第一篇：論古代顏之推家庭教育的現(xiàn)代意義

顏之推家庭教育思想的現(xiàn)代意義

教育科學(xué)學(xué)院

小學(xué)教育

余夢(mèng)萍

［摘要］：

家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，是個(gè)體社會(huì)化的關(guān)鍵。與其他教育類(lèi)型相比，它具有天然性、早期性、感染性、及時(shí)性等特點(diǎn)。而家庭教育思想古已有之，文中結(jié)合古代教育家顏之推和他的《顏氏家訓(xùn)》出發(fā)，闡明其家庭教育思想中的教育原則和教育內(nèi)容，并對(duì)其思想作了簡(jiǎn)單的評(píng)述。其家庭教育思想具有鮮明的現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)如何在家庭中更好的教育自己的孩子有指導(dǎo)意義。

［關(guān)鍵詞］：家庭教育顏之推《顏氏家訓(xùn)》

正文：

一，家庭教育的含義及意義

家庭教育一般是指在家庭生活中，由家長(zhǎng)（其中首先是父母）對(duì)其子女進(jìn)行教育的過(guò)程。而按照現(xiàn)代觀念，家庭教育既包括：生活中家庭成員之間相互的影響和教育；聘請(qǐng)專(zhuān)門(mén)從事家庭教育的教師對(duì)子女的教育。家庭教育就是家教。其教育目標(biāo)應(yīng)是：在孩子進(jìn)入社會(huì)接受集體教育之前保證孩子身心健康地發(fā)展，為接受學(xué)校教育打好基礎(chǔ)。家庭教育的重點(diǎn)是以品德教育為主，培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)和養(yǎng)成良好行為習(xí)慣為主

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)家庭教育極其重視，《大學(xué)》指出了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想人生模式，可見(jiàn)家庭教育在古人心目中的地位是相當(dāng)高的。它是學(xué)校教育與社會(huì)教育的基礎(chǔ)。家庭教育是終身教育，它開(kāi)始于胎兒期，嬰幼兒時(shí)期的家庭教育是“人之初”的教育。因而家庭教育作為孩子們的啟蒙教育，在人的一生中起著奠基的作用。蔡元培就說(shuō)過(guò)“家庭者，人生之最初之學(xué)校也，一生之品性，所謂百變不離其宗，大抵胚胎于家庭之中。習(xí)慣固能成性，朋友亦能染人，然較之家庭，則其感化之力遠(yuǎn)不及者。社會(huì)、國(guó)家之事業(yè)，繁矣，而成此事業(yè)之人物，孰非起于家庭中呱呱之小兒乎？雖偉人杰士，震驚一世之幾件和行為，其托始于家庭中幼年所受之思想者，善必不鮮?！?/p>

二，家庭教育的特點(diǎn)

家庭教育由于發(fā)生在家庭之中，與學(xué)校教育、社會(huì)教育相比較，具有以下特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使家庭教育成為教育人的起點(diǎn)與基點(diǎn)，具有其他教育所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)。而家長(zhǎng)只有充分的了解家庭教育的特點(diǎn)，才能更自覺(jué)地做好孩子的教育工作

（一）天然性

家庭教育是建立在血緣關(guān)系和長(zhǎng)幼親情之上的一種特殊教育。比一般的師生之間、師徒之間等社會(huì)愛(ài)，顯得更自然、更深切、更持久。這種天然的慈愛(ài)之心和天然的責(zé)任感，不僅構(gòu)成了家長(zhǎng)教育子女的強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力，更是一切家庭教育活動(dòng)的良好基礎(chǔ)和先決條件。

（二）早期性

家庭是兒童生命的搖籃，是人出生后接受教育的第一個(gè)場(chǎng)所，即人生的第一個(gè)課堂；家長(zhǎng)是兒童的第一任教師，即啟蒙之師。所以家長(zhǎng)對(duì)兒童所施的教育最具有早期性。我國(guó)古諺有：“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！庇變浩谑侨松諠u染化的開(kāi)始，人的許多基本能力是這個(gè)年齡階段形成的，如語(yǔ)言表達(dá)、基本動(dòng)作以及某些生活習(xí)慣等等，性格也在逐步形成。美國(guó)心理學(xué)家布魯姆認(rèn)為，一個(gè)人的智力發(fā)展如果把他本人17歲達(dá)到的水平算作100％，那么4歲時(shí)就達(dá)到了50％。4－8歲又增加了30％，8－17歲又獲得了20％。可見(jiàn)幼兒在5歲以前是智力發(fā)展最迅速的時(shí)期，也是進(jìn)行早期智力開(kāi)發(fā)的最佳時(shí)期，如果家長(zhǎng)在這個(gè)時(shí)期所實(shí)施的家庭教育良好，將是孩子早期智力發(fā)展的關(guān)鍵。而印度“狼孩”卡瑪拉的事件也說(shuō)明不可忽視家庭教育早期性的作用。朱熹還打比方說(shuō)，父母教子猶如雨露陽(yáng)光滋潤(rùn)草木。草木剛一萌芽，就逢春雨細(xì)潤(rùn)，那肯定是生長(zhǎng)迅速的。

（三）感染性

父母與孩子之間的血緣關(guān)系和親緣關(guān)系的天然性和密切性，使父母的喜怒哀樂(lè)對(duì)孩子有強(qiáng)烈的感染作用。孩子對(duì)父母的言行舉止往往能心領(lǐng)神會(huì)，以情通情。在處理發(fā)生在周?chē)磉叺娜伺c事的關(guān)系和問(wèn)題時(shí)，孩子對(duì)家長(zhǎng)所持的態(tài)度很容易引起共鳴。在家長(zhǎng)高興時(shí)，孩子也會(huì)參與歡樂(lè)，在家長(zhǎng)表現(xiàn)出煩躁不安和悶悶不樂(lè)時(shí)，孩子的情緒也容易受影響。如果父母親缺乏理智而感情用事，脾氣暴躁，都會(huì)使孩子盲目地吸收其弱點(diǎn)。家長(zhǎng)在處理一些突發(fā)事件時(shí)，表現(xiàn)出驚恐不安、措手不及，對(duì)子女的影響也不好；如果家長(zhǎng)處驚不變、沉穩(wěn)堅(jiān)定，也會(huì)使子女遇事沉著冷靜，這樣對(duì)孩子心理品質(zhì)的培養(yǎng)起到積極的作用。

（四）及時(shí)性

家庭教育的過(guò)程，是父母長(zhǎng)輩在家庭中對(duì)孩子進(jìn)行的個(gè)別教育行為，比學(xué)校教育要及時(shí)。常言道：知子莫若父，知女莫若母。家長(zhǎng)與孩子朝夕相處，對(duì)他們的情況可以說(shuō)是了如指掌，故做為父母通過(guò)孩子的一舉一動(dòng)、一言一行能及時(shí)掌握此時(shí)此刻他們的心理狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)孩子身上存在的問(wèn)題，及時(shí)教育，及時(shí)糾偏，使不良行為習(xí)慣消滅在萌芽狀態(tài)之中。而學(xué)校之中，教師面對(duì)著幾十個(gè)孩子，只能針對(duì)這個(gè)年齡階段的孩子進(jìn)行共性教育，也就是群體教育，因時(shí)間及精力所限，不可能照顧到每個(gè)孩子的特點(diǎn)，容易出現(xiàn)顧此失彼的現(xiàn)象。因此家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行正確的家庭教育既可以使孩子在進(jìn)入學(xué)校教育之前形成了良好的行為習(xí)慣，為接受集體教育奠定了很好的基礎(chǔ)，又可以彌補(bǔ)集體教育的不足。

三，顏之推家庭教育思想的原則

顏之推是我國(guó)古代著名的教育家，他的代表著作《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)現(xiàn)存最早、系統(tǒng)完整、內(nèi)容豐富且對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的一部成熟性家訓(xùn)著作，是顏之推對(duì)自己一生修身、治家、處世、為學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！额伿霞矣?xùn)》作為一部成熟的家訓(xùn)著作，書(shū)中蘊(yùn)含著極具價(jià)值的教育觀和可資借鑒的教育方法，對(duì)當(dāng)今家庭教育有顯著的指導(dǎo)意義，宋代著名藏書(shū)家陳振孫認(rèn)為：“古今家訓(xùn)，以此為祖?！?/p>

顏之推的思想精華《顏氏家訓(xùn)》是他為后代子孫所作，有人用“以為父親的叮嚀”來(lái)概括該書(shū)的內(nèi)容能夠與主旨，十分恰當(dāng)。

（一）“教兒嬰孩”

所謂“教兒嬰孩”就是及早進(jìn)行家庭教育，勿失時(shí)機(jī)。顏之推認(rèn)為幼年時(shí)期是奠定基礎(chǔ)的重要階段，所以他特別提倡幼兒教育要提早進(jìn)行，他引用孔子的話(huà)“少成若天性，習(xí)慣如自然”作為理論依據(jù)，又引用民間諺語(yǔ)“教婦初來(lái)，教兒嬰孩”作為例證，說(shuō)明早期教育的必要性。為了貫徹早教主張，顏之推提出了胎教的思想。顏之推還認(rèn)為在孩子出生以后，就要進(jìn)行啟蒙教育。他說(shuō)“子生咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶宗不能而，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人息喜，便加教誨使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰?！彼€強(qiáng)調(diào)小孩子的可塑性是很強(qiáng)的，學(xué)好和學(xué)壞，都與大人的引導(dǎo)和外部環(huán)境的影響密切相關(guān)。環(huán)境在早期教育中是很重要的，“孟母三遷擇鄰”就是最好的例證。而他的這種觀點(diǎn)與現(xiàn)代社會(huì)我們所強(qiáng)調(diào)的早期教育思想是一致的，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律。

（二）嚴(yán)慈并濟(jì)

在家庭教育中，威嚴(yán)與慈愛(ài)始終是一對(duì)矛盾體，如今社會(huì)大多數(shù)父母都處理不好這二者之間的關(guān)系，而顏之推認(rèn)為，父母過(guò)于嚴(yán)厲，對(duì)于子女過(guò)于顯示權(quán)威，容易疏遠(yuǎn)父母和子女的親情，從而使子女對(duì)父母離心，不利于家庭和睦，而且在這種只有嚴(yán)沒(méi)有愛(ài)的家庭中長(zhǎng)大的孩子，本身也會(huì)缺乏愛(ài)心。反過(guò)來(lái)，如果父母對(duì)子女只是一味慈祥疼愛(ài)，而不加任何管教，這就是人們常說(shuō)的“溺愛(ài)”，其結(jié)果是使子女過(guò)于放縱，同樣不利于他們的健康成長(zhǎng)和家庭幸福。于是，顏之推針對(duì)子女教育的問(wèn)題，提出了“威嚴(yán)而有慈”的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”這與現(xiàn)代社會(huì)所提倡的要把愛(ài)與教結(jié)合的觀點(diǎn)是一致的。不過(guò)顏之推更側(cè)重于威嚴(yán)，而現(xiàn)代社會(huì)則更注重關(guān)愛(ài)。顏之推認(rèn)為父就是父，子就是子，絕不可過(guò)于親昵，這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)似乎不切實(shí)際，而且他提倡的體罰教育在當(dāng)今社會(huì)更是行不通的，現(xiàn)在的孩子逆反心理很強(qiáng)，稍有差池，也許會(huì)讓孩子朝相反的方向發(fā)展。不過(guò)他提倡的嚴(yán)教是可取的，只是要掌握好教與愛(ài)之間的關(guān)系。

(三)“風(fēng)化在先”

顏之推強(qiáng)調(diào)在兒童品德塑造方面不能長(zhǎng)篇說(shuō)教，而要以身作則，長(zhǎng)者示范。顏之推把成人道德榜樣對(duì)孩子的影響稱(chēng)之為風(fēng)化。他說(shuō)“夫風(fēng)化這，自上而行于下者，自先而施于后者?！边@項(xiàng)原則在現(xiàn)在仍然適用，在家庭中，父母與孩子朝夕相處，一言一行都對(duì)孩子有著潛移默化的影響，人們

常說(shuō)的“言傳不如身教”就是這個(gè)意思。日本兒童教育家井深大也曾說(shuō)：“孩子是看著父母背后長(zhǎng)大的。”

四，顏之推家庭教育的內(nèi)容

（一）語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)，概念準(zhǔn)確

顏之推認(rèn)為兒童時(shí)期是學(xué)好語(yǔ)言的關(guān)鍵期，他強(qiáng)調(diào)兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言要標(biāo)準(zhǔn)化，兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)通用語(yǔ)言而不是方言。他認(rèn)為教育子女學(xué)習(xí)正確的語(yǔ)言是父母必須完成的重要任務(wù)。顏之推在中國(guó)家訓(xùn)發(fā)展史上首次提出語(yǔ)言教育的問(wèn)題，而且詳加闡釋?zhuān)两袢杂薪逃饬x。這與我們現(xiàn)代社會(huì)提出的學(xué)習(xí)語(yǔ)言有關(guān)鍵期的思想是一致的，可見(jiàn)顏之推是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的。

（二）立志高雅，繼承家業(yè)

顏之推認(rèn)為子弟應(yīng)該樹(shù)立高尚的生活理想，志趣要高雅，心胸要開(kāi)闊，立行堯舜之道，承續(xù)史傳之家學(xué)，而決不把依附權(quán)貴、屈節(jié)求官作為生活樂(lè)趣和人生目標(biāo)，在《省事》篇里他就尖銳的批判了以錢(qián)財(cái)女寵走后門(mén)以謀取爵祿的末世頹風(fēng)。他說(shuō)：“君子當(dāng)守道崇德，蓄價(jià)待時(shí)”，要求子孫修學(xué)養(yǎng)德。他的這個(gè)思想在階級(jí)上有一定的局限性，而且“繼承家業(yè)”這個(gè)觀點(diǎn)拿到現(xiàn)代社會(huì)也只適合于小部分人，不過(guò)他強(qiáng)調(diào)的子弟要樹(shù)立高尚的志向是可取的。

（三）孝悌為本

顏之推在《家訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)進(jìn)行以孝悌為中心的倫理道德教育。“孝”是指孝敬父母，而“悌”就是兄弟友愛(ài)之意。他教育子弟為踐行以孝悌為中心的道德規(guī)范，可以不惜一切代價(jià)。如今，大多數(shù)家庭已經(jīng)是獨(dú)生子女，兄弟的概念漸漸淡化，但他所提倡的家庭和睦的，相親相愛(ài)的觀念仍然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）虛心務(wù)學(xué)，博學(xué)廣師

顏之推的家庭有入學(xué)世承的傳統(tǒng)，他早年受到較好的教育，晚年成為學(xué)問(wèn)淵博的名士，他在《勉學(xué)》篇中集中對(duì)子弟的治學(xué)做了指導(dǎo)。他批判子弟不學(xué)無(wú)術(shù)的卑劣狀況，認(rèn)為子弟要端正學(xué)習(xí)目的是為了修身利行；培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，虛心務(wù)實(shí)；樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想，永不廢業(yè)。他還認(rèn)為每個(gè)人都要有自己的一技之長(zhǎng)，在各種技藝中，最容易學(xué)會(huì)而又最值得推崇的，就屬讀書(shū)了。因而他對(duì)子女的教育一直遵循著“讀書(shū)為上”的原則。我們今天的家長(zhǎng)又何嘗不是沿著顏之推的路闊步前進(jìn)，他們寧可自己省吃?xún)€用啊，奔波勞苦，也要讓孩子擁有一技之長(zhǎng)。

就一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程來(lái)說(shuō)，人人離不開(kāi)家庭教育，家庭教育史終身的教育，上可以從胎兒時(shí)期開(kāi)始，下可以延續(xù)到一代人，甚至?xí)绊懙较孪麓恕Ｋ莾和颓嗌倌杲】党砷L(zhǎng)的一個(gè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。因而，家庭教育思想是每位家長(zhǎng)都必須了解的一門(mén)科學(xué)，每個(gè)人都有必要了解家庭教育思想，以便運(yùn)用到以后的家庭教育中。同時(shí)，家庭教育也是一門(mén)藝術(shù)，只有掌握了科學(xué)的家庭教育思想，才能更好的教育子女，才能更好的促進(jìn)子女健康成長(zhǎng)，培養(yǎng)出現(xiàn)代化社會(huì)所需要的建設(shè)者與接班人。

[參考書(shū)目]：

蔡元培

夏炎

王凌皓

鄭貴卿

曲鐵華

《蔡元培全集》《大家精要.顏之推》《中國(guó)教育史綱要》《家庭教育指南》《中國(guó)教育史》

第二篇：顏之推的家庭教育思想及其啟示論文

論文關(guān)鍵詞：家庭教育思想；啟示；心理健康

論文摘要：顏之推是南北朝隋初時(shí)代著名的文學(xué)家、思想家和教育家，他的教育思想都體現(xiàn)在他的《顏氏家訓(xùn)》這一著作當(dāng)中，他的家庭教育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前的家庭教育仍然具有著重要的影響。

顏之推(公元531-595年)，字介，祖籍為瑯琊(今山東臨沂)人，是梁朝建業(yè)(今南京市)人。他一生遭遇坎坷，他自稱(chēng)“身經(jīng)三代之悲，一身而三化”。雖然他生逢亂世，但是他生于士族官僚家庭，而且早年曾受到儒家思想的深刻熏陶。他有感于當(dāng)時(shí)的世風(fēng)敗壞，道德淪喪，結(jié)合自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)，他著成了《顏氏家訓(xùn)》，《顏氏家訓(xùn)》有二十多篇，其主要內(nèi)容是用儒家思想教訓(xùn)子孫。它題材廣泛，內(nèi)容豐富，體例宏大嚴(yán)整，理論系統(tǒng)深博，此書(shū)被后世稱(chēng)為“家教規(guī)范”。

一、顏之推的家庭教育思想的內(nèi)容

(一)提倡早教

顏之推提倡家庭教育應(yīng)該從胎教開(kāi)始，他說(shuō)：“教婦初來(lái)，教兒嬰孩?！彼J(rèn)為如果普通家庭不能從胎教開(kāi)始，那么也應(yīng)該從嬰幼兒就開(kāi)始進(jìn)行教育，因?yàn)榻逃脑皆缭胶茫f(shuō)：“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加以教誨，使為則為，使止則止?！痹诤⒆觿倓偠每慈说哪樕?，識(shí)別喜怒的時(shí)候，就加以教誨，那么讓他做他就做，不讓他做他就不做。顏之推還認(rèn)為：嬰幼兒時(shí)期是接受教育的最佳時(shí)期，不要錯(cuò)過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)。他說(shuō)：“人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固需早教，勿失機(jī)也?！币?yàn)閶胗變簳r(shí)期比較容易受到影響，而且可塑性大，所以早期教育的效果是最好的。而且顏之推以自己的學(xué)習(xí)為例進(jìn)行了說(shuō)明。他說(shuō)：“勿七歲時(shí)，誦《靈光顛覆》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒蕪矣?！蹦挲g越小受到的影響越深刻，甚至?xí)绊懸簧?/p>

(二)主張愛(ài)教結(jié)合顏之推主張子女不可“無(wú)教而有愛(ài)”。如果父母“無(wú)教而有愛(ài)”，反而會(huì)導(dǎo)致“飲食為食，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)詞反笑，至有識(shí)知，違法當(dāng)爾。”也就是父母對(duì)子女的行為任其為所欲為，該訓(xùn)誡的時(shí)候則獎(jiǎng)勵(lì)，斥責(zé)的時(shí)候則一笑了之，等子女長(zhǎng)大以后，則以為按照道理本該這樣的結(jié)果，父母即使“捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨?！彼运麖?qiáng)調(diào)對(duì)子女要從嚴(yán)教育而又不失慈愛(ài)，他說(shuō)：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女無(wú)畏而生孝矣?！备改笇?duì)待子女，既要威嚴(yán)而又不失慈愛(ài)，那么子女也會(huì)對(duì)父母孝順。他也強(qiáng)調(diào)在教育子女的時(shí)候，不能偏愛(ài)溺愛(ài)他們，父母要均愛(ài)。他說(shuō)：“人之愛(ài)子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)予憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實(shí)為之。趙王之戮，父實(shí)使之，劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為龜明鑒也?！痹谶@段話(huà)中講了由于父母不能均愛(ài)，而導(dǎo)致了子女落得個(gè)不好的下場(chǎng)的例子，例如，共叔段母親的溺愛(ài)造成了他的死；趙王如意由于父親的寵愛(ài)導(dǎo)致了他的被殺。

(三)重視環(huán)境和師友的影響

顏之推重視環(huán)境對(duì)子女的影Ⅱ向，所以他認(rèn)為子女也一定要謹(jǐn)慎的結(jié)交師友，以防誤入歧途。因?yàn)樗麄兲幵谟仔〉臅r(shí)期，可塑性大，容易受到很大的影響。也就是他們生活在什么樣的環(huán)境中或者是和什么樣的人交往，那么他們就會(huì)變成什么樣的人。所以他說(shuō)：“人在少年，神情未定，所與款狎，重漬陶然，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之……是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之室，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉?！?/p>

(四)重視規(guī)范的語(yǔ)言教育

顏之推重視子女的語(yǔ)言教育，認(rèn)為從小學(xué)好語(yǔ)言很重要，而且他強(qiáng)調(diào)家庭教育中，子女學(xué)習(xí)正確的語(yǔ)言，父母負(fù)有重要的責(zé)任。他說(shuō)：“吾家兒女，雖在孩稚，便漸漸督正之，一言訛替，以為己罪矣?！币簿褪钦f(shuō)孩子在學(xué)習(xí)的時(shí)候，父母要進(jìn)行監(jiān)督。他還指出：“云為品物，未考書(shū)記者，不敢輒名，汝曹所知也?！彼J(rèn)為一件事情還是一件物品，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)核對(duì)，絕不敢隨便稱(chēng)呼。他重視父母在教育孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)言的時(shí)候，應(yīng)該要注意規(guī)范，而且要重視通用語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，而不是去強(qiáng)調(diào)方言的學(xué)習(xí)。

(五)要求家長(zhǎng)以身作則

顏之推認(rèn)為在家庭教育中，長(zhǎng)輩不能只是說(shuō)教，更重要的是要以身作則，這有利于良好的家風(fēng)的建立，而且這也會(huì)影響到家庭教育能否取得成功。他指出：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈子不孝，兄不友則弟不恭?！币簿褪情L(zhǎng)輩要給晚輩做好榜樣。

(六)主張學(xué)習(xí)要勤奮

顏之推指出：“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎。”他認(rèn)為自古以來(lái)那些賢明的帝王尚且要勤奮學(xué)習(xí)，何況老百姓呢!他也舉了很多典型的古人勤學(xué)的例子，他說(shuō)：“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡(jiǎn)，亦為勤篤?！痹谶@段中有幾個(gè)典型的流傳到今天的關(guān)于勤奮學(xué)習(xí)的典故：有戰(zhàn)國(guó)蘇秦為保持清醒，以錐刺股；有文黨決定求學(xué)，投斧于高樹(shù)上；有孫康因家境貧寒，常冬夜映雪讀書(shū)；有車(chē)轍因家庭困難，常把螢火蟲(chóng)聚集起來(lái)，利用螢火蟲(chóng)發(fā)出的光來(lái)讀書(shū)；有漢代的兄寬、常林等人耕地時(shí)帶著書(shū)經(jīng)；有路溫舒放牧?xí)r摘蒲草，編成小簡(jiǎn)，用來(lái)寫(xiě)字。顏之推沒(méi)有擺大道理，而是通過(guò)事例來(lái)說(shuō)明勤奮學(xué)習(xí)，通過(guò)寥寥數(shù)語(yǔ)，來(lái)說(shuō)明他們的追求、毅力和意志。

二、對(duì)我國(guó)當(dāng)前家庭教育的啟示

顏之推的家庭教育思想不僅在當(dāng)時(shí)的封建家庭教育發(fā)展史上有著重要的影響，而且對(duì)我國(guó)當(dāng)前的家庭教育也有著重要的啟示。

(一)父母要重視早期教育

顏之推的早期教育思想，已經(jīng)受到現(xiàn)在家庭的足夠的重視，現(xiàn)在有些父母不僅懂得胎教，而且也非常注重幼兒時(shí)期的教育，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期，孩子的可塑性非常大，容易被影響。為了讓孩子有更好的發(fā)展，父母應(yīng)該在孩子年幼的時(shí)候，就進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃?。早期的教育可能?huì)影響他們一生。我們也經(jīng)常聽(tīng)到這樣的話(huà)“三歲看大，七歲看老”，這也說(shuō)明了早期教育的重要性。

(二)父母要做到嚴(yán)慈相濟(jì)

父母在教育子女的時(shí)候，不僅要樹(shù)立自己的威嚴(yán)，而且要對(duì)孩子慈愛(ài)。這樣的父母才會(huì)讓孩子尊重和信服，而且有利于孩子的發(fā)展。如果父母是非常的嚴(yán)厲，那么孩子就會(huì)害怕父母，孩子會(huì)變得非常膽??；如果父母對(duì)孩子過(guò)于溺愛(ài)，父母對(duì)其聽(tīng)之任之，那么會(huì)使孩子變得非常肆無(wú)忌憚。這兩種都不利于孩子的發(fā)展。父母只有做到嚴(yán)慈結(jié)合，才能更好地教育孩子，才能讓孩子更好地發(fā)展。

(三)父母要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的家庭環(huán)境

只有良好的家庭環(huán)境才有可能培養(yǎng)出好的孩子，所以父母要盡量給孩子創(chuàng)建良好的家庭環(huán)境。尤其是和睦的家庭氛圍對(duì)于孩子的發(fā)展來(lái)說(shuō)真的很重要，如果讓孩子每天生活在吵鬧的，不和諧的家庭里，那么對(duì)孩子的發(fā)展很不利，父母要重視家庭教育，而且也要重視良好家庭環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。，父母還要給孩子創(chuàng)設(shè)好的語(yǔ)言環(huán)境，因?yàn)槠胀ㄔ?huà)是現(xiàn)在的通用語(yǔ)言，所以父母要給孩子創(chuàng)設(shè)學(xué)普通話(huà)的環(huán)境。

(四)父母要以身作則

現(xiàn)在的父母一般都是更多的在言教，很少有身教的。父母經(jīng)常會(huì)說(shuō)的很好，可是讓他們做的時(shí)候，就沒(méi)有說(shuō)的那么好了。所以，父母在教育孩子的時(shí)候，更多的要身體力行，要以身作則。我們都知道“上施下效”，父母怎么樣做，孩子也會(huì)模仿父母做。所以，父母希望孩子怎么做，父母就應(yīng)該怎么做。特別是在孩子發(fā)展的重要時(shí)期，父母要以身作則，給孩子樹(shù)立好的榜樣。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王洪亮著，中國(guó)古代教育史簡(jiǎn)論[M]，北京：星球地圖出版社，2006

[4]張傳燧主編，中國(guó)教育史[M]，北京：高等教育出版社，2010

[5]孫明月，顏之推的家庭教育思想及其啟示，河南職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009

[6]匡后麗，顏之推的家庭教育思想及其啟示，湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009

第三篇：關(guān)于顏之推的名言

１、巧偽不如拙誠(chéng)。

２、習(xí)閑成懶，習(xí)懶成病。

３、生不可不惜，不可茍惜。涉險(xiǎn)畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜者；行誠(chéng)孝而見(jiàn)賊，履行義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國(guó)，君子不咎也。

４、光陰可惜，譬諸逝水，當(dāng)博覽機(jī)要，以濟(jì)功業(yè)。

５、婚姻勿貪勢(shì)家。

６、見(jiàn)博則不迷，聽(tīng)聰則不惑。

７、夜覺(jué)昨非，今悔昨失。

８、人有坎，失于盛年；猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄。

９、積財(cái)千萬(wàn)，無(wú)過(guò)讀書(shū)。

１０、與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。

１１、天下事以難而廢者十之一，以惰而廢者十之九。

１２、不修身而求今名于世者，就貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。

１３、夫食為民天，民非食不生矣。

第四篇：論顏之推的學(xué)前教育思想對(duì)當(dāng)今我國(guó)幼兒教育的啟示

論顏之推的學(xué)前教育思想對(duì)當(dāng)今我國(guó)幼兒教育的啟示

【摘要】：我將從顏之推的兒童教育思想論述兒童教育的重要性、兒童教育的內(nèi)容、兒童教育的原則以及對(duì)我國(guó)當(dāng)代幼兒教育事業(yè)的啟示?！娟P(guān)鍵字】:顏之推 兒童教育 環(huán)境影響 當(dāng)代啟示

顏之推(公元531一約595年)，字介，梁朝建業(yè)人，我國(guó)歷史上著名的教育思想家、文學(xué)家，出身于士族家庭，顏之推的父親顏勰，博學(xué)多識(shí)，梁朝時(shí)任職咨議，顏家世代相傳《周官》、《左氏春秋》等儒家專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)，因而顏之推早年得到家學(xué)的良好熏陶，奠定了他一生的學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)。他從士大夫的立場(chǎng)出發(fā)，寫(xiě)了我國(guó)封建時(shí)代第一部系統(tǒng)的、完整的經(jīng)典家教名著《顏氏家訓(xùn)》。這部名著是根據(jù)他自己一生的曲折經(jīng)歷寫(xiě)成，他的家庭教育思想尤其是其兒童教育思想仍有深遠(yuǎn)的意義，被人們視為家訓(xùn)的鼻祖、家教的典范。【內(nèi)容】：

一、兒童教育的重要性

顏之推在其所著的《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)中就強(qiáng)調(diào)了兒童教育，尤其是兒童早期教育的重要性。首先他認(rèn)為長(zhǎng)輩應(yīng)該充分利用幼年這個(gè)最好的教育時(shí)機(jī)，及早地對(duì)幼兒進(jìn)行教育，如果條件允許的話(huà)最好是從胎兒時(shí)期就開(kāi)始。這在他的教子篇中有很好地體現(xiàn)，他說(shuō)：“古者圣王，有“胎教”之法，懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚識(shí)人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止?！币话愕募彝ゼ词共荒苓_(dá)到及早進(jìn)行胎教這個(gè)要求，也應(yīng)當(dāng)從嬰幼兒時(shí)期就開(kāi)始施行教育。顏之推的這種早期教育思想在當(dāng)時(shí)是具有進(jìn)步意義的，至今對(duì)我們的學(xué)前兒童教育仍然產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。其次，顏之推認(rèn)為在兒童年幼時(shí)期施行早期教育的效果最好的原因是，這個(gè)階段的兒童可塑性大。所謂“人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成以后，勿失機(jī)也?！?顏之推認(rèn)為年幼時(shí)期的兒童，尚未涉足紛繁復(fù)雜的社會(huì),矛盾，心理純凈，可塑性很大。這個(gè)時(shí)期兒童不論是受到良好的教育與環(huán)境影響，或者壞的教育與環(huán)境的影響，都會(huì)在兒童心靈上打上很深的烙印，長(zhǎng)大以后，很難改變，所謂“少成若天性，習(xí)慣成自然”。因此應(yīng)該盡早增強(qiáng)兒童對(duì)是非善惡的識(shí)別能力，如果惡習(xí)形成，再矯枉糾正，不僅失去良好的教育時(shí)機(jī)，其效果也必然是事倍功半。顏之推的兒童早期教育思想和現(xiàn)代兒童心理學(xué)所提倡的兒童心理發(fā)展理論不謀而合?？傊瑡胗變簳r(shí)期是教育的最佳期，對(duì)兒童的教育至關(guān)重要。

二、兒童教育的內(nèi)容

顏之推認(rèn)為兒童教育是很重要的。他所主張的兒童教育內(nèi)容主要有兩方面，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和道德的教育。語(yǔ)言的貧乏，會(huì)影響思維能力的發(fā)展。顏之推認(rèn)為語(yǔ)言的學(xué)習(xí)應(yīng)成為兒童教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，對(duì)兒童進(jìn)行的語(yǔ)言教育應(yīng)注意規(guī)范，重視通用語(yǔ)言，而不應(yīng)強(qiáng)調(diào)方言。他指出，在兒童學(xué)習(xí)正確語(yǔ)言的過(guò)程中，父母的作用是不可輕視的。它指出幼兒獲得語(yǔ)言不是由于先天的機(jī)制，而是通過(guò)與成人的不斷交往互動(dòng)，在耳濡目染中自然而然學(xué)習(xí)的過(guò)程。兒童從一出生就置身于一種語(yǔ)言環(huán)境中，他通過(guò)在這種環(huán)境中的語(yǔ)言學(xué)習(xí)逐漸發(fā)展他的意識(shí)和思維能力。他對(duì)兒童的道德教育主要包括以孝悌為中心的人倫道德教育和立志教育兩方面。首先道德教育是以儒家的孝悌人倫為軸心的，強(qiáng)調(diào)兄弟之愛(ài)，父子之親。其次是他的立志方面的教育，顏之推要求士族教育其后代應(yīng)以實(shí)行堯舜的政治思想為志向，繼承世代的家業(yè)，注重氣節(jié)的培養(yǎng)，不以依附權(quán)貴、屈節(jié)求官為生活目標(biāo)。他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行道德教育應(yīng)該以“風(fēng)化” 的方式進(jìn)行，這是一種通過(guò)長(zhǎng)

輩道德行為的示范，使兒童受到潛移默化的影響，從而形成所要求的德行的教育過(guò)程。

三、兒童教育的原則

在家庭中如何對(duì)兒童實(shí)行教育主要是如何進(jìn)行家庭德育的原則上，顏之推出了一些他的主張，這些主張至今影響著我們的家庭教育。主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：嚴(yán)格與慈愛(ài)相結(jié)合；鞭笞；教育公平及榜樣示范。1.嚴(yán)格與慈愛(ài)相結(jié)合

“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏懼而生孝矣?！鳖佒普J(rèn)為在家庭中對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)從嚴(yán)格與慈愛(ài)相結(jié)合的原則出發(fā)，有的放矢地教育子女。2． 鞭笞之法

在顏之推的兒童教育中，有一點(diǎn)我們不得不提到的就是他極力推崇的鞭笞之法。顏之推認(rèn)為一般家庭沒(méi)有能夠很好地教育兒童，主要原因是教育不得法。他們不應(yīng)該只著重停留在口頭的訓(xùn)斥，不舍得對(duì)兒童施以肉體上的鞭笞。他認(rèn)為父母應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅地對(duì)待兒童教育，樹(shù)立父母的威嚴(yán)，嚴(yán)加督訓(xùn)，只有嚴(yán)格的教育，子女才能成器。顏之推的這種棍棒教育政策是不值得推崇的，在當(dāng)今社會(huì)仍然有很多家長(zhǎng)認(rèn)為“棍棒下出好漢”，孩子的教育不應(yīng)該是在嚴(yán)酷環(huán)境中進(jìn)行的，我們需要和諧，這對(duì)幼兒心理發(fā)展是有好處的。3． 切忌偏寵 ．

顏之推在對(duì)子女教育和愛(ài)護(hù)上主張公平對(duì)待，一視同仁。他說(shuō)： “人之愛(ài)子，罕有能均，自古至今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯亦當(dāng)矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之?！彼U述了愛(ài)子不均的這種社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)也指出這種偏寵的后果，只會(huì)導(dǎo)致兒童狂妄自大。4． 榜樣示范

父母的言行舉止對(duì)于兒童的發(fā)展具有楷模作用，父母的思想品質(zhì)、道德行為在兒童的成長(zhǎng)和教育過(guò)程中有不可低估的作用。顏之推認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)風(fēng)化者，自提出父母要以自己的行為去影響感染子女。孩子是父母的一面鏡子，從孩子身上可以看到父母的優(yōu)點(diǎn)，也可以折射出父母教育的失誤。

四、對(duì)當(dāng)前幼兒教育的啟示

通過(guò)對(duì)以上顏之推有關(guān)兒童教育主要思想的分析，我認(rèn)為，兒童教育是他實(shí)現(xiàn)改良衰微的士大夫教育的前提，顏之推提倡兒童教育的根本目是維護(hù)士族階層的利益和地位，但是摒棄其統(tǒng)治階級(jí)的政治目的，顏之推關(guān)于兒童教育的諸多見(jiàn)解是有價(jià)值的。顏之推的教育理念對(duì)當(dāng)今社會(huì)是有益的，我們應(yīng)該懂得如何“揚(yáng)棄”。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化教育的缺失也逐漸暴露出來(lái)，其中至關(guān)重要的是學(xué)前教育，而對(duì)學(xué)前教育的關(guān)注是在2011年溫家寶總理頒布的關(guān)于學(xué)前教育的決定。國(guó)家和政府的支持，各個(gè)省市開(kāi)始大力開(kāi)展關(guān)于學(xué)前教育的思想，雖然政府的大力支持，可是當(dāng)今國(guó)民的素質(zhì)不高，對(duì)學(xué)前教育還沒(méi)有一定的認(rèn)識(shí)，只是盲目的跟從大眾。因此我們不僅要培養(yǎng)學(xué)前教育的專(zhuān)業(yè)人才，同時(shí)也要對(duì)廣大的國(guó)民進(jìn)行理念的推廣。

顏之推指出幼兒教育的重要性和環(huán)境教育的重要性，對(duì)當(dāng)下的孩子同樣的適

用。我們經(jīng)常說(shuō)任何事是一步一步來(lái)的，少了哪一步都不行。人也是如此，人應(yīng)該經(jīng)歷的都得經(jīng)歷，人需要學(xué)習(xí)的都得學(xué)習(xí)，雖然說(shuō)現(xiàn)在你看不出一點(diǎn)變化，但是10年、20年后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他的性格是在幼兒時(shí)期就形成了，他心理的某個(gè)問(wèn)題是在他幼兒時(shí)期發(fā)生的，這會(huì)影響他的一生。人都說(shuō)近朱者赤近墨者黑，內(nèi)部原因是本質(zhì)，那么外部原因有著重要的作用，環(huán)境對(duì)人的影響是不可小覷的,“狼孩”、“豹孩”出現(xiàn)則證明了這一點(diǎn)。我們應(yīng)該盡自己最大的能力給孩子一個(gè)良好的環(huán)境，這對(duì)孩子的心理和生理發(fā)展有著良好的促進(jìn)作用。如今的家庭大多是一個(gè)孩子，所以大多數(shù)家長(zhǎng)對(duì)這個(gè)寶貝孩子特別的寶貝，他們不知道該如何教育孩子，對(duì)孩子是一度的寬容和溺愛(ài)，卻不知道這對(duì)孩子是最致命的。家長(zhǎng)的行為影響著孩子，其實(shí)小朋友在幼兒園有著良好的習(xí)慣，可是回到家，父母做的卻和老師做的不一樣，孩子覺(jué)得模糊，不知道怎么辦，作為幼兒園老師應(yīng)該注“重家園結(jié)合”，對(duì)孩子的教育不是某一方的責(zé)任。孩子是未來(lái)的頂梁柱，也是一個(gè)國(guó)家的未來(lái)，對(duì)孩子的教育是至關(guān)重要的。我們對(duì)孩子的教育要因人而異，要選擇正確的教育方式，也要給孩子一個(gè)良好的環(huán)境。古人的教育理念我們需要取其精華去其糟粕，懂得把握尺度，不能過(guò)于。

第五篇：江蘇南京顏之推 家訓(xùn)之祖 金聲玉振

江蘇南京顏之推：家訓(xùn)之祖 金聲玉振

顏之推

顏之推（公元531年-約595年），字介，原籍瑯琊臨沂（今山東省臨沂市），生于建康（今江蘇省南京市）一個(gè)以儒學(xué)傳家的士族家庭，系孔子得意門(mén)生顏回的第三十五世孫，是南北朝時(shí)期著名的教育家、文學(xué)家。傳世著作有《顏氏家訓(xùn)》《冤魂志》《集靈記》《觀我生賦》等。

顏之推的祖父為南齊治書(shū)御史顏見(jiàn)遠(yuǎn)，父親為南梁咨議參軍顏協(xié)。顏之推從小受家庭環(huán)境的熏陶，博覽群書(shū)，為文辭情并茂，很早就進(jìn)入仕途，但后期經(jīng)歷坎坷，他一生經(jīng)歷了南梁、西魏、北齊、北周、隋五個(gè)王朝，三次被俘，?三為亡國(guó)之人?，親眼目睹了侯景之亂、西魏軍攻陷江陵、隋滅陳等重大事件，多次險(xiǎn)遭殺身之禍。他在《觀我生賦》中說(shuō)：?予一生而三化，備荼苦而蓼辛。?

《顏氏家訓(xùn)》

《顏氏家訓(xùn)》是顏之推的代表作，是一部記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)并以之告誡子孫的經(jīng)典家訓(xùn)，也是一部涉及語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、音韻、訓(xùn)詁、民俗學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)著作，被奉為我國(guó)最早的系統(tǒng)完整的家庭教育專(zhuān)著。

全書(shū)共七卷二十篇：卷一：《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》；卷二：《風(fēng)操》、《慕賢》；卷三：《勉學(xué)》、《文章》、《名實(shí)》、《涉務(wù)》；卷五：《省事》、《止足》、《誡兵》、《養(yǎng)生》、《歸心》；卷六：《書(shū)證》；卷七：《音辭》、《雜藝》、《終制》。該書(shū)以儒家思想為主導(dǎo)，旁涉道、佛，涵蓋了從飲食起居、修身養(yǎng)性到為人處事、求仕致學(xué)等方方面面的內(nèi)容，凝聚了一位飽經(jīng)滄桑的老人對(duì)人生的深切體驗(yàn)，也體現(xiàn)了一位仁慈睿智的長(zhǎng)者對(duì)子孫的舐?tīng)僦椤?/p>

《顏氏家訓(xùn)》在傳統(tǒng)中國(guó)的家庭教育史上影響巨大，得到世人的高度評(píng)價(jià)。宋代著名藏書(shū)家陳振孫認(rèn)為?古今家訓(xùn)，以此為祖?。明朝袁衷在其家訓(xùn)專(zhuān)著《庭幃雜錄》中贊道：?六朝顏之推家法最正，相傳最遠(yuǎn)?。清代學(xué)者王鉞在《讀書(shū)叢殘》中認(rèn)為它?篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，當(dāng)家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)，不獨(dú)顏氏?。

江蘇南京顏之推：家訓(xùn)之祖 金聲玉振 鐘山龍?bào)?，石城虎踞！六朝印象，千古風(fēng)流！

南京，背倚鐘山，懷抱大江，十朝都會(huì)，人杰地靈。它是歷史名城，縈繞滄桑興衰之感；它是文化重鎮(zhèn)，流淌著古今文人墨客的遐想情思；它更是文明之城，哺育了無(wú)數(shù)正直淳樸的金陵人杰。南北朝時(shí)期的顏之推就是這樣一位代表人物，他晚年撰寫(xiě)的《顏氏家訓(xùn)》集家訓(xùn)文化之大成，凝煉洞察世事、通觀萬(wàn)物的智慧，諄告修身齊家、正己立德的真諦，金聲玉振，光照千秋，為后世所推崇。

南京烏龍?zhí)豆珗@西側(cè)有一座幽靜的祠堂，它的名字叫做顏魯公祠。

顏魯公即顏真卿，是唐朝名臣，中國(guó)著名書(shū)法家。?顏體?書(shū)法流芳百世，為世代書(shū)法家所推崇。南京顏魯公祠是全國(guó)唯一保存完好的祭祀顏真卿的祠廟遺跡，無(wú)數(shù)顏氏后人經(jīng)常聚集于此，緬懷先祖，研討古訓(xùn)。

顏氏后人、南京工業(yè)大學(xué)副研究員 顏艷燕：

顏氏子孫在全球大概有600萬(wàn)人，我們都是一家人。顏氏家族的老祖宗是顏回，他是孔門(mén)72賢之首。顏氏精神薪火相傳，到了顏之推，他寫(xiě)下了《顏氏家訓(xùn)》。顏氏家族以《顏氏家訓(xùn)》作為修身律己之本，在隋唐以后出現(xiàn)了像顏真卿、顏杲卿這樣的歷史人物，這與《顏氏家訓(xùn)》是分不開(kāi)的。

《顏氏家訓(xùn)》，為南朝名士顏之推所著，全書(shū)分為《序致》、《教子》、《勉學(xué)》、《名實(shí)》、《止足》等二十篇，涵蓋了從飲食起居、修身養(yǎng)性到為人處事、求仕致學(xué)等方方面面的內(nèi)容，是我國(guó)最早的系統(tǒng)完整的家庭教育專(zhuān)著。

南京師范大學(xué)文學(xué)院教授 酈波：

顏之推的《顏氏家訓(xùn)》從當(dāng)時(shí)以及后世來(lái)講，都變成了里程碑式的一個(gè)作品。中國(guó)的家訓(xùn)文化以前都是一些碎片式的，有的是單句在文章中出現(xiàn)，有的是單篇文章。成為一部專(zhuān)著的，專(zhuān)門(mén)的家庭教育范本的，第一個(gè)代表作或者說(shuō)最重要的里程碑式的作品，那就是顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。

宋代著名藏書(shū)家陳振孫極為推崇《顏氏家訓(xùn)》，認(rèn)為?古今家訓(xùn)，以此為祖?。明朝袁衷贊道：?六朝顏之推家法最正，相傳最遠(yuǎn)?。著名學(xué)者章太炎曾說(shuō)：若夫行己有恥，博學(xué)于文，則可以無(wú)大過(guò)，隋唐之間，其惟《顏氏家訓(xùn)》也!南京師范大學(xué)文學(xué)院教授 酈波： 從體系化的角度來(lái)講，此前都是碎片化的家訓(xùn)，而《顏氏家訓(xùn)》是一個(gè)非常完整的體系，它等于是把此前的碎片式家訓(xùn)文化推到了一個(gè)高峰。從《顏氏家訓(xùn)》以后，家訓(xùn)文化就變成了儒家文化的一個(gè)主流方式，世代傳承了。所以，從這個(gè)意義上講，它是家訓(xùn)之祖。

一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族，必有它賴(lài)以立國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，一個(gè)世代昌隆的門(mén)第，也必有它賴(lài)以持家的寶訓(xùn)。在中國(guó)，家族精神有著強(qiáng)大的生命力。

中國(guó)歷史上的名門(mén)望族大多有著自己獨(dú)特的品質(zhì)與風(fēng)骨，這種一脈相傳的優(yōu)美門(mén)風(fēng)往往是通過(guò)家族中某位杰出人物提煉與傳承的。對(duì)于顏氏家族來(lái)說(shuō)，顏之推就是這樣一個(gè)人物。

顏之推（公元531年-約595年），字介，原籍瑯琊臨沂，生于建康（今南京）的一個(gè)以儒學(xué)傳家的士族家庭，系孔子得意門(mén)生顏回的第三十五世孫，是中國(guó)古代著名的教育家，文學(xué)家。

南京大學(xué)歷史學(xué)院教授 胡阿祥：

顏之推的祖籍是山東，后來(lái)他的祖上遷往南方。最早來(lái)南方的山東瑯琊的顏氏是顏含，公元307年，他就跟東晉的第一個(gè)皇帝司馬睿來(lái)到了南京。

漢末魏晉以來(lái)，中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻發(fā)，官方興辦的太學(xué)逐漸衰落，王朝都城傳播儒家文化的核心地位式微，而散居的世家大族則成為學(xué)術(shù)文化的主要傳承者。西晉末年，大批縉紳、士大夫?衣冠南渡?，顏含等北方士大夫?qū)⒄y(tǒng)儒家文化帶到南方，南京古都更多地負(fù)擔(dān)起了儒家文化薪火相傳、乃至發(fā)揚(yáng)光大的時(shí)代使命。顏之推從小就深受儒家文化浸染、洗禮，?勤，正，儉?的思想貫穿了整部《顏氏家訓(xùn)》。

南京大學(xué)歷史學(xué)院教授 胡阿祥：

顏之推生活的時(shí)間大致在公元530多年-590多年，這段時(shí)間，中國(guó)是南北分裂的，而且政權(quán)興衰更替非常頻繁。顏之推一開(kāi)始在梁朝，后來(lái)在湖北江陵被俘虜了，到了北朝的西魏政權(quán)，后來(lái)又到了北周、北齊、隋朝，顏之推在他的一生之間經(jīng)歷了5個(gè)王朝，他的《顏氏家訓(xùn)》為什么寫(xiě)的那么有感覺(jué)，那么有感情，這和他的經(jīng)歷是分不開(kāi)的。如果一個(gè)人沒(méi)有經(jīng)歷這么多東西，很多東西他寫(xiě)不出來(lái)，或者就是泛泛而談。

顏之推身處亂世，為官數(shù)十載，對(duì)做人為官之道有著深刻的理解。在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推反復(fù)告誡子孫做官為人貴在修身，并留下了許多可供后世借鑒的至理名言。

《顏氏家訓(xùn)》慕賢篇中講到?與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。君子必慎交游焉。?

南京大學(xué)歷史學(xué)院教授 胡阿祥：

這句話(huà)講的是交朋友的道理。中國(guó)古人非常講究交友，朋友之間是會(huì)相互影響的?！额伿霞矣?xùn)》中這個(gè)比喻非常形象，說(shuō)你跟好人在一起，你就好像入芝蘭之室，是很香的；如果你和不好的人在一起，時(shí)間一長(zhǎng)，你自己也就變壞了。這也就是民間一句諺語(yǔ)說(shuō)：近朱者赤，近墨者黑。

《顏氏家訓(xùn)》名實(shí)篇中還提到，?名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。?這句話(huà)深刻剖析了名利與修身的關(guān)聯(lián)。

南京師范大學(xué)文學(xué)院教授 酈波：

這段話(huà)講的是我們常說(shuō)的那個(gè)成語(yǔ)?實(shí)至名歸?。要有這個(gè)?實(shí)?，才有這個(gè)?名?。而這個(gè)?實(shí)?哪里來(lái)呢，要從修身出發(fā)。顏之推在那個(gè)時(shí)代提出，?名?本身沒(méi)有什么問(wèn)題，社會(huì)需要有些中堅(jiān)階層的價(jià)值影響和引導(dǎo)，但這種聲名的影響必須通過(guò)修身去獲得。

《顏氏家訓(xùn)》省事篇里頭講：?君子當(dāng)守道崇德，蓄價(jià)待時(shí)。須求趨競(jìng)，不顧羞慚，比較材能，斟量攻伐，厲色揚(yáng)聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而或酬謝，或有喧聒時(shí)人視聽(tīng)，求見(jiàn)發(fā)遣；以此得官，謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取暖哉！?

南京師范大學(xué)文學(xué)院教授 酈波：

古人講學(xué)而優(yōu)則仕，家國(guó)同構(gòu)的情況下，學(xué)好了走入仕途，為天下人謀取福利，這是一件很好的事情。但是不通過(guò)正途入仕，而是去買(mǎi)官、要官，那就是不對(duì)的了，顏之推對(duì)此深?lèi)和唇^，他教育他的子弟，為官一方，就要為民服務(wù)，勤政愛(ài)民，仕途自然有通達(dá)之處?？赡苡胁荒苋缛艘獾臅r(shí)候，但也要保持心境開(kāi)闊，這樣才能無(wú)愧于心。

此外，早在1000多年前，顏之推就在《顏氏家訓(xùn)》里發(fā)出了改革文風(fēng)的聲音。

南京大學(xué)歷史學(xué)院教授 胡阿祥：

《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)篇里說(shuō)，鄴下諺云：?博士買(mǎi)驢，書(shū)券三紙，未有‘驢’字。?當(dāng)時(shí)做生意是要寫(xiě)契約的。一個(gè)博士去買(mǎi)一頭驢，契約寫(xiě)了三張紙，還不見(jiàn)?驢?字。家訓(xùn)里面說(shuō)，如果你們以這種人為師的話(huà)，會(huì)被他氣死的。

正是在《顏氏家訓(xùn)》的滋養(yǎng)下，顏氏后裔崇德重教，修身慎行。隋唐以來(lái)名臣輩出，精英薈萃。唐初著名文學(xué)家顏師古，?安史之亂?中誓不降賊以身殉國(guó)的英杰顏杲卿，書(shū)法大家顏真卿等都是顏氏一族聲名顯赫的人物。

?舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。?《顏氏家訓(xùn)》在修身治家、勤勉向?qū)W方面給后人提供了諸多有益的參照，而它思想的光芒不僅僅照亮顏氏子孫的人生，也在惠及更多的人。一千多年后的今天，翻開(kāi)這本《顏氏家訓(xùn)》，書(shū)中那些充滿(mǎn)智慧的文字歷久彌香，讀來(lái)依舊發(fā)人深省。

歷史是一面鏡子，文化是一個(gè)民族的靈魂?？缭綌?shù)千年的時(shí)間長(zhǎng)河，擁有?六朝古都、十朝都會(huì)?美譽(yù)的南京，有著深厚的傳統(tǒng)歷史文化資源。今天，讓我們共同接續(xù)民族文化血脈，弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)，塑造高尚人格，涵養(yǎng)為政之德，共同建設(shè)我們安身立命的精神家園，努力營(yíng)造風(fēng)清氣正、淳樸和諧的社會(huì)氛圍。

●《顏氏家訓(xùn)》（節(jié)選）教子：威嚴(yán)而有慈

父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見(jiàn)世間，無(wú)教而有愛(ài)，每不能然；飲食運(yùn)為①，恣②其所欲，宜誡翻③獎(jiǎng)，應(yīng)訶④反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮⑤于成長(zhǎng)，終為敗德?？鬃釉疲?少成若天性，習(xí)慣成自然?是也?！浴额伿霞矣?xùn)·教子第二》

【注釋】 ①運(yùn)為：行為。②恣：放縱。③翻：反而。

④訶：同?呵?。訓(xùn)斥、呵斥。⑤逮：等到?！咀g文】

父母威嚴(yán)而又慈愛(ài)，子女就會(huì)有敬畏心理，言行謹(jǐn)慎，從而產(chǎn)生孝心。我見(jiàn)世上有些父母對(duì)子女不加教育，只是一味溺愛(ài)，往往做不到這一點(diǎn)。他們對(duì)子女的飲食言行，總是放縱，任其所為，該告誡的卻夸獎(jiǎng)，該斥責(zé)的卻欣喜，等孩子長(zhǎng)大明白事理以后，就會(huì)認(rèn)為自己的行為是對(duì)的。等到孩子驕橫傲慢成為習(xí)慣時(shí)，才想到去管束制約他們，就算把他們用棍打死，也很難再樹(shù)立父母的威信了。父母的憤怒導(dǎo)致子女的怨恨之情與日俱增，等到孩子長(zhǎng)大成人，終究會(huì)成為道德敗壞之人。孔子所謂?少成若天性，習(xí)慣如自然?，講的正是這個(gè)道理。

人之愛(ài)子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)矜憐①。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之?！浴额伿霞矣?xùn)·教子第二》

【注釋】

①矜憐：憐憫，同情?！咀g文】

人們都喜愛(ài)自己的孩子，卻少有能夠一視同仁的；從古至今，這造成的弊病太多了。那聰慧俊秀的孩子當(dāng)然值得賞識(shí)喜愛(ài)，那愚蠢遲鈍的孩子也應(yīng)該喜愛(ài)憐惜才是。那些偏寵孩子的人，雖然本意是想以自己的愛(ài)厚待他，反而會(huì)以此害了他。治家：儉而不吝

孔子曰：?奢則不孫①，儉則固；與其不孫也，寧固②。?又云：?如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。?然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。

——摘自《顏氏家訓(xùn)·治家第五》

【注釋】

①孫：同?遜?，恭順。

②固：鄙陋?！咀g文】

孔子說(shuō)：?奢侈了就不會(huì)恭順，節(jié)儉了就會(huì)鄙陋。與其不恭順，寧可鄙陋。?又說(shuō)：?如果有人具有周公那樣的才、那樣的美，但只要他既驕傲又吝嗇，那么余下的也就不值一提了。?這樣說(shuō)來(lái)，那就是可以節(jié)儉而不可以吝嗇了。節(jié)儉，是指合乎禮數(shù)的節(jié)省。吝嗇，是指對(duì)處于窮困急難之中的人也不加救助。現(xiàn)在舍得施舍的人就奢侈無(wú)度，節(jié)儉的人又吝嗇小氣；假如能做到既施舍于他人而自己又不奢侈，勤儉節(jié)約又不吝嗇，那就好了。

婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟之怨生焉；虐婦，則姊妹之讒行焉。然則女之行留，皆得罪于其家者，母實(shí)為之。至有諺云：?落索①阿姑②餐。?此其相報(bào)也。家之常弊，可不誡哉！——摘自《顏氏家訓(xùn)·治家第五》

【注釋】

①落索：冷落蕭索。

②阿姑：婆婆?！咀g文】

婦人的秉性，大都寵愛(ài)女婿而虐待兒媳。寵愛(ài)女婿，則兒子的不滿(mǎn)就由此產(chǎn)生；虐待兒媳，則女兒的讒言就隨之而至。那么女兒不論是出嫁還是待嫁在家，都要得罪家人，這實(shí)在是當(dāng)母親的造成的。以至有諺語(yǔ)說(shuō)：?婆婆吃飯好冷清。?這是對(duì)她的報(bào)應(yīng)啊。這種家庭中經(jīng)常出現(xiàn)的弊端，不能不警戒??！

慕賢：與善人居

人在年少，神情未定，所與款狎①，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之。何況操履②藝能，較明易習(xí)者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆③，久而自臭也。君子必慎交游焉?！额伿霞矣?xùn)·慕賢第七》

【注釋】

①款狎：款洽狎昵，交往親密。②操履：操守，品行。③肆：店鋪?！咀g文】

人在年輕時(shí)候，精神性情都還沒(méi)有定型，和那些情投意合的朋友朝夕相處，受到他們的熏漬陶染，人家的一言一笑，一舉一動(dòng)，雖然沒(méi)有存心去學(xué)，但是潛移默化之中，自然跟他們相似。何況操守德行和本領(lǐng)技能，都是比較容易學(xué)到的東西呢？因此，與善人相處，就像進(jìn)入滿(mǎn)是芝草蘭花的屋子中一樣，時(shí)間一長(zhǎng)自己也變得芬芳起來(lái)；與惡人相處，就像進(jìn)入滿(mǎn)是鮑魚(yú)的店鋪一樣，時(shí)間一長(zhǎng)自己也變得腥臭起來(lái)。君子與人交往一定要慎重。勉學(xué)：無(wú)過(guò)讀書(shū)也

夫明《六經(jīng)》①之指②，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行，敦厲③風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資④。諺曰：?積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎⑤在身。?伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也。世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多，見(jiàn)事之廣，而不肯讀書(shū)，是猶求飽而懶營(yíng)饌⑥，欲暖而惰裁衣也?！浴额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)第八》

【注釋】

①《六經(jīng)》：指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。

②指：通?旨?，意圖。③敦厲：敦厚勸勵(lì)。④資：依靠。⑤伎：技藝，才能。⑥饌：食物?！咀g文】

通曉六經(jīng)要旨，涉獵百家著述，即使不能增加個(gè)人的道德操行，勸勉世風(fēng)習(xí)俗，也不失為一種才藝，能夠用來(lái)自謀生計(jì)。俗話(huà)說(shuō)：?積有千萬(wàn)資財(cái)，也不如身懷小技。?各種技藝中容易學(xué)會(huì)而又值得推崇的本事，沒(méi)有超過(guò)讀書(shū)的。世人不管是愚蠢還是聰明，都希望廣交朋友，見(jiàn)多識(shí)廣，但又不肯讀書(shū)，這就好比想要吃飽卻懶得做飯，想要身體暖和卻又懶于裁衣一樣。

人生小幼，精神專(zhuān)利①，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！浴额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)第八》

【注釋】 ①專(zhuān)利：精神專(zhuān)注集中。【譯文】

人在幼小的時(shí)候，精神專(zhuān)注敏銳，長(zhǎng)大成人以后，思想容易分散，因此，對(duì)孩子要及早教育，不可坐失良機(jī)。

名實(shí)：實(shí)至名歸

名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝①周厚②，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)③妍影于鏡也?！浴额伿霞矣?xùn)·名實(shí)第十》

【注釋】

①德藝：德行才藝。②周厚：周洽篤厚。③責(zé)：索取、求取?！咀g文】

名與實(shí)的關(guān)系，就好比形體和影子的關(guān)系一樣。道德高尚、才藝深厚的人，其名聲一定是好的；姿容秀美的人，其影像也一定是美的。如今有一些不修身養(yǎng)性，卻希望在世上得到好名聲的人，就像容貌丑陋卻想要在鏡子中映出美麗影像一樣。

人之虛實(shí)真?zhèn)卧诤跣?，無(wú)不見(jiàn)乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠(chéng)，承之以羞大矣。——摘自《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)第十》

【譯文】

每個(gè)人心里的虛實(shí)真?zhèn)?，都?huì)在他的言行里表現(xiàn)出來(lái)，只是別人觀察得不仔細(xì)罷了。一旦被別人看出了真相，再巧妙的偽裝也比不上拙劣的真誠(chéng)，蒙受的羞辱太大了。省事：有所不為

君子當(dāng)守道崇德，蓄價(jià)①待時(shí)，爵祿不登②，信由天命。須求趨競(jìng)，不顧羞慚，比較材能，斟量攻伐③，厲色揚(yáng)聲，東怨西怒；或有喧聒④時(shí)人視聽(tīng)，求見(jiàn)發(fā)遣⑤；以此得官，謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉！——摘自《顏氏家訓(xùn)·省事第十二》

【注釋】

①蓄價(jià)：蓄養(yǎng)名譽(yù)和身價(jià)。②登：升任，加封，增加。③功伐：功勞，功勛。④喧聒：喧囂刺耳。⑤發(fā)遣：派遣，差遣?！咀g文】

君子應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守正道、增強(qiáng)修養(yǎng)，同時(shí)還要蓄養(yǎng)身價(jià)、名望以等待時(shí)機(jī)，就算得不到高官厚祿，也要處之泰然。要是不顧羞恥、四處求官，和別人比較才能，論說(shuō)功績(jī)，吆三喝五，怨天尤人；或嘩眾取寵、擾亂視聽(tīng)，來(lái)獲取官位。就算通過(guò)這些手段最終得到了官職，自認(rèn)為有能力，但是，這跟偷食物來(lái)填飽肚皮、竊衣服來(lái)保暖有什么區(qū)別呢？

王子晉①云：?佐饔得嘗，佐斗得傷。?此言為善則預(yù)，為惡則去，不欲黨人非義之事也。凡損于物，皆無(wú)與焉。親友之迫危難也，家財(cái)己力，當(dāng)無(wú)所吝；若橫生圖計(jì)，無(wú)理請(qǐng)謁，非吾教也。

——摘自《顏氏家訓(xùn)·省事第十二》 【注釋】

①王子晉：東周人，周靈王的兒子。

【譯文】

王子晉說(shuō)：?協(xié)助別人做菜可以吃到佳肴，幫人打架會(huì)受到傷害。?這話(huà)是說(shuō)別人做好事都要參與，別人做壞事都要避開(kāi)，不要和人結(jié)伙做不正當(dāng)?shù)氖?。凡是損害別人利益的事都不參與。親友處在窘迫危難的時(shí)候，自己的財(cái)力和才力應(yīng)當(dāng)好不吝惜；要是有人圖謀不軌，提出一些無(wú)理的請(qǐng)托，那不是我教你們憐憫的人。

●采訪札記 清泉一泓流遠(yuǎn)長(zhǎng)

南京北郊幕府山西盡之余脈，山勢(shì)逶迤，狀如臥虎，或云山中曾有猛虎出入，民間俗稱(chēng)老虎山。顏氏南方的始遷祖顏含跟隨司馬睿渡江之后，曾將這里選為顏氏一族的江南祖塋。1958年，經(jīng)考古發(fā)掘，南京市文物管理部門(mén)在老虎山南麓共清理出9座墓葬，其中有5座保存完好，包括顏含第三子顏約、顏含第二子顏謙婦劉氏、顏約之子顏綝等。

在《顏氏家訓(xùn)·終制第二十》篇中，顏之推提及?先君先夫人皆未還建鄴舊山，旅葬江陵?yáng)|郭……數(shù)十年間，絕于還望?，從而?自咎自責(zé)，貫心刻髓。?戰(zhàn)亂年代，因未能將先父母的靈柩還葬老虎山祖塋，顏之推直至晚年仍然感到非常心痛與愧疚。為此，在?終制篇?中，他囑咐子女，待自己百年以后，喪事一切從儉，除了衣帽，隨葬品一律不要，如果大操大辦，超過(guò)了祖父母亡故時(shí)的喪事禮儀，那就是?陷父不孝?。當(dāng)然，顏之推要求輕殮薄葬，不惟是出于對(duì)父母的孝，也深藏著一個(gè)慈祥老人對(duì)子孫的愛(ài)。當(dāng)時(shí)，顏氏家道中落，他不想子女為了操辦自己的葬禮而弄得傾家蕩產(chǎn)，?使凍餒也??！额伿霞矣?xùn)》里最后一句話(huà)也再次強(qiáng)調(diào)，?汝曹宜以傳業(yè)揚(yáng)名為務(wù)，不可顧戀朽壤，以取湮沒(méi)也。?平實(shí)質(zhì)樸的語(yǔ)言中滿(mǎn)是殷殷的期望，道盡了天下父母的心聲！

《顏氏家訓(xùn)》就是這樣一本流淌著濃濃溫情而又不乏人生智慧的著作。在研讀《顏氏家訓(xùn)》以及與南京大學(xué)胡阿祥教授、南京師范大學(xué)酈波教授的交流過(guò)程中，我們都有一種共識(shí)，這部家訓(xùn)通篇并不以格言警句見(jiàn)長(zhǎng)，顏之推更像是在與子孫后世聊天，聊自己的人生經(jīng)歷，聊他對(duì)治家、修身、處世、求學(xué)、為官以及學(xué)問(wèn)技藝方面的思考和見(jiàn)解。書(shū)中列舉了大量的例子來(lái)佐證自己的思想和觀點(diǎn)，沒(méi)有嚴(yán)厲而空洞的說(shuō)教，沒(méi)有難以企及的道德標(biāo)榜，透過(guò)這些文字，一個(gè)飽經(jīng)滄桑的智慧老人的形象躍然紙上，讓人不自覺(jué)地贊嘆與信服。

顏之推崇尚節(jié)儉，認(rèn)為?可儉而不可吝?；看重風(fēng)化教育，認(rèn)為?父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順?；語(yǔ)重心長(zhǎng)地強(qiáng)調(diào)?人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)?，?伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也?，即便天資有別，但只要?鈍學(xué)累功?，亦?不妨精熟?；要求后世子孫少欲知足，修身慎行，?夫修繕立名，亦猶筑室樹(shù)果，生則獲其利，死則遺其澤?……這些思想其實(shí)并非顏之推所獨(dú)創(chuàng)，從孔子稱(chēng)贊顏回?一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)?，到顏含對(duì)子孫?清、正、節(jié)?的訓(xùn)誡，《顏氏家訓(xùn)》實(shí)為對(duì)顏氏家族精神一以貫之的傳承和凝練。這種思想和精神就像一股清冽甘泉，源源不絕地滋養(yǎng)和澤被后世，特別是在唐初至唐中葉，顏氏家族涌現(xiàn)出了一流的學(xué)問(wèn)家顏師古、一流的書(shū)法家顏真卿，也出現(xiàn)為后人稱(chēng)道的忠誠(chéng)義士顏杲卿等。直至一千多年后的今天，顏氏后人依然深受家訓(xùn)的熏陶和影響。

家規(guī)家訓(xùn)讓優(yōu)美門(mén)風(fēng)的傳承成為可能。堅(jiān)守門(mén)風(fēng)，對(duì)顏氏家族的人來(lái)說(shuō)，在某種意義上已成為一種責(zé)任。有了這份責(zé)任與信念，就會(huì)有歷經(jīng)劫難而不自棄的堅(jiān)韌?！额伿霞矣?xùn)》作為一部縮影，體現(xiàn)了優(yōu)秀家規(guī)家訓(xùn)穿越歷史時(shí)空、傳承中華文化精髓無(wú)比強(qiáng)大的生命力，恰如點(diǎn)點(diǎn)火種，生生不滅地綻放出修身正己、教化世人的光彩?。紫榱郑?/p>

●專(zhuān)家觀點(diǎn)

酈波：《顏氏家訓(xùn)》為何被稱(chēng)為家訓(xùn)之祖？

華夏文明對(duì)于祖先有著深厚的感情，特別重視對(duì)先輩精神的傳承和弘揚(yáng)。中華文化是一個(gè)家國(guó)同構(gòu)的文化，家是小國(guó)，國(guó)是大家。在這種文化大背景下，家訓(xùn)顯得尤為重要。

顏之推是南北朝時(shí)期的人，出生于江蘇南京。他是魏晉南北朝儒家文化尤其是家訓(xùn)文化的一個(gè)重要代表人物。他的《顏氏家訓(xùn)》從當(dāng)時(shí)以及后世的反響來(lái)看，已經(jīng)成為了一部里程碑式的作品，宋代的目錄學(xué)大師陳振孫認(rèn)為?古今家訓(xùn)，以此為祖?。那么，為什么《顏氏家訓(xùn)》能被賦予這么高的地位呢？

從詞源學(xué)的角度來(lái)講，?家訓(xùn)?這個(gè)名稱(chēng)首先是由顏之推提出來(lái)的。如果從源頭上考證，家訓(xùn)文化其實(shí)產(chǎn)生得非常早，此前有家誡、家規(guī)、家范等各種說(shuō)法。從文獻(xiàn)的角度上來(lái)看，《尚書(shū)·無(wú)逸》里就記載，周公教成王，?君子所其無(wú)逸，先知稼穡之艱難?；再比如，《論語(yǔ)》記載孔子教育他的兒子孔鯉，孔子在庭院當(dāng)中碰到孔鯉就問(wèn)他?學(xué)詩(shī)乎？?對(duì)曰：?未也。?孔子說(shuō)：?不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。?鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，鯉又趨而過(guò)庭，孔子問(wèn)：?學(xué)禮乎？?對(duì)曰：?未也。?孔子說(shuō)：?不學(xué)禮，無(wú)以立。?這段對(duì)話(huà)古人稱(chēng)之為?庭訓(xùn)?。王勃的《滕王閣序》里有?叨陪鯉對(duì)?，指的就是這個(gè)庭訓(xùn)。庭訓(xùn)也是家訓(xùn)的一種。但第一次提出?家訓(xùn)?這個(gè)概念或者名稱(chēng)的，是顏之推。

從體系化的角度上看，《顏氏家訓(xùn)》問(wèn)世以前的家訓(xùn)文化思想以及內(nèi)容都是碎片化的，有的是散見(jiàn)于文獻(xiàn)中的單句，有的是單篇文章，篇幅都比較短小，內(nèi)容也沒(méi)有成體系。而《顏氏家訓(xùn)》是一部里程碑式的作品，它具有非常完整的體系，把此前碎片化的家訓(xùn)文化推到了一個(gè)高峰。從《顏氏家訓(xùn)》以后，家訓(xùn)文化就變成儒家家庭教育的一個(gè)主流方式，世代傳承了。

此外，《顏氏家訓(xùn)》呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容也富含思想精華。比如說(shuō)，中國(guó)教育史上的早教概念、胎教概念都是《顏氏家訓(xùn)》最早提出來(lái)的。家庭教育的范疇也是顏之推明確提出來(lái)的，我們現(xiàn)在常說(shuō)的?父母是孩子的第一任老師?，這個(gè)說(shuō)法就來(lái)自于《顏氏家訓(xùn)》。顏之推還講規(guī)范教育，非常講究教育的嚴(yán)格與寬容的尺度，主張寬嚴(yán)適度。他重視品德教育、人格教育，這一點(diǎn)本身就是儒家教育的精華。當(dāng)然，他也非常重視知識(shí)教育，這個(gè)知識(shí)和我們現(xiàn)在的數(shù)理化知識(shí)可能不太一樣，他講的主要是社會(huì)風(fēng)俗，比如說(shuō)避諱、禮儀的方式以及婚喪嫁娶的習(xí)俗等等。所以，在品格教育、道德教育、人格教育、規(guī)范教育、知識(shí)教育上，他都有深刻的論述，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)非常豐富的教育體系，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

一個(gè)家族也好，一個(gè)民族也好，都有一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的發(fā)展過(guò)程，知道從哪里來(lái)，才會(huì)知道往哪里去。我們每個(gè)人身上都流淌著祖先的血脈，祖先的思想、文化、精神值得我們?nèi)ヌ骄?、思考和傳承。中華文明能夠一直賡續(xù)至今，沒(méi)有斷層，很重要的一個(gè)原因就是我們內(nèi)在的傳承性，這種思想精華、文化脈絡(luò)薪火相傳的精神從《顏氏家訓(xùn)》中可以明顯看出來(lái)。

《顏氏家訓(xùn)》中修身、處世、治家、勉學(xué)、為官等方面的思想內(nèi)涵非常豐富，那些充滿(mǎn)正能量的價(jià)值指導(dǎo)、思想指引值得我們好好學(xué)習(xí)與借鑒，從中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，并轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。

（南京師范大學(xué)文學(xué)院教授 酈波）胡阿祥：顏氏門(mén)風(fēng) 清正守節(jié)

顏之推所著《顏氏家訓(xùn)》被后人譽(yù)為家教典范，它是顏之推本人對(duì)自己一生做官、處世、治學(xué)經(jīng)驗(yàn)和心得的總結(jié)，有著極為豐富的文化內(nèi)涵?？疾臁额伿霞矣?xùn)》的成書(shū)背景，對(duì)于理解這部書(shū)有很大的裨益。

從當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮來(lái)看，魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)盛行，以老、莊、易三部經(jīng)典來(lái)解經(jīng)，它外在的表現(xiàn)形式是清談，談玄語(yǔ)，談?wù)軐W(xué)。但就是在這樣的文化大背景下，以儒家思想為內(nèi)核的《顏氏家訓(xùn)》卻仍能產(chǎn)生，這主要是因?yàn)?，魏晉南北朝雖然流行玄學(xué)，但仍然需要儒家精神維系國(guó)家政教傳統(tǒng)、家族傳承。儒家的傳統(tǒng)講究勤政、愛(ài)民、持家、守國(guó)，它適應(yīng)了國(guó)家的運(yùn)行和家族的需要。在漢代的時(shí)候，整個(gè)國(guó)家都提倡儒學(xué)，想做官要通經(jīng)入仕，那么，國(guó)家的教育全部是儒學(xué)教育，治國(guó)也是以經(jīng)治國(guó)，在這種情況下，國(guó)家教育就起到了家訓(xùn)的作用。而魏晉南北朝時(shí)期，漢代儒學(xué)獨(dú)尊的局面被打破，人們開(kāi)始充滿(mǎn)懷疑，如果儒家學(xué)說(shuō)那么好，為什么國(guó)家會(huì)分裂呢？因此社會(huì)上開(kāi)始流行玄學(xué)。這個(gè)時(shí)候，社會(huì)上都流行清談，在家庭里，對(duì)子弟反而要加強(qiáng)儒家教育。因?yàn)?，如果整個(gè)社會(huì)都在提倡一種很正的能量，那已經(jīng)起到對(duì)子弟的教育作用了；反之，如果社會(huì)風(fēng)氣偏于清談，那么老師、家長(zhǎng)的教育責(zé)任就更大了。這也是為什么魏晉南北朝時(shí)期，一方面玄學(xué)流行，一方面家訓(xùn)集中出現(xiàn)。

顏氏家族一直秉承清正守節(jié)的優(yōu)美門(mén)風(fēng)。顏氏的一世祖顏回備受孔子贊賞，孔子說(shuō)顏回?一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)，賢哉，回也。?可以說(shuō)，顏回的精神、人格對(duì)后世的影響非常之大。到了顏氏在南方的始遷祖顏含，他教育子孫最重要的就是三個(gè)字：清、正、節(jié)?？梢哉f(shuō)，這是最微縮版的顏氏家訓(xùn)。顏氏家族從始遷祖顏含一直到顏之推，都講究清正守節(jié)。因此，《顏氏家訓(xùn)》的成書(shū)得益于歷代顏氏的門(mén)風(fēng)傳承，它是顏氏家族精神的集中體現(xiàn)。

從顏之推的個(gè)人經(jīng)歷來(lái)看，他一生飽經(jīng)滄桑。在顏之推生活的年代，中國(guó)南北分裂，而且政權(quán)興衰起滅非常頻繁，顏之推一開(kāi)始在梁朝，后來(lái)在湖北江陵被俘虜?shù)搅吮狈?，一生?jīng)歷了南梁、西魏、北齊、北周、隋五個(gè)王朝，?三為亡國(guó)之人?。正是因?yàn)榻?jīng)歷非常豐富、坎坷，《顏氏家訓(xùn)》才寫(xiě)得那么有感覺(jué)，那么有感情。他不是板起面孔來(lái)說(shuō)教，而是穿插著自己的經(jīng)歷和聽(tīng)到的故事來(lái)講述道理，情感真摯，娓娓道來(lái)。（南京大學(xué)歷史學(xué)院教授 胡阿祥）顏艷燕：《顏氏家訓(xùn)》中的早教、胎教思想

顏之推創(chuàng)制家訓(xùn)，意在治家。他認(rèn)為，治家首在教育子女，因而十分重視對(duì)子女的早期教育，較早地論述了?胎教?思想，強(qiáng)調(diào)?外象內(nèi)感?，主張優(yōu)化胎兒發(fā)育的外界環(huán)境，注重用美感來(lái)誘導(dǎo)和感化胎兒。

顏之推?固須早教?的思想建立在自己的親身感受和對(duì)子女身心發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。在他看來(lái)，孩子在兒童期具有精神的專(zhuān)一性、思想的敏銳性、記憶的牢固性；?識(shí)人顏色，知人喜怒?，?使為則為，使止則止?的可塑性。所謂?少成若天性，習(xí)慣成自然?，少年時(shí)代養(yǎng)成的良好習(xí)慣，久而久之，就像天生一樣自然而然。

古代家訓(xùn)始終把家庭道德教育作為家教的核心內(nèi)容，《顏氏家訓(xùn)》也不例外。在顏之推看來(lái)，家庭道德教育的目標(biāo)是提升子孫的道德品質(zhì)。而道德教育，父母的作用不可小視。正所謂?夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也?，上輩品德對(duì)下輩有著深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)家族內(nèi)部家風(fēng)的浸染，就是要讓孩子在家庭大環(huán)境的熏陶中不知不覺(jué)地受到教育，這實(shí)際上就是一種不教而教。

?光陰可惜，譬諸逝水?，古代?帝王之尊，童稚之逸?，皆能勤學(xué)，何況依靠讀書(shū)顯達(dá)的一般庶士哉？惜時(shí)勤學(xué)，以成有用之才，是顏之推在家庭教育上的另一個(gè)重要主張。不過(guò)，顏之推強(qiáng)調(diào)早教早學(xué)，卻并不排斥晚年學(xué)習(xí)。他說(shuō)：?幼兒學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。? 飽含優(yōu)秀儒家文化思想的《顏氏家訓(xùn)》深深影響了顏氏子孫在經(jīng)世、治學(xué)方面的素質(zhì)。它對(duì)顏氏子孫乃至所有讀書(shū)人所產(chǎn)生的教益，清人趙曦明講得非常到位：?茍非大愚不靈，未有讀之而不知興起者。?

（顏?zhàn)拥?7代后人、南京工業(yè)大學(xué)副研究員 顏艷燕）龍海秋：家訓(xùn)是留給后人最珍貴的禮物

中華傳統(tǒng)文化一向重視以德修身，為政以德。我們每個(gè)人的性情可以非常豐富，或強(qiáng)韌，或靈秀，或鈍感，或平淡，但人之品質(zhì)卻必須淳厚如一，這是社會(huì)認(rèn)同生命個(gè)體的根據(jù)和原因。一個(gè)沒(méi)有受到?規(guī)矩?熏陶的人，一個(gè)內(nèi)心缺少正能量的人，他的心態(tài)還能好嗎？他在社會(huì)還能很好立足嗎？這是《顏氏家訓(xùn)》給予我最重要的啟迪。

?巧偽不如拙誠(chéng)??人生難得，無(wú)虛過(guò)也?……，《顏氏家訓(xùn)》有一種力量，將人性善的一面充分呈現(xiàn)出來(lái)，宣揚(yáng)最本真的內(nèi)在價(jià)值，其思想之光自始至終照耀著人們的心靈，這也是為什么它能歷經(jīng)歲月滄桑而保有不變的傳奇魅力。

家訓(xùn)是彌足珍貴的禮物，擁有了這樣禮物的家族，無(wú)疑是一個(gè)幸運(yùn)的家族?，F(xiàn)實(shí)中，有的人夸夸其談卻華而不實(shí)，有的人得過(guò)且過(guò)敷衍了事，有的人放縱自己、守不住底線，這些與《顏氏家訓(xùn)》中的律己警示何其相似？