第一篇：論孔子的文學(xué)思想（xiexiebang推薦）

論孔子的文學(xué)思想

摘要：孔子不僅是春秋時(shí)期偉大的思想家、教育家,同時(shí)也是我國(guó)古代文藝?yán)碚摰闹匾旎??？鬃拥奈膶W(xué)思想博大精深，影響深遠(yuǎn), 古往今來無出其右。以往學(xué)者多是了解研究孔子政治哲學(xué)思想 , 對(duì)他的文學(xué)思想的研究有所忽略。我將從孔子的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想、文學(xué)批評(píng)的原則與標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)與道德修養(yǎng)并重、文學(xué)的內(nèi)容與形式相協(xié)調(diào)四個(gè)方面，對(duì)孔子的文學(xué)思想進(jìn)行解讀，稍作介紹。

關(guān)鍵詞：孔子；文學(xué)思想；現(xiàn)實(shí)主義；文學(xué)批評(píng)

一、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想

縱觀我國(guó)二千多年的文學(xué)史長(zhǎng)河,出現(xiàn)過浪漫主義等諸多流派,但現(xiàn)實(shí)主義卻是這條長(zhǎng)河中首尾貫通的主流.《詩(shī)經(jīng)》雖在文學(xué)創(chuàng)作方面開了中國(guó)古代文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的先河, 然而一部詩(shī)集只能成為創(chuàng)作的楷模而已, 而為現(xiàn)實(shí)主義古典文論奠定基礎(chǔ)并對(duì)些一理論的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義的算是孔子的文學(xué)思想。

（一）文學(xué)具有實(shí)用性

文學(xué)的實(shí)用性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是文學(xué)實(shí)用于政治;孔子認(rèn)為文學(xué)與政治的關(guān)系不僅密切而且非常直接。他認(rèn)為從事政務(wù)的人員必須具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)修養(yǎng),就是要“誦詩(shī)三百”。不然等做了官再學(xué)習(xí),勢(shì)必走彎路。他說: “先進(jìn)于禮樂, 野人也“后進(jìn)于禮樂,君子也。如用之，則吾從先進(jìn)”。(《論語、先進(jìn) 》)他選用人才的態(tài)度很鮮明,寧選擇先具備文學(xué)修養(yǎng)的常人, 也不錄用做了官再學(xué)習(xí)文學(xué)的卿大夫子弟。因?yàn)闆]有必要的文學(xué)修養(yǎng), 就不具備從政的起碼的能力和資

格。其次，從政者必須把所具有的文學(xué)修養(yǎng)靈活地卓見成效地用于政務(wù)的處理 , 就是授之以政而達(dá),使于四方而能專對(duì)。不然,“雖多, 亦奚以為?”(《論語、子路 》)孔子聚徒講學(xué),也正是為了培養(yǎng)從政的人才。對(duì)于那些善于把文學(xué)修養(yǎng)運(yùn)用于政務(wù)并取得政績(jī)的學(xué)生, 孔子總給予熱情的鼓勵(lì)。他夸獎(jiǎng)子貢為宗廟里 盛黍櫻的瑚璉,贊揚(yáng)子路“片言可以折獄”, 甚至把侄女嫁給了“邦有道,不廢,邦無道,免于刑 戮”的南宮適。二是文學(xué)實(shí)用于風(fēng)化;天下之所以動(dòng)蕩,社會(huì)之所以昏暗, 孔子認(rèn)為根源在于“禮崩樂壞”, “知德者鮮矣”。(《論語、衛(wèi) 靈公 》)他充分認(rèn)識(shí)到文學(xué)在改革世風(fēng)中所具有的巨大作用。他說: “博學(xué)于文 , 約之以孔 , 亦可以弗畔矣夫!”(《論語、顏淵 》)不具備一定的文學(xué)修養(yǎng), 言行便不切仁義之道 , 世風(fēng)便惡濁不堪?？鬃拥倪@一認(rèn)識(shí) , 早已為古今史實(shí)所證明。只有能動(dòng)地發(fā)揮文學(xué)的“興”“觀”“群”“怨”的積極功用, 社會(huì)的風(fēng)氣才得以淳厚, 人民的精神才歸于文明。三是文學(xué)實(shí)用于教育;孔子興辦教育, 意在培養(yǎng)以仁義治國(guó)的人才, 不斷擴(kuò)大宣傳和推行“忠恕”之道的隊(duì)伍。由于認(rèn)識(shí)到文學(xué)對(duì)培養(yǎng)人才具有重要作用 , 所以除了直接向?qū)W生教授政治之外 , 孔子把文學(xué)作為重要課程。

(二)文學(xué)具有現(xiàn)實(shí)性

《論語、述而》云:“子不語怪、力、亂、神?！?孔子主張以“仁”治天下, 反對(duì)依恃暴力。認(rèn)為以力治國(guó),百姓懾于嚴(yán)刑峻法,僅能短期內(nèi)不犯法,卻沒有廉恥之心;而以“德”、“禮”治國(guó), 百姓便“有恥且格”了。文學(xué)必須緊緊圍繞現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各類重大問題進(jìn)行反映。脫離

現(xiàn)實(shí)是文學(xué)所不取的。子貢曾講 : “夫子之文章, 可得而聞也, 夫子之言性與天道 , 不可得而聞也?！?《論語、公治長(zhǎng)》)從子貢一番話,可以看出兩個(gè)問題: 第一, 孔子種文學(xué)必須 現(xiàn)實(shí)的正確觀點(diǎn),對(duì)他的學(xué)生具有直接的影響和啟發(fā);第二, 抽象論人性,易于脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)質(zhì)性問題, 而天道遙遠(yuǎn), 也不切人世, 故孔子都不發(fā)空論。不按照生活的本來面貌 , 生活便得不到真實(shí)的反映,文學(xué)的實(shí)用價(jià)值也就不復(fù)存在。在文學(xué)反映生活的問題上, 孔子主張求實(shí)、求直,反對(duì)虛假和偽作。

二、文學(xué)批評(píng)的原則與標(biāo)準(zhǔn)

（一）思無邪

孔子在《為政》篇中說 : “《詩(shī)三百》,一言以蔽之,日, 思無邪。“思無邪三字,原出《詩(shī)·魯煩·駒》最后一章?！八肌弊譃榫涫渍Z氣詞 ,無實(shí)意。原詩(shī)句“無邪”只是描寫牧馬人放牧?xí)r專心致志的神態(tài)?？鬃咏栌么司錇樵u(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn), 是按當(dāng)時(shí)流行的“斷章取義”的方式, 完全改變?cè)娋涞脑? 按自己的思想來評(píng)價(jià)整部《詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容，賦予“思無邪”以新意, 即思想純正。這是孔子重視文藝思想內(nèi)容和社會(huì)作用的思想的體現(xiàn)。但孔子用“思無邪”概括全部《詩(shī)經(jīng) 》的內(nèi)容,卻存在著嚴(yán)重問題?！对?shī)經(jīng)》內(nèi)容廣泛 , 既有歌功頌德的“ 美” 詩(shī) , 這類詩(shī)確 實(shí)真正符合“無邪” 的標(biāo)準(zhǔn);也有不少深刻揭露現(xiàn)實(shí) , 充滿急切反抗呼聲的“刺”詩(shī), 如《 伐 檀 》、《碩 鼠》等;還有不少描寫男女關(guān)系的愛情詩(shī), 這類詩(shī)顯然不符合禮教 , 應(yīng)該說是“邪” 詩(shī) , 怎么能叫“無邪”呢? 為了解決這個(gè)矛盾, 漢儒們的辦法是把愛

情詩(shī)統(tǒng)統(tǒng)歪曲為政治詩(shī)。因而, 把所有《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)都說成是無邪的,是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中許多優(yōu)秀詩(shī)歌內(nèi)容的曲解, 通過曲解把《詩(shī)經(jīng)》作為宣揚(yáng)禮教的工具。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中, “思無邪”被正統(tǒng)的封建主義者發(fā)展為嚴(yán)格地維護(hù)封建禮教道德的詩(shī)歌準(zhǔn)則, 明確要求詩(shī)歌 “發(fā)乎情, 止乎禮義 ”, 對(duì)我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的影響十分深刻 , 其中重視文藝的思想內(nèi)容和社會(huì)作用具有深遠(yuǎn)的積極意義, 但以封建禮教束縛創(chuàng)作,則是消極有害的。

（二）盡善盡美的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

美是指藝術(shù)形式既樂之文, 善是指政治內(nèi)容既樂之情?？鬃右?懂得對(duì)文藝作品的評(píng)價(jià)要從政治和藝術(shù)、內(nèi)容和形式兩方面衡量，要求文藝作品達(dá)到完善的政治內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一, 這是一種全面的文藝觀點(diǎn)，也是文藝批評(píng)的一大進(jìn)步。但是, 孔子僅僅確立了文質(zhì)并重的原則，而對(duì)文藝的審美理論并沒有提供多少有用的思想材料, 以致后來格守儒家觀點(diǎn)的文論家往往滿足于政治教化的空談，而忽略藝術(shù)規(guī)律的探討。

（三）孔子論詩(shī)很重視中和之美

他說：“《關(guān)唯》樂而不淫,哀而不傷?？装矅?guó)注說 :“樂不至淫, 哀不至傷, 言其和也?！笨鬃诱J(rèn)為,《關(guān)唯》是一首寫男女情愛的詩(shī),寫哀傷則宿痛反側(cè),寫歡樂則琴瑟鐘鼓,極盡哀樂之種種情狀,而又符合儒家的禮義道德,沒有涉于淫蕩、傷害和正 之弊。這不單是對(duì)一首詩(shī)的評(píng)價(jià), 也反映了孔子的一個(gè)重要文藝思想 , 即在藝術(shù)理論上他主張中和之美。中和之美的文藝批評(píng)原則是孔子哲學(xué)上的“中庸之道”、政治上保守觀點(diǎn)在文藝上的反映?？鬃诱驹趧兿麟A級(jí)立場(chǎng)上鼓吹文藝要“事父”、“事君”,為統(tǒng)治者服務(wù)。他承認(rèn)詩(shī)歌有興觀群怨的作用,又要掩蓋詩(shī)歌中反映階級(jí)壓迫的事實(shí)。他承認(rèn)愛情詩(shī)的價(jià)值,又高喊不能涉于淫蕩。總之, 孔子要把文藝納入他規(guī)定的道德標(biāo)準(zhǔn),于是便倡導(dǎo)詩(shī)教, 提出中和之美的批評(píng)鑒賞原則, 使文藝為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)。“樂而不淫, 哀而不傷”的中和之美的批評(píng)原則,也有其合理的因素,它承認(rèn)文學(xué)要反映人們的哀樂,承認(rèn)文藝對(duì)社會(huì)的作用,以及對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的批評(píng)。

三、文學(xué)與道德修養(yǎng)并重

“仁”是道德重要的組成部分，也是孔子一切學(xué)說的重要出發(fā)點(diǎn)，因此，孔子在文學(xué)思想中強(qiáng)調(diào)文學(xué)與道德修養(yǎng)并重是其文藝思想的核心。對(duì)于文學(xué)與道德的關(guān)系，孔子在論語中是這樣闡述的，“有德者 必言，有言者不必有德”，可見，孔子將道德置于與文學(xué)同等的位置，而文學(xué)創(chuàng)作的最終目的主要是為宣傳自己的“仁政”思想服務(wù)的。另外,孔子也認(rèn)為，文學(xué)與道德修養(yǎng)是緊密結(jié)合在一起不可分離的。在《禮 記·孔子閑居》中，孔子說到，“志之所致，詩(shī)亦至焉； 詩(shī)之所至;禮亦至焉；禮之所至,樂亦至焉”。可見,在孔子的心目中，文學(xué)的創(chuàng)作必須把道德始終放在第一位。

四、文學(xué)的內(nèi)容與形式相協(xié)調(diào)

在孔子的文學(xué)思想里，一直十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)樂的和諧美。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式在于“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，即“文質(zhì)彬彬 說”。“文質(zhì)彬彬”一詞主要用于形容人的精神品

格，“文”主要是指人的外貌，而“質(zhì)”主要是指人的品質(zhì)、內(nèi)在的修養(yǎng)等，即外貌的修飾必須要與人的內(nèi)在的品格相統(tǒng)一。在這里，孔子引申為，在文學(xué)的創(chuàng)作上必須達(dá)到文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容與文學(xué)形式達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界?？鬃硬⒉皇菍?nèi)容與形式放在同等的位置，在孔子的文學(xué)思想里，他認(rèn)為內(nèi)容應(yīng)該重于形式，即內(nèi)容決定形式。從根本上來說,他更加強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”的重 要作用，而“文”應(yīng)該隨著“質(zhì)”的變化而變化,與“質(zhì)”相統(tǒng)一。

孔子文學(xué)思想從古至今影響都非常深遠(yuǎn),可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。他將文學(xué)中的精華運(yùn)用到日常生活中，并在生活中發(fā)揮作用，使人們?nèi)∮貌槐M。他在論述文學(xué)作品時(shí),始終堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義,重視中和之美,追求盡善盡美的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),注重內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,進(jìn)一步把感性的、外在的審美情趣內(nèi)化，把感性與理性交融在一起。雖然有些文學(xué)思想帶來了消極的影響,但更多的是積極的影響,對(duì)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展具有一定的借鑒意義.參考文獻(xiàn):

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第二篇：關(guān)于孔子文學(xué)思想以及影響

關(guān)于孔子倫理思想及其價(jià)值探討

摘要：孔子是我國(guó)歷史上著名的思想家，倫理思想在他的思想體系中占有舉足輕重的地位。他總結(jié)了以往的倫理思想，在中國(guó)倫理學(xué)史上第一個(gè)建立了以“仁”為核心的倫理思想體系，以孔子為代表的儒家倫理思想對(duì)中國(guó)兩千多年的歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在今天對(duì)于我們進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，重建與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的倫理道德體系，對(duì)于培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚和社會(huì)風(fēng)氣，都有著重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：孔子 倫理思想 當(dāng)代價(jià)值 初探

中國(guó)的傳統(tǒng)文化可以說是一種倫理文化，道德在普通中國(guó)人的日常生活中占有舉足輕重的地位。在古代，儒家倫理獨(dú)立承擔(dān)著培植中國(guó)人道德意識(shí)的使命。人們按照儒家倫理的要求規(guī)范著自己的日常生活、實(shí)踐著自己的成德之路，并憑著對(duì)儒家倫理的學(xué)習(xí)和實(shí)踐而謀取功名利祿，成就一番事業(yè)。隨著西方價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的滲入，儒家道德對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響日益衰微。今天，儒家道德已逐漸淡出中國(guó)人的日常生活。對(duì)于這一現(xiàn)象，許多關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化命運(yùn)的人都抱以深深憂慮和惋惜。更有一些人將當(dāng)代中國(guó)人道德精神的萎靡不振歸結(jié)為一個(gè)世紀(jì)以來知識(shí)階層對(duì)儒家道德思想的批判和否定，試圖通過對(duì)儒家思想的再度詮釋和弘揚(yáng)來恢復(fù)儒家道德在中國(guó)人心中的地位。與一般研究者的思維角度和研究目的不同，本篇論文通過對(duì)孔子思想的考察與分析，試圖從儒家自身的思想內(nèi)容、思維方式和價(jià)值傾向來找出導(dǎo)致儒家陷入今天困境的原因，從其本身來揭示出它的歷史命運(yùn)。這里首先指明的是，由于本篇論文的觀點(diǎn)均出自對(duì)《論語》中孔子及其學(xué)生有關(guān)論述的分析和推演，因此它并不是一個(gè)關(guān)于儒家道德思想的完整而全面的綜述。論文中所涉及的問題甚至不能涵蓋孔子的全部思想。作者只是將孔子思想中比較有代表性的觀點(diǎn)加以綜合和分析，其目的在于揭示孔子思想中所蘊(yùn)含的矛盾和問題，從而激發(fā)人們更全面、更完整地理解孔子以及后來儒家思想家的思想。并在系統(tǒng)地反思清理中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，重塑中國(guó)人的道德世界。一，孔子倫理思想的來源

孔子的倫理思想產(chǎn)生離不開特定的歷史條件?？鬃由钤谝粋€(gè)由領(lǐng)主封建制向地主封建制過渡的春秋時(shí)代。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)工具的改進(jìn)，出現(xiàn)了牛耕、鐵器等較為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，使生產(chǎn)力有了一定程度的提高，推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的部分變革。而生產(chǎn)關(guān)系的變革，又加劇了統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾，各諸侯國(guó)之間的兼并與征伐連年不斷。同時(shí)，由于周王朝的衰落，周天子的權(quán)威一落千丈。廣大勞動(dòng)人民在封建領(lǐng)主和地主的雙重剝削下，生活異常艱難。在這種情況下，廣大農(nóng)奴和殘存的奴隸不斷進(jìn)行起義反抗。統(tǒng)治者逐步認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)人民的力量，尋找新的統(tǒng)治武器，以便于更好的維護(hù)自己的統(tǒng)治。人民由于長(zhǎng)期遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，也希望有一個(gè)安定的生存環(huán)境。正是在這種情況下，孔子的倫理思想便應(yīng)運(yùn)而生了?？鬃由钤谝粋€(gè)沒落的貴族家庭之中，通過自己的后天努力，從“士”上升為“大夫”，因此他的倫理思想深深地打上了封建領(lǐng)主階級(jí)的烙印，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。由于孔子年輕時(shí)地位比較低下，與勞動(dòng)人民有大量的接觸，因此，他肯定和順應(yīng)春秋時(shí)期“重人”、“重民”的歷史潮流，在吸收、提煉原始社會(huì)遺留

1下來的氏族民主精神和良風(fēng)美俗，總結(jié)夏、商、周三代盛世的典章制度和思想成果基礎(chǔ)上，提出了自己的倫理學(xué)說，第一次建立了一系列以“仁”為核心，以“禮”為形式，包括許多德目在內(nèi)的比較完整的倫理思想體系。

孔子倫理思想有兩個(gè)主要來源：一是來自遠(yuǎn)古氏族部落的血緣宗親觀念；二是繼承了西周宗法禮制的倫理精神。中國(guó)古代社會(huì)從傳說的黃帝開始到整個(gè)封建社會(huì)消亡，氏族部落這一古老的社會(huì)形態(tài)在歷史的演變過程中，不僅沒有衰落，反而被頑強(qiáng)地保留下來，因此，重視血緣宗親關(guān)系，強(qiáng)調(diào)祖先崇拜，實(shí)行嚴(yán)密的宗法制度便成為一個(gè)十分重要的文化傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)在夏朝家天下的王權(quán)私有制度正式確立之后不斷得以強(qiáng)化，經(jīng)由殷商時(shí)代的發(fā)展和充實(shí)，到了西周時(shí)代又經(jīng)周公旦的完善和美化，便成為社會(huì)和政治生活中占主導(dǎo)地位的一種文化傳統(tǒng)。西周以來這種成熟定型的文化傳統(tǒng)是奠定孔子倫理思想的精神基礎(chǔ)。

王國(guó)維說：“周人嫡庶之制本為天子諸侯繼統(tǒng)法而設(shè)。”因?yàn)槲髦芤詠淼淖诜ㄖ贫炔粌H標(biāo)志著家天下的社會(huì)秩序，還代表了這個(gè)社會(huì)的倫理規(guī)范和倫理原則。在《詩(shī)經(jīng)〃大雅〃文王》中說：“文王孫子，本支百世，凡周之土，丕顯亦世”。這些無疑都是對(duì)氏族祖先和家天下宗法制度的歌頌和贊美，同時(shí)也體現(xiàn)了“敬宗所以尊祖”的倫理傳統(tǒng)精神。宗指“大宗”，大宗由嫡長(zhǎng)子一脈相承，它代表了氏族祖先的延續(xù)和其權(quán)威的傳承。小宗對(duì)大宗的尊敬和服從，不僅是服從祖先遺制，也是對(duì)宗族權(quán)威的服從。在邦家臺(tái)一的古代中國(guó)，宗族權(quán)威又往往是一國(guó)政權(quán)的標(biāo)志。因此，服從宗法制度下的各種權(quán)威便具有了雙重意義，那就是說宗法倫理原則同時(shí)也是國(guó)家的政治原則。西周宗法制度正好體現(xiàn)了這種雙重結(jié)合的文化精神。孔子本人亦宣稱他最崇拜西周禮制文化，對(duì)由氏族宗親觀念形成的西周倫理精神更是推祟備至，而且其本人還認(rèn)為他不僅是這一文化精神的全面繼承者，也是它的發(fā)揚(yáng)光大者。

二，孔子倫理思想的主要內(nèi)涵

孔子的倫理思想主要是以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，包括眾多在內(nèi)的規(guī)范體系。他十分重視道德在整個(gè)社會(huì)生活中的作用。為了更好的服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，他創(chuàng)立了統(tǒng)一的以”仁”為綱的完整的倫理思想。孔子的倫理思想影響了他身后兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)，對(duì)于民族心理、民族風(fēng)俗的形成具有極其重大的意義。

“仁”在孔子以前雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但”仁”作為倫理理論體系，是孔子最先提出來的。在孔子那里，“仁”是理想人格，是解決人際關(guān)系的最高目標(biāo)。他認(rèn)為，人們只要按“仁”的要求辦事，天下就不會(huì)出現(xiàn)“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的狀況，并達(dá)到“天下有道”的理想社會(huì)。他幾乎把一切好的品德都?xì)w結(jié)到“仁”中去，如說“愛人”為“仁”，“忠恕”為“仁”，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”為“仁”等?？鬃印叭省钡乃枷氲奶岢觯菍?duì)西周末年以來神的地位動(dòng)搖、人的地位提高和人際關(guān)系問題突出這一歷史思潮的理論總結(jié)。

孔子提出的一系列倫理道德規(guī)范，都是“仁”的具體展開和體現(xiàn)。同時(shí)又都可以歸結(jié)于“仁”。從“仁”出發(fā)，孔子根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，在總結(jié)和吸收前人成果的基礎(chǔ)上，提出了“義”、“禮”、“孝悌”、“忠”、“信”、“寬”、“敏”、“恭”、“勇”等道德規(guī)范。

（1）“義”：關(guān)于“義”，孔子的論述很多?！耙娎剂x”，“見得思義”，“君子喻于義，小人喻于利”等?？鬃影蚜x當(dāng)作處理人與人之間關(guān)系的一個(gè)重要范疇，要求人們要正確處理人際關(guān)系和義利關(guān)系。

（2）“禮”：在孔子的倫理思想體系中，禮既是一種規(guī)章制度，同時(shí)也是一種道德范疇。其核心是“正名”，即“君君、臣臣、父父、子子”。孔子認(rèn)為每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)自覺遵守一定的“禮”，才能達(dá)到改善人們之間的社會(huì)關(guān)系，求得社會(huì)安定和諧的目的。

（3）“孝悌”：意思就是孝順父母，友愛兄弟。其具體要求就是要繼承父道，贍養(yǎng)父母、尊老愛幼?？鬃诱J(rèn)為這是治國(guó)的根本，治國(guó)的大略。他說：“孝悌也者，其為仁之本歟!”，孔子還提出：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而承仁?！币髮W(xué)生首先要做到孝悌，把孝悌修養(yǎng)放在道德品行的第一位。

（4）“忠恕”：忠恕作為一項(xiàng)道德規(guī)范，它的基本要求是將心比心，推己及人?？鬃訌?qiáng)調(diào)：“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”：“己所不欲，勿施于人”；“君子成人之美，不成人之惡”。這些內(nèi)容都是“仁”的道德原則的進(jìn)一步發(fā)揮和展現(xiàn)。忠恕的道德要求對(duì)于中華民族誠(chéng)實(shí)不欺，寬以待人，與人為善等傳統(tǒng)美德的形成具有積極的影響作用。

（5）‘信”：孔子倫理思想體系中的信，主要是要求人們?cè)谂c人相處、對(duì)待工作等方面，要做到講究信用，誠(chéng)實(shí)不欺?？鬃訉?duì)他的學(xué)生說：“與朋友交，言而有信”，并指出信的重要性?！叭硕鵁o信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉?”

（6）“寬”：即寬厚、寬容的意思，在倫理道德意義上，就是指待人要寬宏大量?！熬由喜粚?，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?！笨鬃拥摹皩挕保c他的“愛人”、“忠恕”等道德規(guī)范的要求是相一致的。

（7）“敏”：孔子多次講到敏，如“敏于事而慎于言”、“鐓而好學(xué)，不恥下問”。要求他的學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)和工作要勤奮努力，不能懶散懈怠。只有這樣，才能有所成就，否則將是一事無成。

（8）“恭”：在孔子的倫理思想體系中，“恭”主要指的是言行舉止，端莊嚴(yán)肅，為人要溫厚和善。“其行己也恭”、“居處恭”、“與人恭而有禮”等，都是要求人們的行為要適度、和善穩(wěn)重，而不巧言令色。

（9）“勇”：就是勇敢，不怯?？鬃右笕藗冃男貙拸V、意志堅(jiān)強(qiáng)，不怕任重道遠(yuǎn)，敢于見義勇為。在困難的時(shí)候，要像耐寒的松柏，在關(guān)鍵的時(shí)候，要敢于“殺生成仁”?！熬佑杏露鵁o義為亂，小人有勇而無義為盜”、“勇而無禮則亂”。

除以上主要內(nèi)容之外，孔子還提出了溫(溫和)、良(善良)、儉(節(jié)儉)、剛(剛強(qiáng))、訥(慎言)、公(公平)等許多道德規(guī)范，大大豐富了以“仁”為核心的倫理思想體系。

三，孔子倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

任何事物都具有兩面性，孔子的倫理思想也不例外，一方面，它反映了人類社會(huì)倫理生活和中國(guó)社會(huì)倫理生活的一般要求，含有“倫理真理”的要素，是其倫理思想中的精華部分：另方面，由于孔子受到歷史時(shí)代和階級(jí)的局限性，反映了中國(guó)古代社會(huì)宗法制度和封建專制主義的要求，隨著時(shí)代的變遷，成為其倫理思想中的糟粕部分。

盡管孔子的倫理思想具有鮮明的兩重性，直到今天，孔子的倫理思想還具有非常重要的價(jià)值：

（1）孔子的倫理思想是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道德的寶貴精神財(cái)富。是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代傳承，是發(fā)展中國(guó)先進(jìn)文化的重要環(huán)節(jié)。黨的十六大報(bào)告指出，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道德，不僅要適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，而且還要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德相承接。我們只有站在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基石之上，根據(jù)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活文明進(jìn)步的要求，對(duì)包括孔子倫理思想在內(nèi)的中華民族傳統(tǒng)倫理思想進(jìn)行批判繼承，使其成為社會(huì)主義道德體系的有機(jī)組成部分，才能使當(dāng)代中國(guó)道德真正具有中國(guó)特色和民族特色，也才能更好地發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義道德在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的靈魂作用。

(2)孔子的倫理思想是提出以德治國(guó)方略的重要思想來源。黨中央提出，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，要把依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，這是社會(huì)主義治國(guó)方略的完善和發(fā)展。不論是依法治國(guó)還是以德治國(guó)，其主體內(nèi)容都是政府的行政。也就是說，依法治國(guó)的主體內(nèi)容是依法行政，以德治國(guó)的主體內(nèi)容是以德行政。而孔子倫理思想中的“仁”、“忠恕”、“信”、“寬”等，都內(nèi)含著許多“德治”的思想精華。這些都是我們實(shí)行以德治國(guó)方略可以汲取的思想源泉。

(3)孔子的倫理思想是培育和弘揚(yáng)中華民族精神的豐富歷史資源。黨的十六大報(bào)告指出：“一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于民族之林?！辈⑶疫M(jìn)一步提出：“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”因此，弘揚(yáng)和培育民族精神，既是增強(qiáng)綜合國(guó)力的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)新的歷史任務(wù)的客觀要求，更是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的題中之義。在我國(guó)五千多年的發(fā)展中，中華民族在改造客觀世界的偉大實(shí)踐中，形成了以愛國(guó)主義為核心的勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強(qiáng)不息的民族精神。孔子是中華民族發(fā)展史上著名的思想家和教育家，其倫理思想不僅影響了他之后一代又一代的理論思想家們，而且廣泛地影響了一代又一代的中華各族人民，其精華部分奠定了中華民族精神的基調(diào)。因而，在這個(gè)意義上，孔子的倫理思想無疑是培育和弘揚(yáng)中華民族精神寶貴的歷史資源。

康德指出，倫理學(xué)是研究如何使人配享幸福而不是獲得幸福的學(xué)問。而孔子的道德思想恰恰是將道德看成是獲得幸福的途徑和方法。由于將人的道德實(shí)踐活動(dòng)局限于政治領(lǐng)域、由于沒能正確處理好人的物質(zhì)需要和精神追求這二者之間的相互依存關(guān)系，孔子所倡導(dǎo)的道德永遠(yuǎn)受制于外力，永遠(yuǎn)不能擺脫物欲的牽絆和對(duì)權(quán)力的依附。這樣一種軟弱無力的道德只能扼殺人的自由天性、束縛人的精神、將人的創(chuàng)造力和無限發(fā)展的潛能局限在極其狹窄的范圍之內(nèi)。受著儒家思想和封

建專制權(quán)力的雙重束縛，中國(guó)人的道德始終處于混亂與功利之中，始終未能窺見那洋溢著自由精神的、以至善本身為目的的純粹道德境界。由此可知，孔子所倡導(dǎo)的道德之所以走向衰亡并不能歸結(jié)為西方價(jià)值觀和物質(zhì)文明的強(qiáng)力滲透，而是其內(nèi)在的理論缺陷和道德缺陷所致。即使沒有西方價(jià)值觀的影響，儒家道德也只能依靠威逼利誘才能維持其在人們?nèi)粘Ｉ钪械慕y(tǒng)治地位。拿破侖曾把沉浸在儒家思想中的中國(guó)比喻為一頭睡獅。今天，睡獅已然醒來！當(dāng)代中國(guó)人對(duì)孔子道德的否棄即意味著一個(gè)從未體認(rèn)到自由價(jià)值的古老民族終于睜開了昏睡的雙眼，開始重塑自己的精神！中國(guó)的覺醒與奮起必然始于與自由的相遇、相知和相親。隨著自由精神在中華大地上的廣泛傳播，一種新的、更合乎人性、更能對(duì)我們的全部生命活動(dòng)提供必要支持和積極指導(dǎo)的價(jià)值觀和道德規(guī)范必然會(huì)成為我們一切行為的基石，這樣一種道德不僅更能保障我們的獨(dú)立、自由與尊嚴(yán)，亦能促使我們以一種更為開放有力的姿態(tài)去回應(yīng)生活中的各種挑戰(zhàn)。據(jù)此我愿相信，目前中國(guó)人精神世界中所存在的道德真空只是一種暫時(shí)現(xiàn)象，當(dāng)新的充盈著自由精神的道德在中國(guó)人心中扎根之日，即是中華民族以沉穩(wěn)自信的嶄新形象屹立于世界民族之林之時(shí)！

第三篇：論沈從文的文學(xué)思想

論沈從文的文學(xué)思想

班級(jí)：中文小自考2003級(jí)南溪班 姓名：王煉鋼

單位：南溪縣南溪鎮(zhèn)觀斗小學(xué) 學(xué)號(hào)：***2 提綱：

一、人生際遇對(duì)文學(xué)思想的影響

二、超越時(shí)代的文學(xué)思想

三、城市文學(xué)與鄉(xiāng)村文學(xué)的對(duì)照

1、完美理想的鄉(xiāng)村文學(xué)

2、病態(tài)畸形的都市文學(xué)

內(nèi)容提要：沈從文之所以了不起，在于他書寫一個(gè)被物質(zhì)文明毀滅的鄉(xiāng)村小說新傳統(tǒng)，在披露半殖民半封建社會(huì)黑暗，城市經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)時(shí)，更以田園山水詩(shī)般的情緒贊美著湘西山村友好和諧的生活和善良的人性。沈從文便在小說中用鄉(xiāng)村的眼光審視現(xiàn)代文明，這是現(xiàn)代小說的開始。沈從文是在鄉(xiāng)野文化與都市文化的撞擊、鄉(xiāng)村人性與都市人性的對(duì)比中徹悟人性的。他經(jīng)由“精神還鄉(xiāng)”以企求生命的安頓，通過對(duì)“鄉(xiāng)下人”的盛贊來張揚(yáng)自然天性，以寄寓“文化重造”的理想,塑造出了兩個(gè)對(duì)比的“文學(xué)世界?！?/p>

主題詞： 人生際遇 超越時(shí)代 城鄉(xiāng)對(duì)照

序言：同追求生命的獨(dú)立，擺脫人身依附一樣，沈從文的文學(xué)也表現(xiàn)出其自身的獨(dú)立性。他的文學(xué)在表現(xiàn)各種人生形式的同時(shí)，也表達(dá)了自己人生觀、世界觀、文學(xué)觀。正如沈從文說：“文學(xué)對(duì)一切外部力量的依附，一切脫離文學(xué)本身特點(diǎn)的功利追求，他都不能忍受?！贝司湓捴兴麑⑽膶W(xué)獨(dú)立性的現(xiàn)象歸結(jié)為兩個(gè)基本傾向：文學(xué)與政治結(jié)緣，從而使文學(xué)成為純粹的政治功利的附庸品；文學(xué)與商業(yè)結(jié)緣陷入商業(yè)功利的泥淖。前者使文學(xué)成為政治的“副產(chǎn)物”或“點(diǎn)綴品”，喪失文學(xué)自身的價(jià)值，后者則放棄了作家應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。盡管“他不能思愛”，他還是用一個(gè)文化人的良知去描繪這個(gè)世界，都市的丑惡、鄉(xiāng)村的淳美。在他作品中正是通過這種對(duì)文學(xué)與社會(huì)、人生既密切又廣泛聯(lián)系的深刻理解，形成了他獨(dú)特的文學(xué)思想—超越現(xiàn)實(shí)也不只為藝術(shù)而藝術(shù)的文學(xué)觀。

一、人生際遇對(duì)文學(xué)思想的影響：沈從文那種超越現(xiàn)實(shí)不只為藝術(shù)而藝術(shù)的文學(xué)思想，是與他復(fù)雜的人生經(jīng)歷密切相關(guān)的。沈從文生于湖南鳳凰縣，地處湖南、貴州、四川三省交界處，是苗、侗、土家等少數(shù)民族聚居之所。湘西秀麗的自然風(fēng)光和少數(shù)民族長(zhǎng)期被歧視的歷史，給他帶來特殊的氣質(zhì)，使他既富于多彩的幻想，又有著在長(zhǎng)期的歷史中積淀的沉痛隱憂。沈從文出生于行伍世家，14歲高小畢業(yè)后從軍，隨軍隊(duì)輾轉(zhuǎn)流徙于三省邊境與長(zhǎng)達(dá)千里的沅水流域，對(duì)這一帶人民的愛惡哀樂的鮮明生活樣式和淳樸的鄉(xiāng)俗民風(fēng)非常熟悉，積累了他寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)，也形成了對(duì)民間世俗生活特殊敏感的生活情趣，這為創(chuàng)造的理想的“湘西世界”密不可分。以后接觸了“五四”新文學(xué)，1923年只身離開湘西來到北京，同年秋報(bào)考燕京大學(xué)，未被錄取。他是以“城市邊緣人”的身份，靠自己的艱苦奮斗和出色的才華，打進(jìn)文壇，“擠”進(jìn)城市的上層所謂的文明社會(huì)。但是，都市的種種不文明、丑陋、罪惡，使他感到悲涼、厭惡，對(duì)城市生活的格格不入，對(duì)充神奇、美麗、善良的鄉(xiāng)村世界的眷戀。他表現(xiàn)出的是一種有出色才華的自負(fù)感，卻又始終有一種鄉(xiāng)下人的自卑。

沈從文的這種自卑和自負(fù)，都表現(xiàn)為他一生都自命為“鄉(xiāng)下人”。他一再宣稱：“我實(shí)在是個(gè)鄉(xiāng)下人??鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛憎和哀樂有它獨(dú)特的式樣，與城市中人截然不同！他保守，頑固，愛土地，也不缺少機(jī)警卻不甚懂詭詐”。他這種“鄉(xiāng)下人”的角色認(rèn)知，在某種程度上觸及了作者隱秘的潛意識(shí)角落里鄉(xiāng)下人的自卑情結(jié)，這就自然展示他復(fù)雜的內(nèi)心世界和矛盾性格。他走出湘西，或許是想離開鄉(xiāng)村的偏僻與貧窮，或許想在外面有所作為，但深入都市之后，才驚覺自身秉性與都市人格格不入，這里的虛偽、丑惡，人心不古，使他想起生他養(yǎng)他的湘西山水，于是他自然就成為湘西生活自覺的敘述者、歌者。如他的《邊城》描繪出的是一個(gè)充滿美和善，人與自然的和諧，那里的風(fēng)景如畫，山清水秀，人人內(nèi)心充滿了愛。另一方面又使他在躋身都市生活時(shí)，自覺地以“鄉(xiāng)下人”的目光和評(píng)判尺度來看待中國(guó)的“?！迸c“變”。他對(duì)城市的人內(nèi)心空虛，所表現(xiàn)出的行為很不理解，自己雖然生活在城市里，卻不能融入城市生活中。所以他在很多作品，都由城鄉(xiāng)對(duì)峙的整體結(jié)構(gòu)來批判現(xiàn)代文明在進(jìn)入中國(guó)的初始階段所顯露的丑陋之處。例如他在《邊城》里描繪的“湘西世界”，通過湘西本真和原初的眼光來呈現(xiàn)，從而保留了那個(gè)世界的自在性和自足性，生動(dòng)復(fù)現(xiàn)了楚地的民俗、民風(fēng)，寫出了極具地域特色的鄉(xiāng)土風(fēng)貌，展現(xiàn)了豐富多彩的鄉(xiāng)村人民的生活圖景。盡管沈從文從厭惡都市，崇尚鄉(xiāng)村。但他畢竟是一個(gè)社會(huì)人，而且是有深沉的文化良知和文化責(zé)任的文化人。自然也就不能對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中種種丑行視而不見，見而不評(píng)。他的情感偏重于湘西，偏重美化人性，心思卻又關(guān)注著現(xiàn)代都市，筆觸所及，都市一切也就昭然?？此摹栋蓑E圖》、《都市一婦人》等一些作品里，描繪城市人的虛偽、自私、自大、庸俗。也體現(xiàn)他文學(xué)的批評(píng)觀，在他文學(xué)思想中涂上了鮮明的一筆，沈從文不是陶淵明。

同時(shí)沈從文的作品中，還感到他對(duì)“鄉(xiāng)下人”的認(rèn)識(shí)，在他的道德形態(tài)和人格氣質(zhì)中，依然保留著與原始生命形式的歷史連結(jié)。分別表現(xiàn)出南方少數(shù)民族特有的勇敢、雄強(qiáng)、熱情、善良、純樸、忠厚的品格和氣質(zhì)。在其內(nèi)部，是封建文化與原始文化二者的交織，“鄉(xiāng)下人”已經(jīng)置身于逐漸建立并鞏固起來的封建宗法關(guān)系——一種人身依附關(guān)系之中。童養(yǎng)媳制度、雇工制、賣淫制，如同《柏子》、《蕭蕭》、《貴生》、《丈夫》所展示的，他們被剝奪了人身自由，不得不接受一份悲慘的人生命運(yùn)，而伴隨他們的雄強(qiáng)、熱情、善良和純樸共生的，是他們主體精神的蒙昧。他們不曾預(yù)備要人憐憫，也不知道憐自己。對(duì)命運(yùn)缺乏具理性的自主自為的把握。在表現(xiàn)“鄉(xiāng)下人”理性蒙昧方面，最典型的莫過于《蕭蕭》。“鄉(xiāng)下人”這種精神狀態(tài)，使他們與變化了的外部世界環(huán)境極端的不協(xié)調(diào)。一方面，他們?nèi)烁癖旧淼膬?yōu)秀部分，使他們?cè)谀承┨囟▓?chǎng)合——國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，放射出奪目的光輝，如同《黑夜》、《過嶺者》、《早上——一堆土一個(gè)兵》等作品所表現(xiàn)的那樣。另一方面，主體精神的蒙昧又使他們無法加入外部世界的競(jìng)爭(zhēng)，他們的誠(chéng)實(shí)、純樸反現(xiàn)出“呆”相如《會(huì)明》中的老兵。

可以說在“鄉(xiāng)下人”自在生命形式的探索上，凝聚了沈從文對(duì)自己所屬民族長(zhǎng)處與弱點(diǎn)的反省。他渴望著他們理性精神的蘇醒，在保留自身長(zhǎng)處的同時(shí)，以新的姿態(tài)投入新的人生競(jìng)爭(zhēng)。《邊城》與《長(zhǎng)河》，正是沈從文從深處對(duì)民族現(xiàn)狀進(jìn)行反省以后，唱出的生命理想之歌。構(gòu)建起他獨(dú)特的文學(xué)思想氣質(zhì)——鄉(xiāng)土氣質(zhì)。但又不是純粹意義的鄉(xiāng)土文學(xué)，其間看都市文學(xué)的構(gòu)成——即我將闡述的“兩個(gè)文學(xué)世界”。

二、超越時(shí)代的文學(xué)思想 ：從沈從文的文學(xué)中可以看出，他是反對(duì)將文學(xué)納入商業(yè)的或政治的功利圈。他獨(dú)具特色的創(chuàng)作，無疑具備較高的審美價(jià)值，但由于他的政治偏見和超功利的文藝主張，構(gòu)成他自己的文學(xué)的道德理想。所以他的一部分作品對(duì)現(xiàn)代都市文明的非人性的弊害，保持了尖銳的批判和諷刺的立場(chǎng)。他又堅(jiān)執(zhí)地相信文學(xué)的功能不止于社會(huì)道德的展現(xiàn)，更在于能使讀者從作品中接觸了另外一種人生，他要表現(xiàn)一種優(yōu)美、健 2

康、自然，而又不悖乎人性的人生形式。從這種人生景象中有所啟示，對(duì)生命能作更深一層的理解。這也就是通常說的文學(xué)的特殊功能，可以喚起人的感覺、想象，讓人能重新體驗(yàn)、思考和發(fā)現(xiàn)生活。在沈從文的作品中可以看出，所謂“生命的明悟”，“明白人生各種形式”，“激發(fā)生命離開一個(gè)動(dòng)物人生觀”，正是文學(xué)所要達(dá)致的最高的境界。這種比較超越現(xiàn)實(shí)功利的文學(xué)觀，與同時(shí)代一些作家相比，他的作品常避開尖銳的社會(huì)

沖突和階級(jí)矛盾，與時(shí)代文藝主潮存在著相當(dāng)?shù)木嚯x，甚至有意識(shí)地淡化故事的時(shí)代背景，不能很好地挖掘社會(huì)歷史根源，少了一種鮮明的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感。以致使沈從文在當(dāng)時(shí)和后來很長(zhǎng)一段時(shí)間，都是被主流的批評(píng)家視為回避現(xiàn)實(shí)、置身于“烏托邦”的消極作家，這以許是他們沒有真正去閱讀、理解沈從文的作品，只是從他作品的文字表面去看待的原因。從表面看，沈從文的文學(xué)追求似乎不能適應(yīng)那個(gè)時(shí)代的需求，或者說，在那個(gè)更需要文學(xué)擔(dān)負(fù)直接干預(yù)社會(huì)的功能的時(shí)代，對(duì)于沈從文所追求和提倡的這一方面文學(xué)的功能，還沒有具備能夠充分接受的社會(huì)心理?xiàng)l件和需求。但是如果我們拉開了歷史距離，從文學(xué)的多種功能的角度重新評(píng)價(jià)沈從文，會(huì)發(fā)現(xiàn)沈從文的這種文學(xué)觀正好又發(fā)揮了近百年來中國(guó)文學(xué)發(fā)展中的比較欠缺的人性審視及道德完善的功能。他反感于都市的污濁和“衣冠社會(huì)”人性的丑陋，才刻意描寫鄉(xiāng)村的安寧?kù)o謐纖塵不染，由衷地贊美鄉(xiāng)村兒女善良正直、古樸天成的美好天性。使作品中的人物具有完美的品格和人性，閃現(xiàn)著理性主義的光彩。膚淺看是超越現(xiàn)實(shí)，實(shí)質(zhì)是他深刻理解社會(huì)之后，以具自己深層說的對(duì)社會(huì)的期盼愿望，在作品中的反映。

三、城市文學(xué)與鄉(xiāng)村文學(xué)的對(duì)照

在沈從文的創(chuàng)作中，我們可以明顯地看到，有著作者理想的美與善完美結(jié)合的“湘西世界”和展現(xiàn)現(xiàn)代都市病態(tài)世界。沈從文以鄉(xiāng)土為題材的全部作品，都是都市里的田園之歌。他對(duì)鄉(xiāng)村生命形式的探索，是以都市人生作為參照的。他對(duì)鄉(xiāng)村世界的敘寫，全部都是都市人生思考的反撥。這不僅表現(xiàn)為在他的全部以鄉(xiāng)土為題材的作品中，幾乎都穿插著對(duì)都市文明的批判，而且，他筆下的都市人生，在整體上也與他筆下的鄉(xiāng)村世界對(duì)立。

1、完美理想的鄉(xiāng)村文學(xué)： “湘西世界”就是沈從文理想人生的縮影，是他現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻的交織。這夢(mèng)幻難免與現(xiàn)實(shí)持有距離，但作者的目的似乎是從人性道德的視角，去透視一個(gè)民族可能的生存狀態(tài)及未來走向。沈從文是具有現(xiàn)代意識(shí)的作家，他在思索“湘西世界”常態(tài)的一面的同時(shí)，也在反思變動(dòng)的一面。他一方面試圖在文本中挽留湘西的神話，另一方面在作品中已經(jīng)預(yù)見到“湘西世界”的無法挽回的歷史命運(yùn)。在暴風(fēng)雨之夜猝然倒掉又重修的白塔，象征著一個(gè)原始而古老的湘西的終結(jié)，和對(duì)重造湘西未來的渴望。在這個(gè)世界里，沈從文正面提取了未被現(xiàn)代文明浸潤(rùn)扭曲的人生形式，這種人生形式表現(xiàn)的極致，便是對(duì)“神性”的贊美。在沈從文的美學(xué)觀中，“神性”就是“愛”與“美”的結(jié)合，這是一種具有泛神論色彩的美學(xué)觀念。他認(rèn)為：“我過于愛有生一切。??在有生中我發(fā)現(xiàn)了美；而美即或由上帝造物之手所產(chǎn)生，它就是‘可以顯出那種圣境’的‘神’”。如《龍朱》、《月下小景》從現(xiàn)代文明之前的歷史中尋繹理想的人生形式，而所贊的愛和美都上升到人性的極致。在《邊城》里用人性描繪了一個(gè)瑰麗而溫馨的“湘西世界”，一個(gè)充滿“愛”與“美”的天國(guó)。留在沈從文生命初期年輪里最深刻的印象，是湘西無水山邊水畔，河街碼頭的雜色人事。那里男人們豪爽仗儀，熱情能干，那里的女人們善良真誠(chéng)，淳樸厚道。他重然諾、守信義，敢愛敢恨，又對(duì)愛情忠貞不渝。這里人性皆真、善、美，人人勤勞，為他人作奉獻(xiàn)。這動(dòng)人的故事，美好的人性，便成了沈從文永遠(yuǎn)的生命圖騰。在那幾乎與世隔絕的角落古風(fēng)猶存，人們身上更多一些淳樸，作家也對(duì)它作了美化，用以表現(xiàn)對(duì)“人性”美的向往與追求。其中翠翠便是這種自然人性的化身，是沈從文的理想人物。在這個(gè)理想人物的身上，閃耀著一種神性之光，體現(xiàn)著人性中莊嚴(yán)、健康、美麗、虔 3

誠(chéng)的一面。老船夫忠于職守，對(duì)過河人分文不收，實(shí)在難卻的則買了煙茶再招待鄉(xiāng)親。船總順順雖是富人，但常常體恤窮苦人，老船夫死后，他資助并組織安排料理喪事。商客、妓女等各式人均待人以誠(chéng)，表現(xiàn)出仁厚、純樸的土性鄉(xiāng)風(fēng)。加上美麗的自然環(huán)境，儼然是如詩(shī)如畫的世外桃源。而且集中表現(xiàn)“邊城”世界人性美的，是發(fā)生在這里的一個(gè)愛情悲劇，這個(gè)故事也同樣建立在人性思想的基礎(chǔ)之上。船總的兩個(gè)兒子天保、儺送同時(shí)愛上了老船夫的外孫女翠翠，而翠翠卻是心屬儺送。天保求婚未成，失望之下駕船外出而以外溺水而死。船總在大兒子死后，一時(shí)未答應(yīng)儺送娶翠翠的要求，使儺送與其父發(fā)生爭(zhēng)吵而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。這種種的“不巧”，使翠翠與儺送的愛情終成“善”的悲劇。天保與儺送，對(duì)翠翠展開自由競(jìng)爭(zhēng)，未傷同胞之情。這對(duì)親兄弟，雖是富家兒，卻非紈挎子第，而是勤儉能干的年輕人。忽然有一天，他們發(fā)現(xiàn)兩人同時(shí)愛上了翠翠，而成為情敵。卻不想退讓，但也沒有采取長(zhǎng)刀決斗的方式解決問題，而是依當(dāng)時(shí)風(fēng)俗。走“車路”和“馬路”，在這場(chǎng)奇異的情感角逐中，兄弟二人都展示了坦蕩磊落的情懷，正直尚義的品格。因此這二男一女雙風(fēng)求凰的愛情糾葛決不是世俗中庸劣庸俗的三角戀愛，而是一首充滿凄美蒼涼意味的田園牧歌，具有詩(shī)話化的抒情性，營(yíng)造了一種濃郁的浪漫主義氣息，洋溢著一派湘西鄉(xiāng)村渾樸溫情發(fā)韻致。

2、病態(tài)畸形的都市文學(xué)：沈從文的作品也展現(xiàn)與“湘西世界”相對(duì)照的現(xiàn)代都市的病態(tài)文明景觀?！栋蓑E圖》、《紳士的太太》、《都市一婦人》等作品常用譏諷的調(diào)侃，刻寫城市各色人等，特別是“高等人”的虛偽、無聊、壓抑和變態(tài)，展現(xiàn)“文明”的繩索如何反過來捆綁人類自己，導(dǎo)致生命力欠缺的都市“閹寺病”。這些描寫都市人生的小說，實(shí)際上對(duì)于沈從文并沒有完全獨(dú)立的意義，它總是作為整個(gè)“鄉(xiāng)村敘述體”即“湘西世界”的一個(gè)陪襯物或一種批判性的觀照而存在的。這是一個(gè)人性失落的天地，是都市上流社會(huì)沉淪的人生圖景。在《八駿圖》、《紳士的太太》、《自殺》、《來客》、《煙斗》、《大小阮》等一系列作品中，沈從文以諷刺的筆觸，抓住都市上流社會(huì)的言與行、表與里的分裂，從不同側(cè)面揭露都市“現(xiàn)代文明”培育的虛偽、自私、怯懦、自大、庸俗。人的本質(zhì)的失落，人性違反自然，是貫穿這些作品始終如一的線索。描寫幾個(gè)城市上層家庭的日常生活狀態(tài)，盡意而窮相，以冷雋的筆調(diào)揭露了紳士淑女們的種種丑行。如《紳士的太太》里那些“紳士淑女”們玩著“愛”的游戲，在相互欺騙中進(jìn)行“沒有愛的接吻”，還居然混和了笑與淚；這是一個(gè)人性失落的天地，是都市上流社會(huì)沉淪的人生圖景?！栋蓑E圖》里的大學(xué)教授們，外表上的“老成”、“莊嚴(yán)”，滿口的“道德名分”，卻與人性有點(diǎn)沖突，不大自然，則以犀利的諷刺之筆畫出了八位教授的精神病態(tài)。他對(duì)都市兩性關(guān)系虛假性的揭示最不遺余力，這同他贊美湘西少女的純美，鄉(xiāng)村性愛形式的大膽、自然，民間傳說中愛情悲劇的壯美，幾乎是同時(shí)出現(xiàn)在筆端的。這是他觀察不同生命形態(tài)的結(jié)果，他要由此探討不同文化制約之下的人性的健全或病態(tài)。在他的描寫中，面對(duì)性愛或隱或顯的涌動(dòng)，鄉(xiāng)下人總是能返樸歸真，求得人性的諧和；而都市的“智者”卻用由“文明”制造的種種繩索捆綁住自己，拘束壓制自己，跌入更加不文明的輪回圈中。沈從文在這里是把性愛當(dāng)作人的生命存在、生命意識(shí)的符號(hào)來看待的，所肯定的是人的自然、和諧、健康的生命，反對(duì)在人類文明進(jìn)程中的某種倒退，反對(duì)生命的被戕害。沈從文對(duì)都市上流社會(huì)的價(jià)值估量，除了帶有３０年代民主主義作家的共同傾向，即從人性角度暴露了都市社會(huì)的黑暗，還反映出沈從文獨(dú)有的特點(diǎn)：以“鄉(xiāng)下人”的眼光去看待都市人生的荒謬。用鄉(xiāng)下人的淳樸去審視都市人的虛偽，他以一種旁觀者清的姿態(tài)，觀照出都市的病態(tài)。這沈從文的都市世界，洞悉出了時(shí)代都市的庸俗與麻醉，也反襯出他的清醒與深邃。從而讓我們看到了一個(gè)豐滿的沈從文。

從沈從文文學(xué)思想中“兩個(gè)文學(xué)世界”對(duì)照的總體敘述結(jié)構(gòu)看，的確有文化審視與 4

觀照的功能，然而對(duì)一般讀者而言，“湘西世界”更有特殊的審美價(jià)值，更能讓人了解另一種“人生形式”，從而獲得“生命的明悟”。筆者以為，要明悟這一種人生形式，又要具有文化良知和文學(xué)修養(yǎng)、文學(xué)悟性。因此，本文所論僅觸及皮毛，但我也受益匪淺。對(duì)沈老的文學(xué)思想，博大而深邃。本文僅就三個(gè)方面淺論，雖然膚淺，卻是自己的思考，其間不乏錯(cuò)誤和幼稚。我深刻知道文學(xué)研究的復(fù)雜性與深刻性，僅就我個(gè)人而言，我喜歡沈老遺世獨(dú)立的超越，又喜歡他眷戀故土的情懷，也喜歡他憤世邪惡的正義與良心，更喜歡他營(yíng)造的湘西世界。

文獻(xiàn)資料：

1、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》

2、《沈從文傳》

3、網(wǎng)絡(luò)查找

第四篇：汪曾祺的文學(xué)思想

淺析汪曾祺的語言觀

2010級(jí)漢教四班 舒?zhèn)ブ?20100511560

摘要：汪曾祺是新時(shí)期最具代表性的作家之一，被稱為“中國(guó)最后一位士大夫”，他的語言風(fēng)格別具特色，對(duì)當(dāng)代文壇產(chǎn)生了極大的影響。他的性情和文學(xué)涵養(yǎng)，以及對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的熱愛，形成了他特有的語言觀。本文將簡(jiǎn)單的探討一下汪曾祺別具特色的語言觀，為大家展示一位語言大師的無與倫比的語言魅力。

關(guān)鍵詞：汪曾祺 語言 文學(xué) 本位 性情

認(rèn)識(shí)汪曾祺，是被他的一篇小說《受戒》所折服。自然、清新、樸實(shí)的語言風(fēng)格，沒有多余的修飾，卻蘊(yùn)含著深深地文化含蘊(yùn)，讀來意味無窮。而這樣的語言就是來自他自身的性情，樂觀、童心未泯、有涵養(yǎng)，在我看來，他就是這樣一個(gè)人。在他看來，語言表現(xiàn)一個(gè)人的真性情，它不只是載體, 而是本體，它包含著深深的文化內(nèi)涵，需要不斷斟酌與創(chuàng)新。

一、語言是性情的體現(xiàn)

一個(gè)人的風(fēng)格和他的氣質(zhì)是有關(guān)系的。任何真正的藝術(shù)，無不體現(xiàn)著藝術(shù)家的真性情，汪曾祺十分贊同這個(gè)觀點(diǎn)。他曾不止一次地說：“我是一個(gè)樂觀的人”，“我這個(gè)人在逆境中還能感受生活的快樂”。他喜歡寫詩(shī)和作畫，他迷戀著民間的自由自在，品味著民間的鄉(xiāng)俗小曲和人生藝術(shù)。他寫小說也不是謀求什么功利，表現(xiàn)著明顯的自?shī)噬?/p>

彩。有人說這是他的“士大夫氣”。實(shí)際上，他是一個(gè)在多下玩耍的琺子，遇見只小狗他要逗一逗，碰上個(gè)石子他要蹋一腳，撿一根草棍也要玩弄半天，這便是他的小說的結(jié)構(gòu)，這便是他的小說為什么像散文的原因。因此，他認(rèn)為：“風(fēng)俗不論是自然形成的，還是包含一定的人為的成分，都反映了一個(gè)民族對(duì)生活的熱愛，對(duì)‘活著’所感到的歡悅。他們把生活中的詩(shī)情用一定的外部的形式固定下來，并且相交流，溶為一體風(fēng)俗中保留著一個(gè)民族的常綠的童心，并對(duì)這童心加以圣化風(fēng)俗使一民族永不衰老?！币簿椭挥羞@樣的性情，才能寫出如此有特色的文章，這是人們喜歡它最重要的原因之一，如此深深地包含著自己的真性情。

“小說作者的語言是他的人格的一部分，語言體現(xiàn)小說作者對(duì)生活的基本態(tài)度?！蓖粼鞯恼Z言表現(xiàn)為少浮詞、不渲染，質(zhì)樸、自然的藝術(shù)特色，在他的小說中，幾乎很少有夸張、對(duì)偶、隱喻等，這使得他的語言讀起來，猶如清水出芙蓉般的清新、單純、平淡，細(xì)細(xì)讀來，韻味十足。《受戒》的開頭這樣寫道：“荸薺庵的地勢(shì)很好，在一片高地上。這一帶就數(shù)這片地高，當(dāng)初建庵的人很會(huì)選地方。門前是一條河。門外是一片很大的打谷場(chǎng)。三面都是高的柳樹。山門里是一個(gè)打谷場(chǎng)。三面都是大的柳樹，山門里是一個(gè)穿堂。迎門供著彌勒佛。??”這與現(xiàn)實(shí)在是平淡自然，高山就是高的山，大樹就是大的柳樹，完全沒有多余的修飾，卻猶如簡(jiǎn)單的幾筆線條的勾勒，顯得別有一番韻味。

二、語言的本體觀

《中國(guó)文學(xué)的語言問題》是汪曾祺談文學(xué)語言問題中最重要的一篇。他說:“中國(guó)作家現(xiàn)在很重視語言。不少作家充分認(rèn)識(shí)到語言的重要性?！边@里，“重視語言”是指中國(guó)作家已開始從重視文學(xué)的思想轉(zhuǎn)向?qū)φZ言的關(guān)注；“語言的重要性”,根據(jù)他后面的解釋,指語言不是文學(xué)的形式，只承擔(dān)載體的功能，而是文學(xué)的本體。他在另一篇文章里也說,“語言不只是載體, 而是本體”(《思想·語言·結(jié)構(gòu)》)，他多次提到語言的本體地位,認(rèn)為寫小說就是寫語言。汪曾祺選擇了傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融合, 認(rèn)為語言在文學(xué)中承擔(dān)著“載體”與“本體”的雙重功能，其中“本體”功能是文學(xué)語言的根本功能。這是他對(duì)文學(xué)語言的根本看法。

傳統(tǒng)語言學(xué)認(rèn)為, 語言是表現(xiàn)思想、傳達(dá)感情的工具。在這種語言觀的影響下,文學(xué)語言就自然成為表達(dá)思想感情的工具,成為一種“裝載”作家精神的載體。汪曾祺對(duì)文學(xué)語言的看法獨(dú)特，新穎。他一直反對(duì)“語言”的“工具論”,認(rèn)為“語言不是一種形式，一種手段”(《中國(guó)文學(xué)的語言問題》),“寫小說就是寫語言，語言是小說的本體”,(《小說里的思想和語言》)這種語言本體的觀念直接影響到他的創(chuàng)作風(fēng)格。

三、語言的文化內(nèi)涵

汪曾祺曾做了一篇《中國(guó)文學(xué)的語言問題》的演講，在演講中他提到：“語言的粗糙就是內(nèi)容的粗糙”，世上沒有沒有語言的思想，也沒有沒有思想的語言，因此語言不是外在的東西。語言和思想同時(shí)存在，不可分離?！罢Z言是一種文化現(xiàn)象，語言的后面是有文化的。”這

里所指的文化，就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。他說：“我們的語言是繼承了前人，在前人的基礎(chǔ)上演變、脫化出來的。很難找到一種語言，是別人完全沒有講過的??古人說‘無一字無來歷’，是有道理的，語言是一種文化積淀。語言的文化積淀越是深厚，語言的含蘊(yùn)就越豐富?！蓖粼魇肿⒅卣Z言的文化內(nèi)涵，所以它的每篇小說都有深厚的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了他深厚的文化積淀。

如他的小說《受戒》的結(jié)尾處的寫景“蘆花才吐穗，紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一只一只小蠟燭。青浮萍、紫浮萍??”僅從字面把每句拆開看，只是一句句普通的話，但把它們放在一起，頓時(shí)韻味十足，意味深遠(yuǎn)。不禁讓人想到明子和小英子朦朦朧朧、青澀純潔的初戀以及他們未來的美好未來。在這些簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的句子背后，都透露著汪曾祺身后的文化含蘊(yùn)。

在汪曾祺看來，文化不是通過語言而表現(xiàn)的, 語言就是文化。因此表現(xiàn)什么文化就用什么語言，汪曾祺看到了語言與描寫對(duì)象的關(guān)系, 如他在評(píng)價(jià)林斤瀾的作品時(shí)說, “《矮凳橋》 則基本上用的是溫州方言。這是很自然的事, 因?yàn)樗麑懙氖菧刂莸氖隆??語言是一種文化現(xiàn)象。語言的背景是文化。一個(gè)作家對(duì)傳統(tǒng)文化和某一特定地區(qū)的文化了解得愈深切, 他的語言便愈有特點(diǎn)?！?《林斤瀾的矮凳橋》)其實(shí), 汪曾祺的語言風(fēng)格之所以獨(dú)特, 就在于他對(duì)特定文化的深切了解, 脫離文化, 語言就成了無源之水；另一方面他也看到了語言與作者的關(guān)系, 認(rèn)為語言是作家的臉面,是作者文化修養(yǎng)的直接體現(xiàn)，“作

品的語言映照出作者的全部文化修養(yǎng)”, “探索一個(gè)作家的氣質(zhì)、他的思想, 必須由語言入手, 并始終浸在作者的語言里?！?《自報(bào)家門》)作者的文化修養(yǎng)在語言中暴露無遺。

四、語言需斟酌與創(chuàng)新

汪曾祺在《“揉面”——談?wù)Z言》一文，將語言比喻成“揉面”，“面要揉到了，才軟熟，勁道，有勁兒??寫作也是這樣，下筆之前，要把語言在手里反復(fù)摶弄?！薄峨u鴨名家》中汪曾祺寫炕房師傅余老五在抗機(jī)房里工作：“??不以形求，全以神遇，用他的感覺判斷一切?？环坷锇蛋档模笱蟮?，濕濡濡的，籠罩著一種曖昧、纏綿的含情懷春似的異樣感覺：余老五身上也有著一種‘母性’。他正驗(yàn)著一個(gè)一個(gè)生命正在完成?！?/p>

在仔細(xì)的斟酌中，汪曾祺還提倡著創(chuàng)新。他鼓勵(lì)“自鑄新詞”，但又說“語言的獨(dú)創(chuàng)，不是去杜撰一些‘誰都聽不懂的形容詞之類’。好的語言都是平平常常的，人人能懂，并且也可能說得出來的語言——只是他沒有說出來。人人心中所有，筆下所無。”語言要斟酌，要?jiǎng)?chuàng)新，但不能太玄，人物對(duì)話要與人物貼近，應(yīng)該“普普通通，家長(zhǎng)里短，有一點(diǎn)人物性格，神態(tài)，不能有多少深文大義”敘述、描寫的語言也同樣要和所寫的人物“靠”。汪曾祺說：“小說里所描寫的景物，??得和所寫的人物水乳交融，渾然一體。就是說，小說的每一個(gè)字，都是滲透了人物。寫景，就是寫人?！保ā度嗝妗?wù)Z言》）

參考文獻(xiàn)：

1、汪曾祺，汪曾祺全集，北京師范大學(xué)出版社，1998年版。

2、汪曾祺 文論卷，汪曾祺文集，江蘇文藝出版社，1994年版。

3、陸建華，汪曾祺傳，江蘇文藝出版社，1997年版。

第五篇：論語里孔子的語錄

孔子字仲尼，魯國(guó)陬邑人，祖籍宋國(guó)栗邑，中國(guó)著名的大思想家、大教育家?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。一起來看看孔子的語錄，僅供大家參考！謝謝！

1、知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！鬃?/p>

2、子曰：巧言令色，鮮矣仁。

3、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。——孔子

4、——見善無不及，見不善如探湯。

5、孔子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

6、人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)無禮則不守?！鬃?/p>

7、鞭撲之子，不從父之教。

8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——孔子

9、自古皆有死，民無信不立。——孔子

10、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，損矣。

11、君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。

12、歲寒，然后知松柏之后雕也。

13、過而不改，是為過矣?！鬃?/p>

14、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！鬃?/p>

15、不遷怒，不貳過?！鬃?/p>

16、君子之仕也，行其義也。

17、逝者如斯夫，不舍晝夜?！鬃?/p>

18、良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家語》

19、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！鬃?/p>

20、述而不作，信而好古?！墩撜Z述而》

21、不患莫己知，求為可知也?！忉專翰慌聞e人不知道自己，只求自己作出成績(jī)來。

22、君子恥其言而過其行?！鬃?/p>

23、人而無信，不知其可也——孔子

24、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>

25、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？

26、敏而好學(xué)，不恥下問?！鬃?/p>

27、不患人之不己知，患不知人也?！鬃?/p>

28、孔子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

29、工欲善其事，必先利其器。

30、君子周而不比，小人比而不周。

31、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

32、興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂?！鬃?/p>

34、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——孔子

35、學(xué)而不厭，誨人不倦。

36、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?

37、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

38、君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！

39、賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣。

40、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。

41、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！鬃?/p>

42、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

43、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

44、子謂于產(chǎn)。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。

45、三人行，必有我?guī)熞?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！鬃?/p>

47、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

49、君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？

50、芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為困而改節(jié)。——孔子

和孔子有關(guān)的6個(gè)寓言故事

【

一、滿而不覆】

孔子到廟堂參觀，看到一種傾斜易覆的器皿，守廟的人說是宥坐之器。

孔子曰：“我聽說宥坐之器，虛則欹(傾斜)，中則正，滿則覆。明君常將它放在自己的座右?！?/p>

孔子讓弟子注水，果然如此。

孔子嘆道：一切事物哪有滿而不覆的道理呢?”

弟子問：“敢問有保持滿而不覆的辦法嗎?”

子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之道也。”

【

二、善與人交】

晏嬰是與孔子同時(shí)代的政治家，為孔子所敬重。

一天，晏嬰的車夫回家后，他的妻子要求離婚，車夫不解。

其妻說，“我今天在門縫中看到你駕車經(jīng)過門口，晏嬰那么矮，做了宰相，名震諸侯，還是那么樸實(shí)無華、自居人下；而你身高八尺，只是他的仆役，卻意氣揚(yáng)揚(yáng)、傲氣沖天，你這樣沒有出息，所以我要離婚?！?/p>

車夫聽了這番話，就謙虛謹(jǐn)慎、發(fā)奮圖強(qiáng)。

晏嬰知道后，也努力培養(yǎng)他，后來車夫官拜大夫。

孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有禮，別人也越尊重他，從而能做到全始全終，所以孔子由衷地說：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

【

三、君子之態(tài)】

孔子弟子公孫赤出使齊國(guó)，冉求替他的母親，向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些谷米。

孔子曰：“給她六斗四升?！?/p>

冉求請(qǐng)求再增加一些。

孔子曰：“再給她二斗四升。”

冉求認(rèn)為太少，給了公孫赤母親更多。

孔子曰：“公孫赤到齊國(guó)去，肥馬輕裘，威風(fēng)凜凜。我聽說過，君子只是雪中送炭，而不是錦上添花。”

幫助他人周急不濟(jì)富，對(duì)年輕人救急不救窮，這是君子的態(tài)度。

【

四、失人失言】

孔子曰，可以和他人說的事但不說，這是失人；不可和他人說的事，卻和他說了，這是失言。

智者不失人，亦不失言。

孔子在鄉(xiāng)里間，貌溫恭謙，表現(xiàn)得像個(gè)不善言辭的人；

當(dāng)他在祭祀宗廟和議論朝政時(shí)很善于明辨，對(duì)答如流；

與上大夫談話時(shí)，中正而有諍辯，敢于說實(shí)話；

與下大夫交談時(shí)，侃侃而談，和氣而又歡樂；

君視朝時(shí)，恭恭敬敬，但又威儀中適，不張不弛。

根據(jù)人的性格特征和場(chǎng)合說話，這需要仁德、智慧和勇氣。

【

五、自強(qiáng)不息】

孔子離開曹國(guó)到宋國(guó)后，就和弟子們?cè)诖髽湎戮毩?xí)禮儀。

宋國(guó)的司馬桓魋想要?dú)⒌艨鬃?，就把大樹給砍了。

有位弟子催促孔子曰：“咱們快點(diǎn)走吧。”

孔子曰：“上天既然使我具備圣德之性，桓魋又能把我怎樣呢?”

順境不貪，逆境反喜，一切都是磨練自己的機(jī)會(huì)，心存正義、自強(qiáng)不息，感恩桓魋，感恩對(duì)手。

【

六、處事圓明】

孔子問禮老子。

辭行時(shí)，老子對(duì)他說：“富貴之人送人以財(cái)，仁義之人送人以言，我不富貴，就竊用仁人的名義送你一句話吧：頭腦聰慧、洞察一切反而瀕臨絕境，是因?yàn)橄埠米h論他人的緣故；博洽善辯、寬廣弘大反而危及其身，是因?yàn)榻野l(fā)別人丑惡的緣故。做人子女的就不要有自己，做人臣子的也不要有自己?！?/p>

水至清則無魚，人至察則無徒。

寬則得眾，苛則失人。

胸?zé)o渣滓自會(huì)處世圓明，眼無成見才會(huì)學(xué)富五車。