第一篇：婚約解除后彩禮糾紛處理的探究

婚約解除后彩禮糾紛處理的探究

摘要：婚約即婚姻預約，指男女雙方以結(jié)婚為目的而作出的事先約定，婚約的成立也叫訂婚。我國現(xiàn)行婚姻法并未對婚約作出明確規(guī)定，使我國的司法解釋留下了諸多困難。而且，婚約解除后引發(fā)的彩禮糾紛常有發(fā)生，如果不正確、合理的處理，將會影響社會的穩(wěn)定和和司法的正義。所以正確處理彩禮糾紛成為一個關鍵問題。

關鍵詞：婚約、彩禮、彩禮糾紛的處理等

一、文獻綜述：

（一）現(xiàn)代社會彩禮糾紛問題研究概說；

我國現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的提升，使得現(xiàn)在的男女在訂婚時所贈財物的價金越來越高；同時人口流動的頻繁和異性交往空間的不斷增大，又使得退婚和悔婚的事情常有發(fā)生，由此帶來了因解除婚約而形成的婚約贈與物返還糾紛的增加，據(jù)統(tǒng)計，該類案件在基層法院受理的婚姻家庭案件中占有相當大的比重。由于《婚姻法》未規(guī)定婚約制度，現(xiàn)實生活中的婚約對男女雙方并無法律約束力；立法缺失導致現(xiàn)實中的婚約糾紛“無法可依”，實踐中法官多依民法基本原則或相關司法政策予以裁決。理論界和實務界關于婚約解除及贈與物返還問題存在不同認識，因而出現(xiàn)了同類案件不同裁判結(jié)果的情況。(此處所謂贈與物指男女雙方以結(jié)婚為條件實施的贈與，在我國邊緣山區(qū)和農(nóng)村稱作“彩禮”，既一方對另一方以結(jié)婚為條件贈與訂婚戒指或其他婚前禮物。)我國司法解釋中只是對彩禮糾紛處理作出簡要規(guī)定，難為漸趨增多的婚約糾紛提供正當立法支持，而且司法解釋關于彩禮返還的具體規(guī)定與我國民法理論嚴重不符，存在引發(fā)其他事端的隱患。為能及時糾偏指正，對婚約制度開展縱向的流變史分析和橫向的比較法分析，為我國立法應否規(guī)范婚約，如何規(guī)范婚約尋求可能的歷史支撐和域外法借鑒，在當前形勢下變得甚為必要和重要。

（二）法學界的相關意見

受傳統(tǒng)文化的影響，男女雙方在婚約期間相互給予的財物，小到為增進相互的感情而贈送的一束鮮花、一件衣物，大到家電、房子，都被大多數(shù)人看作是很自然的事情。一旦婚約解除，這些財物極有可能成為引發(fā)糾紛的導火索。雖然戀愛關系不是法律調(diào)整的范圍，“但是，對于因解除婚約（退婚）引發(fā)的財物糾紛，人民法院應當受理。原因是，解除婚約所引起的財物糾紛，其爭執(zhí)的標的是財產(chǎn)關系，屬于受理范圍。同時，這類糾紛若得不到及時妥善處理，往往可能引起逼婚、搶婚、自殺、兇殺等惡性刑事案件的發(fā)生”。所以，正確、及時處理婚約解除后的財產(chǎn)糾紛，便顯得非常的重要。

正如上面所述，男女雙方在婚約訂立時或訂立后，互換信物、支付聘禮都成為名正言順的事情。然而，一些人受利益的驅(qū)使，往往借婚約索取財物，并把獲取一定的財物作為結(jié)婚的條件。這種行為通常是女方或女方的父母向男方索要財物，男方向女方索要財物的較少。這不但違背了給付財物一方的真實意愿，而且使純潔的愛情大打折扣，變得非常庸俗。“借婚姻索取財物的行為不僅破壞了家庭關系的和諧，讓經(jīng)濟因素主宰家庭的命運，而且腐蝕了人們的思想；敗壞了社會的風氣，不利于社會秩序的穩(wěn)定?！备鼮閲乐氐氖?，一些人因無法只法支付高額的“聘禮”，不惜鋌而走險，走向犯罪的深淵。只有正確處理婚約解除后的財物糾紛，進而對人們起到一種教育啟發(fā)的作用，才能引導人們樹立正確的價值觀。

婚姻法在規(guī)定婚姻自由的同時，立法者為了更明確婚姻自由的操作，也為了保障婚姻自由的實現(xiàn)，規(guī)定禁止借婚姻索取財物的行為，但是這僅僅是一個宣言性的禁止性條款，卻沒有相應的責任性條款。實務中各地的對此認定各不相同，嚴重損害了法律的統(tǒng)一性和嚴肅性。因此，完善相應婚約解除后的財產(chǎn)糾紛處理制度也是對我國社會主義法律空白的填補，使得婚姻自由原則真正在實踐中得到實現(xiàn)，保障每個人的婚姻自由權(quán)利。

綜上所述，法學界的相關意見可歸納成三點：①協(xié)調(diào)人們相互之間的社會關系，化解矛盾，建立和諧的社會②樹立正確的價值觀，防止道德危險的發(fā)生③填補相應的法律空白，完

善社會主義婚姻立法

二、怎么處理婚約解除后彩禮糾紛問題

為了正確處理婚約解除后彩禮糾紛的問題，筆者認為，我們應該對彩禮的性質(zhì)做一個定向分析，因為不同性質(zhì)的彩禮，婚約解除后，其處理方式也就不同，作出以下定義：

(一)不當?shù)美恼J定。

根據(jù)傳統(tǒng)的民法理論，沒有合法根據(jù)，使他人受有損失而得到利益叫不當?shù)美?。民法設立不當?shù)美畟牧⒎康氖菫榱司S持當事人之間的利益平衡，以建立公平、和諧的社會關系。不當?shù)美畟臉?gòu)成要件，大致說來包括以下幾個方面：一方獲得財產(chǎn)利益，他方受到財產(chǎn)損失；一方受損與他方受益之間有因果聯(lián)系；一方獲得利益沒有合法的依據(jù)。就借婚姻索取的財物而言，這是基于給付而發(fā)生的不當?shù)美?。索取方得到一定的財物，而被索取方違背自己的真實意愿而給付財物，因此而遭受相應的財產(chǎn)損失，這二者之間存在必然的因果聯(lián)系。并且索取方獲得財物不管是在訂立婚約時還是在婚約解除后，都沒有合法的根據(jù)。所以，婚約解除后，索取方依然占有被索取方的財物應當認定為不當?shù)美９P者認為，對這種不當?shù)美〉玫呢斘飸撊糠颠€。

（二）對借婚姻索取財物的處理

我國婚姻法第三條明確規(guī)定，禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為，禁止借婚姻索取財物。這里的借婚姻索取財物，“指當事人一方以索取一定的財物作為結(jié)婚條件的行為”。之所以禁止借婚姻索取財物是因為借婚姻索取財物，實質(zhì)上是男女雙方人財交換的婚配方式，往往將男女雙方的婚姻建立在金錢基礎上，并非以感情為基礎。即使雙方以后結(jié)婚，也為婚后的夫妻關系蒙上了陰影。一些家庭分裂的隱患在一方索取大量財物時就開始萌動了。它不但違背了給付財物一方的真實意愿，是一種無效的民事行為，而且違反了婚姻法的基本原則，是婚姻法所禁止的一種違法行為。最高人民法院《關于人民法院審理離婚案件處理財產(chǎn)分割問題的若干具體意見》第19條規(guī)定，“借婚姻關系索取的財物，在雙方離婚時，如結(jié)婚時間不長，或者因索要財物造成對方生活困難的，可酌情返還。”筆者認為，當婚約解除后，借婚姻索取的財物屬于不當?shù)美?，并且應當全部返還。

(三)法律對彩禮糾紛的簡要規(guī)定

我國《最高人民法院關于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋

（二）》第十條規(guī)定：“當事人請求返還按照習俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情形，人民法院應當予以支持：

（一）雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的；

（二）雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的；

（三）婚前給付并導致給付人生活困難的。適用前款第（二）、（三）項的規(guī)定，應當以雙方離婚為條件?！?/p>

1、未辦理結(jié)婚登記。決定彩禮是否返還，以當事人是否締結(jié)婚姻關系為主要判斷依據(jù)。給付彩禮后未締結(jié)婚姻關系的，原則上應返還彩禮；

2、辦理結(jié)婚登記。男女雙方締結(jié)婚姻關系后，其中一方所收受的彩禮，原則上不予返還。因為婚姻一經(jīng)登記，就視為事實婚姻關系。但作為例外，即（1）男女雙方雖然辦理了結(jié)婚登記，但確實一直未共同生活；（2）當初因給付彩禮造成生活困難的，一旦離婚，彩禮應當予以返還。同時，按照《最高人民法院關于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋

（一）》第二十七條對“生活困難”的解釋精神，筆者認為，生活困難可認為一方或雙方都困難，在這種情況下，當要求返還彩禮的一方生活困難的，可要求全部返還彩禮。在雙方都生活困難時,就可按實際情況，不返還或適當返還一點。

在處理婚約財產(chǎn)糾紛案件時，只要符合其中之一，就可以判令被支付方返還彩禮，而不能要求三種情形全部存在。對于返還的數(shù)額，在處理離婚糾紛案件中的彩禮返還時，人民法院可以根據(jù)當事人的訴訟請求并結(jié)合查證的彩禮數(shù)額予以判決。而婚約彩禮糾紛案件中，只要是屬于法院查明的彩禮部分，即應適當予以返還。

三、結(jié)論

縱觀上述對婚約解除后彩禮糾紛的認識以及處理方法，筆者對此總結(jié)出以下幾個特點：

（一）我國現(xiàn)在社會的相關法律沒有對這個問題作出明確的規(guī)定，既不禁止，也不提倡這種現(xiàn)象，最后導致我國司法困難，影響社會發(fā)展、和諧；

（二）對婚約解除后彩禮糾紛的正確處理是填補相應法律空白，完善社會主義婚姻法，樹立我們正確的價值觀，人生觀，防止道德危害的發(fā)生的必要性；

（三）應該對婚約解除后彩禮糾紛中的財物作出定向的性質(zhì)，才能更好的對這個問題作出合理、正確的處理辦法

參考文獻：

參見夏吟蘭《美國現(xiàn)代婚姻家庭制度》，中國政法大學出版社1999年版，第53頁。

第二篇：試論婚約解除后財物糾紛的處理

試論婚約解除后財物糾紛的處理

——談我國婚姻自由原則的多角度完善

摘 要：我國現(xiàn)行婚姻法沒有對婚約做出明確的定性，正是由于立法的空白給司法實踐帶來了諸多困難。然而，由于婚姻解除而引發(fā)的財物糾紛時有發(fā)生。如果這些糾紛沒有得到公正、合理的處理，必將引發(fā)更多的矛盾，這不僅無法保障法律所強調(diào)的婚姻自由原則，甚至還可能使人們的價值觀念發(fā)生改變。我們應當在民法基本原則的指引下，在婚姻法中對婚約做出明確的規(guī)定，以指導婚姻解除后財物糾紛的處理，建立和諧的社會。

關鍵詞：婚約

贈與

不當?shù)美?婚姻自由

婚約在我國可謂源遠流長，自西周王朝創(chuàng)立“六禮”的婚娶制度至今已有3000余年的歷史。然至今日，民間的婚約依然大量普遍的存在，而我國婚姻法卻對此未做規(guī)定?；橐龇ǖ?條規(guī)定:“實行婚姻自由……的婚姻制度。”民法通則第103條規(guī)定:“公民享有婚姻自主權(quán)，禁止買賣、包辦婚姻和其他干涉婚姻自由的行為?！钡?，婚約解除后大量財產(chǎn)糾紛的出現(xiàn)嚴重沖擊了當事人的婚姻自主權(quán)利，在實務中法院陷入了兩難境地。因此，將婚約納入法律調(diào)整的軌道首先是依法治國和嚴格保障當事人婚姻自由的要求。

一、婚約概述

婚約（Marriage contract），是指“男女雙方以結(jié)婚為目的而作的事先約定”。[1]婚約的成立即訂婚?；榧s制度淵源于古代社會的買賣婚姻，當男方向女方支付了一定的金錢或?qū)嵨镆院?，女方便負有在一定期間內(nèi)與男方結(jié)婚的義務，婚約問題由此而生。

婚約在歷史上大致經(jīng)歷了早期型婚約與晚期型婚約兩個發(fā)展階段。[2]在古代社會的早期型婚約中，訂婚是結(jié)婚的必經(jīng)程序，婚約被賦予強大的法律效力，無故毀約將受到法律制裁。在我國古代禮制中，“六禮”中的納采、問名、納吉、納征都與婚約有關。古巴比倫王國的《漢穆拉比法典》中也有“倘自由民娶妻而未訂立契約，則此婦非其妻”的規(guī)定。

晚期型婚約指近、現(xiàn)代社會的婚約，隨著資本主義制度的建立和“自由”、“民主”、“平等”的思想滲透到婚姻家庭領域，婚約的訂立不再是結(jié)婚的必經(jīng)程序，而成為一種習慣程序，婚約的效力也大大減弱，毀約也不再承擔法律責任。如《墨西哥民法典》第142條規(guī)定，“不能對婚約中不遵守約定的行為規(guī)定任何處罰措施?！盵3]

二、我國現(xiàn)行婚姻法對婚約的態(tài)度及評析

（一）從我國現(xiàn)代婚姻法律的有關規(guī)定可以看出，目前我國立法對婚約采取了以下的態(tài)度:

1．法律對婚約“既不禁止，也不提倡”，婚約沒有法律上的約束力。男女雙方在結(jié)婚前是否訂婚，完全由男女雙方自愿決定。男女雙方?jīng)]有婚約，可以依法直接結(jié)婚。男女雙方訂有婚約，也無必須結(jié)婚的義務，任何一方可以隨時向?qū)Ψ教岢鼋獬榧s。

2．婚約訂立者應達到一定的年齡。[4]雖然訂婚并不產(chǎn)生法律上的權(quán)利義務關系，但訂立婚約之目的是為了將來結(jié)婚，所以婚約的訂立者必須具有一定民事行為能力，能夠認識到婚約的法律意義，并自愿做出是否訂立婚約的決定。

（二）對我國現(xiàn)行婚姻法關于婚約態(tài)度的評析

1．對于這種民間常見的婚約，我國法律則采取了一種“既不禁止，也不加以保護”的回避態(tài)度，將使我國婚姻家庭領域的立法出現(xiàn)空白。實事求是一直是社會主義國家制定法律時始終遵循的一條基本原則。所以，“進行婚姻家庭立法，必須實事求是，從實際出發(fā)，尊重社會現(xiàn)實和中國國情，把現(xiàn)實生活中存在的客觀規(guī)律正確反映在法律規(guī)范之中，這是立法導向的現(xiàn)實性定位。”[5]婚約反映了我國婚姻傳統(tǒng)中的民族性、地域性及歷史延續(xù)性。作為一個立法者，不能對婚約這一客觀存在的事實采取熟視無睹的態(tài)度。否則，現(xiàn)實與法律的脫節(jié)必將滋生更多的社會矛盾。

2．立法上的空白必將導致審判活動中認識上的偏差及適用法律的隨意性。由于受傳統(tǒng)思想文化的影響，婚約現(xiàn)象仍然客觀存在，婚約的訂立必將產(chǎn)生新的社會關系，任何一種社會關系都難免會產(chǎn)生一些糾紛。就婚約而言，在婚約的訂立過程中，男女雙方往往會有一些財物的交往。一旦婚約解除，由此引起的財物糾紛便隨之產(chǎn)生。由于現(xiàn)行婚姻法對此沒有做出明確的規(guī)定，一旦這些糾紛被訴至司法程序，法院審理這些糾紛案件便會處于非常困惑的境地。法官只好根據(jù)自己的認識牽強附會地適用相似的法律，所以，同樣的案件，不同的法院、不同的法官往往會做出不同裁判。這不僅會損害當事人的利益，更有損法律的威嚴。

三、正確處理婚約解除后財物糾紛的重要性

（一）有利于協(xié)調(diào)人們相互之間的社會關系，化解矛盾，建立和諧的社會。

受傳統(tǒng)文化的影響，男女雙方在婚約期間相互給予的財物，小到為增進相互的感情而贈送的一束鮮花、一件衣物，大到家電、房子，都被大多數(shù)人看作是很自然的事情。一旦婚約解除，這些財物極有可能成為引發(fā)糾紛的導火索。雖然戀愛關系不是法律調(diào)整的范圍，“但是，對于因解除婚約（退婚）引發(fā)的財物糾紛，人民法院應當受理。原因是，解除婚約所引起的財物糾紛，其爭執(zhí)的標的是財產(chǎn)關系，屬于受理范圍。同時，這類糾紛若得不到及時妥善處理，往往可能引起逼婚、搶婚、自殺、兇殺等惡性刑事案件的發(fā)生”。6所以，正確、及時處理婚約解除后的財產(chǎn)糾紛，便顯得非常的重要。

（二）有利于人們樹立正確的價值觀，防止道德危險的發(fā)生。

正如上面所述，男女雙方在婚約訂立時或訂立后，互換信物、支付聘禮都成為名正言順的事情。然而，一些人受利益的驅(qū)使，往往借婚約索取財物，并把獲取一定的財物作為結(jié)婚的條件。這種行為通常是女方或女方的父母向男方索要財物，男方向女方索要財物的較少。這不但違背了給付財物一方的真實意愿，而且使純潔的愛情大打折扣，變得非常庸俗。“借婚姻索取財物的行為不僅破壞了家庭關系的和諧，讓經(jīng)濟因素主宰家庭的命運，而且腐蝕了人們的思想；敗壞了社會的風氣，不利于社會秩序的穩(wěn)定?！?更為嚴重的是，一些人因無法只法支付高額的“聘禮”，不惜鋌而走險，走向犯罪的深淵。只有正確處理婚約解除后的財物糾紛，進而對人們起到一種教育啟發(fā)的作用，才能引導人們樹立正確的價值觀。

（三）填補相應的法律空白，完善社會主義婚姻立法。

婚姻法在規(guī)定婚姻自由的同時，立法者為了更明確婚姻自由的操作，也為了保障婚姻自由的實現(xiàn)，規(guī)定禁止借婚姻索取財物的行為，但是這僅僅是一個宣言性的禁止性條款，卻沒有相應的責任性條款。實務中各地的對此認定各不相同，嚴重損害了法律的統(tǒng)一性和嚴肅性。因此，完善相應婚約解除后的財產(chǎn)糾紛處理制度也是對我國社會主義法律空白的填補，使得婚姻自由原則真正在實踐中得到實現(xiàn)，保障每個人的婚姻自由權(quán)利。

四、如何正確處理婚約解除后的財物糾紛

為了正確處理婚約解除后的財物糾紛，筆者認為，首先應當對婚約期間所給付的財物作一個定性的分析。因為不同性質(zhì)的財物，其存在的法律依據(jù)是不同的，一旦婚約得以解除，其處理方式便有所不同。筆者就此分述如下。

（一）對借婚姻索取財物的處理

我國婚姻法第三條明確規(guī)定，禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為，禁止借婚姻索取財物。這里的借婚姻索取財物，“指當事人一方以索取一定的財物作為結(jié)婚條件的行為”。8之所以禁止借婚姻索取財物是因為借婚姻索取財物，實質(zhì)上是男女雙方人財交換的婚配方式，往往將男女雙方的婚姻建立在金錢基礎上，并非以感情為基礎。即使雙方以后結(jié)婚，也為婚后的夫妻關系蒙上了陰影。一些家庭分裂的隱患在一方索取大量財物時就開始萌動了。它不但違背了給付財物一方的真實意愿，是一種無效的民事行為，而且違反了婚姻法的基本原則，是婚姻法所禁止的一種違法行為。最高人民法院《關于人民法院審理離婚案件處理財產(chǎn)分割問題的若干具體意見》第19條規(guī)定，“借婚姻關系索取的財物，在雙方離婚 時，如結(jié)婚時間不長，或者因索要財物造成對方生活困難的，可酌情返還。”筆者認為，當婚約解除后，借婚姻索取的財物屬于不當?shù)美?，并且應當全部返還。

1．不當?shù)美恼J定。

根據(jù)傳統(tǒng)的民法理論，沒有合法根據(jù)，使他人受有損失而得到利益叫不當?shù)美?民法設立不當?shù)美畟牧⒎康氖菫榱司S持當事人之間的利益平衡，以建立公平、和諧的社會關系。不當?shù)美畟臉?gòu)成要件，大致說來包括以下幾個方面：一方獲得財產(chǎn)利益，他方受到財產(chǎn)損失；一方受損與他方受益之間有因果聯(lián)系；一方獲得利益沒有合法的依據(jù)。就借婚姻索取的財物而言，這是基于給付而發(fā)生的不當?shù)美Ｋ魅》降玫揭欢ǖ呢斘?，而被索取方違背自己的真實意愿而給付財物，因此而遭受相應的財產(chǎn)損失，這二者之間存在必然的因果聯(lián)系。并且索取方獲得財物不管是在訂立婚約時還是在婚約解除后，都沒有合法的根據(jù)。所以，婚約解除后，索取方依然占有被索取方的財物應當認定為不當?shù)美?/p>

2．婚約解除后，因借婚姻而索取的財物應當全額返還。

根據(jù)傳統(tǒng)的民法理論，不當?shù)美颠€請求權(quán)以使得利人返還其不當?shù)美麨槟康?，以追求法律上的公平價值。這里的不當?shù)美ㄔ锖玩芟?。需要指出的是，得利人的返還義務因善意和惡意而有所不同。善意得利人的返還義務限于現(xiàn)存利益，如果利益不存在，免除返還義務。而惡意得利人應將所得利益及孳息一并返還，利益不存在并不能成為其免除返還義務的理由。如果得利人怠于收取孳息，還應當賠償受損人因此所受的損失。如果返還所受利益后仍不足以補償受損人的損失，得利人應當賠償不足部分。就借婚姻索取的財物而言，可能有家電、首飾、汽車、房子等，這些財物當中有的會因使用而折舊，有的會有遺失的可能，有的財物還有產(chǎn)生孳息的可能。索取人在索取財物時的主觀惡意是不容置疑的，婚姻解除后明知其無合法占有的依據(jù)仍然占有，其主觀惡意也是不容置疑的。所以，其返還義務應是全額返還。如果因此給被索取人造成損失的應當賠償損失；如果給付的財物產(chǎn)生了孳息，在返還財物的同時還應當返還孳息。

（二）對彩禮返還問題的探析

彩禮，有的地方也稱為聘禮、納彩等，是中國幾千年來的一種婚嫁習俗。按照傳統(tǒng)的風俗習慣，男方要娶他家女子為妻時，應當向女方下聘禮或彩禮。彩禮給付的多少，依據(jù)當?shù)氐牧晳T和當事人自己的經(jīng)濟情況而定，但是一般說來數(shù)額不在少數(shù)。對于彩禮的性質(zhì)，有的學者認為屬于贈與，有的學者認為屬于不當?shù)美?，還有的學者認為屬于附條件的贈與。筆者認為，彩禮在給付時應當認定為附條件的贈與。一旦婚約解除，接受彩禮一方構(gòu)成不當?shù)美?，應當返還彩禮。

1．彩禮應當認定為附條件的贈與

按照我國民法通則的規(guī)定，民事法律行為可以附加條件。只要所附加的條件不違法，不違背公序良俗，就是有效的。之所以把彩禮認定為附條件贈與，理由如下。

（1）婚約期間贈與的彩禮不同與一般的禮節(jié)性的贈與。二者在贈與的對象、時間、方式、目的、數(shù)額等方面都有所不同?，F(xiàn)實生活中，一般都是由男方或其父母給付數(shù)額較大的財物作為彩禮。根據(jù)習慣，彩禮的給付通常是在訂立婚約之時或之后，有時還舉行一定的儀式，給付彩禮一方與接受彩禮一方為了締結(jié)婚姻的意思不言而喻。若不是為了締結(jié)婚姻，男方是不會贈與如此數(shù)額較大的彩禮的。即使雙方有一般贈與的行為，也只是為了聯(lián)絡感情，互相關心，數(shù)額一般不會很少，也就是說，贈與彩禮是附加了一定條件的，以將來婚姻的締結(jié)作為贈與彩禮所附加的條件。所以，一旦發(fā)生婚約解除的情形，發(fā)生財物糾紛，不能簡單地將其作為單純的贈與行為處理。

（2）將婚姻的締結(jié)作為贈與彩禮行為生效的附加條件符合民法的規(guī)定，符合附條件的民事法律行為的構(gòu)成要件。附條件的民事法律行為，是指當事人約定的以將來可能發(fā)生的客觀事實的發(fā)生與否為條件決定其效力發(fā)生或消滅的民事法律行為。10當事人自愿贈與彩禮的行為也是一種民事法律行為，把結(jié)婚作為贈與彩禮行為生效的附加條件并不違反法律的禁止性規(guī)定。所以，當事人贈與彩禮時把結(jié)婚作為贈與彩禮行為生效的附加條件是合法的。這里附條件的成就與否與當事人履行義加的條件是婚姻的締結(jié)，條件的成就與否直接決定贈與行為的生效或失效。需要指出的是，這里的附條件的贈與不同于附義務的贈與。附義務的贈與，所附的義務對贈與合同的生效并無影響。附條件贈與中所附的條件并不具有法律義務的性質(zhì)，其性質(zhì)是一種事實，務沒有必然的聯(lián)系。然而當事人的義務是必須履行的，否則便構(gòu)成違約。在以結(jié)婚為條件的贈與彩禮行為中，如果把結(jié)婚看作是一種義務，接受彩禮的一方若不結(jié)婚便構(gòu)成違約。這嚴重違反了我國婚姻法規(guī)定的結(jié)婚必須當事人自愿的原則。所以，在以締結(jié)婚姻為條件的贈與彩禮行為中，雙方當事人約定的結(jié)婚事件可能發(fā)生，也可能不發(fā)生，對雙方當事人來說都沒有必須履行的法定義務。接受彩禮并不意味著將來必須與贈與方結(jié)婚，這完全取決于雙方當事人的自愿。任何一方都不能以給付了彩禮為由強迫對方與之結(jié)婚，雙方的婚姻不受彩禮和婚約的影響。所以贈與彩禮的行為所附的締結(jié)婚姻的要求是一種條件而非義務。

2．婚約解除后，接受彩禮的一方構(gòu)成不當?shù)美?，應當返還。

如前所述，由于贈與彩禮的行為是附條件的贈與行為。因此，贈與是否成立取決于約定的條件是否成就。如果結(jié)婚這一條件不能實現(xiàn)時，贈與彩禮的行為是不發(fā)生效力的，財產(chǎn)的所有勸仍屬于贈與方所有。如果對方仍繼續(xù)占有贈與的彩禮，則屬于無合法原因的占有，即屬于不當?shù)美?。贈與人這時雖然不能要求受贈與人必須與之結(jié)婚，但贈與人有權(quán)以不當?shù)美笫苜浫朔颠€財產(chǎn)。如《德國民法典》第1301條規(guī)定，“不履行結(jié)婚時，婚約當事人雙方得依不當?shù)美囊?guī)定，請求他方返還贈與之物或為婚約的表記而給與之物?！彼?，筆者認為，對于男女雙方以結(jié)婚為目的而贈與的彩禮是附條件的贈與行為，一旦條件不成就，即當事人雙方?jīng)]有結(jié)婚，贈與方有權(quán)以不當?shù)美埱笫苜浫朔颠€彩禮。至于在婚約解除后，彩禮的返還范圍，與借婚姻索取財物相似，這里筆者不再贅述。

（三）其他財物糾紛的處理

1．因訂婚而消耗財物的處理

前面已經(jīng)提到過，男女雙方在訂婚時往往會舉行儀式，操辦宴席，這也將是一筆不小的開支。當事人一方或雙方便會因此支付一大筆費用甚至負擔債務。一旦婚約解除，能否要求對方給予賠償，這也是迫切需要解決的問題。如果處理不當?shù)脑?，將會激化雙方的矛盾，破壞和諧的社會關系。就此，筆者認為，我國應當借鑒國外關于把婚約視為一種契約的做法，當婚約解除后，要求有過錯的一方承擔一定的損害賠償責任。其實，我國的合同法中規(guī)定，“婚姻、收養(yǎng)、監(jiān)護等有關身份關系的協(xié)議適用其他法律的規(guī)定”，這已經(jīng)從另外一個方面默示了婚約的契約性質(zhì)。

2．婚約期間共同財產(chǎn)的處理

婚約期間，如果男女雙方已經(jīng)同居，便會由于財物的合并、資金的共用以及共同投資等產(chǎn)生共同財產(chǎn)。雖然，這時候男女雙方已經(jīng)同居，但因此形成的共同財產(chǎn)并不應當被視為共有。原因很簡單，因為這時的男女雙方不具有夫妻身份關系，不具備法定的共同共有的前提條件。所以，男女雙方這時的財產(chǎn)所有權(quán)仍然歸各自所有，具有獨立性。一旦婚約解除，男女雙方對同居期間的財產(chǎn)關系有約定的，就按約定處理。即使沒有約定的或約定不明確，仍然應屬于按份共有，依據(jù)比例進行分割。

（四）關于精神損害賠償問題

值得探討的是，婚約解除以后，女方對男方提出的精神損害賠償請求，是否

應當?shù)玫街С?。從理論上說，這是不應當?shù)玫街С值?。因為，婚約成立以后，男女雙方通過彼此的了解，認為對方不適合做自己的終生伴侶是很自然的事情，因此解除婚約也是符 合婚姻法上自由原則的行為?；榧s期間，男女雙方同居的現(xiàn)象不在少數(shù)。從婚姻自由的原則的角度來看，同居現(xiàn)象并不是一種不能容忍的另類，這種存在是合理的。即使女方因為同居懷孕而流產(chǎn)，男女雙方也都有責任，女方不應當將責任完全歸咎于男方，自己也應當承擔一定的責任。如果因此提出精神損害賠償，不但于法無據(jù)，而且有失公平。如果說要男方賠償“青春損失”，更是說不過去的，雙方都為談情說愛消耗了青春和時間。

雖然我國婚姻法沒有對婚約做出明確的規(guī)定，但因婚約解除而產(chǎn)生的民事糾紛在現(xiàn)實生活中已不少見。為了更好地協(xié)調(diào)人們之間的關系，化解種種因婚約解除而引起的矛盾和糾紛，我們應當早日將婚約納入法律調(diào)整的范圍，以建立更加和諧的社會。

恩格斯提出：“男女互相愛慕是締結(jié)婚姻的唯一動機，只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才是合乎道德的”。同時又指出了“普遍實現(xiàn)這種愛情婚姻所需的社會條件是在消滅資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系，消滅了私有制，男女兩性社會地位完全平等，家庭職能全部社會化，從而將一切顧慮消除以后，婚姻自由才能充分、全地實現(xiàn)。”11不論是何種形式的借婚姻索取財物以干涉婚姻自由的行為，都是貫徹婚姻自由的嚴重障礙。要解決這些間題，除了要不斷加強法制教育，幫助廣大群眾劃清婚姻間題上的合法與非法的界限，提高人們的法制觀念；還要要不斷提高社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設，不斷清除各種腐朽的思想觀念。隨著我國兩個文明建設的加強，婚姻自由原則必將得到進一步的貫徹和實施。

參考文獻：

1.楊大為：《婚姻家庭法》（第二版），中國人民出版社。

2.宋豫，陳葦主編：《中國大陸與港澳臺婚姻家庭法比較研究》，重慶出版社。

3.邱玉梅：《婚姻問題探析》，載于《法商研究》，2000年第五期，總第79期。

4.李麗主編：《婚姻法實務與案例評析》，中國工商出版社，2003，9.5.曹詩權(quán)：《中國婚姻家庭法的宏觀定位》，載于《法商研究》，1999年第四期。

6.許莉：《婚姻家庭繼承法案例評論》，上海人民出版社，2000.7.王金玲：《婚姻法案例知識讀本》，經(jīng)濟管理出版社，2001.8.孫勇：《淺析解除婚約后財物糾紛的處理》，載于《遼寧師范大學學報》（社會科學版），2004年7月第27卷第4期。

9.李開國，張玉敏主編：《中國民法學》，2002年9月第1版，法律出版社。

10.恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》[M]，北京:人民出版社，1972.注釋：

[1]參見：楊大為《婚姻家庭法》（第二版），中國人民出版社，2002年版，第100頁。

[2]參見：宋豫，陳葦主編：《中國大陸與港澳臺婚姻家庭法比較研究》，重慶出版社，2002，6.[3] 參見：邱玉梅：《婚姻問題探析》，載于《法商研究》，2000年第五期，總第79期。

[4] 參見：李麗主編：《婚姻法實務與案例評析》，中國工商出版社，2003，9.[5] 參見：曹詩權(quán)：《中國婚姻家庭法的宏觀定位》，載于《法商研究》，1999年第四期。

[6] 參見：許莉：《婚姻家庭繼承法案例評論》，上海人民出版社，2000.[7] 參見：王金玲：《婚姻法案例知識讀本》，經(jīng)濟管理出版社，2001.[8] 參見：孫勇：《淺析解除婚約后財物糾紛的處理》，載于《遼寧師范大學學報》（社會科學版），2004年7月第27卷第4期。

[9] 參見：李開國，張玉敏主編：《中國民法學》，2002年9月第1版，法律出版社，585頁。

[10] 參見：李開國，張玉敏主編：《中國民法學》，2002年9月第1版，法律出版社，209頁。

[11] 參見：恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》[M]，北京:人民出版社，1972.（四川省自貢市中級人民法院·楊平四川省富順縣人民法院·賴小虎）

來源：中國法院網(wǎng)

第三篇：婚約解除后財物應如何處理

婚約解除后財物應如何處理

[案情]

2004年農(nóng)歷正月經(jīng)人介紹原告郭濤與被告劉玉紅相識。原告經(jīng)媒人祝秀蘭之手兩次轉(zhuǎn)給被告方彩禮現(xiàn)金共8000元。后因雙方無共同語言，婚約解除。原告向被告索要彩禮未果，雙方形成糾紛。

夏邑縣人民院認為：婚約是依據(jù)當?shù)氐膫鹘y(tǒng)習俗形成的，屬當事人自愿訂立，不受法律的保護，依婚約產(chǎn)生彩禮的性質(zhì)是一種的附條件的贈與，是雙方以送現(xiàn)金和財物的形式，增強婚約的穩(wěn)定，以達到結(jié)婚的目的。原告郭濤送給被告劉玉紅家現(xiàn)金8000元。有證人證言為證，事實清楚，應予確認。原、被告雙方應以感情為基礎步入婚姻，不應以取得財產(chǎn)為目的，原告提出退婚，屬于自動解除婚約，依照最高人民法院關于適用《中華人民共和國婚姻法》若干問題的解釋(二)第十條關于 “雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)，當事人請求返還按照習俗給付彩禮的應予支持”的規(guī)定，其所收原告的現(xiàn)金應退還給原告。依照最高人民法院關于適應《中華人民共和國婚姻法》若干問題的解釋(二)第十條第一款第一項之規(guī)定，判決被告劉玉紅退還原告郭濤現(xiàn)金8000元，于判決生效后十日內(nèi)付清。

[評析]

財物糾紛問題是婚約解除后婚約雙方因彩禮、有關費用等財物發(fā)生的經(jīng)常性問題，所述財物糾紛主要包含贈與物返還糾紛和有關費用的分擔補償問題。關于婚約解除后的財物糾紛問題

主要是通常情況下的彩禮等贈與物返還問題，對其他問題(如買賣婚姻中的贈與物處理問題、因舉辦訂婚儀式所發(fā)生費用補償問題等)有關法律解釋或民事政策規(guī)定的較為明確，在學術(shù)界和司法實踐中都沒有什么爭議。關于通常情況下的贈與物返還糾紛，筆者以為首先應確立兩個原則，一是只有價值較大或有一定特殊意義(如相片、信件等)的財物才可請求返還，對價值較小、比較零散的財物不得要求返還。二是對一般的財物贈與視為附解除條件贈與，經(jīng)一方請求返還，對方應予返還。對彩禮等婚約贈與物，司法實踐中有兩種觀點，一種觀點視為無償贈與，婚約解除后贈與財物不得要求返還，另一種觀點認為是附解除條件的贈與行為。所謂附解除條件的贈與行為，是指已經(jīng)發(fā)生法律效力的贈與行為，在當事人所約定的條件不成就時仍保持其原有效力(贈與行為合法有效存在)，當條件成就時，其效力便消滅，解除當事人之間的權(quán)利義務關系(贈與行為失去法律效力)。

婚約現(xiàn)象中的贈送彩禮等行為，實際上是預想將來婚約得到履行(男女雙方正式結(jié)婚)、而以婚約的解除為解除條件的贈與行為，其中，婚約的解除是所附的條件，如果條件不成就(婚約未解除)，那么贈與行為繼續(xù)有效，彩禮等贈與物歸受贈人所有，如果條件成就(婚約解除)，贈與行為則失去法律效力，當事人之間的權(quán)利義務關系當然解除，贈與財產(chǎn)應當恢復到訂立婚約前的狀態(tài)，贈與物應當返還給贈與人。

在我國婚約習俗中一方贈與對方彩禮等財物等行為，實際上迫于習俗的壓力，為了婚姻的成立而作出，把彩禮等贈與物視為附解除條件的贈與既符合我國婚約習俗的實際情況，有利于維護當事人的合法財產(chǎn)權(quán)利、解決社會矛盾、維護社會穩(wěn)定，同時也有利于減少借婚姻索取或

騙取財物現(xiàn)象的發(fā)生。結(jié)合我國現(xiàn)有法律解釋或民事政策中的有關規(guī)定，對婚約解除后的財物糾紛處理問題可作出以下規(guī)定。對于買賣婚姻性質(zhì)的訂婚收受的財物，屬非法所得，應收繳國庫。對以訂婚為名詐騙錢財?shù)?，應將詐騙所得財物全部退還受害人。對于少數(shù)以訂婚為名，以自愿贈送財物為手段，玩弄異性的人，其交付給對方的財物，按照無償贈送財物對待，無論哪方提出解除婚約均不予以返還。通常情況下訂婚中一方贈送給另一方的財物，經(jīng)贈送人請求，受贈人應予返還，但該規(guī)定僅限于價值較大或有特殊意義的物品。對因舉行訂婚儀式而花費的錢財不得要求對方賠償。此外，民間許多地方仍部分沿襲傳統(tǒng)的觀念認為，男方首先提出解除婚約的，彩禮不得要求返還，女方提出解除婚約的應返還彩禮。這種規(guī)定是早期型婚約的觀念，目的在于維護婚約的穩(wěn)定和效力，法律不應支持。如果我們在處理婚約糾紛時根據(jù)婚姻法司法解釋并參照上述意見，那么婚約財物糾紛處理就不會困難了。

第四篇：淺析婚約彩禮糾紛審判實踐中存在的問題

淺析婚約彩禮糾紛審判實踐中存在的問題

發(fā)布日期：2011-04-08文章來源：互聯(lián)網(wǎng)

婚約彩禮，一般是指訂立婚約的男女雙方及各自父母以男女雙方結(jié)婚為

目的，在婚約期間與結(jié)婚時向?qū)Ψ劫浰偷呢斘铩Ｎ覈怨乓詠砭桶选坝喕椤碑敵山Y(jié)婚的必經(jīng)程序，而訂婚送彩禮更是世代相傳的禮俗。時至今日，在廣大農(nóng)村地區(qū)仍廣為流行?，F(xiàn)今，隨著經(jīng)濟的發(fā)展以及社會觀念和法治建設的進步，人們的婚姻觀念也發(fā)生了改變，婚姻自主、婚姻自由和婚姻應以愛情為基礎的理念，普遍被人們接受，但即便如此，仍有不少人結(jié)婚前有訂婚的程序，且婚前男方給女方送彩禮的習俗仍然盛行。相應地，近年來法院受理的此類案件也越來越多。

為此，2004年4月1日起實施的《最高人民法院關于適用＜中華人民共和國婚姻法＞若干問題的解釋(二)》(下稱《解釋(二)》)第十條做了明確規(guī)定：“當事人請求返還按照習俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情形，人民法院應當予以支持：(一)雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的；(二)雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但卻未共同生活的；(三)婚前給付并導致給付人生活困難的，適用前款第(二)、(三)項的規(guī)定，應當以雙方離婚為條件?！痹撘?guī)定是法院處理婚約返還彩禮糾紛案件的法律依據(jù)。因此，當事人請求返還按照習俗給付的彩禮的，如果查明屬于上述三種情形的，那么人民法院應當予以支持。

由于《解釋(二)》規(guī)定的比較原則，在審判實踐中，尚有一些問題值得探討。

一、關于訴訟主體

《解釋(二)》中，只是規(guī)定了“當事人”可以要求返還彩禮，對“當事人”范圍沒有明確規(guī)定。司法實踐中，對“當事人”是否包括雙方的父母存在爭議。筆者認為，對此應區(qū)別分析：對于已經(jīng)締結(jié)婚姻的，在離婚時要求返還彩禮的原被告自然是締結(jié)婚姻的男女雙方；對于已經(jīng)給付彩禮但締結(jié)婚姻的雙方未辦理結(jié)婚登記的要求返還彩禮案件，筆者認為，在此，對“當事人”應該做擴張解釋，即當事人也應該包括締結(jié)婚姻雙方當事人的父母。因為在中國的傳統(tǒng)習俗中，兒女的婚姻被認為是終生大事，一般由父母一手操辦，給付和接受彩禮的也多為父母，且彩禮也經(jīng)常是家庭共有財產(chǎn)。很多都是一方父母送彩禮，另一方父母代收彩禮，即使由本人親自接收，兒女為表孝心，感激父母多年的養(yǎng)育之恩，也通常會將一部分交由父母。因此，為了為最大限度地保護公民的財產(chǎn)權(quán)利，筆者認為訴訟中當事人雙方可以是為締結(jié)婚姻男女雙方的父母。

二、對要求返還彩禮條件之“婚前給付并導致給付人生活困難”的的認定

對何為“生活困難”？法律法規(guī)和司法解釋并沒有相關規(guī)定，結(jié)合司法實踐，筆者認為對于給付彩禮造成生活困難的認定應當嚴格適用，應該從以下方面來把握“生活困難”：

1、享受最低生活保障

享受最低生活保障的人自然是生活困難，而要享受最低生活保障，各地都有比較嚴格的規(guī)定。除了個別老年人婚姻外，一般結(jié)婚男女雙方當事人結(jié)婚時比較年輕，一般不會享受最低生活保障。筆者認為此處生活困難應指造成給付方家庭生活困難，如果給付方本身就享受最低生活保障，又付出了較重的彩禮，顯然生活會極其困難，那么當事人要求返還彩禮的就完全應該支持了。

2、其他生活困難證明

對于最低生活保障，國家有嚴格的規(guī)定，有些家庭雖然不享受最低生活保障，但生活卻很困難。在要求返還彩禮訴訟中，認定生活困難還應該從以下方面把握：

（1）有居委會（村委會）、街道辦（鄉(xiāng)或鎮(zhèn)政府）、縣（區(qū)）級民政部門出具的貧困證明。

（2）造成足以使生活困難的其他事實，如造成輟學、發(fā)生重大疾病和意外等等。

此外，若“婚前給付并導致給付人生活困難”，給付人存在過錯導致離婚，其是否有權(quán)要求返還彩禮？筆者認為，如果要求返還彩禮一方對婚姻的破裂存在過錯，而另一方并無任何過錯，雖然請求方存在生活困難，也無須再支持其返還請求。

關于離婚救濟與彩禮返還能否同時要求的問題?！痘橐龇ā返?2條規(guī)定：“離婚時，如果一方生活困難，另一方應從其住房等個人財產(chǎn)中給予適當幫助?！边@是婚姻法設立的離婚救濟制度，旨在保護弱勢群體。而在解釋

（二）中，又作出婚前給付致給付人生活困難的，在離婚時可要求返還所送彩禮的規(guī)定。那么，生活困難方是否既可以要求另一方給予幫助，又可要求返還彩禮呢？筆者對此持肯定態(tài)度，但是應該根據(jù)給付彩禮數(shù)額和被救濟方的生活困難程度決定返還多少和幫助多少，且在被救濟方另行結(jié)婚后停止救濟。

三、對于返還范圍的認定

是不是婚前給付的彩禮都應返還？這是審判實踐中經(jīng)常遇到的問題，筆者認為，以下兩個方面應該不屬于彩禮返還的范疇：第一、共同花費，一方收到彩禮后，往往會拿出部分用于共同花銷，如為辦婚禮宴請賓客，送禮以及平時的吃喝玩樂等，在計算返還彩禮數(shù)額時這部分應當從中剔除。第二、贈與的財物。在婚前，男女雙方為表情意，通常會贈與對方定情物等，這屬于一方對另一方自愿贈與行為，與有無結(jié)婚目的無關，對于該類財物，贈與方不得要求返還。第三、為了訂立婚約，雙方來往走動，一方家長給予的一些小額見面禮，其中消耗的食品、煙酒等低值品，一般不予返還。

另外，在確定返還彩禮數(shù)額時，還應考慮以下幾方面的因素：第一，雙方的過錯程度。在返還彩禮時，應照顧無過錯方的利益。若因一方的過錯，如有賭博、吸毒惡習，或有虐待、家庭暴力等行為導致未結(jié)婚或者離婚的，有過錯方要求返還彩禮的一般不予支持。第二，共同生活的時間長短。雖未登記結(jié)婚，但兩人共同生活時間較長，給付方要求返還彩禮的，返還數(shù)額應適當減少。若雙方結(jié)婚，共同生活時間較長的，對要求返還彩禮的請求可不予支持，時間不長的給予適當返還。第三，保護婦女權(quán)益。在解除婚約過程中，如果女方可能有過懷孕、流產(chǎn)的情況，那么應當適當考慮女方的利益。

四、關于彩禮返還舉證責任的分配及證據(jù)認定問題

1、責任的分配問題。若將舉證責任倒置，將應當由主張權(quán)利的一方當事人負擔的證明責任改由否認權(quán)利的另一方當事人，比如應由彩禮給付方證明雙方無共同生活，改為由收受彩禮的一方證明雙方有共同生活，證明難度就會大大降低。收受彩禮的一方只要能證明雙方存在以上所述的任何一種共同生活的事實，就完成了舉證責任，不承擔敗訴的風險。這樣更有利于彩禮給付方實現(xiàn)法律賦予他的返還彩禮請求權(quán)，也有利于提高當事人的訴訟效率，降低當事人和法院的訴訟成本。

2、證據(jù)認定問題。給付彩禮與一般的民事行為有所不同，給付方不可能要求對方出具收條等書面手續(xù)，以表明其已收到彩禮。因此，當引發(fā)彩禮糾紛時，當事人舉證比較困難，一般只能提供證人證言，且多為親友證言，通常證明力不大。對方當事人也常以此作為抗辯，主張不予采信。為了收集有利證據(jù)，當事人往往會不經(jīng)對方同意，錄制雙方談話錄音或電話錄音。那么對于此類視聽資料如何認定呢？筆者認為，在彩禮糾紛中，視聽資料往往是最能證明事實存在的證據(jù)，因而只要當事人在收集證據(jù)時沒有違反法律的規(guī)定和原則即不以侵害他人合法權(quán)益或者違反法律禁止性規(guī)定的方法取得的證據(jù)，能證明其真實性，就應當采信。對于彩禮糾紛案件的證明標準，也應遵循高度概然性原則，即只要當事人所舉證據(jù)足以讓法官對案件的法律真實產(chǎn)生高度信任，并能排除其它合理懷疑，那么就可認定該法律事實達到客觀真實。

綜上所述，根據(jù)《中華人民共和國婚姻法》及其司法解釋的規(guī)定，結(jié)合實際狀況及民間婚約習慣，靈活地運用法官的自由裁量，保護婚約當事人的合法權(quán)益，正確引導婚姻應以愛情為基礎，實現(xiàn)社會的公平和正義是非常必要的。

第五篇：對婚約彩禮糾紛中若干問題的解析

對婚約彩禮糾紛中若干問題的解析

2007-09-21 13:52:29

由于我國法律對婚約問題一直未加以規(guī)范，對解除婚約后彩禮返還問題規(guī)定比較原則，給司法實踐帶來了很大的自由裁量的空間，再加上各地的風俗習慣不同，法官道德評價標準的差異，直接導致此類案件處理結(jié)果懸殊各異，造成同案不同判現(xiàn)象，嚴重影響著人民法院判決的公信力，嚴重損害了人民法院在人民群眾中的形象。本文就結(jié)合司法實踐，對婚約彩禮糾紛中存在的若干問題進行解析。

一、婚約彩禮的歷史由來及現(xiàn)狀

我國自古以來婚姻的締結(jié)，就有男方在婚姻約定初步達成時向女方贈送聘金、聘禮的習俗，這種聘金、聘禮俗稱“彩禮”。西周時確立并為歷朝所沿襲的“六禮”婚姻制度，是“彩禮”習俗的來源?！傲Y”即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，六禮中的“納征”是送聘財，就相當于現(xiàn)在所講的“彩禮”，這種婚姻形式直到中華民國都有延續(xù)，但當時在1934年4月8日中央蘇區(qū)頒行的《中華蘇維埃共和國婚姻法》中，已有了廢除聘金、聘禮及嫁妝的規(guī)定。

新中國成立后，我國1950年、1980年《婚姻法》和2001年修改后的《婚姻法》，均未對婚約和聘禮作出規(guī)定，且都規(guī)定了禁止買賣婚姻和禁止借婚姻索取財物的內(nèi)容。但目前我國很多地方仍存在把訂婚作為結(jié)婚的前置程序，在農(nóng)村尤盛。伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展和生活水平的提高，訂婚的彩禮也在不斷提高，小到金銀首飾，大到上萬元的現(xiàn)金、汽車、住房等。一旦雙方最終不能締結(jié)婚姻，則彩禮的處置問題往往引發(fā)糾紛，訴諸法院的案件也逐漸增多。彩禮，也有的地方稱為聘禮、納彩等，是中國幾千年來的一種婚嫁風俗。按照這種風俗，男方要娶他家女子為妻時，應當向女方家下下定親帖的同時，要送聘禮或彩禮。彩禮的多少，隨當?shù)厍闆r、當事人的經(jīng)濟狀況等各方面因素而定，但數(shù)額一般不在少數(shù)。

眾所周知，在中國老百姓心目中，彩禮是吉祥物。送彩禮作為中國民間老百姓訂婚禮的重要內(nèi)容，是老百姓民事生活中的大事。在原本的鄉(xiāng)土社會里，因彩禮而產(chǎn)生的糾紛并不多。人們約定成俗：如果男家解除婚約，彩禮不退；如果女家解除婚約，彩禮就要原數(shù)退還。大家都恪守習俗?？墒?，隨著中國社會的轉(zhuǎn)型，尤其是改革開放以后，隨著人口流動，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的打破，人們的價值觀呈現(xiàn)出一種多元化的趨勢。原本沒有歧義的習俗，現(xiàn)在各有各的理解。隨著打工潮的興起，婚約解除也已司空見慣。一段時間以來，彩禮糾紛案件在基層法院受理的民事案件中，占有相當?shù)谋壤?。彩禮案件的裁判結(jié)果，個案之間差別很大，曾經(jīng)成為困擾基層法院的一類難題。2004年4月1日起開始生效的最高人民法院《關于適用《中華人民共和國婚姻法》若干問題的解釋

（二）》，該司法解釋第十條統(tǒng)一了彩禮糾紛案件裁判尺度，給人民法院的裁判帶來了很大方便。同時，該條的實施也帶來很多社會的非議，司法解釋與民間的通常做法產(chǎn)生了尖銳的對立，很多當事人內(nèi)心不服，造成執(zhí)行難，甚至造成被執(zhí)行當事人自殺的情況發(fā)生，構(gòu)成新的社會不安定因素，影響社會的和諧。在彩禮糾紛問題的裁判上如何從“定紛止爭”到“解紛息訟”，成為困擾基層法院的新的難題。

二、婚約彩禮性質(zhì)的法理分析

1、不同觀點介紹。

第一種意見認為，給付彩禮是以結(jié)婚為目的的附條件贈與行為。因為但凡送彩禮的一方，無一不是想將來能夠與對方結(jié)婚，許多家庭負債給付彩禮，為的是最后結(jié)婚，而接受彩禮的一方也是在同意將來同對方結(jié)婚而接受彩禮。如果雙方締結(jié)婚姻，這種贈與行為所附條件成就，贈與行為有效成立，彩禮就歸受贈人所有；一旦雙方?jīng)]有締結(jié)婚姻，贈與行為因所附條件沒有成就而認定無效，接受彩禮一方就應當將彩禮返還；

第二種意見認為，雙方所締結(jié)的婚約解除后，接受彩禮的一方占有彩禮不予退還，構(gòu)成不當?shù)美Ｒ驗榛榧s在我國不受法律的認可和保護，雙方解除婚約后，接受彩禮的一方占有彩禮就沒有合法依據(jù)，而給付彩禮的一方卻因此遭受財產(chǎn)利益的損害，給付方就有權(quán)以對方構(gòu)成不當?shù)美麨橛烧埱蠓颠€。

第三種意見認為，在定婚時由男方給付女方彩禮，違背了善良風俗原則，應屬無效。因為婚約是男女雙方基于感情而自愿締結(jié)的，給付彩禮屬于封建陋習，與社會主義道德的要求相違背，因此這種行為不屬于善良風俗，根據(jù)民法通則的規(guī)定，違背社會主義道德的行為無效。所以給付彩禮的行為屬無效民事行為，給付方有權(quán)要求對方予以返還。

2、對不同觀點的法理評析

筆者認為，以上三種觀點都具有片面性，理由如下：

第一種觀點將給付彩禮作為附結(jié)婚條件的贈與行為，這與我國婚姻法所確立的婚姻自由原則相違背。因為我們強調(diào)婚姻以雙方自愿為原則，婚姻關系的建立和維系以感情為基礎，一貫反對將經(jīng)濟因素置入其中。如果承認婚姻關系的締結(jié)過程中可以附加一定條件，將使金錢關系變成締結(jié)婚姻的重要砝碼，完全改變了婚姻關系的本質(zhì)屬性。民事法律行為當然可以根據(jù)當事人的約定附加一定的條件，但是婚約本身就沒有賦予其法律效力，在附加結(jié)婚這一條件，就更加違背法律規(guī)定，因此將這種行為視為附條件贈與是錯誤的。第二種觀點將所接受的彩禮作為不當?shù)美?，顯然是曲解了不當?shù)美姆梢?guī)定。不當?shù)美侵笡]有合法根據(jù)取得不當利益而造成他人損失。一般要求取得不當利益不是基于對方的真實意思表示，而給付彩禮都是當事人真實意思表示的行為?；诓划?shù)美〉玫呢斘铮渌袡?quán)不因為占有轉(zhuǎn)移而發(fā)生變化，而彩禮會因為雙方實際結(jié)婚，隨著共同生活而使所有權(quán)發(fā)生變化。如果將彩禮作為不當?shù)美?，其所有?quán)始終都屬于給付方，那么雙方結(jié)婚后是否仍然需要返還呢？這顯然與法律規(guī)定相違背。

第三種觀點忽視了婚約彩禮在我國普遍存在的事實。雖然給付彩禮這種風俗不予提倡，但是法律也并沒有禁止。這種風俗習慣在我國具有源遠流長的歷史，在現(xiàn)代社會中還仍然具有深厚的基礎，屬于一種非常普遍的社會現(xiàn)象。如果將這種社會現(xiàn)象視為違背社會公德的行為，法律存在的價值就毫無意義可言。從另外一個角度來講，違背社會公德的行為無效，那么就當然自始至終都無效。也就是說無論經(jīng)過多長時間，是否結(jié)婚，給付彩禮的行為都無效，這顯然說不通。

3、本文觀點

筆者認為，給付彩禮是基于婚約所發(fā)生的財產(chǎn)流轉(zhuǎn)關系。首先，給付彩禮是我國民間的一種風俗習慣，在廣大農(nóng)村地區(qū)還相當風行。隨著改革開放，經(jīng)濟發(fā)展，這種習慣愈演愈烈，相互攀比，給付彩禮的數(shù)額也在不斷增加。給付和收受彩禮的行為都是在這種風俗習慣下所實施的，包括給付的時間、給付的數(shù)額等內(nèi)容，都是在這種習慣的支配下，一般還通過中間人所進行的。其次，給付彩禮與婚約是相輔相成的，沒有婚約，即使發(fā)生財產(chǎn)給付關系，也不能認定為彩禮。如果男女雙方訂立了婚約，按照習俗一般都會發(fā)生彩禮的給付。也就是說，撇開婚約單純的講彩禮問題，就屬于本末倒置。第三，這種基于婚約所發(fā)生的財產(chǎn)流轉(zhuǎn)關系，其法律效力同樣應當依附于婚約的效力。彩禮給付后，在婚約存續(xù)期間，當然不發(fā)生返還問題；一旦婚約解除，此財產(chǎn)流轉(zhuǎn)就失去了其合法性基礎，接受彩禮的一方就應當返還其所接受的彩禮；如果雙方已經(jīng)結(jié)婚，婚約的法律效力就一直延續(xù)到雙方的婚姻締結(jié)，一旦雙方結(jié)婚，婚約的效力就自然失去了存在的基礎，所以就不存在彩禮的返還問題。第四，目前我國的相關法律、法規(guī)以及司法解釋，對婚約均沒有做出規(guī)定，實際上所采取的態(tài)度，就是既不提倡和肯定，也不反對和禁止，任其按照風俗習慣發(fā)生、解除和消滅。而司法解釋關于彩禮返還所作出的一條原則性規(guī)定，在司法實踐中又難以全面、有效的解決婚約彩禮問題。因此，眾多學者提出要在我國的婚姻法中規(guī)定婚約制度，從而對婚約進行法律規(guī)范，以克服道德約束力不足的問題。第五，將此類糾紛定性為婚約彩禮糾紛，符合最高法院司法解釋的精神。最高人民法院《關于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋

（二）》第十條所規(guī)定的“按照習俗給付的彩禮”，其原則精神與本文所稱的婚約彩禮相一致。

三、彩禮的范圍界定

男女雙方在交往過程中所給付的財物，不能一概視為彩禮。哪些應當作為彩禮？哪些不應當作為彩禮？目前，法律和司法解釋沒有加以規(guī)定，理論界也沒有一個比較科學的概念。筆者認為，彩禮僅指基于婚約、按照當?shù)仫L俗習慣、給付對方數(shù)額較大的財物。其構(gòu)成特征有以下幾個方面：

1、訂立婚約為前提條件和基礎?；榧s一般認為是男女雙方以將來結(jié)婚為目的所作的事先約定。也就是說，男女雙方（或各自的父母）在結(jié)婚之前，為保證締結(jié)婚姻而先達成的協(xié)議，俗稱定婚?；榧s的訂立法律雖然沒有加以規(guī)范，各地的風俗不同，但一般還要通過一定的形式讓大家知曉，比如舉行定婚儀式、宴請賓客等。定婚后，男方就要給付女方一定數(shù)量的金錢和其他物品，這就是通常所指的彩禮。如果男女雙方在自由戀愛的過程中，相互給付財物，則完全基于雙方自愿，并不屬于彩禮，應當認定為一般贈與行為。還有同性戀者之間財物給付行為、買賣婚姻的行為、隱瞞已經(jīng)與他人結(jié)婚的事實，又與人定婚而發(fā)生的財物給付行為等等。在現(xiàn)實生活中，還有很多類似的財物給付行為，只要不是基于婚約，都不應當認定為彩禮的范圍。

2、需基于當?shù)氐娘L俗習慣。雙方訂立婚約的過程中或者訂立婚約之后，給付財物的行為要根據(jù)當?shù)仫L俗習慣。關于給付金錢的數(shù)額以及其他物品，一般都需要由中間人（俗稱媒人）從中按習慣商定，有時還要通過中間人交付。這種情況下，給付財物既不是給付人主動贈與，又不是接受人的索取。雙方當事人及其家庭成員都清楚該財物就是為訂立婚約而給付的彩禮。如果當?shù)夭]有給付彩禮的風俗習慣，那么雙方之間發(fā)生財物給付行為也就不是彩禮。如果彩禮的數(shù)額明顯超出當?shù)仫L俗習慣，而且明顯超出給付方的支付能力，就應當認定為借婚姻索要財物行為，其實質(zhì)就不再屬于彩禮性質(zhì)。

3、所給付財物的價值按照當?shù)厣钏綄儆跀?shù)額較大。雙方訂立婚約后，根據(jù)當?shù)仫L俗習慣需要給付另一方一定數(shù)量的財物，其數(shù)額或價值就必須符合當?shù)氐臉藴剩摌藴孰m然沒有固定的規(guī)范，但是，最起碼要符合彩禮所具有的擔保性質(zhì)，要符合同時期同一地區(qū)大致相近的數(shù)額。在豫東平原的農(nóng)村地區(qū)，一般就要數(shù)千元。如果給付500元以下的金錢或價值不超過500元的財物禮品，只能視為禮尚往來的正?；ㄙM，不能認定為彩禮。如果給付的是煙、酒、食品、衣物等易損耗的日常用品以及價值較小的用作紀念的物品，包括請客招待費用，都不能認定為彩禮。

只有符合以上三個條件，才能認定為最高人民法院《關于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋

（二）》第十條所規(guī)定的“按照習俗給付的彩禮”，才涉及是否返還問題。

四、彩禮返還的限制

在現(xiàn)實生活中，婚約彩禮糾紛的情況各種各樣，千差萬別，僅憑最高法院一條司法解釋，很難適應全部所有案件，一概而論，更難以做到公平公正，也不利于和諧社會的構(gòu)建。婚約彩禮糾紛主要表現(xiàn)在彩禮的返還問題上，哪些情形應予返還？哪些情形可以減少返還？哪些情形不應返還？都需要進行具體分析。

（一）對彩禮返還進行限制的原則

對彩禮返還作出限制性規(guī)定，除依照最高法院的司法解釋外，同時還遵循了以下原則：

1、遵循當?shù)仫L俗習慣原則。彩禮是依附于婚約而發(fā)生的，婚約問題現(xiàn)行法律并沒有加以規(guī)范，都是依據(jù)當?shù)仫L俗習慣所進行?；榧s的成立、存續(xù)期間的來往以及解除等事項都是按照風俗習慣，那么雙方為此發(fā)生糾紛，當然撇不開風俗習慣在其中的作用。當婚約解除，涉及到彩禮返還問題時，也就應當遵循當?shù)仫L俗習慣。在解決婚約彩禮糾紛案件的司法實踐中，如果機械的按照最高法院的司法解釋作出處理，就會導致當事人的抵觸，特別是涉及到接受方有過錯而導致婚約解除或者是雙方已經(jīng)同居生活的，甚至彩禮已經(jīng)用于共同生活的，如果判決接受方全部返還，就與風俗習慣相沖突。所以，人民法院在審理婚約彩禮糾紛案件時，就彩禮的認定、彩禮的范圍、彩禮是否返還以及彩禮返還的比例等方面，都應當遵循當?shù)氐娘L俗習慣，以保證人民法院的判決符合民意，更便于解決糾紛，化解矛盾，同時還可以與人民調(diào)解委員會的調(diào)解工作保持一致。

2、照顧無過錯方原則。該項原則是我國婚姻法中關于處理離婚案件時應當適用的一項原則，它體現(xiàn)在是否準予離婚、共同財產(chǎn)分割及損害賠償?shù)确矫妗；榧s彩禮糾紛與離婚糾紛在依附于人身關系方面基本相同，只不過，婚姻糾紛建立在已經(jīng)存在的夫妻家庭關系，而婚約彩禮糾紛發(fā)生在準備締結(jié)婚姻關系的階段。因此，在處理婚約彩禮糾紛時延續(xù)適用照顧無過錯方原則，符合法律規(guī)定的原則精神，同時，還有利于建立社會誠信體系，有利于提高人們的道德意識和道德水平，有利于構(gòu)建社會主義精神文明。

3、公平原則。公平原則是指在民事活動中以利益均衡作為價值判斷標準，當民事主體之間發(fā)生利益關系摩擦時，需以權(quán)利和義務是否均衡來平衡雙方的利益。該原則是民法上的帝王規(guī)則，是法官在民事司法實踐中運用較多的法律原則。該原則與誠信原則一樣，與道德規(guī)范聯(lián)系非常緊密。婚約彩禮糾紛在很大層面上，所能體現(xiàn)的就是道德問題。關于婚約的履行完全依靠道德作為準則來約束，雙方發(fā)生糾紛，所反映出來的也就是道德問題。因此，在解決此類糾紛的過程中，應當用雙方之間的利益均衡來判斷是否公平，這樣才能體現(xiàn)人民法院和法官的裁判符合其公平正義的價值目標。

以上三個原則作為解決此類糾紛的基本原則，在司法實踐的具體適用過程中，要根據(jù)實際情況綜合加以運用，以尋求最大程度的公正。對每一項原則，都不能濫用。比如涉及風俗習慣的認定、當事人過錯的認定等，要做到盡可能的客觀公正。

（二）不予返還的情形

根據(jù)以上原則，結(jié)合實踐，具體總結(jié)以下幾種不應當予以返還的情形：

1、已經(jīng)登記結(jié)婚并同居生活的。這種情形下一般不予返還，無論是理論上、司法解釋的規(guī)定上、司法實踐上還是風俗習慣上，認識是一致的，本文不再贅述。

2、男女雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)而同居生活時間較長的，一般應當以兩年以上。男女雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)而同居生活兩年以上。對該種情況確定不予返還，主要理由：首先，在當?shù)貜V大農(nóng)村地區(qū)，一貫將舉行結(jié)婚儀式并共同生活視為男女結(jié)婚的標志。雙方一旦結(jié)婚，就成為了一家人，婚約就自然的過渡到婚姻階段，訂立婚約的目的包括給付彩禮的目的都已經(jīng)實現(xiàn)。接受彩禮的女方在人們的心目中，就由一個大姑娘變?yōu)榱讼眿D，其道德評價就會降低。根據(jù)習俗，在這種情況下，彩禮一般就不再返還；其次，兩年的限制主要是基于訴權(quán)的時限原則。男女雙方締結(jié)婚姻，都是希望長期共同生活，如果雙方不辦結(jié)婚登記同居生活時間較短，雙方訂立婚約的目的沒有實現(xiàn)，那么彩禮還是需要返還的。同居生活的時間限制，主要還是參照訴訟時效的規(guī)定來確定。

3、男女雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)而同居生活期間生育子女的。男女雙方同居生活雖然沒有辦理結(jié)婚登記手續(xù)，但是雙方的“婚姻”生活因生育子女，而更加牢固，因生育子女而更能成為一個名符其實的家庭。如果雙方解除這種所謂的“婚姻”關系，將會給女方造成更大的傷害。因此，確定這種情況下彩禮不再返還。

4、男女雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)而同居生活，所接受的彩禮確已用于共同生活的。一方面接受的彩禮已經(jīng)在共同生活中花費掉，其權(quán)利的客體已經(jīng)不存在，屬于返還不能；另一方面彩禮用于共同生活，事實上已經(jīng)與“夫妻”共同財產(chǎn)相混同，也不應當返還。這種情況在司法實踐中應從以下幾個方面掌握：首先要求“確已”用于共同生活。這就要求接受彩禮的一方，要提供確實充分的證據(jù)加以證實，避免依此為借口拒絕返還彩禮；其次女方在“結(jié)婚”前購買的嫁妝，雙方共同使用，不能視為用于共同生活。因為女方的嫁妝是其“婚前”財產(chǎn)，在雙方共同生活期間，男方也有其婚前財產(chǎn)用于共同生活，都不能使用該項規(guī)定；另外，共同生活的界定，主要限制在家庭成員因生活、生產(chǎn)需要并實際支出，比如男女一方或雙方患病花費、共同經(jīng)營投資等。

5、在婚約存續(xù)期間，婚約當事人死亡的。因為男女雙方訂立婚約后，就以未婚夫妻的名義交往，在交往過程中，雙方都在為將來締結(jié)婚姻做著準備，其中一方因病或其他意外事故死亡，也會給對方帶來很大的痛苦。這種情況下婚約的解除并不是當事人的意愿，如果在將彩禮予以返還，就有點不近人情，與風俗習慣相違背。借鑒國外特別是日本、中國臺灣等法律，這種情況都不發(fā)生返還問題。這里需要注明的是，在死亡前已經(jīng)起訴的應予除外。

（三）減少返還數(shù)額的情形

1、因給付彩禮一方的原因?qū)е禄榧s解除的，返還彩禮的數(shù)額可酌情減少。理由有以下幾點：首先，根據(jù)我們當?shù)仫L俗習慣，婚約的解除如果是給付彩禮的男方提出的，彩禮就不予返還或者減少返還額。因為婚約具有人身依附性以及不得強制履行的特征，加上感情不能用財產(chǎn)來衡量，兩方面相結(jié)合，就使用了“因給付彩禮一方的原因?qū)е禄榧s解除”這樣的表述，而沒有使用“過錯方”的用語。其次，其他很多國家都規(guī)定了任意解除婚約，在一定情況下要承擔財產(chǎn)方面的責任，比如美國法、日本法以及我國臺灣地區(qū)的法律等。因為我國法律對此沒有規(guī)定，所以就用彩禮的返還來代替財產(chǎn)方面的責任；第三、減少返還彩禮的數(shù)額時，規(guī)定了一個比例，該比例既照顧到法官根據(jù)實際情況行使自由裁量權(quán)，又對自由裁量權(quán)作了合理的限制。法官在具體案件的審理過程中，要根據(jù)給付彩禮方的過錯程度以及雙方經(jīng)濟狀況對比等因素，在10％至50％之間自由裁量。

2、男女雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)而同居生活兩年以下的，返還彩禮的數(shù)額可酌情減少。

3、男女雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)而同居生活期間，女方懷孕、流產(chǎn)或遭受家庭暴力的，返還彩禮的數(shù)額可酌情減少。

六、貴重物品的返還原則

貴重物品作為彩禮，涉及到返還時，應當按照不當?shù)美南嚓P規(guī)定，以返還原物為原則。因不可抗力導致物品損壞、滅失或因自然損耗、物價降低等因素導致物品價值減少的，接受方不承擔賠償責任。接受方在婚約未解除或婚姻關系存續(xù)期間，將物品出賣或因為接受方的過錯導致物品損壞、滅失的，接受方按物品出賣、損壞、滅失時的實際價值予以賠償。

作者單位：河南省周口市中級人民法院