的消耗量。無論多能吃的漢子，在這個女管家面前每天只有一小勺救命食……就這樣堅持了7天，后被救災(zāi)的人員救出。一件令人意想不到的事情發(fā)生了，這些人居然后來難舍難分，據(jù)說，到現(xiàn)在他們還經(jīng)常聚會。秘魯一家煤礦的一次礦難也發(fā)生過類似的故事。

這就大大增加了我提出“瞬間親情論”的信心——在任何時候和任何場合，你身邊的人就是你遇到意外時最能幫助你的人，是您這一瞬間最親的人。此時，他們比你的妻子、丈夫、父母……所有的家人都重要。任何時候都要善待你身邊的人，因為他們就是你這一瞬間的親人——這就是“瞬間親情論”的核心價值。

2010年以后，我就在不同的場合不斷解釋、推廣、販賣我的“瞬間親情論”。有些有心的人就記住了并付諸實踐。這些踐行“瞬間親情論”的朋友們反饋回來的訊息是令人鼓舞的，有許多還超出了我的期待?，F(xiàn)在，就挑幾件來說說—— 有個國字號的公司董事長在乘動車時坐的是商務(wù)座，以前，像這種情況，他是不會和別人打招呼的。那次，他剛聽過我的“瞬間親情論”講座，好奇的想試一試我有沒有胡說。坐定以后，就和商務(wù)座的幾個鄰座打了招呼。然后，他就把座椅子放平睡大覺了。這位老總醒來后，發(fā)現(xiàn)衣領(lǐng)上粘了一張紙條，上面寫著：先生好！我提前下車了，您的手機滑落在椅子下面，千萬不要按椅子的按鈕，因為椅子復(fù)位時極有可能把手機碾碎，你可以請列車服務(wù)員幫助取出手機……這位董事長極為感動，當(dāng)時還把這張字條的照片用微信發(fā)給我，在微信中連說：“瞬間親情論”好好好！還有一位我的朋友是同濟大學(xué)的教授，幾年前去武漢講課。乘飛機時，為了檢驗我的“瞬間親情論”是否有效，就與鄰座的幾位熱情打招呼還遞了名片。因為趕時間，下飛機時，才發(fā)現(xiàn)自己在飛機上用筆記本改學(xué)生論文時用的一個小硬盤忘記在座位上了。人又不允許回到飛機上，他非常著急。更不巧的是，這個小硬盤里有不少重要資料，連這次講課的最后完整版的課件也在這個小硬盤里。他問失物招領(lǐng)處要多少時間才能找到他遺失的硬盤，招領(lǐng)處工作人員回答說，一是要看打掃清潔的能否發(fā)現(xiàn)這個小硬盤；二是就算發(fā)現(xiàn)了這個小硬盤，最早也要到下午下班之前才有可能拿到……正當(dāng)他茫然的時候。手機響了，一個女孩的聲音，問他是不是小硬盤搞丟了？他說是的。對方說，她就是坐在教授鄰座的女子，稍等就來把硬盤交給他……

踐行“瞬間親情論”引起或派生出人與人之間關(guān)系轉(zhuǎn)變的故事還很多：有大學(xué)宿舍因此改善了同室關(guān)系的，有同辦公室的死對頭和好了的，有同事輪流去同一學(xué)校接送孩子的，還有在醫(yī)院住院的鄰床之間護理的親人守夜時輪流休息的…… 在現(xiàn)實生活中，隨著“瞬間親情論”被越來越多的人的認(rèn)同與踐行，我估計，這個社會人與人之間的關(guān)系會發(fā)生一些本質(zhì)性的變化。

“瞬間親情論”還要告訴我們一個道理： 如果有一個人開車把你撞到了，你受了傷，但這個肇事的人緊接著把你送進(jìn)醫(yī)院救治。你應(yīng)該把這個過程分成兩段，第一段TA肇事了，是過失與過錯；第二段，TA沒有把你拋棄自己逃離，TA是離你最近的親人，把你送進(jìn)醫(yī)院進(jìn)行搶救和治療，沒有錯過你的最佳搶救時機……這第二段的法律責(zé)任暫且不論，但從“瞬間親情論”的角度來看，TA作為你的瞬間親人是稱職的，也是值得贊許的，你說呢？

第五篇：紀(jì)念孔子誕辰暨第一節(jié)讀書節(jié)活動方案（xiexiebang推薦）

紀(jì)念孔子誕辰暨第一節(jié)讀書節(jié)活動方案

一、活動宗旨：

“最是書香能致遠(yuǎn)”，在社會大力倡導(dǎo)閱讀的大環(huán)境中，我校首屆讀書節(jié)將通過舉辦豐富多彩的系列活動，展示我校閱讀教學(xué)成果，營造“書香校園”，并著力引導(dǎo)老師和家長都從弘揚民族文化，促進(jìn)終身發(fā)展的高度來對待閱讀，引導(dǎo)孩子熱愛讀書，抓緊讀書，善于讀書。讓師生親近書籍，讓閱讀成為師生的一種生活狀態(tài)，讓書香浸潤教育。

二、活動主題：

紀(jì)念孔子誕辰長安六中第一屆讀書節(jié)。

三、活動口號： 讀經(jīng)典書，做文明人。

四、活動時間：

2015年9月28日~10月30日

五、活動要求和主要內(nèi)容：

要求全校學(xué)生都參與這項活動，每項活動的負(fù)責(zé)老師要精心設(shè)計和準(zhǔn)備，確?；顒淤|(zhì)量，把活動開展得有聲有色，讓師生真正感受到閱讀也是節(jié)日，并感受到閱讀的快樂。

六、讀書節(jié)系列活動：

（一）開幕式

1、時間：9月28日（星期一）下午第一節(jié)課后

2、地點：感恩廣場孔子塑像前

3、議程：（1）主持人：白潔（2）主持人宣布開幕（3）吳啟文副校長致辭

（4）政教處茹佰寧主任宣讀活動方案。

（二）播放經(jīng)典誦讀指導(dǎo)片《走進(jìn)李白》（1）時間：10月8日晚7：00開始（2）地點：各班教室（3）播放：班主任

（三）讀書成果匯報展 1．演講比賽

（1）時間：9月24日（星期一）下午2：30開始（2）地點：小學(xué)部階梯教室 負(fù)責(zé)人：陶亮俚 中學(xué)部英語俱樂部 負(fù)責(zé)人：李新兵

各班級分別推薦1名學(xué)生參加，由各語文老師于10月12日上報給負(fù)責(zé)人。負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)組織評委評選出獎次。獲獎名單于10月27日上報教研組長。

2．專家講座及經(jīng)典古詩詞教學(xué)（1）時間： 9月25日（星期二）

上午第一節(jié)：李白艷（中學(xué)）、戴建榮（小學(xué)）第二節(jié)：林金輝、陶亮俚 第三節(jié)：陳曦

下 午：專家講座及點評

（2）地點：階梯教室（小學(xué)）、多媒體教室（中學(xué)）（3）負(fù)責(zé)人：毛桂琴

（4）主持人：王騰生（中學(xué)）、白潔（小學(xué)）（5）參加對象：中小學(xué)語文教師 3．現(xiàn)場作文賽復(fù)賽

（1）復(fù)賽時間：9月26日下午2：30開始（2）地點：階梯教室

（3）負(fù)責(zé)人：中學(xué)部 蘇海燕 小學(xué)部 曾德思（4）評委：中小學(xué)語文備課組長 要求：

1、中學(xué)部、小學(xué)部高年級各班級由備課組長負(fù)責(zé)，各語文教師組織先于9月20日前進(jìn)行初賽，參賽班級每班評出6名選手參加復(fù)賽。名單由各備課組長按學(xué)部于9月22日上報蘇海燕、曾德思老師。

2、負(fù)責(zé)人要組織老師評出獎次，獲獎名單于9月28日前上報白潔老師。

4．八、九年級辯論賽（論題：鄭曉斌負(fù)責(zé)選題，于9月3日前告知辯手負(fù)責(zé)人）

（1）時間：9月26日（星期四）晚7：30（2）地點：階梯教室（3）參加對象：七年級學(xué)生

（4）辯手負(fù)責(zé)人：連偉文（八年級）林金輝（九年級）（5）主持人：鄭曉斌

評委負(fù)責(zé)：甘元章 會場座位、學(xué)生秩序負(fù)責(zé)：李坤段長及各班班主任

5．五、六年級辯論賽：（白潔負(fù)責(zé)選題，于9月6日前告知辯手負(fù)責(zé)人）

（1）時間：9月27日（星期四）晚7：30（2）地點：階梯教室

（3）參加對象：

五、六年級學(xué)生

（4）辯手負(fù)責(zé)人：陳美蘭（五年級）丘林生（六年級）（5）主持人：陳美蘭

會場座位、學(xué)生秩序及評委總負(fù)責(zé)人：鐘平源 6．講故事比賽（小學(xué)低年級）（1）時間：9月27日上午8:00開始（2）地點：階梯教室

（3）參加對象：小學(xué)低年級學(xué)生（4）負(fù)責(zé)人：康玉蓮

各班級分別推薦1名學(xué)生參加，由各語文老師于9月19日上報給負(fù)責(zé)人。負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)組織評委評選出獎次。獲獎名單于9月27日上報教研組長。

7．成果展：師生作品?？ㄟB偉文負(fù)責(zé)）十月底出好。閱讀之星、手抄報、讀書感言、美術(shù)書法等作品展在23日晚要求各負(fù)責(zé)人組織教師統(tǒng)一展出。

（四）開展“書香超市”和“跳蚤市場”活動

1、時間：9月27日下午2：20開始

2、地點：教學(xué)樓下及孔子像旁操場

3、（1）總負(fù)責(zé)人：蔡晴海（聯(lián)系兩家書店及活動策劃）（2）“書香超市”負(fù)責(zé)人：陶亮俚（3）“跳蚤市場”負(fù)責(zé)人 ： 蔡晴海

（4）各年段學(xué)生書籍整理、零錢準(zhǔn)備、銷售人員等：各備課組長

（5）各年段學(xué)生組織：各年段長 秩序維持：鐘平源、鄭齊眉、體育老師

（五）祭孔活動

（1）時間：9月28日上午第一節(jié)課后（2）地點：孔子像旁（3）對象：全校師生

（六）閉幕式

紀(jì)念孔子誕辰中英文實驗學(xué)校第二屆讀書節(jié) 經(jīng)典詩文誦讀匯報演出節(jié)目安排

1．三字經(jīng) 三年級學(xué)生 指導(dǎo)教師：康玉蓮 賴雪蓮

2．大堰河，我的保姆 六年級學(xué)生 舞蹈：林惜英 朗誦：陶亮俚 指導(dǎo)教師：陳曦

3．古詩新唱 八九年級學(xué)生 指導(dǎo)教師：黃麗君 4．釵頭鳳 詩朗誦：白潔、陳曦 舞蹈：顏晶晶、甘久彬 5．詩朗誦 七年級學(xué)生 指導(dǎo)教師：李新兵 6．詩伴舞 五年級學(xué)生 指導(dǎo)教師：林惜英 陳美蘭 7．情景詩表演《鄉(xiāng)愁》 四年級學(xué)生 指導(dǎo)教師：黃妲瑜 8．舞蹈《舉手發(fā)言》 二年級學(xué)生 指導(dǎo)教師：李曉燕 方曉清 9．魯迅詩朗誦 朗誦：賴燈海

10．赤壁懷古 校武術(shù)隊 朗誦：盧梓光 指導(dǎo)教師：鄭京京、蔡陽

11．沁園春.雪 全體語文教師 演唱:黃麗君、鄭京京 備注：

1．時間：9月28日（星期五）下午1：30 彩排：9月20日（星期四）下午2：00 2．地點：大禮堂

3．策劃：毛桂琴、王騰生、白潔 4．節(jié)目監(jiān)督：鄭寶莉、盧梓光、黃麗君 5．舞臺布置：美術(shù)組 6．燈光音響：潘劍橋、歐陽蕓 7．小主持人指導(dǎo)：林順麗

8．各節(jié)目音樂錄制等：甘久彬 盧梓光 9．后臺監(jiān)督：鐘平源、鄭齊眉 10．秩序維持：各年段長

11．?dāng)z像：蔡永亮、勤鵬鵬、邱志亮 12．節(jié)目單設(shè)計：陳居權(quán)

13．內(nèi)容：（1）匯報演出（2）彭副校長致辭總結(jié)，宣布閉幕 附：活動前期準(zhǔn)備工作

1．9月17日至9月21日進(jìn)行孔子誕辰及讀書節(jié)活動宣傳。文學(xué)社連偉文負(fù)責(zé) 2．征集讀書感言（卡片大小一致）。每班各挑選6條于9月12日前送賴雪蓮（小學(xué)部）、陳藝勤（中學(xué)部）老師處參加評選。分小學(xué)部和初中部分別評出獎次，并于9月17日~22日期間在閱覽室布置好。賴雪蓮老師事先量好閱覽室桌面長寬，按規(guī)格負(fù)責(zé)向總務(wù)處申報購買玻璃?？傌?fù)責(zé)賴雪蓮老師。

3．四年級至九年級各班于9月20日前進(jìn)行現(xiàn)場作文比賽。各備課組長負(fù)責(zé)統(tǒng)一命題、每班評出6名選手參加復(fù)賽，名單由各備課組長按學(xué)部于9月22日上報蘇海燕、曾德思老師。

4．初中部手抄報比賽。每班挑選6份參加評選。負(fù)責(zé)人：曹偉偶。

5．“閱讀之星”展（照片及讀書心語）。各語文老師于9月15日將“閱讀之星”相片（藝術(shù)照）及讀書心語一并交給陳居權(quán)老師，負(fù)責(zé)人：陳居權(quán)、杜安成、彭華杰

6．美術(shù)書法展。負(fù)責(zé)人：邱志亮、竇懷茜

7．“書香班級”、“書香寢室”（各班主任及涉及的生管老師按評比內(nèi)容負(fù)責(zé)安排布置）。陳居權(quán)老師負(fù)責(zé)安排美術(shù)組人員評選。每個年級按50%比率評出名次。9月19日前布置好，20日下午課外活動期間評選。

8．氛圍布置：彩旗、會場桌椅、條幅、標(biāo)語等。負(fù)責(zé)人：鐘平源

9．刻章： 中英文實驗學(xué)校讀書節(jié)淘寶章 負(fù)責(zé)人：白潔 11．各獎項負(fù)責(zé)：王騰生

⑴．個人獎 a、“閱讀之星”58名（小學(xué)二年級至九年級每班一名）；b、現(xiàn)場作文、手抄報、美術(shù)書法、優(yōu)秀辯手、演講和講故事比賽等個人獎勵。

⑵．集體獎 a、“書香班級”；b、“書香寢室”c、優(yōu)秀辯方 12．獎狀書寫：陳居權(quán)、邱志亮 于9月22日前完成交給毛桂琴老師

備注：

⑴．各負(fù)責(zé)人擬訂活動計劃（如獎次、評委名單、評分標(biāo)準(zhǔn)等）于9月15日前交給王騰生老師。

⑵．各負(fù)責(zé)人務(wù)必于9月20日前將獲獎名單交一份給陳居權(quán)、邱志亮老師，一份給教研組長。

⑶．獎狀打印由文印室負(fù)責(zé)。獎項名稱、份數(shù)由王騰生老師負(fù)責(zé)。⑷．“書香班級”評比內(nèi)容：a.以讀書節(jié)為專題的黑板報b.圖書角的布置c.書法作品的懸掛（簡體字）d.各種裝飾 側(cè)重整體氛圍

“書香寢室” 評比內(nèi)容：a.環(huán)境整潔，物品擺放 b.床頭架書籍及讀書情況 c.各種裝飾 側(cè)重整體氛圍