第一篇：我讀孫子兵法

我讀孫子兵法

結緣《孫子兵法》

《孫子兵法》13篇，共5900多個字。這部書的名字大家都很熟悉，許多名句也是膾炙人口，比如：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“兵者，詭道也”等等。

我第一次知道孫子這個歷史人物，還是讀小學低年級的時候。我小的時候，不像現(xiàn)在，看的都是動畫片，而是經(jīng)?；ㄒ粌煞皱X到書店去租小人書看。其中有一本講的是孫子“吳宮教戰(zhàn)”的故事。

這個故事《史記·孫子吳起列傳》有記載。說的是孫子奉吳王之命訓練宮女，他把180名宮女分成兩隊，讓吳王最寵愛的兩個妃子當隊長。但是，孫子說東，她們偏向西。開始，孫子還有耐心，認為是自己沒有交代清楚。后來發(fā)現(xiàn)是那兩個妃子成心取笑他，于是下令把她們殺了。吳王求情也不行。

“于是，闔廬知孫子能用兵，卒以為將。西破強楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉?！?《史記·孫子吳起列傳》)

我真正看這部兵法，還是在上大學的時候。歷史系的學生要學的一門基本課程是《歷史要籍》，我就是在這門課上接觸到《孫子兵法》的。但是，我是學世界史的，當時對《孫子兵法》并沒有多大興趣，能夠背上幾段《孫子兵法》，充其量是完成老師的課程作業(yè)而已。那時，我不大知道，《孫子兵法》既是一部講大戰(zhàn)略的軍事哲學著作，又傳授了“用兵之妙，存乎一心”的作戰(zhàn)指導思想，是兵書中的經(jīng)典。如果用《四庫全書總目》的話說，它是“百代談兵之祖”。

真正促使我認真讀《孫子兵法》，并且把它當作“百代談兵之祖"來研讀，是看了蒙哥馬利與毛澤東會面的記錄。

1961年9月，英國元帥蒙哥馬利第三次來華，毛澤東在武漢東湖會見了他。會見中，蒙哥馬利盛贊了《孫子兵法》，并建議將這部兵書作為全世界軍事院校的教材。

蒙哥馬利當著毛澤東的面盛贊《孫子兵法》，或許也有恭維的成分。但是，他是軍人，更是一個名將，能夠在中國眾多兵法中挑出《孫子兵法》來稱贊，還是能說明他對這部兵法有較深的了解。

后來，我聽了一名美國海軍中將的講演，他竟然引用了孫子所說的“奇正之術”。記得當時，他說的是“故善出奇者，無窮如天地，不竭如江?！?《孫子兵法·勢篇》)?！皠萜笔恰秾O子兵法》中最難懂的，而“奇”和“正”則是“勢篇”中最難懂的，那位美國將軍竟然運用得十分恰當，一下子引起我對《孫子兵法》的興趣。于是，我開始認真讀這部書。

之后我一直讀了20年。

寫給農(nóng)耕民族軍隊的兵法

我讀《孫子兵法》，最主要的體會是：這是一部農(nóng)民軍事理論家寫給農(nóng)耕民族軍隊的兵法。

《孫子兵法》開篇第一句就是：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！边@里是說，戰(zhàn)爭關系到國家的存亡、人民的生死、民族的興衰。孫子認為，要想打贏戰(zhàn)爭，就要“攻其無備，出其不意”，要在敵人沒有防備的地方發(fā)動攻擊，要在敵人意想不到的時候采取行動，這才是軍事指揮藝術的奧妙與精髓。

然而，孫子又說：“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也”。

既然認為只要打贏就是硬道理，為什么還要強調，謀攻的最好辦法，是不用兵就達到目的呢?

這個問題直到我研究對比世界史范圍內農(nóng)耕民族與游牧民族軍事行動特點之后，才恍然大悟：《孫子兵法》最初是寫給農(nóng)耕民族軍隊看的書!

農(nóng)耕民族是以農(nóng)為本的人類集團，農(nóng)業(yè)是其生產(chǎn)基礎。農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人們必須春播秋收、鋤禾日中、汗灑沃土。只要風調雨順、適時耕作、不誤農(nóng)時，就可有穩(wěn)定的收獲，衣食有余。而要進行適時農(nóng)耕，就必須有安定和平的環(huán)境，不能有“動”、“亂”，否則就無法適時農(nóng)耕，農(nóng)耕經(jīng)濟秩序就會失控。

但是，由于農(nóng)耕社會經(jīng)濟生活秩序的失控，如王朝的衰落，要求戰(zhàn)爭作為一種最后的也是最有效的手段來恢復社會經(jīng)濟生活的平衡。而且，游牧民族發(fā)動的掠奪戰(zhàn)爭，也需要用戰(zhàn)爭來抵御。

這種既需要、又排斥的心理沖突，使得農(nóng)耕民族既希望取得戰(zhàn)爭的勝利，又想把戰(zhàn)爭對社會的破壞限制在最低的程度。于是，他們在用兵上追求“不戰(zhàn)而屈人之兵”的最高境界。即“故百戰(zhàn)百勝，非善之善也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”只有這樣，才能達到既取得戰(zhàn)爭的勝利，又最大程度地減少戰(zhàn)爭造成的損失。

這就是“慎戰(zhàn)”的思想。

相比之下，游牧民族卻無論如何也提不出這種軍事理論。成吉思汗的鐵騎曾經(jīng)打到亞平寧半島，然而，在用兵上，他追求的最高境界只是“百戰(zhàn)百勝”。

實用的兵法

我讀《孫子兵法》第二個最深的印象是這部兵法的實用性。

《孫子兵法》最吸引外國人眼球，并且竭力要達到的境界就是“不戰(zhàn)而屈人之兵”?，F(xiàn)代國際關系中許多新概念，如威懾、預防性外交、合作安全等，目的都是實現(xiàn)這一理想境界。

上個世紀90年代，海灣戰(zhàn)爭以后，美國出現(xiàn)一批新生代軍事理論家。其中一個名叫戴維·德普圖拉的上校，提出“改變使用軍事力量的思維方式，以追求戰(zhàn)略效果為出發(fā)點來制定作戰(zhàn)計劃和實施軍事行動”的理論，并被定名為“基于效果型作戰(zhàn)論”。

其實，“不戰(zhàn)而屈人之兵”就是追求“基于效果型作戰(zhàn)”的最終目的，即“以盡量短的時間和盡量小的投入，求得最大的戰(zhàn)略效果。”《孫子兵法》的實用性，就在通過一切有用的手段，哪怕是詭計，達到勝利的目的。

孫子直言不諱地說：我用兵，主張用詭詐的辦法，而且只有依靠詭計多變才能取得作戰(zhàn)的勝利。這就是：“兵者，詭道也”；“兵以詐立”(《孫子兵法·軍爭篇》)。

在你死我活的戰(zhàn)爭中，要想打贏，就得想方設法地騙對方，不讓對方知道自己的真實意圖，而不能簡單地用道德衡量人的行為。戰(zhàn)爭中唯一的規(guī)則就是沒有規(guī)則!春秋時的大思想家韓非子說：“戰(zhàn)陣之間，不厭詐詭”(《韓非子·難一》)。羅貫中受韓非子的啟發(fā)，在他的《三國演義》第46回，用諸葛亮之口，借識破周瑜將計就計利用曹操派蔡和與蔡中詐降的計謀，稱之為“兵不厭詐”。這個成語至今仍在使用。

19世紀德國著名軍事家赫爾穆特·毛奇的軍事理論文章中有一句叫：“先計算，后冒險”，這個觀點已成為各國軍事操典必須奉行的原則。比毛奇大2000多歲的孫子，早就認為打仗必須仔細籌劃，看看有多少有利條件，有多少不利條件，如果籌劃不周，就無法打勝仗，即“多筭勝，少筭不勝”(《孫子兵法·計篇》)。

為什么孫子認識這個問題這么早?因為，孫子是農(nóng)耕民族出來的軍事理論家!他深深地知道：農(nóng)耕民族是靠天吃飯的。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟非常脆弱。如果發(fā)生了讓地種不下去的戰(zhàn)爭，賣兒賣女還是好的，“人相食”都不奇怪了?？墒?，戰(zhàn)爭又不可能沒有。于是，農(nóng)耕民族打仗最先做的，就是算計一下，合不合算和怎樣才能合算?

《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》開頭就是講：要想打仗，至少要“日費千金，然后十萬之師舉矣?！睂O子站在農(nóng)民的角度算計，“近于師者貴賣，貴賣則百姓財竭。??力屈，財殫，中原內虛于家”(《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》)。就是說，即便是軍紀嚴的軍隊，他們去打仗也需要“人吃馬喂”，而這些都需要錢。一旦某地駐扎了打仗的兵了，那里的糧價一定會漲起來。如果是軍紀不嚴的軍隊，老百姓就更慘了。

所以，孫子才認為最好不打仗就把事情解決了。當然，如果矛盾到了只有打仗才能解決的程度，那也沒有別的辦法，只好應戰(zhàn)了。不過，“故兵貴勝，不貴久”(《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》)。就是說，只有速戰(zhàn)速決，而不是曠日持久地打仗，才是最合算的。

“知兵之將，民之司命，國家安危之主也”(《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》)。“司命”是什么?這是傳說中天上的文昌宮里主管人生死的星宿。這里，孫子用比喻手法說，領兵打仗的人，你們手里攥著成千上萬人的生命和國家的安危，可千萬要小心呀!

巴頓將軍說：“和平是軍人的墳墓?！庇腥税堰@話告訴蒙哥馬利元帥，問他有什么感想。蒙哥馬利說：“巴頓的偉大之處在于，有了他，發(fā)動戰(zhàn)爭的敵人才失敗；而我的作用在于，因為我的存在，敵人不敢發(fā)動戰(zhàn)爭!”我欣賞巴頓，但是卻認為蒙哥馬利比巴頓更理性。軍人不

能為了體現(xiàn)自身的價值，或者實現(xiàn)自己的成就感，就希望天天打仗，連年征戰(zhàn)。在這個問題上，孫子講得明白：“故兵聞拙速，未睹巧之久也”(《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》)。他告訴我們，沒有哪一個將領為了顯示自己的指揮藝術，而希望戰(zhàn)爭打得時間越長越好。

1982年，馬島戰(zhàn)爭爆發(fā)。阿根廷總統(tǒng)加爾鐵里是軍人，會打仗；英國首相撒切爾夫人出身大家閨秀，不會打仗?？墒?，曾經(jīng)揚言“女人不會走入戰(zhàn)爭”的加爾鐵里總統(tǒng)卻敗在撒切爾夫人手里。英國特混艦隊司令伍德沃德手里拿著撒切爾夫人給他的三條指示之一，就是“不要轟炸阿根廷本土，速戰(zhàn)速決?！?/p>

既然這句話反映戰(zhàn)爭效費比關系，那么如果能夠利用它，改變戰(zhàn)爭力量的大小變量，則更是一種大智慧了。

毛澤東喜歡看古書。他是否仔細研讀過《孫子兵法》全13篇，我不清楚。然而，這個一天軍校也沒有上過的領袖，卻把“兵貴勝，不貴久”這句話用到了極致。在抗日戰(zhàn)爭時期，他根據(jù)日本軍隊打得起卻拖不起的特點，提出了“持久作戰(zhàn)”理論。后來戰(zhàn)爭的發(fā)展和結果完全證實了毛澤東的預言。孫子講得明白：“因糧于敵，故軍食可足也”(《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》)。就像《游擊隊之歌》里唱的：“沒有槍，沒有炮，自有敵人給我們造；沒有吃，沒有穿，敵人送上前??”事實就是這樣。

《孫子兵法》過時了嗎?

在現(xiàn)代戰(zhàn)爭條件下，《孫子兵法》過時了嗎?很多人有這樣的疑問。要叫我說，具體到某種特定的戰(zhàn)爭環(huán)境，具體到某次戰(zhàn)斗，《孫子兵法》是一部“沒用”的書!

方才還說，《孫子兵法》是兵法中的經(jīng)典，實用性很強，為什么竟然又有此結論?

因為，寫兵法的初衷是給軍人看的。從這個意義上，中國軍人比世界上任何一個國家的軍人都幸運，因為中國是一個兵法大國。從先秦到清朝，兵書達4000多篇。中國軍人從來不缺軍事教科書。

然而，在中國歷史上，從漢匈戰(zhàn)爭到南北朝，從“五胡亂華”到宋金戰(zhàn)爭，從元滅宋到清滅明，會兵法的中原農(nóng)耕民族，總是被不會兵法的周邊游牧民族所打敗，甚至征服。于是，歷史出現(xiàn)一個悖論：懂兵法的人往往敗在不懂兵法的人手下!

既然是寫給軍人看的書，而軍人看了卻打不了勝仗，《孫子兵法》不就是“沒用”了嗎?

其實，這是一個荒謬的邏輯!然而，這個荒謬邏輯的背后卻包含了嚴肅的道理!

孫子不同孔子和孟子，他不是一事一議地闡述儒家的思想觀點。而是用洗練的筆調、深邃的思想、嚴密的論證，對他以前幾乎所有的軍事與戰(zhàn)爭知識做了總結，進而在這個基礎上，提煉出的有關軍事與戰(zhàn)爭問題的一般性原則。無論是從對軍事和戰(zhàn)爭問題的基本認識，還是從方法論上，都可以說，孫子是古代的軍事哲學家。

哲學是居于知識最高層面的東西。它是從對具體事物的觀察與分析得出的抽象認識，但是卻

不能再簡單地從原路回去指導實踐了。同理，《孫子兵法》有著很強的實用性，但是它不能從最抽象的謀略一下子去指導具體的實戰(zhàn)。

要想打勝仗，光有兵法是不夠的，國家的實力和潛力、軍隊的強弱、武器裝備、民心士氣、機制等等都會對戰(zhàn)爭的勝敗產(chǎn)生至關重要的影響。

所以，作為軍人，學習《孫子兵法》應該結合戰(zhàn)例，用戰(zhàn)爭史上的成敗得失認識和領會《孫子兵法》闡釋的軍事哲理。作為老百姓，學習《孫子兵法》應該注重它提出的一般哲理。比如孫子提出的“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的知行統(tǒng)一觀；“致人而不致于人”，即爭取主動，避免被動的行動原則，以及“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”之類的層次性和系統(tǒng)性分析方法等等，對于提高我們的整體素質和思維能力都是很有幫助的。

第二篇：兵無常勢 我讀孫子兵法

兵無常勢

——我讀《孫子兵法》

一、兵法簡介

《孫子兵法》，又稱《孫武兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等，是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。其內容博大精深，思想精髓富贍，邏輯縝密嚴謹。作者為春秋末年的齊國人孫武（字長卿）。一般認為，《孫子兵法》成書于專諸刺吳王僚之后至闔閭三年孫武見吳王之間，即前515年至512年。全書分為十三篇，是孫吳初次見面贈送給吳王的見面禮。[1]（事見司馬遷《史記》：”孫子武者，齊人也，以兵法見吳王闔閭。闔閭曰：‘子之十三篇吾盡觀之矣。’”）

孫子兵法是我國古代留傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，在中國軍事史上占有重要的地位，其軍事思想對中國歷代軍事家、政治家、思想家產(chǎn)生非常深遠的影響，其已被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學圣典”的美譽。

二、兵法思想簡述

《孫子兵法》是一部堪稱我國古代軍事思想典范的軍事理論著作，但這并不意味著它是一本涵蓋了戰(zhàn)爭的所有戰(zhàn)術方法和戰(zhàn)略思想的軍事科普書,相反，孫子兵法具有極強的針對性。

要想讀懂孫子對戰(zhàn)爭的把握，欣賞孫子的戰(zhàn)爭藝術，就得對當時的國際形勢有所了解。我憑什么這么說呢？要想弄清楚當中的來龍去脈，這還要從頭說起：

孫子約生在公元前535年，這時正是春秋末期，而戰(zhàn)國時期即將到來，中國歷史上最大的戰(zhàn)爭序幕即將徐徐展開，所謂“春秋無義戰(zhàn)”，此時的一切戰(zhàn)爭都是為了攻城掠地，確立霸權。

當時的“國際”形勢是這樣的：周王室衰微，眾諸侯國爭雄，春秋五霸剛上演完了四霸，正等著第五霸上臺。而這前四霸，分別為：第一霸，公元前656年，齊桓公九合諸侯，一匡天下；第二霸，公元前632年晉文公城濮之戰(zhàn)，踐土會盟；第三霸，公元前624年秦國獨霸西戎；第四霸，公關前606年楚莊王問鼎中原??此時，老子的道家思想隨著周王室的衰微而無人問津，孔子正為自己的儒家學說周游列國，法家尚未成形，縱橫家還未出現(xiàn)，可兵家已初露端倪??

楚國自從稱霸以后，日漸衰落。公元前522年，楚莊王的兒子楚平王即位。他誣陷太子建謀反，于是殺了伍奢和他的一個兒子，并追殺太子建和伍奢的另一個兒子伍子胥。后經(jīng)輾轉，伍子胥到達吳國，吳國公子光正想謀權篡位，于是在伍子胥的幫助下殺了吳王僚，自立為王，即吳王闔閭。

此時的吳國處境艱難，東有越國、北有齊國、西有楚國??而越國一直是吳國的死敵。伍子胥到達吳國后，一直勸吳王闔閭先伐楚、再討越，最終稱霸天下。與此同時，曾為齊國貴族且從師鬼谷子的孫武為躲避齊國的貴族內斗居家遷往吳國，伍子胥與孫武相遇后一見如故，認為這就是成就霸業(yè)不可或缺的人才，于是推薦給吳王。孫子一見面，先上兵書十三篇，同時表明態(tài)度“將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之”。[2]（出自：《計篇》）在吳王面前表演性的“演陣斬美姬之后”孫子被任命為上將軍，封為國師。孫子也果真有真才實學，不負眾望。在公元前512年，他指揮了旨在清除內患的“養(yǎng)城之戰(zhàn)”；公元前506年，他指揮著吳軍深入敵國千里，奔襲漢水，威逼楚國首都郢都??在柏舉殲滅楚軍二十萬，使楚國元氣大傷，隨后又攻占郢都。至此，吳國聲威大震，成為南方強國，使北方的齊、晉也畏懼三分。吳國的主要目的是伐楚，而孫子的兵法主要是給吳王闔閭出謀劃策的，這就使《孫子兵法》的針對性極強，具有了如下的幾個特點：

1、只談侵略戰(zhàn)爭，不講被侵略戰(zhàn)爭；只講得勢而發(fā)起進攻，不講無勢而不得不應戰(zhàn)；只講速戰(zhàn)，不說持久戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)、人民戰(zhàn)爭。

2、只講戰(zhàn)爭能否使自己的利益集團獲得利益，而不去討論戰(zhàn)爭的爭議性與非正義性。

3、只講慎戰(zhàn)和千里奔襲，不講對抗與消耗。

4、只講“陷重于害，投之無所往”，使士兵處絕境而激勵起士氣，不講保家衛(wèi)國，為民族，為生存而奮勇殺敵，不講將士們的自豪感和榮譽感。

正是出于上述戰(zhàn)爭目的，孫子在第一篇中就強調得“勢”[3]。繼而才慢慢展開各種戰(zhàn)略思想和其他具體的戰(zhàn)術方法。（原文：計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。“因利而制權”，即為“根據(jù)不斷變化的情況而采取相應的措施”。）

“兵者，詭道也?！避娛率且婚T以變制變的藝術，是無法只靠著“未戰(zhàn)而廟算”[4]來進行作戰(zhàn)的（原文：夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多矣），古往今來的一切戰(zhàn)爭根本就沒有從頭至尾完全按照原定計劃來取得最終勝利的，固然說“良好的計劃是成功的一半”。但思維與現(xiàn)實、理論與實踐、計劃與變化之間的差別，使得無論我們的計劃多么詳盡和縝密，不管我們的愿望多么美好和真實，都不可能消除這種差別。戰(zhàn)爭中地方的變化是無窮的，而我方應對這種變化也有著無窮的變量，短暫的戰(zhàn)爭瞬間，演繹著無窮無盡的可能性，因此在實際進入戰(zhàn)爭狀態(tài)后，一切要在實戰(zhàn)的變化中制服敵人，“迫使另一個國家屈從于自己意志”，[5]拿“因利制權”來對付詭道。（這是克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中為戰(zhàn)爭所下的定義，雖然這部著作是過去一個歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，有些方面已遠遠落后于今天——此為魯?shù)堑婪蛟凇犊傮w戰(zhàn)》中所作之評價。)

然而“得勢”僅是打贏一場戰(zhàn)爭的外部條件，它要和速戰(zhàn)、全勝、正合奇勝、避實就虛以及在行軍地形等等內部方面的戰(zhàn)術戰(zhàn)略、行軍用兵之道一起構成戰(zhàn)爭的多維度模型。內外互為因果，互為表里，不可分割。

雖然孫子指揮策劃了一場在情理上說不過去的爭霸戰(zhàn)爭，但是不得不說，孫子并不是一個戰(zhàn)爭狂人，“能不打就不打”是他的戰(zhàn)爭信條，即便這樣的信條并不是純粹的出于'世界和平“的目的。這方面，在他的“慎戰(zhàn)”、“全勝”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”等方面表現(xiàn)的比較明顯?！秾O子兵法》全文第一句，首先提出：“兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也?！北砻鲬?zhàn)爭、國防對與一個國家的重要性，無論這是一個侵略性的還是愛好和平的國家。繼而又提出“百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。??故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。”“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下?！贝祟愔笓]藝術的核心為消耗敵人，保全自己，同時施以仁義。孫子明白，他的部隊需要的是征服而不只是占領，況且“五行無常勝”。對于這一點，亞歷山大意識到了，拿破侖也意識到了，于是在運用了戰(zhàn)爭這個有限的手段之后，他們馬上對已占領的地方施行開明政策，他們明白，既要破壞，也要建設；既要戰(zhàn)勝，也要統(tǒng)治。而反面教材也不是沒有，比如國民黨?？箲?zhàn)勝利后，日本軍國主義終于被趕走，老百姓們終于又見到了中央軍，然而這個朝思暮想、久別八年的中央軍一邊搜刮民財、一邊忙于內戰(zhàn)，根本沒有心思想著老百姓，老百姓們“想中央，盼中央，中央來了更遭殃??”，于是最終結果，就是忙著發(fā)財?shù)膰顸h垮臺，忙著土地改革的共產(chǎn)黨掌握了政權。

三、古老兵法的的現(xiàn)代意義

當今時代是一個競爭激烈的時代，在這個時代，世界環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，戰(zhàn)略格局在向一種新的形態(tài)過渡，人類社會此刻正醞釀著重大變革。這是一個快節(jié)奏的時代，是一個創(chuàng)新的時代，但同時也是一個充滿著矛盾和陷阱的時代，是一個強調“適者生存”的時代。當今時代的競爭，不但是激烈的競爭，同時也是趨向于無序狀態(tài)下的競爭，人與人之間的矛盾更加突出，導致沖突的隱患增多，在競爭關系總充滿著更多不確定性，這種無序的競爭狀態(tài)充滿著機遇和挑戰(zhàn)，充滿著神話和偏見，人們的價值觀念、行為方式正在被改變，原有的游戲規(guī)則正在被改寫。

每個經(jīng)歷過或了解過近二十年歷史的人，都會深刻地感受到這個世界的變化。相信沒有人敢說，歷史上還有哪個二十年，發(fā)生的變化比這二十年更大。促成滄桑巨變的原因當然數(shù)不勝數(shù)，但只有為數(shù)不多的原因被人們反復提及。然而對于戰(zhàn)爭而言，真正意義上在近二十年改變歷史的，首推海灣戰(zhàn)爭。

一場戰(zhàn)爭改變世界。把這樣的結論與一次發(fā)生在局部地區(qū)并且僅僅持續(xù)了42天的戰(zhàn)爭聯(lián)在一起，似乎有些夸大其詞。不過，事實的確如此，無須一一列舉1991年1月17日之后開始出現(xiàn)的所有新名詞：只需舉出前蘇聯(lián)，波黑，科索沃，克隆，微軟，黑客，英特網(wǎng)，東南亞金融危機，歐元，還有世界上最后的也是唯一的超級大國——美國。這些就足夠了。

純粹意義上的戰(zhàn)爭作用的縮小，并不意味著戰(zhàn)爭的終結。即使身處所謂后現(xiàn)代、后工業(yè)時期，戰(zhàn)爭也不會被徹底的解構。它不過是以更復雜、更廣泛、更隱蔽、更微妙的方式重新侵入人類社會罷了。就像拜倫在悲悼雪萊的詩中所說的那樣：”什么都沒有發(fā)生，不過是經(jīng)歷了一次海水的幻化而已?！敖?jīng)過現(xiàn)代技術和市場體制幻化的戰(zhàn)爭，將更多地以非典型性戰(zhàn)爭形態(tài)的方式展開。換句話說，在我們看到軍事暴力相對減少的同時，青定會看到政治暴力、經(jīng)濟暴力、技術暴力的增多。但不管是何種形式的暴力，戰(zhàn)爭就是戰(zhàn)爭，外觀的變化并不妨礙任何戰(zhàn)爭對戰(zhàn)爭原理的遵循。如果我們承認新的戰(zhàn)爭原理將不再是”用武力手段強迫敵方接受自己的意志“，而是”用一切手段，包括武力和非武力、軍事和非軍事、殺傷和非殺傷的手段，強迫敵方接受自己的利益"的話[6]，這就是變化。（有關論述在《超限戰(zhàn)》中有專門研究）

發(fā)生于上世紀的海灣戰(zhàn)爭，帶給我們的不只是新技術革命，高新武器裝備帶來的感官和心理沖擊，隨著精確制導、衛(wèi)星定位等技術裝備的突飛猛進，各種軍事理論也像雨后春筍一般層出不窮，令人目不暇接。然而，在經(jīng)歷一系列的刺激之后，人們反而冷靜了下來，人們自問，在看似形勢一片大好的今天，下一次戰(zhàn)爭何時何地將以何種形式爆發(fā)？勝負將如何分配？

戰(zhàn)爭是所有人類行為的一部分，它是一種社會性活動，縱觀人類歷史，是一個從野蠻到文明的進程。此進程的特點就是人類對于文明的向往，它是人性的一種欲望，更是人性的追求。于是，對于“人類雖然需求的是和平與發(fā)展，卻總是發(fā)生戰(zhàn)爭“的問題的答案就不難推出了。很簡單：戰(zhàn)爭作為和平與發(fā)展的反動，其本身目的不管如何，但帶給人類的客觀效果卻從反面推動了向文明的靠近。于是，戰(zhàn)爭與和平、建設與破壞總是相互糾纏在一起，伴隨著人類的全部歷史，直至今天。也就是說：戰(zhàn)爭的根源在于，人類追求和平，所以有戰(zhàn)爭。社會發(fā)展是以而動態(tài)的平衡，戰(zhàn)爭既是天平失去平衡的表現(xiàn)，也是再造平衡的手段。比如，正是因為有了兩次世界大戰(zhàn)，才產(chǎn)生了維護和平的國際法、戰(zhàn)爭法和聯(lián)合國；正是因為美國先后在朝鮮和越南吃了虧，才使它十幾年內安分守己，而又是因為十幾年的閉門思過，又讓它放開膽子打了一場海灣戰(zhàn)爭，隨后有露出本性，弄起了新干涉主義和新軍事革命。

美國是唯一一個參與了二十世紀及二十一世紀的開端十年八場大戰(zhàn)爭的國家[6]（分別為：第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)、朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭、海灣戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭以及最近的利比亞戰(zhàn)爭），其中不乏是發(fā)起者，這就使我們不得不將焦點聚集于美國身上。

美國自認為是上帝恩賜給人類的光輝的榜樣和楷模，于是，要讓世界更隨著它而發(fā)生一個突變的革命。因此，除美國以外的國家都是幼稚與不成熟的，是需要美國加以呵護、教育或教訓、修理的，美國的領導地位是絕對必要的，誰要是反對美國的模式，那肯定就是反人類的、反民主的、反自由的、反人權的、反??，是應該被“炸回新石器時代”[7]去的（引自美國人的《現(xiàn)代啟示錄》）。

美國的冷戰(zhàn)思維以意識形態(tài)的分野為借口，以自由民主為旗號、以人權高于主權為理由，干涉世界上所有國家、地區(qū)和人民，并且在他國大肆豢養(yǎng)“美分”[7]（“美分”即為受到西方和平演變思想毒荼，并熱衷于誹謗、貶低本國的政治、經(jīng)濟、文化，頌揚和傳播西方價值觀的網(wǎng)絡傀儡。PS.我班小黑就是一個，雖然他極力否認這一事實），并妄圖通過互聯(lián)網(wǎng)的力量扳倒一個主權國家[8]（2012年總統(tǒng)候選人洪博培在一次演講中提出了這一想法），明眼人都明白，這一切都只是美國為自己謀私利的手段，才是美國的實用主義真面目及其慣施的伎倆，如此而已。

可以預見的，二十一世紀的前二十年，世界基本上是以和平與發(fā)展為主，而過了二十年以后，到了2030年以后世界局勢又會是怎樣呢？歷史可以告訴未來。

有人斷言[9]（《C形包圍》中有詳細論述），在被盛世、崛起、和諧等迷幻藥熏得迷迷糊糊、形同夢游之后，2030年，中國即將被肢解！中國四周全是狼群，并且中國此次在劫難逃。以下列舉了中國遭遇危機的部分理由：

1、中國周邊環(huán)繞著一條連續(xù)的“破碎地帶”，包括軍事基地、軍事聯(lián)盟、核武、賭場和毒品包圍中國，再加上恐怖主義等問題。日本評論家宮崎正弘作為局外人，“旁觀者清”，他花上一年的時間深入調查后發(fā)現(xiàn)：中國是一個“完全被地緣政治包圍的國家”。

2、美國站在20世紀軍事和政治成就的基礎上，準備在21世紀建立世界帝國。美國在20世紀打敗了日本、德國和蘇聯(lián)；要在21世紀完成帝國大業(yè)，還要率領歐盟日本和印度，瓦解和除掉阿拉伯世界、俄羅斯和中國。

3、干掉對手，最終還是為了占有對手的財富。阿拉伯世界是石油；俄羅斯也是，還有其他財富；中國則除了直接的財富之外，還有人力資源。美國是帝國主義階段的資本主義。貪婪的欲望促使它占有全世界…… 4、1840年中國財富積累到頂點，歐洲工業(yè)力量轉化為武裝力量，第一次全面洗劫中國；1894年，中國在洋務運動中又積累起一定的財富；日本將崛起的工業(yè)力量轉化為武裝力量，第二次洗劫中國；今天，中國在改革開放中又積累起一定的財富，美國又組織對中國的戰(zhàn)略包圍，種種跡象表明，第三次對中國財富的洗劫又將開始。5、20世紀，世界財富同時也是世界戰(zhàn)略焦點轉移經(jīng)歷了三次：前半葉在歐洲；

七、八十年代到中東；九十年代至今在亞太。戰(zhàn)爭跟著財富走，所以，20世紀上半葉兩次世界大戰(zhàn)在歐洲；中東二十多年中大戰(zhàn)爆發(fā)了七八次；現(xiàn)在，亞洲的戰(zhàn)爭就將開始。日本已被經(jīng)濟打壓下去，四小龍也經(jīng)歷了金融危機，中國怎么可能游離于戰(zhàn)爭規(guī)律之外？

6、從另外一個角度講：20世紀初英國經(jīng)濟危機，導致了第一次世界大戰(zhàn)；1929年的金融危機，導致1939年的第二次世界大戰(zhàn)；當前的金融危機，誰說不會導致戰(zhàn)爭？

7、在世界財富與戰(zhàn)爭規(guī)律之外，中國的沒有自動轉化國防自衛(wèi)能力的GDP是“泡”，而美國和其他國家具有武裝轉化能力的GDP則是“炮”。戰(zhàn)爭從來就是各自“GDP”質量的對撞，而不是數(shù)字的對抵；

8、戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)空心化，將導致國家沒有骨頭和牙齒，只有肥肉。中國的發(fā)展以房地產(chǎn)和金融為主驅動，暗藏危機。2030年，中國的城市化將完成，同時，美國和歐洲的新型軍隊建設也將完成。又是一個外部武裝力量和中國財富的同步增加的危險過程，因此，“大泡”對“大炮”，中國的大劫難將在此時來臨。

9、“中國是世界睡覺冠軍”，中國國民精神的萎靡、貪圖安逸、畏懼怯戰(zhàn)，將更加刺激強者的胃口，導致對中國的第三次瓜分提前到來。

10、一旦中國被肢解，中國龐大的人口將被美國當做炮灰，與俄羅斯同歸于盡。

或許是杞人憂天，但孫子從一開始就教導我們“兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也”，對于這樣的未來，既然提出就必須要重視，防微杜漸，即便它可能看起來和2012世界末日一樣不切實際。但是，近些天來的中日釣魚島之爭、美國重返亞太、南海問題等又的的確確為中國的未來布下了懸念。

不過，有人類發(fā)展的歷史和經(jīng)驗來看，戰(zhàn)爭確實不可避免。如同剝洋蔥，當我們從當前全球局勢的宏觀角度仔細分析，就不難找到地區(qū)爭霸之爭、民族權力之爭、宗教之爭、資源之爭、貧富之爭、文明之爭；再往下，是各式各樣的矛盾重疊著的種種沖突與局部戰(zhàn)爭，如敘利亞問題、埃及問題；再往下是瑣碎而從未間斷的外交摩擦、經(jīng)濟糾紛、口角齟齬??

革命與改革、整體與區(qū)域、強權與熏染的沖突是引發(fā)戰(zhàn)爭的具體原因，雖然有人懼怕大棒、也有人貪圖胡蘿卜，但當溫和的漸變模式與暴力革命式的、與揮舞大棒強制推行的模式相沖突時，戰(zhàn)爭將不可避免。

在危機面前，該如何保衛(wèi)我們的中國，這應當是比美國電視劇、日本電影、韓國小丑更加值得我們關心的問題，這就是一部兩千多年前的《孫子兵法》為我們帶來的現(xiàn)代啟示。

四、大國青年的看法

幾個外國人如是說：

2005年前，孫子寫下了這部在中國歷史上奇絕非凡的著作?！覐膬刃睦锔杏X到，如果我們的近代軍政領導人研究過這部天才的著作，越南戰(zhàn)爭就不會是那種打法；朝鮮戰(zhàn)爭就不會失??；蛛網(wǎng)登陸就不會發(fā)生；伊朗人質問題上的丟臉的事件就不會出現(xiàn)；大英帝國也就不會解體；很可能第一次和第二次世界大戰(zhàn)可以避免。至少可以肯定地說，兩次世界大戰(zhàn)不用打得那樣殘酷……被那些稱為將軍的魔鬼們愚蠢地、無謂地斷送掉生命的幾百萬青年就會正常地走完他們生命的路程。

——[美] 著名作家 詹姆斯·克拉維爾（James clavell）

倘若早二十年讀這本書，就不至于造次亡國之痛苦。

——德皇 威廉二世

《孫子兵法》是一針見血地道出了人類生存的競爭社會本質的書。……施以深刻洞察人類心理而獲取的智慧為基礎的。人類的心理從古到今是不變的，因此，孫子的學說，在人與人、人的群體與群體之間所競爭的方方面面，是可以超越時代而加以應用的，這樣說并非夸張過分。

——[日] 會田雄次 《廉潔可辱》

如今在我國掀起了不大不小的孫子熱，學習孫子蔚然成風。這當中媒體當然也起了推波助瀾作用，媒體說：“海灣戰(zhàn)爭美國之所以打贏，是因為在多國部隊中有個中國人，他就是大名鼎鼎的孫子?！卑凑f學習《孫子》，是一件好事，但我們不能盲目的高興，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并不表明我們一下子對中國傳統(tǒng)的文化與哲學思想產(chǎn)生了多么大的崇敬心，而是和當今人們崇尚學習計謀、學習“詭道”有關，于是在我們加入了WTO后，“天道酬勤”變成了“天道酬詭”、“天道酬邪”。學習孫子的人大約有四種：一是軍事家；二是企業(yè)管理者；三是心理學家；四是跟著感覺走，喜歡湊熱鬧的人。前三種與學孫子似乎還沾著邊，而第四種只是為了隨大流，跟軍事沒有一點瓜葛。無論哪一種，爆炒孫子的結果只是背會了幾句格言，沒弄懂其精神、更沒品到其神韻。再說，真的將軍事理論放到經(jīng)濟建設、商業(yè)經(jīng)營和認識交往中去那一定是弊大于利，那干脆將《孫子兵法》說成是經(jīng)濟法、商業(yè)法、人權法、交際大全好了，為什么要說成是兵法呢？前文已經(jīng)說了，孫子兵法有很強的針對性。每個行業(yè)其個性就是個性，不能將其大一統(tǒng)成了共性。殊不知，商業(yè)往來靠的是誠信，人際交往靠的是理解，兵戈相接才是依靠詭道，戰(zhàn)爭特有的屬性豈能亂用？

對于《孫子兵法》，我以為：會做人者可以學，不懂做人者不要學，不能一門心思想學騙人的法子。而凡是學習的都應明白，學《孫子兵法》，是學習講兵法的孫子，是學習他對兵法的認識、研究它對兵法的態(tài)度、體會他對兵法的情感、評為他在軍事領域里那種龍吟淵底、馬嘯長空，縱橫捭闔、御風而行的境界。而我們的軍事專家也只有進入這種境界，才能使中國的國防立于不敗之地。

這就是一種什么樣的境界？

即為：百戰(zhàn)不殆的境界；不戰(zhàn)而屈人之兵的境界；因利制權、出奇制勝的境界；運籌帷幄、決勝千里的境界；霸王之風的境界??

中國自鴉片戰(zhàn)爭以來，從積貧積弱漸至初步的富強與昌盛，走過了無數(shù)的辛酸和凄楚，邁過了不忍回首的自卑與狂妄??而今，我們可以自豪地說：這一切都是我們自己走過來的，是甜是苦都是我們的親身經(jīng)歷、都是我們民族的財富??青春無悔！

要自尊、要自強，首要的問題是軍事力量強大；而軍事力量是建立在經(jīng)濟實力的基礎之上的；經(jīng)濟是來自科技的領先與科技實力的不斷增強：科技的領先其實就是人才的領先。人才如何領先？

那就需要解放思想，實事求是！因為只有這樣才能有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新思想，這是只涅槃后的火鳳凰。

我們需要的是有知識、有溫暖、油品的、有理想、有氣質、愛祖國、明是非、相信真理、堅持真理的人才。中國人路無論怎么樣都要中國人自己咬緊牙關挺，都要我們發(fā)揮才智，揮灑汗水，探索一條、毫不動搖的堅持一條具有中國特色的復興之路。有的人住進了別墅后，不挺了；有的人開上了奔馳，不挺了；有的人跑到國外，不挺了；有的人自以為是，只知神侃，崇洋媚外，天天宣傳“我們根本不行??”

??

不要再對這些人報什么幻想，一個國家的前程從來都著著實實的落在人的脊梁上。中國的新一代，中國青年將會創(chuàng)造一個更好的未來。

楊瑞銘

2012年12月18日

參考資料：《兵無常勢》

見君 著 中國經(jīng)濟出版社 2009年版

《超限戰(zhàn)》

喬良、王湘穗著 解放軍出版社 1999年版

《戰(zhàn)爭論》

克勞塞維茨著

中國華僑出版社 2012年版 以及網(wǎng)絡資料：《C型包圍》、《總體戰(zhàn)》、《盛世狼煙》等

第三篇：讀《孫子兵法》

～-7-6　字數(shù)：2884《孫子兵法》是春秋末期我國古代大軍事家孫武所著的一部軍事經(jīng)典著作。孫武的生卒年月現(xiàn)已不可考。他本是齊國人，后移居吳國，因擅長兵法，被吳國大臣伍子胥推薦給吳王闔廬。孫武將其所撰兵法13篇獻給吳王，闔廬遂以孫武為將，出兵西破強楚，北威齊晉，揚名諸侯之間。孫武最后終老于吳國，葬在吳都巫門外?！秾O子兵法》的主要思想和內容出自孫武。但后人因《漢書·藝文志》著錄《吳孫子兵法》有82篇，圖9卷，而多認為13篇是曹操削除繁冗，取其精粹而成。又有人因《漢書·藝文志》著錄的《齊孫子》，即《孫臏兵法》久已失佚，后世流傳的只有一部《孫子兵法》，而認為13篇出自孫臏之手。不過，在1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土了一部《孫臏兵法》和《孫子兵法》的殘簡，以及記載孫武言行的70余枚竹簡后，學者們已多傾向于13篇應出自孫武之手，82篇則是孫武后學所著，是用以補充和解釋13篇的?！秾O子兵法》共有13篇，各篇均有其主題思想，但又構成一完整的思想體系?！队嫛菲撌龅氖悄芊襁M行戰(zhàn)爭的問題。孫武指出，戰(zhàn)爭是關系到國家生死存亡的大事?！暗馈?、“天”、“地”、“將”和“法”是決定戰(zhàn)爭勝負的五項基本要素。“道”指使人民與統(tǒng)治者同心同德；“天”指晝夜、晴雨、寒暑等氣候時節(jié)和天命、人事、道義；“地”指土地和地勢、地形的高下、險要、平坦、距離的遠近，攻守進退的利弊；“將”指將帥的智謀、賞罰必信、愛撫士卒、英勇果斷和軍紀嚴明；“法”則指軍隊的組織編制、將吏職責的劃分和管理，以及軍需物資的供應、管理。孫子認為，從這五要素出發(fā)，根據(jù)國君是否賢明，將帥有無才能，“天”、“地”二方面的條件如何，法令能否貫徹實行，兵力強弱與否，軍隊是不是訓練有素，和賞罰是否分明，可以預知戰(zhàn)爭的勝負，從而采取適當?shù)膶Σ吆拖鄳男袆??！蹲鲬?zhàn)》篇主要闡述的是如何進行戰(zhàn)爭。孫子認為，戰(zhàn)爭的消耗和戰(zhàn)費的開支是十分龐大的，戰(zhàn)爭曠日持久勢必危及國家的存亡。所以，他主張速勝。此外，為彌補己方的消耗和削弱敵國，他又主張“因糧于敵”，“勝敵而益強”?！吨\攻》篇主要論述了如何進攻敵國的問題。孫子主張以盡可能小的代價，去取得最大的成功，即力求不戰(zhàn)而勝，不靠硬攻而奪取敵城，不需久戰(zhàn)而毀滅敵國。所以，為實現(xiàn)這一目標，他就特別強調以謀略取勝，指出：用兵的上策首先是以政治謀略取勝，其次以外交手段取勝，再次是使用武力取勝，下策才是攻城。而要做到這一點，就不僅需要知己，還要做到知彼?！缎巍菲饕v如何利用物質之“形”來保全自已，取得完全的勝利。孫子認為，只有先使自己立于不敗之地然后等待和尋求戰(zhàn)勝敵人的時機，才能奪行戰(zhàn)爭的勝利。當取勝條件不足時，應采取守勢，當取勝條件具備時，則應采取攻勢。因此，會用兵的人善于使自己處于不可戰(zhàn)勝、必勝無疑的地位，擅長于創(chuàng)造戰(zhàn)勝敵人的機會。只有這樣的人才能掌握勝敗的決定權，他所戰(zhàn)勝的是已經(jīng)注定要失敗的敵人。而上述足以使自己立于不敗之地的物質之“形”，便是由國土的大小所產(chǎn)生的物產(chǎn)、軍資、土卒的多少，以及軍事實力對比的強弱?！秳荨菲饕U述如何造成有利的態(tài)勢，來壓倒對方。孫子認為，只要選擇有才能的將領，充分發(fā)揮他們的才干，以自己的軍事實力為基礎，造成一種勢不可擋的有力態(tài)勢，士卒就會勇猛無比地戰(zhàn)勝敵人。而要造成有利的態(tài)勢，就必須正確組織和部署兵力，善于指揮調動軍隊，擅長出奇制勝，即以正兵當敵，以奇兵取勝?！捌妗?、“正”是相輔相生的關系，它們的變化是無窮的。所以，要出奇制勝，就應善于因時、因地、因事制宜，根據(jù)情況的變化，改換奇正的戰(zhàn)法。此外，要造成有利的態(tài)勢，還必須善于故意向敵示弱，誘敵以利，以達到欺騙和調動敵軍的目的，造成戰(zhàn)勝敵軍的有利時機?！短搶崱菲饕撌鲋笓]作戰(zhàn)如何爭取主動權，主動靈活地打擊敵人。孫子認為，要取得主動，就要善于誘敵以利，調動敵軍而不被敵軍所調動，就要善于了解敵情和隱瞞我軍的意圖、行動和用兵規(guī)律。如能做到這些，就能掌握主動，集中我軍兵力，分散敵軍兵力；利用敵軍的弱點和錯誤，以眾擊寡，避實擊虛，因敵而制勝?！盾姞帯菲撌龅氖侨绾瓮ㄟ^機動掌握主動，先于敵人造成有利態(tài)勢和取得制勝的條件。孫子認為，兩軍相爭時，最困難的莫過于要懂得將迂曲視為徑直，以不利為有利，比敵人后出動而先到達必爭之地，先敵取得制勝的有利條件。孫子還指出，要先敵取得制勝的條件，必須避免輕率冒進，把握各國的動向，了解道路、地形，重視向導，善于欺騙敵人，根據(jù)情況分散或集中使用兵力，擅長指揮軍隊，根據(jù)軍隊的土氣、軍心和軍力，因敵而變，去奪取勝利?！毒抛儭菲饕撌鋈绾伟l(fā)揮指揮上的靈活性。孫子認為，靈活性的基礎在于對利弊進行全面的衡量。只有認識這一點，才能設法威脅、挫折和困擾敵國，以利誘敵，才能常備不懈，使敵無機可乘。只有全面看待利弊，在有利的情況下看到不利的因素，在不利的情況下看到有利的因素，方能根據(jù)具體情況，趨利避害，采取相應的對策和行動。《行軍》篇主要講述了如何配置、組織軍隊，觀察判斷敵情和團結將士。孫子認為，行軍作戰(zhàn)必須占據(jù)便于作戰(zhàn)和生活的有利地形，善于根據(jù)地形配置兵力，必須對敵情進行周密細致的觀察，善于深謀遠慮，從現(xiàn)象到本質，對各種癥候作出正確的判斷。孫子還指出，將帥只有在取得士卒的信任后，才能用教育和懲罰相結合的方法訓練好士兵，率領全軍去爭取勝利?！兜匦巍菲饕撌鲈诓煌牡匦螚l件下如何指揮軍隊的行動。孫子認為，地形是用兵的輔助條件。將帥應重視地形，善于利用有利地形，避免不利地形。在此基礎上，將帥如能做到知己知彼，正確判斷敵情，以奪取勝利為行動的唯一準則，并能使全軍上下團結一心，服從指揮，那就能無往而不勝?！毒诺亍菲撌隽嗽诰欧N不同的作戰(zhàn)地區(qū)指揮作戰(zhàn)的原則。孫子認為，在不同的作戰(zhàn)地區(qū)，將帥應根據(jù)地形的不同而采取不同的行動。用兵的原則在于善于發(fā)現(xiàn)敵人的可乘之隙，乘其不備，迅速行動，集中兵力，搶先攻占其戰(zhàn)略要地，以壓倒敵軍的抵抗?！痘鸸ァ菲饕赋龌?/p>

攻的目標、種類，發(fā)火的物質和氣象條件，以及實施方法。孫子認為，火攻只是輔助軍事進攻的一種手段。所以，火攻者應利用縱火所引起的敵軍的～，適時發(fā)起攻擊，發(fā)展并擴大戰(zhàn)果。《用間》篇主要論述使用間諜的重要性及其方法。孫子認為；是否了解敵情對戰(zhàn)爭的勝負具有重要影響。要先知敵情，只能求諸間諜。只有大圣大智大仁大義之人才能使用各種間諜，獲得廣泛的情報。《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學著作。它是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫武在其書中揭示了一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，提出了一套完整的軍事理論體系。這一理論不僅深受戰(zhàn)國以來歷代軍事家的重視和推崇，對他們的軍事思想和實踐產(chǎn)生了重要的影響，而且在世界軍事思想領域內也擁有廣泛的影響，享有極高的聲譽，至今仍有其不可抹煞的科學價值?！秾O子兵法》雖不可避免地受到它所處時代的限制，有著這樣或那樣的缺陷。但瑕不掩瑜，這些缺陷并不能掩蓋它的光輝，絲毫也無損于它的偉大。

第四篇：讀《孫子兵法》有感

讀《孫子兵法》有感

《孫子兵法》是我國古代成書最早、內容最完備、學術價值最高的兵書，被后代稱為“兵經(jīng)”。它不僅廣泛運用于各種領域，而且在當今社會它更像是一部教會我們?yōu)槿颂幨赖闹改稀?/p>

翻開目錄《孫子兵法》共有13篇，各篇均有其主題思想，雖然短短十三篇，卻是孫武嘔心瀝血，花十年創(chuàng)作而成，可謂字字斟酌有力，兵家之道至今為世人所傳唱與研究。綜觀全書13篇，我們發(fā)現(xiàn)，孫子所追求的是最高軍事理想境界。用兵做戰(zhàn)是一種詭詐之術，這是《孫子兵法》中極為重要的戰(zhàn)略思想，它體現(xiàn)著一種辨證思維的方式。在戰(zhàn)爭中這種戰(zhàn)術是克敵制勝的常用法寶。即使在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中仍被各國廣泛運用,經(jīng)久不衰,這足以證明孫子軍事思想的科學性.偉大的新中國開創(chuàng)者軍事指揮作戰(zhàn)家毛澤東也是借鑒《孫子兵法》的許多原理、原則,將其運用于作戰(zhàn)當中,取得了許多勝利。

《孫子兵法》通篇以智慧為本質特征，孫子的每一句話都是智的凝聚，謀的濃縮，人們可以從《孫子兵法》的深邃哲理和智謀中，領略觀察事物的辯證思維原理，樹立戰(zhàn)勝對手的競爭意識，學到處理人事百端的策略手段，掌握擺脫困境的行為方法。在對積極人生的探索中，人們能從《孫子兵法》中得到激勵和獲得奮發(fā)向上的力量?！拔锔偁幪鞊?，適者生存”，是不可抗拒的自然法則，是事物發(fā)展的規(guī)律。人生如同戰(zhàn)場，要生存，就要不停地戰(zhàn)斗，不僅要同社會環(huán)境作戰(zhàn)，同困難和挫折作戰(zhàn)，同尚未認識的事物作戰(zhàn)，同自己的思想觀念作戰(zhàn)，還要同命運作戰(zhàn)。在這些戰(zhàn)斗中，移植和借鑒《孫子》的原理，對于我們把握人生的主動權，在“死生之地，存亡之道”(《計篇》)的人生之路上立于不敗之地，爭取美好的人生，將不無裨益。誠如馬來西亞孫子兵法學會會長呂羅拔所言： “《孫子兵法》的確并非萬能，也非'天下無敵'。不過有了它，你有一個藍圖，你起碼會處變不驚，你會逢兇化吉，你會穩(wěn)坐釣魚船，你會創(chuàng)新，在杰出偉大的同時，你會有崇高的品行，而流芳百世?！?《孫子兵法》雖然看完了，離精通感覺很遙遠，但它留給我們的是一輩子的財富。細細品味，從中汲取精髓，把它運用到學習、生活和工作中，就能收獲其他書本上沒有的做人、做事的道理。

第五篇：讀《孫子兵法》有感

讀《孫子兵法》有感

《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學著作，是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學家所推崇，在經(jīng)濟領域、領導藝術、人生追求甚至家庭關系等方面，也有著千絲萬縷的聯(lián)系。初讀《孫子兵法》，只覺得晦澀；再讀《孫子兵法》，腦袋會思考了，好象是有那么回事。如今，又捧起《孫子兵法》，想寫點感悟，與專業(yè)相關的東西。

我記得別人這么說：商場如戰(zhàn)場，很貼切的比喻?！秾O子兵法》是套源自戰(zhàn)場的理論，那么在商場上，我們對其加以變通的理解，很多理論、原則都可以借鑒。

用人之道。當今企業(yè)，都提倡以人為本，優(yōu)秀的人力資源是企業(yè)最重要的資源。孫子在兵法十三篇中貫穿了人在戰(zhàn)爭中的決定地位。在《始計篇》中提出“主孰有道，將孰有能”強調將帥在治理軍隊、領導部屬時要賞罰分明、恩威并重；“智、信、仁、勇、嚴”是將帥必須具備的五種能力；“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”這里的“兵”是“懂得用兵的將帥”，孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭中的作用，這與現(xiàn)代企業(yè)視人力資源為企業(yè)的珍寶如出一轍。又如，“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也”（作戰(zhàn)篇）這些強調的都是將帥的重要性。其實，對于士卒，也強調了其作用?！耙曌淙鐞圩印保ǖ匦纹┢髽I(yè)強調團隊合作，關愛員工，培養(yǎng)員工對企業(yè)的忠誠度和歸屬感也是必要的?！皩⒙犖嵊嫞弥貏伲糁?。將不聽吾計，用之必敗，去之。”企業(yè)是一個團隊，團隊合作是企業(yè)興旺發(fā)達的重要因素，如果企業(yè)內部不能同心協(xié)力，必然使更多的資源浪費于內耗之中。《孫子兵法》在用人方面的獨到之處，“將者，智、信、仁、勇、嚴也”，智勇作為將領內在素質可以量化考核，為將者的差別只在高低之分。在《始計篇》中提出“主孰有道，將孰有能”強調將帥在治理軍隊、領導部屬時要賞罰分明、恩威并重；“智、信、仁、勇、嚴”是將帥必須具備的五種能力；“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”這里的“兵”是“懂得用兵的將帥”，孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭中的作用，這就如一個領導的藝術。又如，“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也”（作戰(zhàn)篇）這些強調的都是將帥的重要性。其實，對于士卒，也強調了其作用。“視卒如愛子”（地形篇）一個單位，或者班級強調團隊合作，關愛下屬，培養(yǎng)他們的忠誠度和歸屬感也是必要的?！皩⒙犖嵊?，用之必勝，留之。將不聽吾計，用之必敗，去之。”一個單位或班級也是一個團隊，團隊合作是重要因素，如果不能同心協(xié)力，必然會出亂子。當然班級中，學生還是以教育為主，不能去之。

企業(yè)文化?！胺蛭磻?zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎?。ㄊ加嬈?zhàn)爭的決策者一定要在戰(zhàn)前做周密的計劃，對戰(zhàn)爭中可能出現(xiàn)的”種種情況做出不同的估計和安排，也就是說，要打有準備之仗。這點對人力資源戰(zhàn)略和規(guī)劃作出了很好的詮釋，面對日益復雜、變化加劇的外部環(huán)境，面對組織內更高的員工要求，組住對戰(zhàn)略已越來越重視。人力資源規(guī)劃是一種預測性活動，簡而言之“算也”。一個開始時，企業(yè)要制定本的戰(zhàn)略，對人員需求、培訓、績效考評、薪酬管理等做好規(guī)劃、未雨綢繆，就可以從容應付未來的發(fā)展變化。如果什么都不準備在當今高速運轉的市場環(huán)境中，勢必淘汰出局！

“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢（軍勢篇）”其中要點在“勢”而不在“人”。正如將帥看到戰(zhàn)爭中的“勢”一樣，企業(yè)主管應把握商場上的“勢”，及時組織合適的人力，抓住商機，而不是被動地對下屬求全責備，人員的組織架構只是手段，而非目的。它必須能因“勢”的變化而變化，讓合適的人才在合適的位置上，掌握好機會，發(fā)揮出作用。這里所講的“勢”與“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”（虛實篇）中所強調的“勢”類似。商場上各種信息瞬息萬變，紙上談兵、墨守成規(guī)、按圖索驥只能被商場的大海所吞噬。敵變我變，關鍵在于誰先，掌握戰(zhàn)場的主動權，先發(fā)制人。

激勵機制?！肮蕷痴撸?；取敵之利者，貨也（”作戰(zhàn)篇）要使軍隊英勇殺敵，就應該激發(fā)士兵同仇敵愾的士氣；要想奪取敵人的物資，就必須借助于物質獎勵。企業(yè)若要在競爭中立于不敗之地，成為一個頗具戰(zhàn)斗力的團隊，就應該提倡一種“同仇敵愾”的企業(yè)精神。正所謂“上下同欲者勝”（謀攻篇）一樣的道理。企業(yè)良好的績效管理還需要輔之激勵手段，如物質獎勵。隨著人們對需求的不斷提高，從生理需要慢慢上升到尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要，所以有時候在會上的一番表揚可能來得更有效。這點于“夫兵形像水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛（虛實篇）”中強調的“避實擊虛”的效果一樣。企業(yè)在極力員工時，要盡量做到投其所需，避開員工已得到滿足的需求，去滿足員工渴望得到的需求，實現(xiàn)激勵最大化。

“故令之以文，齊之以武，是謂必取”（行軍篇），孫子在治軍上強調文武兼施，賞罰并重。在企業(yè)管理中，也只有文武兼施，賞罰并用，才能提高員工的生產(chǎn)積極性，使人人爭先，個個努力，形成良好的企業(yè)氛圍?！秾O子兵法》是商戰(zhàn)中的“圣經(jīng)”，特別是在今天中國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟飛速過度的時代，也就是在各個行業(yè)的商戰(zhàn)中從一統(tǒng)“周天子”天下的局面向“春秋”再飛速向“戰(zhàn)國”發(fā)展的時代，《孫子兵法》對我們的企業(yè)家們更具有深淵的指導意義和實際的使用意義。

孫子兵法十三篇，襄括了兵戰(zhàn)之中各重要方面的問題，以樸素的辯證分析了兵戰(zhàn)中應采用的方式與方法?！秾O子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學著作，是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學家所推崇，在經(jīng)濟領域、領導藝術、人生追求甚至班級管理等方面，也有著千絲萬縷的聯(lián)系。

《孫子兵法》只讀一遍等于沒讀，多讀多思考，才能發(fā)覺其中無窮的智慧。