第一篇：顧炎武文學(xué)思想對作文教學(xué)的啟示

顧炎武文學(xué)思想對作文教學(xué)的啟示

有著五千年文明的中國是人類文明和精神的搖籃。中國偉大的思想家們貢獻(xiàn)出的思想成果在世界思想史上獨(dú)樹一幟，很多思想對于當(dāng)代中國乃至世界而言，可謂歷久彌新，極具生命力?？鬃娱_創(chuàng)的“溫故知新”、“信而好古”的原則，使今天的我們更懂得尊重古人的思想遺產(chǎn)，從中不斷吸收各種應(yīng)對社會及人生問題的資源。閱覽許蘇明教授的《顧炎武評傳》，體會到博大精深的顧炎武思想不僅對社會的發(fā)展、人們的精神思想有深遠(yuǎn)的影響，亦對現(xiàn)當(dāng)代中國的教育有廣泛的借鑒意義。其文學(xué)思想對語文教學(xué)尤其是對作文教學(xué)更有著切實(shí)的指導(dǎo)意義。

顧炎武是明末清初杰出的思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家和音韻學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初“三大儒”。其學(xué)問、見識和寫詩作文的水平卓著。一生著述宏富，著作多達(dá)五十余種，五百余卷。他創(chuàng)作的《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域志》堪稱“三大奇書”。許蘇明教授評價著作等身的顧炎武“思想中充滿著對社會深刻而徹底的反映，和對既往的思想文化冷峻而深沉的反思”。他的理論創(chuàng)造和學(xué)術(shù)成就，使他成為一代思想文化巨人，亦使他成為繼往開來的一代學(xué)術(shù)宗師。他的文學(xué)思想對清代學(xué)術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響，同樣也對離不開深厚文學(xué)素養(yǎng)的語文教育起著廣泛的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

面對現(xiàn)今中學(xué)生作文難，思想貧乏的現(xiàn)狀，只做簡單的應(yīng)試作文教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。好的文章必然是“言之有物”，深邃而有感召力的。我們雖然不可能也沒必要把每個學(xué)生都發(fā)展成為文學(xué)家，但卻應(yīng)該讓同學(xué)們學(xué)會用文學(xué)的創(chuàng)作觀和發(fā)展觀去寫作，作為一名語文老師將更有責(zé)任和義務(wù)引導(dǎo)學(xué)生走上一條可持續(xù)發(fā)展的作文之路。而顧炎武的文學(xué)思想將對中學(xué)生作文有更切實(shí)的指導(dǎo)價值。以下筆者將談一談顧炎武文學(xué)思想對作文教學(xué)的三方面啟示：

一、理清兩大辯證關(guān)系

文學(xué)的創(chuàng)作需要把握一定的創(chuàng)作思想基礎(chǔ)，比如文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系、文學(xué)的繼承和創(chuàng)新的關(guān)系等。縱觀中國古代文學(xué)發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)內(nèi)容與形式的爭斗一直存在，此起彼伏。齊梁詩風(fēng)綺麗，重形式而輕內(nèi)容。隨后初唐時期就有了陳子昂等人在詩歌領(lǐng)域的復(fù)古革新，進(jìn)一步發(fā)展了“初唐四杰”所追求的充實(shí)、剛健的詩風(fēng)，重視內(nèi)容的詩風(fēng)重新登上詩歌舞臺。再看韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，提倡上繼三代兩漢的質(zhì)樸自由、以散行單句為主的散文，針對的就是六朝以來強(qiáng)調(diào)形式的駢文。“復(fù)古”、“古文運(yùn)動”是對詩文內(nèi)容的重視，同時也是一種文化的繼承?？梢娮怨乓詠砦膶W(xué)創(chuàng)作中內(nèi)容與形式、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系都是值得文學(xué)創(chuàng)作者認(rèn)真思考的問題。這也正如創(chuàng)作的宗旨，規(guī)范著創(chuàng)作者的創(chuàng)作方向，同樣規(guī)范著我們當(dāng)代中學(xué)生的寫作方向。顧炎武的文學(xué)思想，對文學(xué)的內(nèi)容與形式以及文化的繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系有明確的界定，對寫作亦有明確的指引：

（一）內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系

顧炎武強(qiáng)調(diào)“詩避三巧：巧句，巧意，巧對，三者大家之所忌也?！?從詩歌的“情感——審美”本質(zhì)出發(fā)，他進(jìn)一步提出“詩主性情，不貴奇巧”的深刻命題。

他在《日知錄》卷二十一《作詩之旨》中說：“舜曰：‘《詩言志》?！嗽娭疽?。??建安以下泊乎齊、梁，所謂辭人之賦麗以淫，而于作詩之旨失之遠(yuǎn)矣?！彼J(rèn)為詩歌情志是根本，那些“麗以淫”的“辭人之賦”是不合乎“作詩之旨”的。這就強(qiáng)調(diào)形式當(dāng)服從于內(nèi)容，反對華而不實(shí)的形式主義詩風(fēng)。其在詩歌創(chuàng)作的多個方面的文學(xué)思想中都體現(xiàn)了這一思想：

1、詩歌用韻要“以韻從我”

《日知錄》卷二十一《古人用韻無過十字》：“宋奇以下，韻學(xué)漸興，人文趨巧，于是有強(qiáng)用一韻到底者，終不及古人之變化自然也??是指以韻從我者，古人之詩也。”其中提倡

詩歌的用韻要服從于自我情感，正是強(qiáng)調(diào)了內(nèi)容的絕對地位。

2、詩樂的融合要“以樂從詩”

他說“古人以樂從詩，今人以詩從樂”，“古人必先有詩，而后以樂和之?！笨梢娨魳窇?yīng)配合并服從詩歌表達(dá)的思想感情；若反之，以詩從樂，就是強(qiáng)使內(nèi)容服從形式，詩歌的情感——審美本質(zhì)被形式主義所掩蓋，詩歌的抒發(fā)情志的審美功能也被大大削弱了。這一觀點(diǎn)也是對“文以載道”，“以意為主”的優(yōu)秀創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承。充分地肯定了形式當(dāng)服務(wù)于內(nèi)容。

再看看如今的作文教學(xué)，有太多的條條框框，太多的格式技巧，把應(yīng)抒發(fā)的情感儼然變成了一道套用的公式。如果作文教學(xué)單純地訓(xùn)練寫作技巧，沒有沉甸甸的內(nèi)容支撐，那么，只能滑向“為文造情”的泥潭。因此我們要處理好技巧訓(xùn)練與內(nèi)容訓(xùn)練之間的關(guān)系。應(yīng)該改變以寫作技巧訓(xùn)練為主的傾向，引導(dǎo)學(xué)生把思想的觸角延伸向自我內(nèi)心情感的抒發(fā)。

當(dāng)然強(qiáng)調(diào)以形式服從內(nèi)容，并不是完全忽視形式。顧炎武亦主張講究文采及修辭藝術(shù)?！度罩洝肪硎拧缎揶o》中就批評了宋儒中輕視詞章之學(xué)的傾向，而對楊慎所論述的文與道、詩與言之統(tǒng)一的觀點(diǎn)表示認(rèn)同，且稱頌王世貞和范介儒為矯正“語錄之不文”的努力。

故我們的作文教學(xué)亦不可只談內(nèi)容不談形式，拋棄任何一方都是不可取的。我們應(yīng)該以形式服務(wù)內(nèi)容，在強(qiáng)調(diào)自由抒發(fā)自我情感的基礎(chǔ)上，把寫作技巧的訓(xùn)練，融入到對素材的選擇、立意的提煉、主題的升華中去，將兩者有機(jī)地結(jié)合起來。我們看看每年的高考高分作文，這樣的文章占了絕大多數(shù)。“言之無文，行而不遠(yuǎn)”只有形式而空無一物的文章必然是空洞無味，無法得到廣泛認(rèn)可的。

（二）繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系

顧炎武提倡“立言不為一時”的獨(dú)立人格，呼喚勇于沖破束縛的“俊異之才”和自由表達(dá)思想的優(yōu)秀作品。主張：“天下之事，有識者，不必遭其時；而當(dāng)其時者，或無其識?！碧岢捌浔毓湃酥醇熬停笫乐豢蔁o，而后為之?！钡莫?dú)立思想。強(qiáng)調(diào)思想的引領(lǐng)性、創(chuàng)新性、前瞻性。

其《日知錄》卷十九《文人模仿之病》中說：“近代文章之病全在摹仿，即使逼肖古人，已非極詣，況遺其神理而得其皮毛者乎。效《楚辭》者，必不如《楚辭》；效《七發(fā)》者必不如《七發(fā)》”。在顧炎武看來，時代有不同，個性有差異，模仿的再像也不過是得其皮毛而遺其神理，毫無價值。顧炎武認(rèn)為“文體有今古之異”，認(rèn)為“詩文之所以代變，有不得不變“的原因，即“一代之文沿襲已久，不容人人皆道此語。今且千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言——而模仿之，以是為師，可乎？”。故文無“定格”，當(dāng)“獨(dú)出千古”。

同樣，創(chuàng)新并不意味著拋棄一切傳統(tǒng)，歷史永遠(yuǎn)有警示作用，文學(xué)永遠(yuǎn)有借鑒意義。顧炎武并不否認(rèn)文學(xué)的繼承性。他在討論詩歌創(chuàng)作時對“似”與“不似”的辯證關(guān)系有深刻的論述：“不似則失其所以為詩，似則失其所以為我。李、杜之詩所以獨(dú)高于唐人者，以其未嘗不似，而未嘗似也?！边@充分詮釋了繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，用許教授的話說就是“既深刻強(qiáng)調(diào)了人們的創(chuàng)造性的發(fā)揮，又克服了晚明學(xué)者只講創(chuàng)新而忽視繼承性的弊病?！?/p>

顧炎武提倡經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)宗旨。他的本體論重建正是從復(fù)歸“六經(jīng)”，精研《易》學(xué)來著手的。其尊重獨(dú)立的思想和創(chuàng)造的這種偉大的精神情懷，是值得我們在新的歷史條件下予以繼承和弘揚(yáng)的?？v觀我們的文學(xué)史，多數(shù)文學(xué)體裁都是繼承了古人，一些藝術(shù)技巧依然得到延續(xù)。而今天我們學(xué)習(xí)顧炎武的文學(xué)思想，不也是一種文學(xué)的繼承嗎？

因而寫作要繼承借鑒古文學(xué)之精華，更要反應(yīng)自己的時代精神，表現(xiàn)獨(dú)特的精神和個性。作為語文老師，在引導(dǎo)學(xué)生寫作時，就不應(yīng)該在一種保守的作文模式下束縛學(xué)生的情感發(fā)揮。在蘇教版必修課和《史記》的教學(xué)中，我們不僅要總結(jié)前人優(yōu)秀作品的寫作特色，更要鼓勵學(xué)生們結(jié)合當(dāng)今的時代和自己的生活有創(chuàng)造的發(fā)揮。取古人之精華，揚(yáng)個人之風(fēng)采，這樣的文章才既有深厚的古韻，又有時代和生活的氣息。

二、把握作文思想內(nèi)容

理清以上兩大關(guān)系，心中便有了寫作的一個思想標(biāo)準(zhǔn)。既然形式要服從內(nèi)容，那么內(nèi)容如何才能打動人？既然要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，那么要如何才能“獨(dú)出千古”？這就引發(fā)了我們對作文思想內(nèi)容的思考。顧炎武的文學(xué)思想強(qiáng)調(diào)真性情、聯(lián)社會。這正是告訴我們什么才是一篇深刻而有思想的作文應(yīng)該包含的思想內(nèi)容。

（一）文必真性情

《日知錄》卷二十一《作詩之旨》：“舜曰：‘詩言志’此詩之本也。”其中“志”即情感。古人亦云：“言之不足，則嗟嘆之；嗟嘆之不足，則詠歌之，詠歌之不足，則不知手之舞之、足之蹈之”。許教授說：“這是古代哲人對于詩歌的‘情感——審美’本質(zhì)的深刻認(rèn)識。人的情感的表達(dá)，發(fā)為歌詠，這就有了美文學(xué)意義上的創(chuàng)作?！濒斞赶壬嗳缡钦f：“情感已經(jīng)冰潔的道學(xué)家對于詩人往往會作出隔膜的揶揄和謬誤的判斷?！笨梢妰扇擞^點(diǎn)若合一契。

由此，顧炎武提出了“詩本乎情”，“詩主性情”的觀點(diǎn)，特別重視情感之抒發(fā)的真實(shí)無欺。他說：“世有知言者出焉，則其人之真?zhèn)渭匆云溲员嬷淠芴右病！?，認(rèn)為文學(xué)作品中真性情必有其相應(yīng)的語言特征，反之假大空的言辭也有其相應(yīng)的語言特征。從文辭中可以看出真?zhèn)?，那么要想寫出令人信服，動人心弦的文章，就要求我們一定要有真情?shí)感，緣事而作。

而當(dāng)今中學(xué)生很少有時間和意識自主習(xí)作，大多都是在完成老師布置和考試要求的作文。一旦有了各種命題和材料的限制，就很難做到緣事而發(fā)，要傾注真情就顯得難乎其難。但我們不能退而求其次，顧炎武明確警示我們真情實(shí)感是作文中不可代替的宗旨?！安黄絼t鳴，一鳴驚人”亦是揭示發(fā)自內(nèi)心的吶喊才是最打動人心，最能引起共鳴的呼喚。那么老師可引導(dǎo)學(xué)生多深入生活，關(guān)注內(nèi)心，越是生活中的細(xì)節(jié)越應(yīng)該多用眼細(xì)致觀察，用耳仔細(xì)聆聽，用心細(xì)心體悟，用筆點(diǎn)滴書寫。鼓勵學(xué)生親近自然的同時多記錄生活，閱讀精品的同時多思多想，養(yǎng)成我手寫我心的寫作意識。久而久之，即使是應(yīng)試作文，學(xué)生也會有足夠多的情感和體會去應(yīng)對，才能真正抒寫自己的真性情。

（二）文必聯(lián)社會

作“不平則鳴”，觸動自我內(nèi)心的必是有真情實(shí)感的。于是，很多同學(xué)在隨筆中開始大發(fā)應(yīng)試教育之弊端，大抒學(xué)習(xí)壓力之大，高中生活之枯乏。篇篇的“不平”都是“小我”情緒的消極抱怨，沒有“大我”情懷的積極揮灑。這樣的文章雖是真情實(shí)感，卻只算得一紙抱怨，毫無思想，就似祥林嫂的嘮叨，最終連僅剩的同情也變成了避之不及的厭棄。這樣的文章何來共鳴？何得高分？

縱觀人類文學(xué)史，好的文學(xué)作品必是時代精神的體現(xiàn)。顧炎武的文學(xué)思想就特別強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，提倡文學(xué)家的社會使命和責(zé)任、倡導(dǎo)文學(xué)作品的社會批判精神。其“明體適用”、“唯變”、“唯物”的本體論更是強(qiáng)調(diào)與時俱進(jìn)，關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)?？偨Y(jié)其關(guān)注社會的精神內(nèi)容主要包含以下兩點(diǎn)：

1、社會指導(dǎo)意義

顧炎武倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的使命感和責(zé)任感。主張“立言不為一時”，曾說：“天下之事，有言在一時，而其效見于數(shù)十百年之后者?！睆?qiáng)調(diào)了文章的前瞻性，揭示了文章應(yīng)該對社會有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

其自述文學(xué)宗旨乃“文章有益于天下”，認(rèn)為讀書人應(yīng)該有伊尹、太公、孔子的“救民于水火之心”，著書立說應(yīng)該有益于指導(dǎo)社會實(shí)踐，解決時代所提出的問題。他規(guī)范自己“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為?！边@正體現(xiàn)了柳宗元所倡導(dǎo)的“文以明道”，主張以文章來“明道教人”，努力使其文學(xué)作品發(fā)揮指導(dǎo)社會實(shí)踐作用的精神內(nèi)核。

2、社會批判精神

縱觀中國歷代的正直學(xué)者和文學(xué)家，都是富于社會批判精神傳統(tǒng)的代表者。顧炎武亦曾

說：“詩之為教，雖主于溫柔敦厚，然亦有直斥其人而不諱者?！彼J(rèn)為批判社會的文學(xué)作品正是深得《詩經(jīng)·小雅·十月之交》之“詩人之義”的表現(xiàn)。認(rèn)為富有社會批判精神的作品，才是真正有益于社會的作品，它體現(xiàn)著作者的高貴人格。這和白居易提倡的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的文學(xué)社會批判精神一脈相承。顧炎武的詩論正是對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)。

批判往往意味著揭露，而揭露正是需要作者有敏銳的社會洞察力和深入的思考力。具備這樣的能力自然能自覺以天下蒼生為念，融社會于詩篇。發(fā)出這樣的吶喊，必然是秉承了顧炎武的“器識”論，這是何等的大氣！

也許有人說這對于現(xiàn)在離電子信息媒體越來越近，離火熱的現(xiàn)實(shí)生活越來越遠(yuǎn)的中學(xué)生來說是不現(xiàn)實(shí)的，也是沒有必要的。那么我們來看看《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，高中語文課程“應(yīng)增進(jìn)課程內(nèi)容與社會發(fā)展、科技進(jìn)步和學(xué)生成長的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生積極參與社會實(shí)踐活動，學(xué)習(xí)認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識自我、回話人生，實(shí)現(xiàn)本課程在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的價值追求?！边@一標(biāo)準(zhǔn)不正合了顧炎武關(guān)于“文學(xué)要承擔(dān)起應(yīng)有的社會使命和責(zé)任”的論述嗎？可見，深入社會和思想性寫作是相輔相成，相互促進(jìn)的。

社會生活實(shí)踐，永遠(yuǎn)是學(xué)生取之不竭的寫作源泉。文章聯(lián)系社會必然能促使學(xué)生自覺肩負(fù)起心懷蒼生和富民國強(qiáng)的責(zé)任，也自然能引導(dǎo)學(xué)生寫出“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的好篇章。

三、提升文化素養(yǎng)

追溯顧炎武的一生，便可知優(yōu)秀作品的創(chuàng)作往往是其多種素養(yǎng)的自然流淌。腹中若有一定的文學(xué)素養(yǎng)，自然洋溢出華美的篇章。正所謂“文如其人”，文學(xué)作為人的精神的對象化活動的產(chǎn)物，是直觀文人學(xué)者的主觀精神氣質(zhì)的一面鏡子。文學(xué)者的眼界、胸懷、氣度、德行、見識等等都會在其文學(xué)創(chuàng)作中展現(xiàn)。能引起共鳴的文章往往不在于繁復(fù)的寫作技巧，而在于高遠(yuǎn)的精神境界、博古通今的學(xué)識和大無畏的精神品質(zhì)。顧炎武博大精深思想的形成是有跡可循的：

1、書香門第，耳濡目染。

其嗣母王氏是一個大家閨秀，喜歡讀史書和明代政紀(jì)方面的書，最終為堅守國家氣節(jié)絕食逝世。叔祖父顧紹芾豪邁不群，特別注重經(jīng)世致用之學(xué)的研究，教導(dǎo)顧炎武讀兵書和史學(xué)著作，強(qiáng)調(diào)“士當(dāng)求實(shí)學(xué)”。他們的文學(xué)教養(yǎng)和耿介絕俗的操守對顧炎武的民族情結(jié)和著書立說都有著深遠(yuǎn)的影響。

2、博學(xué)于文，厚積薄發(fā)。

“博學(xué)于文，行己有恥”是顧炎武的治學(xué)宗旨。他提出的“格物致知”，不僅重視道德倫理知識，而且重視對于自然科學(xué)的認(rèn)識，探求天文、地理、數(shù)學(xué)、聲學(xué)等學(xué)科知識。

3、廣交志士，見賢思齊。

顧炎武17歲就加入了復(fù)社，參加了江南讀書人的當(dāng)社活動。期間結(jié)交的都是“八俊”、“八廚”及以文學(xué)豪邁著稱的“復(fù)社四公子”。常常與友人“入則讀書作文，出則登山臨水，間以觴詠，彌日竟夕。”1651年顧炎武加入了驚隱詩社；1657年顧炎武北游，期間在太原他結(jié)識了奇士傅山并時常一起出游切磋詩文。在關(guān)中又結(jié)識“關(guān)中三友”李因篤、王弘撰、李顒等豪杰。

綜上所述，顧炎武深厚文學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成絕非一朝一夕。學(xué)生大量的時間在學(xué)校，作為語文老師，我們應(yīng)當(dāng)輔助學(xué)生提高文學(xué)素養(yǎng)。比如：在平時教學(xué)中抽出一節(jié)課為學(xué)生做讀書指導(dǎo)；劃分一個讀書興趣小組，學(xué)生可以根據(jù)自己的閱讀方向自主結(jié)對，彼此切磋討論；發(fā)動學(xué)生組織和參加各種作文競賽；假期提供參考讀物，要求做好讀書筆記；請閱讀廣泛或有獨(dú)立思想見解的同學(xué)做演講報告會等等。這樣既豐富了校園生活，又為同學(xué)們提供了寫作的平臺。

最后不得不強(qiáng)調(diào)的是顧炎武耿介絕俗的愛國情操，正是因?yàn)樗@份執(zhí)著的民族情結(jié)，才有關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)的自覺性，才有分析社會國民的深刻見解，才有深刻的思想。這份良知、信念和操守是指導(dǎo)顧炎武深入思考的源泉以及動力。那么作為老師的我們有責(zé)任也有義務(wù)，發(fā)揚(yáng)學(xué)生的愛國情操，這種信仰的滋養(yǎng)亦是同學(xué)們深刻思想性寫作的源泉和動力。

參考文獻(xiàn)：

1、《顧炎武評傳》許蘇明著

2、《中國思想家評傳》周憲、程愛民主編

第二篇：“中國好歌曲”對作文教學(xué)的啟示

丁愛華

央視三臺傾力打造的大型綜藝節(jié)目“中國好歌曲”已經(jīng)開播兩季，這檔節(jié)目聚集了各地各行各業(yè)的音樂唱作人，收視率一路領(lǐng)先。選手們集作詞、作曲、演唱于一體，在舞臺上演繹他們的原創(chuàng)作品，讓人耳目一新，而他們講述的歷經(jīng)艱難執(zhí)著追夢的經(jīng)歷也常常令導(dǎo)師和觀眾動容?？吹拇螖?shù)多了，就本能地用語文老師的眼光來打量這檔節(jié)目，越發(fā)覺得它對作文教學(xué)頗有啟示。

一、欣賞作品：一場溫暖的相遇

這檔節(jié)目首輪采取“唱片初選”的模式，四位導(dǎo)師被面前的歌詞顯示屏遮住視線進(jìn)行盲聽，若被歌曲打動就推動面前的紅色推桿，歌詞顯示屏旋即降下，這時導(dǎo)師和選手面對面，可直接看到選手的“廬山真面”和繼續(xù)演唱的情況。

對每一位新上場的選手，導(dǎo)師們都滿懷期待，從第一個音符開始就很認(rèn)真地聽，神情專注，心無旁騖，在被感染時還不自覺地打著節(jié)拍，想象著手中拿著某種樂器，進(jìn)行模擬伴奏，激動時更是手舞足蹈，完全投入，形體動作尤為夸張，還不時發(fā)出叫好聲和助威聲。在和選手交流時，總是先熱情地問好，然后友好地詢問歌曲的創(chuàng)作過程和相關(guān)的背景故事，不時肯定其付出的努力，毫不掩飾對歌曲的喜愛之情，有時還會走上舞臺和選手即興合作一曲。就是歌曲本身有瑕疵，導(dǎo)師們也會委婉地提出意見和建議，鼓勵選手繼續(xù)努力。在搶人環(huán)節(jié)中，導(dǎo)師們不惜放下身段，降低姿態(tài)，為爭奪自己中意的學(xué)員使出各種招數(shù)，他們詼諧幽默，惜才如命，彼此調(diào)侃，毫不讓步，處處讓人感受到平等和熱忱。整個過程就是一場溫暖的相遇，期間充滿了友善和溫馨。

想想我們做語文老師的，在要批改學(xué)生作文時也是懷著期待的嗎？有過傾聽學(xué)生在我們面前朗讀他們自己文章的時候嗎？給過學(xué)生這樣的機(jī)會嗎？在學(xué)生朗讀時我們有過觸動嗎？在受到觸動時有過用肢體語言表達(dá)自己的評價嗎？有過毫不吝嗇自己的褒揚(yáng)之詞在眾人面前大加贊賞學(xué)生的一篇文章嗎？有過讓學(xué)生講述自己創(chuàng)作過程和心得體會的時候嗎？在被學(xué)生感染了有過即興寫過幾句的時候嗎？捫心自問，對這些問題都能作出肯定回答的恐怕不多吧。學(xué)生用數(shù)小時甚至幾天的時間用心地寫一篇作文，自把作文交上來的那刻起就在心里思忖著老師的朱筆會在文章下面留下什么內(nèi)容，自己精心設(shè)計的亮點(diǎn)有沒有被老師看出來，要是能看出來多好??！老師會不會在作文紙上畫上表示肯定的波浪線呢？如果會，那會有多少呢？會不會所寫的所有得意之筆都被畫上了呢？甚至自己不是很滿意可老師覺得還可以也被畫上了呢？等啊等啊等，作文本終于發(fā)下來了，急忙打開來一看，只有一個中不溜秋的分?jǐn)?shù)和草草的“閱”字，滿滿的期望一下子降到冰點(diǎn)。幾次下來，學(xué)生的寫作熱情銳減自在情理之中。其實(shí)每個學(xué)生都期望一點(diǎn)點(diǎn)鼓勵，教師如果能把握時機(jī)，就有可能讓學(xué)生看到一片新的天地①。而你的冷淡，你的草率，很可能抹殺學(xué)生原本就很脆弱的寫作期待。

盡管作文評改的方式有多種，而老師做得最多的還是收上來自己批閱，等到下次作文時再發(fā)下去評講。學(xué)生是看不到批閱過程的，看到的只是結(jié)果，甚或是不愿接受的結(jié)果。能不能偶爾也采用一下“中國好歌曲”的節(jié)目形式，來一次現(xiàn)場模擬？安排幾位評委，確定幾位選手，讓選手們展示自己的文章，再來個現(xiàn)場評判，最后一起來修改。還給學(xué)生作品欣賞的過程，讓他們聽聽大眾的評審，看看作品的傳播效應(yīng)，和同學(xué)一起琢磨切磋寫作技法，相信學(xué)生的表現(xiàn)一定不會讓你失望，可能還有意外的驚喜呢！

二、呈現(xiàn)作品：拿什么打動觀眾

導(dǎo)師推不推桿決定著選手的去留，而摁下那個白色直通鍵則表示對選手的高度肯定，意味著選手可以跳過中間環(huán)節(jié)直接進(jìn)入決賽，因此作品拿什么來打動導(dǎo)師尤為重要?？傮w來看，選手的成功主要來自三個方面，這其實(shí)也是學(xué)生想寫出好文章需要關(guān)注的幾點(diǎn)：

首先要有引發(fā)共鳴的觸點(diǎn)。導(dǎo)師面對的是完全陌生的作品，他在欣賞過程中一直在尋找能夠觸動他的那個點(diǎn)，只要這個點(diǎn)出現(xiàn)了，引發(fā)了他的共鳴，他就會推桿表示肯定，而不同的導(dǎo)師選擇的點(diǎn)會有所不同，推桿時間自然也有先后。對于語文老師來說，看作文時在潛意識中也是在尋找那個觸點(diǎn)，一旦找到了，對路了，就會毫不猶豫地打上高分。因此作者在創(chuàng)作時，要力求找到這個觸點(diǎn)，可這個點(diǎn)在哪兒？看看選手們的歌，他們?yōu)樽约?、為親人、為所愛的人、為所關(guān)注的事而寫，這些都與宏大敘事、地方發(fā)展、企業(yè)創(chuàng)收無關(guān)，但卻與我們每個人的人生經(jīng)歷、情感生活和生存環(huán)境息息相關(guān)②。他們從自我的人生體驗(yàn)和生命感悟出發(fā)，從心出發(fā)，寫自己的所見所聞、所思所感，以真情感染真情，以生命感動生命，引發(fā)聽眾的共鳴，通過作品與他人進(jìn)行心靈的交會，在“走心”的過程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，比如關(guān)濤的《媽媽，我不想再唱悲傷的歌》用傾訴的方式道出了一個人出去闖蕩的孤獨(dú)、無奈、恐懼、心酸和微茫的期待，這是漂泊多年的音樂游子用真摯的情感與母親深情地對話，唱得導(dǎo)師蔡健雅淚眼朦朧，唱得其他導(dǎo)師神色凝重，他們紛紛推桿表示認(rèn)同。其次要有鮮明獨(dú)特的個性。導(dǎo)師劉歡在點(diǎn)評劉雨潼的《等風(fēng)來》時說：“我頭腦里有太多的音樂，可以讓我在聽一個東西時，一會兒靠向這個，一會兒靠向那個，當(dāng)我聽到有一個東西完全靠不上別人，它有自己獨(dú)特的地方，而且很明顯地展現(xiàn)在我眼前的時候，我就會為它激動的，我坐在這里一直等等等，我就等這樣的東西出現(xiàn)在我耳朵里，你的歌曲就是那樣的?！边@樣的評價高度肯定了這首歌的獨(dú)特性。胡海泉也評價說：“這是一朵讓人驚艷的野花，從沒有見過，出現(xiàn)的時候就有一種驚艷的香?！逼鋵?shí)，不只是劉雨潼，其他選手的成功也多因自己的音樂與眾不同，極具辨別度而獲得首肯的。他們獨(dú)特的曲調(diào)，別致的演唱方法，讓人聞所未聞，拍案驚奇。你看，謝帝用四川方言演唱的說唱歌曲《明天不上班》，樂翻了現(xiàn)場的觀眾，唱得導(dǎo)師拍腦袋敲桌子，大聲吼叫，忘乎所以；潘高峰的《節(jié)奏·愛》采用別致的放克音樂形式，融合自己對節(jié)律的理解進(jìn)行創(chuàng)作，令所有導(dǎo)師都推桿，并以三個直通鍵的方式進(jìn)行爭搶；霍尊的《卷珠簾》則運(yùn)用中國風(fēng)的古韻唱出了思婦的寂寞、癡情和憂傷，一下子把聽眾帶到凄美纏綿的古典意境之中；莫西子詩的《要死就一定要死在你手里》用決絕的語言表達(dá)出對戀人的一往情深??這些選手都是讓人一曲難忘的主兒！

而語文老師，看過太多的好文章，批閱過太多的學(xué)生作文，在看學(xué)生作文的時候，又何嘗不是在等待一個獨(dú)特的音符出現(xiàn)呢？又何嘗不想享受一下“驚艷”帶來的芬芳呢？所以，作為學(xué)生，要想讓自己的文章進(jìn)入老師的法眼，必須有屬于自己的獨(dú)家素材，有自己的觀點(diǎn)與思考，有自己的語言表達(dá)特色，才能引發(fā)關(guān)注。從開場的別開生面到內(nèi)容處理的不拘一格，再到表達(dá)的自然流暢、結(jié)構(gòu)的峰回路轉(zhuǎn)等等，全由作者自己去掌控，創(chuàng)造出屬于自己的“這一個”，從而獲得肯定與贊許。

最后要有扎實(shí)深厚的基本功。這一點(diǎn)實(shí)際上是貫穿作品始終的，基本功猶如大廈的根基，練得越實(shí)在，大廈就會越牢固。很多作品一開場導(dǎo)師們就能大致判斷出該作品處于怎樣的檔次，而作品呈現(xiàn)的過程就是自身素養(yǎng)的一次綜合展現(xiàn)。所謂“臺下千日功，臺上一分鐘”，任何精彩的背后都離不開勤學(xué)苦練。每位導(dǎo)師都有自己的喜好和偏愛，可能這位導(dǎo)師欣賞的，那位導(dǎo)師卻不能接受，可遇上一些歌曲，幾位導(dǎo)師會不約而同地推桿，這說明他們對好歌曲評判的標(biāo)準(zhǔn)是存在共性的，而扎實(shí)的音樂基本功就是他們肯定的共同基礎(chǔ)。用蔡健雅的話說：“我以為這只是我的菜，沒想到你們也都推過來了?！彼自捳f“各花入各眼”“蘿卜青菜各有所愛”，是有人喜歡蘿卜有人喜歡青菜，但它們畢竟都屬于蔬菜啊，面對新鮮誘人的蔬菜，大家都會伸手去采摘的，因?yàn)閷λ鼈兒玫脑u判標(biāo)準(zhǔn)是一致的。對于學(xué)生，要想讓自己的文章得到一致的肯定，需要進(jìn)行長期積累、細(xì)心觀察、勤奮思考、推敲立意構(gòu)思、反復(fù)錘煉語言等寫作技能的訓(xùn)練，苦練寫作基本功。從文從字順練到行云流水、深刻豐富絕非一日之功，相信練到最后，只要你的“蔬菜”是好的，盡管不是蘿卜青菜，“色澤可人的番茄黃瓜”也同樣能贏得老師的贊賞。

三、創(chuàng)作指導(dǎo)：在體悟中習(xí)得技法

在作文指導(dǎo)課上，老師們熱衷于講解各種寫作技法，可無論怎么教，學(xué)生似乎并不買賬。記得韓寒的電影《后會無期》中有一句經(jīng)典臺詞：“聽說過許多道理，依然過不好這一生?！鳖愅埔幌?，學(xué)生聽過看過太多的寫作技巧，依然寫不好作文。問題究竟出現(xiàn)在哪里？難道那些技法真的是無用的屠龍術(shù)？別急著回答這個問題，我們先來看看“中國好歌曲”的選手們是如何進(jìn)行創(chuàng)作的吧。

他們參賽的所有歌曲均是自發(fā)性原創(chuàng)，在創(chuàng)作時他們有的邊走邊哼，用手機(jī)錄音、筆記等方式把零散的曲調(diào)記錄下來，再進(jìn)行整理；有的爬到山頂上，在賞景時產(chǎn)生靈感；有的把自己關(guān)在黑屋子里寫歌；有的隨時抱著樂器，在撥弄中有曲調(diào)走進(jìn)腦海；還有的在特定情境下爆發(fā)式地寫出一首歌??真是千姿百態(tài)，不一而足。而他們在敘述自己的創(chuàng)作過程時幾乎沒有一個人說是在老師的指導(dǎo)下在課堂里完成的，是他們沒有拜師學(xué)藝嗎？不會吧。那說明什么呢？創(chuàng)作是自己的事，是將所學(xué)化為自己的東西進(jìn)行再創(chuàng)造的過程。

他們的創(chuàng)作方式與李賀騎驢郊外尋詩、富蘭克林在浴缸里寫作、席勒腳泡涼水寫作、伍爾夫站著寫、馬克·吐溫趴著寫等等，在本質(zhì)上并無二致。學(xué)生的寫作其實(shí)也是這樣，每個人得到靈感的方式不同，也就不必逼著學(xué)生一定要在學(xué)校里課堂上完成作文了。對于作文來說，“不教而教”，讓學(xué)生親歷寫作的過程，去體驗(yàn)和積累種種寫作的感受，體悟?qū)懽鞯囊?guī)律，這才是作文教學(xué)最基本的教學(xué)內(nèi)容③。在課堂上我們所教的審題立意、謀篇布局、選材剪裁、語言表達(dá)等技法也并非毫無用處，關(guān)鍵在于學(xué)生能夠真正的習(xí)得，在親歷體悟中將這些技法化為自己的寫作能力，并結(jié)合個人的寫作特點(diǎn)形成自己的寫作經(jīng)驗(yàn)，這樣才能達(dá)到指導(dǎo)的效果。

音樂是靈魂深處的聲響，那些用血淚寫就的音符，永遠(yuǎn)具有撼人心魄的力量，你看昔日搖滾鼓王趙牧陽的《俠客行》：前頭是高山后頭是黃河/冷冷的北風(fēng)迎面吹過來/不能夠向前不能向后走/讓冷風(fēng)吹心頭/讓冷風(fēng)吹心頭/是誰曾經(jīng)握著誰的手/是誰曾經(jīng)為誰把淚流/無助的雙手端起一碗酒/讓烈酒澆心頭/讓烈酒澆心頭/陣陣狂風(fēng)笑著黃沙走/逍遙怒吼黃沙塞滿口/目空心空端起一碗酒/飄飄悠悠一去不回頭。這首歌是他在最落魄的時候?qū)懴碌?，走投無路的人生，冷風(fēng)勁吹的悲涼，借酒澆愁的無助，黃沙塞口的苦澀，無不讓人感到活著的酸楚，但最后“飄飄悠悠一去不回頭”，留給世人的依然是俠客堅強(qiáng)行走的背影，這股不可征服的拗勁令人心生欽佩。

創(chuàng)作者只要有自己的人生感悟和生活積淀，一提筆就有可能創(chuàng)作出好作品來。學(xué)生寫作也是如此，只要有受到觸動的經(jīng)歷，寫出來自然就會打動人心，真正的寫作根本不在于使用了多少技巧，而在于對生活理解、對生命感悟的深度上，只有認(rèn)識達(dá)到了某個深度，才能看到那個深度的風(fēng)景。讓學(xué)生在體悟中習(xí)得技法，在觀察、閱讀、思考中豐富寫作積累，贏得人生的豐滿與充盈，喚起他們的寫作沖動，教會他們用文字去傾訴交流，用文字表達(dá)自己的思想和情感，讓寫作成為他們生命的自覺訴求，這才是作文教學(xué)的要義所在。而學(xué)生習(xí)得了技法，以后無論進(jìn)行自發(fā)的內(nèi)驅(qū)性寫作還是應(yīng)對作文題的外驅(qū)性寫作，他都能做到游刃有余，就像“中國好歌曲”選手的自選歌曲呈現(xiàn)和應(yīng)對“24小時限時極限創(chuàng)作”考核一樣，優(yōu)秀的唱作人都能應(yīng)付自如，都能拿出優(yōu)秀的作品來。

筆者從作文教學(xué)的角度看“中國好歌曲”這檔節(jié)目，得到了以上三點(diǎn)主要的啟示，當(dāng)然還可以利用這檔節(jié)目讓學(xué)生積累時新的作文素材、賞析歌詞的藝術(shù)特色、學(xué)習(xí)口語交際、汲取節(jié)目中的正能量、享受網(wǎng)絡(luò)時代帶給我們的聽覺盛宴和精神大餐?? 參考文獻(xiàn) ①王棟生：《王棟生作文教學(xué)筆記》，江蘇教育出版社，2012年版第8頁。②朱小松：《私人訂制的好歌——〈中國好歌曲〉給我們的思考和啟示》《詞刊》，2014年第6期。

③黃厚江：《作文教學(xué)，我們教什么——關(guān)于作文教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐性思考》，《中學(xué)語文教學(xué)》，2010年第11期。

第三篇：主題教學(xué)對語文教學(xué)的啟示

主題教學(xué)對語文教學(xué)的啟示

主題教學(xué)使語文教學(xué)重組知識結(jié)構(gòu)，建立起語文課程體系，推進(jìn)母語文化的發(fā)展，更好地為學(xué)生的語言和精神發(fā)展奠定基礎(chǔ)。論文通過對主題教學(xué)的了解，把握主題教學(xué)的內(nèi)涵,并歸納出主題教學(xué)對語文教學(xué)的啟示。希望通過對主題教學(xué)的學(xué)習(xí)，能夠給當(dāng)下的語文教學(xué)改革帶來一些啟示，提供一個新的突破口。

關(guān)鍵詞：主題教學(xué)，內(nèi)涵，啟示

一直以來，課堂教學(xué)一直是教育改革研討的重要課題，在語文教學(xué)過程中也是一個關(guān)鍵，引起了眾多教育專家和語文教育工作者的廣泛關(guān)注，當(dāng)前的語文教學(xué)，普遍存在教學(xué)公式化、機(jī)械化的現(xiàn)象，以致語文教學(xué)枯燥無味，學(xué)生厭學(xué)，最終導(dǎo)致語文課堂教學(xué)高耗低效的現(xiàn)狀。為了使語文教學(xué)走出這種困境，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，教育界提出了一種新的課堂教學(xué)理念——主題教學(xué)。這是由是小學(xué)語文特級教師——竇桂梅老師提出來的，主題教學(xué)的提出，實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)內(nèi)容和教材兩者之間的有機(jī)整合，把聽說讀寫統(tǒng)一于一個主題之中，讓學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)，在短時間內(nèi)，有效地積累知識，豐富情感，在課堂教學(xué)中同時重視民族文化和生命意識的培養(yǎng)，教育學(xué)生熱愛生活、熱愛自然、珍視生命，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)，達(dá)到學(xué)語言、訓(xùn)思維、經(jīng)營人性的目標(biāo)。

一、主題教學(xué)的含義和特點(diǎn)

（一）主題教學(xué)的含義

主題，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為“文學(xué)、藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的中心思想，是作品思想內(nèi)容的核心。”所謂的“主題教學(xué)”，就是要從生命的層次，用動態(tài)生成的觀念，重新全面認(rèn)識課堂教學(xué)，整體構(gòu)建課堂教學(xué)。具體地說，主題教學(xué)就是在課堂教學(xué)中圍繞一定的主題，充分重視個體經(jīng)驗(yàn)，通過與具有共同主題的多個文本的碰撞交融，在重過程的生成理解中，實(shí)現(xiàn)課程主題意義建構(gòu)的一種開放

[1] 性教學(xué)。主題教學(xué)就是從課文中提煉出來促進(jìn)生命成長的主題，它有著豐富而

深刻的內(nèi)涵。對學(xué)生有著重大的影響。

(二)主題教學(xué)的具體要求

主題教學(xué)立足于語文教材，從課文的言語內(nèi)容和形式中，獲取具有促進(jìn)兒童生命成長價值的核心“語詞”即“主題”。其體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)的過程稱之為“主題教學(xué)”。在教學(xué)過程中主張從學(xué)生的年齡特點(diǎn)、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，課程單元和教材自身出發(fā)，圍繞一個主題，通過拓展遷移，以“積累、感悟、創(chuàng)造“為形式，由主題為關(guān)鍵，再教給學(xué)生知識的同時培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫各方面的能力。確切的說就是要挖掘出的文章的哲學(xué)主題或文化主題，把那些散亂的拓展材料串聯(lián)起來，提煉升華，形成立體的主題教學(xué)效果。但這并不是說要跳文章本抓主題，而是立足于課文，堅持以學(xué)生的生命價值為取向，從課文的主題中挖掘出促進(jìn)學(xué)生精神生命成長的價值主題進(jìn)行有效的課堂教學(xué)。主題教學(xué)遵循“積累——感悟——創(chuàng)造”三位一體的主題教學(xué)模式，通過生活切入——探究文本——比較拓展——升華自我四個步驟完成由主題確立到創(chuàng)設(shè)主題教學(xué)情境到升華文章主題的教學(xué)實(shí)施過程。在主題教學(xué)中，抓住主題，從生活入手，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生談自己的親身體驗(yàn)和自身感悟。

教學(xué)時以課文為主體，在學(xué)生理解文章主題的同時注重字詞句的理解與掌握，讓學(xué)生多角度地把課文理解透徹。理解文本，首先要從文字入手，抓住文字的字音、字形、字義，理解文中的重點(diǎn)句子，進(jìn)行成語、典故的積累，提高學(xué)生語文基礎(chǔ)知識能力。主題教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生從作者巧妙的語言文字的背后挖掘蘊(yùn)含深刻的主題思想，體會課文深刻而豐富的魅力。在教學(xué)過程中拓展課外知識，加強(qiáng)與文本有關(guān)或相似的篇章閱讀，對比閱讀，找出文章主題的共鳴處，多角度、多渠道地理解課文的“主題”。比較閱讀可以讓學(xué)生把散亂的課外資源組合成課文主題，更好地理解課文的思想內(nèi)容，讓學(xué)生對文章的主題得到整體的認(rèn)識和升華。通過朗讀從文章語言中提煉主題，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生充分感受文章中的感情，在教學(xué)中運(yùn)用朗讀的教學(xué)方式，讓學(xué)生通過誦讀，將課文中的感情讀出來，并仔細(xì)體會，將醞釀在心底的感受表達(dá)出來。

主題教學(xué)符合新課標(biāo)的要求，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，文本的特點(diǎn)在課堂實(shí)施過程中采取不同的教學(xué)方法。如：多角度誦讀法；創(chuàng)設(shè)主題情境法；課堂對話法等。這樣比起傳統(tǒng)的教授法來要好得多。

（二）主題教學(xué)的特點(diǎn)

主題教學(xué)的特點(diǎn)是：一是豐富性；二是基礎(chǔ)性；三是發(fā)展性豐富性

在理解課文的基礎(chǔ)上，拓展延伸，強(qiáng)調(diào)積累。即從文章的主題出發(fā)，在學(xué)習(xí)課文的基礎(chǔ)上加大課堂知識容量。主題教學(xué)根據(jù)主題相同或相近，向著語文的廣度拓展材料，使課堂教學(xué)豐富多彩，把有限的教學(xué)內(nèi)容無限擴(kuò)大?；A(chǔ)性

主題教學(xué)的基礎(chǔ)性體現(xiàn)在“三個一”的語文教學(xué)目標(biāo)上，即“一手好字”、“一副好口才”、“一篇好文章”，主題教學(xué)從基礎(chǔ)出發(fā)，結(jié)合語文新課程標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)主題教學(xué)自身特點(diǎn)，根據(jù)不同年級特點(diǎn)都有不同的要求發(fā)展性

主題教學(xué)的發(fā)展性體現(xiàn)在它著眼于學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，這要求教師在課堂教學(xué)中既當(dāng)“設(shè)計師”又當(dāng)“建筑師”，上課前要了解學(xué)生的基本情況，所達(dá)到的思維深度，情感濃度和理解高度，也就是我們經(jīng)常所說的“備學(xué)生”，并深入地解讀教材、運(yùn)用教材、拓展教材，也就是我們常說的“備教材”。在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)過程由淺入深，由表及里，有現(xiàn)象到本質(zhì)，形成教學(xué)階梯。

二 主題教學(xué)對語文教學(xué)的啟示

主題教學(xué)在語文教學(xué)過程中取得了很好的實(shí)踐效果，對語文教學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。主題教學(xué)在語文教學(xué)中的推廣運(yùn)用，對全面提高課堂效率和提升兒童的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)兒童的語文學(xué)習(xí)能力產(chǎn)生了重要的影響。主題教學(xué)對語文教學(xué)有一定的啟示，有很多值得我們借鑒的地方。

（一）注重實(shí)踐，生活中處處有語文

主題教學(xué)的理念除了注重課堂教學(xué)外，還主張讓孩子們懂得在廣闊的生活中學(xué)習(xí)語文，在語文教學(xué)過程中開展豐富多彩的語文實(shí)踐活動，如：收集廣告語、諺語、春聯(lián)；觀察生活、觀察社會現(xiàn)象，討論社會的熱點(diǎn)話題；走進(jìn)大自然，感受自然界的美景。通過這些豐富多彩的社會實(shí)踐活動引導(dǎo)學(xué)生熱愛自然、熱愛生活，了解什么是真善美，什么是假惡丑，從而培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操。要將語文引

向自然，引向社會，引向生活，立足課堂將校園生活、家庭生活、社會生活有機(jī)結(jié)合開展豐富多彩的語文實(shí)踐活動，讓語文教學(xué)由課堂延伸到生活中去。

語文課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識和培養(yǎng)語文實(shí)踐能力的場所，根據(jù)主題教學(xué)的這一理念，我認(rèn)為在語文教學(xué)中教師要立足課文并緊密聯(lián)系生活，著眼于“課堂即生活”，比如在教《走一步，再走一步》時可以讓學(xué)生根據(jù)課文的主題談?wù)勛约涸谏钪杏龅竭^哪些困難與挫折，面對這些困難與挫折自己是怎樣做的，通過學(xué)習(xí)這篇課文對你的人生有什么啟示?？梢宰寣W(xué)生收集資料，扮演各種角色進(jìn)行采訪，了解不同的人對待困難與挫折的態(tài)度，從而營造一個開放性的語文課堂?！罢Z文的外延和生活的外延相等。”在語文教學(xué)過程中要充分引導(dǎo)學(xué)生將生活實(shí)踐與語文學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來，讓學(xué)生用自己的眼睛去看，耳朵去聽，用自己的思想去暢游語文世界，真正地將生活融入課堂，學(xué)會感受自然，體驗(yàn)生活，感悟人生，感受這個豐富多彩的世界，感受人世間的真善美。

（二）關(guān)注學(xué)生，關(guān)注學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位與學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng) 在語文教學(xué)過程中應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，教學(xué)過程中，應(yīng)注重學(xué)生語文知識的積累，同時也要注重學(xué)生的生活體驗(yàn)和感受。教師要引領(lǐng)學(xué)生敢于向教材質(zhì)疑，敢于向名人發(fā)難，尊重學(xué)生獨(dú)特的感悟，大膽發(fā)表自己獨(dú)特的見解和觀點(diǎn)。

通常我們上課的時候習(xí)慣性地根據(jù)自己的設(shè)計思路展開教學(xué)，內(nèi)容機(jī)械化、公式化，老師滿堂灌，把學(xué)生當(dāng)初錄音機(jī)，教師成了傳聲筒，漠視了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情和主動性。主題教學(xué)打破了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)的這種弊端，致力于關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生積極主動地獲取知識，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。語文教學(xué)分為課前、課內(nèi)與課后三個階段，課前，是教師指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)自學(xué)階段，在教學(xué)新課前，教師布置學(xué)生對課文及相關(guān)資料進(jìn)行預(yù)習(xí)，并提出具體的要求，只有這樣學(xué)生才能按老師的規(guī)定有序地進(jìn)入自主學(xué)習(xí)的狀態(tài)；課內(nèi)，以學(xué)生為主體，積極參與教學(xué)過程，培養(yǎng)學(xué)生的獲取知識的能力，教師教給學(xué)生讀書的方法，讓學(xué)生自己去感悟課文的思想內(nèi)容，邊讀邊思考，品味語言文字的美。除此之外，教師還要引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生學(xué)質(zhì)疑，不問就要問，更要注重學(xué)生自身的獨(dú)特感受。教師根據(jù)學(xué)生的問題，創(chuàng)設(shè)情境，組織學(xué)生

進(jìn)行小組交流和討論，增強(qiáng)他們的自學(xué)能力與合作精神。課后的復(fù)習(xí)是學(xué)生對所學(xué)知識消化、吸收、鞏固的重要環(huán)節(jié)，因此在布置課后作業(yè)時應(yīng)有針對性。

（三）教師角色的轉(zhuǎn)換

主題教學(xué)要求改變教師的傳統(tǒng)角色，教師要關(guān)注學(xué)生的主體地位，改變傳統(tǒng)的“以教師為中心”的做法，樹立“以學(xué)生為中心”的理念。作為一名語文老師我們要有自己獨(dú)立的思想和人格。要明白我們既是教育者，也是學(xué)習(xí)者，在教學(xué)過程中，要不斷更新教學(xué)理念，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。作為一名語文教師，更要學(xué)會自我創(chuàng)新，自我超越，做到與時俱進(jìn)。語文教師在教學(xué)過程中應(yīng)將語文教育和德育結(jié)合起來，促進(jìn)學(xué)生的精神成長，提升學(xué)生的道德修養(yǎng)，不能滿足于當(dāng)好教書匠就行了。每一個教師，都有屬于自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格和方法，沒有創(chuàng)造力老師就沒有學(xué)生的創(chuàng)造力。要明白語文沒有所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，在課堂上要允許學(xué)生有不同見解，不同觀點(diǎn)，要鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑。同時要明白教師與學(xué)生間應(yīng)該是平等的，語文教學(xué)的過程應(yīng)該是教師與學(xué)生間心靈交流的過程。

總之主題教學(xué)作為一種新的教學(xué)方法在教材、課堂、教師方面的進(jìn)行全面改革，為語文教學(xué)注入了新的活力。

注釋

[1]竇桂梅．竇桂梅與主題教學(xué)[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，2006: 38 [

參考文獻(xiàn)

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雷州市英利第二中學(xué)廖萍英***524251

第四篇：多元智能對教育教學(xué)的啟示

多元智能理對教育教學(xué)的啟示 八十年代，美國著名發(fā)展心理學(xué)家、哈佛大學(xué)教授霍華德·加德納博士提出多元智能理論，二十多年來該理論已經(jīng)廣泛應(yīng)用于歐美國家和亞洲許多國家的幼兒教育上，并且獲得了極大的成功?；羧A德·加德納博士指出，人類的智能是多元化而非單一的，主要是由語言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、空間智能、身體運(yùn)動智能、音樂智能、人際智能、自我認(rèn)知智能、自然認(rèn)知智能八項組成，每個人都擁有不同的智能優(yōu)勢組合。

多元化智能理論教學(xué)說通俗一點(diǎn)就是“尊重差異因材施教”，如何能真正做到“尊重差異因材施教”，卻不是件容易的事。作為一名教師如果能讓每一個孩子在學(xué)習(xí)當(dāng)中都成為發(fā)光體，每一個孩子在學(xué)習(xí)當(dāng)中都成為發(fā)光體，那我們的因材施教就真正落到實(shí)處了。今天進(jìn)入21世紀(jì)我們教育要人才輩出，要能夠培養(yǎng)出素質(zhì)良好的建設(shè)者和出類拔萃的人才，那因材施教就非常重要，因材施教就必須讓每個孩子在學(xué)習(xí)當(dāng)中能夠發(fā)出自己耀眼的廣告。學(xué)了伍老師的多元化智能理論讓我深受啟發(fā)，下面淺談一下如何將多元化智能理論用在平時的教學(xué)中，也就是如何做到“尊重差異，因材施教”。

一、樹立正確的教育理念，尊重和愛護(hù)每一個學(xué)生。因?yàn)橐磺薪虒W(xué)行為都是受教育思想的支配，有怎樣的教學(xué)思想就會有怎樣的教學(xué)行為、教育活動，我們所面臨的是21世紀(jì)的孩子，起碼有這么幾個要點(diǎn)是我們應(yīng)該思考清楚的。

1)科學(xué)最近研究表明，常人蘊(yùn)含的腦子的潛力是基本差不多的，普通學(xué)生從科學(xué)最新研究來看，他們所蘊(yùn)含的發(fā)展?jié)撃苁遣畈欢嗟?，我們教育就是要把孩子蘊(yùn)藏的潛能變成發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，這就對我們因材施教提供了前提和條件，如果沒有這樣的前提和條件，當(dāng)然我們就很難說了。

2)每一個孩子都是獨(dú)特的，獨(dú)一無二的，都是活脫脫的生命體，他們有他們自己的特點(diǎn)愛好。我想孩子的多樣性這是客觀存在的，其實(shí)心理學(xué)家研究說得非常清楚，人是有多元智能的包括：語言的智能，數(shù)學(xué)邏輯智能，音樂智能，體育運(yùn)動智能，人際關(guān)系智能，自我認(rèn)識智能，廖昌永是現(xiàn)在上海唱男中音最好的歌唱家，在四川被政治老師發(fā)現(xiàn)，音色非常美妙，音樂非常寬廣，因此這個政治老師培養(yǎng)他，后來送他去學(xué)習(xí)，可是碰到的老師認(rèn)為他并不怎么樣，后來有幸到上海來碰到周小燕，他蘊(yùn)藏的潛能得到了開發(fā)，因此就成為我們中國甚至亞洲世界很少有男中音歌唱家。所以這就告訴我們，每個孩子是獨(dú)特的，獨(dú)一無二的。孩子是多樣性的，我們不能用標(biāo)準(zhǔn)化的辦法去培養(yǎng)孩子，而應(yīng)該用多樣化的教育去發(fā)展孩子的特點(diǎn)，適應(yīng)孩子的個性，哺育他們成長，這才是真正意義上的因材施教。

二、鍛煉敏銳的目光，培養(yǎng)認(rèn)識學(xué)生的真本領(lǐng)。雕塑師本事很大，他能夠辨識材料的質(zhì)地的，辨識材料的走勢，然后因勢造型雕出巧奪天工的藝術(shù)品，教育又何嘗唱不是如此。我想作為老師必須走進(jìn)學(xué)生的世界，其實(shí)知識世界的背后有豐富的生活世界和心靈世界，如果你對他的生活狀態(tài)一無了解，如果你對他心靈世界，他想些什么追求什么，是若明若暗，這樣很難做好，因?yàn)榻绦谋仨氈模恢氖菬o法教心的，教育的有效性，來自于教學(xué)的針對性資質(zhì)深，資質(zhì)總，你的教學(xué)預(yù)言，你的教學(xué)行為才能得到學(xué)生的呼應(yīng)。

蘇聯(lián)教育學(xué)家曾經(jīng)講過這樣一段，每個孩子心中都有很隱蔽的一角，老師教育他們時，要和他對準(zhǔn)音標(biāo)，這樣你講的話能夠撥動他的心弦，引起特共振和共鳴，這樣教育有效性就大大提升，所以你要教心就必先知心。我有一個學(xué)生，上課的時候不專心聽課時，叫起來回答問題他覺得是故意在學(xué)生前面掃他面子，就故意說不懂，叫他把題目念一遍，他說不認(rèn)識字。當(dāng)時我非常生氣，叫他到辦公室來，也不提上課發(fā)生的事，而是詢問了他家的情況，當(dāng)他說到有一個哥哥在凱里一中（重點(diǎn)高中）讀書時，我就說你哥哥讀重點(diǎn)中學(xué)，而你的成績又不是很理想，是不是平時別人經(jīng)常拿你和哥哥比較。沒想到他當(dāng)時就哭了，說是父母經(jīng)常罵他不爭氣，哥哥也說他笨，越哭越傷心。我安慰他一下，然后問他上課時是不是故意這樣做的，是不是覺得老師這樣做在掃你面子，他馬上就承認(rèn)錯誤，說是以后再也不這樣。我耐心的勸導(dǎo)他，老師叫你回答問題是在提醒你注意聽課，而不在故意掃你面子。從那以后他上課就特別注意聽課，雖然成績還是不太理想，但比起以前來也有了很大的進(jìn)步。其實(shí)大教育家孔夫子早就講了，他的教學(xué)就是因材施教，一個人一個樣，你對學(xué)生要了解，要觀其所以，因?yàn)榭此娜粘Ｐ袨檠孕?，你要觀其所由，他走路怎樣的，走掉哪條路要清楚，仔細(xì)的搞清楚他的秩序所在，你要退而行其次，要退下來仔細(xì)的思考，他那個言行究竟反應(yīng)了什么。

21世紀(jì)的學(xué)生跟上世紀(jì)50年代60年代學(xué)生不一樣，他有很多共性，但是絕對不一樣，現(xiàn)在孩子成材愿望非常強(qiáng)烈，思維非?；钴S，而且科技起點(diǎn)，科技知識起點(diǎn)是很高啊，你怎么想到小學(xué)生現(xiàn)在可以網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用得那么成熟，有許許多多的優(yōu)點(diǎn)，但是他也有不足，他的理想，他的信念，他與人之間交往的關(guān)系，有很多不真全的。獨(dú)生子女自我為中心，經(jīng)不起挫折，像玻璃一樣的，碰不得，脆弱得很，一碰就脆，因此對這樣的學(xué)生你應(yīng)該怎么教，恐怕就不是用原來的一層不變的方法，老辦法來督促他劃地為牢，那是不行的，必須順應(yīng)時代的發(fā)展，教師在教的過程當(dāng)中，實(shí)際上就是在學(xué)，邊教邊學(xué)，先學(xué)后教，這樣才行。

在了解共性的同時，也必須了解學(xué)生之間的差異，差異是沒有好壞之分的，一個人一個樣，要把對學(xué)生之間的差異搞清楚，對有的孩子話重一點(diǎn)能夠承受對有的孩子則是不行的，要旁敲側(cè)擊，不能直言不諱的，有的時候我們看起來現(xiàn)象是差不多的，其實(shí)在差不多的現(xiàn)象背后，有很多差不多的問題實(shí)質(zhì)存在。前幾天才聽到這樣一則信息，一所學(xué)校一名15歲的男生把一名9歲的女生拉到廁所強(qiáng)奸，校長氣極了，把男生拉到辦公室就摑了幾巴掌，結(jié)果那男生跳樓了。

三、尊重孩子的特點(diǎn)，讓每一個學(xué)生教學(xué)中散發(fā)光芒，我覺得教學(xué)要有彈性，絕對不是死板板的一塊，要有張力，就像橡皮筋一樣，是可松可緊的，教學(xué)本身像周武王治國一樣，一張一弛文武之道，如果始終把弦繃得很緊弦要斷，如果太松馳劍又放不出去。教學(xué)必須要有彈性要有張力，要能夠適合不同類型的學(xué)生。

我們因材施教往往非常容易停留在知識技能的層面，其實(shí)作為一個完整的人，因材施教就不僅是知識技能的教育，其實(shí)情感、態(tài)度、價值觀，作為一個人的整體，他兩個世界都很重要，任何一個人都有兩個世界，一個是物質(zhì)世界就是他的生理世界，他的五藏六府，四肢是他的生理世界，還有一個精神世界，思想和道德品格，他的追求、好奇心，精神世界，每個人都是兩個世界的統(tǒng)一體，因此我們因材施教是一個人的因材施教。既是知識技能，也是情感價值化。兩者和諧統(tǒng)一有機(jī)的緊密結(jié)合我們因材施教財產(chǎn)權(quán)能力取得更大的效果。我覺得班級教學(xué)有兩點(diǎn)很重要。(1)、備課的時候除了備教材外，還要備學(xué)生。(2)、教師還要努力為各類學(xué)生搭建發(fā)展個性的平臺，要為各個層次的學(xué)生搭建發(fā)展個性的平臺，我所教的學(xué)生是各種各樣的，有的孩子自信心很強(qiáng)，當(dāng)我看到學(xué)生的眼光充滿自信的時候，我那種欣喜難以言表，一個人有了自信心他的學(xué)習(xí)就成功了一半，將來事業(yè)前途就能夠不斷創(chuàng)新。

第五篇：人本主義教育對教學(xué)的啟示

人本主義教育對教學(xué)的啟示

人本主義教育的核心理念是“以學(xué)生為中心”.為此,教師在教學(xué)中應(yīng)作為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者和合作者,要為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,促進(jìn)學(xué)生的有意義學(xué)習(xí).人本主義是“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理論,對課堂教學(xué)具有重要的啟示意義.一、人本主義教育強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”

人本主義教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的需要、興趣、情感和價值，怎樣看待每個學(xué)生，教師角色如何扮演，以及怎樣調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性是教學(xué)中應(yīng)該考慮的實(shí)際問題。我們可以從人本主義學(xué)習(xí)論有關(guān)學(xué)生成長問題中得到些啟發(fā)，1．學(xué)生是學(xué)習(xí)主體。教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中是認(rèn)識的主體、實(shí)踐的主體和發(fā)展的主體，是學(xué)習(xí)的主人。2．每個學(xué)生都值得培養(yǎng)。人本主義教育要求教師樹立所有的學(xué)生都值得培養(yǎng)的觀念，相信每個學(xué)生都有獨(dú)特的天賦，都有內(nèi)在的潛力，都有向上、向善的內(nèi)在要求，關(guān)鍵在于調(diào)動每個學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性。3．學(xué)生是完整的個體，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生是完整的個體具有兩層涵義：一是學(xué)生的綜合素質(zhì)包含有思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、生理素質(zhì)、心理素質(zhì)等諸方面的基本素質(zhì)，缺一不可；二是在每個基本素質(zhì)中，其組成要素也具有完整性。根據(jù)這一觀點(diǎn)，我們就應(yīng)該對學(xué)生毫不猶豫地堅持全面發(fā)展的教育。4．尊重學(xué)生。我們應(yīng)該尊重學(xué)生，尊重他們的思想、感情和個性。教育過程是學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)、交流，體驗(yàn)其中的樂趣，把自己最精彩的一面展示給大家，這才是一個完整的教育過程。

二、注重知識以外的社會經(jīng)驗(yàn)和生活能力的培養(yǎng)。

人本主義教育認(rèn)為最有用的學(xué)習(xí)是知識外生活能力的學(xué)習(xí)。教育的內(nèi)容不但有書本知識，還應(yīng)教會學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。教育的一大功能應(yīng)該是以社會文化塑造社會合格成員，把一個生物個體培養(yǎng)成具有獨(dú)立生活、獨(dú)立工作，能在特定社會條件下接替社會空缺、完善和發(fā)展社會生活的人。同時，大力倡導(dǎo)知識應(yīng)用技能的培養(yǎng)。例如，語文的課程教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是：培養(yǎng)學(xué)生語文綜合應(yīng)用能力，特別是聽說讀寫能力，使他們在今后的工作和社會交往中能用語文有效地進(jìn)行口頭和書面的信息交流，同時增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國際交流的需要。

三、教師職能的變化

歷來人們對教師有著高于其他行業(yè)從業(yè)人員的要求，無論是道德還是專業(yè)方面，把教師比作“紅燭”、“人類靈魂的工程師”，由過去的“一碗水”發(fā)展到“水龍頭” 等等，社會對教師期望過高的結(jié)果會導(dǎo)致教師的社會壓力加重。人本主義教育認(rèn)為，成長是學(xué)生自己的事，教師的職責(zé)是為了學(xué)生的成長提供促進(jìn)與保障的條件。主要體現(xiàn)在：

1、幫助學(xué)生確定探究問題。

2、參與探究活動，及時點(diǎn)撥、補(bǔ)充、評價。

3、幫助學(xué)生完成探究活動。教師的作用與智慧應(yīng)該更多地體現(xiàn)在探究程序、活動平臺的設(shè)計與搭建上，而不完全是教師自身的人格與學(xué)識上。

四、家庭、學(xué)校、社會三結(jié)合，共同營造良好的育人環(huán)境

人本主義學(xué)習(xí)論重視環(huán)境對學(xué)生的影響作用，主張為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供寬松、自由、信任、無外在壓力、無諷刺的良好學(xué)習(xí)氛圍，提供豐富的學(xué)習(xí)資源，這是實(shí)現(xiàn)以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)前提。這就要求家庭、學(xué)校、社會三結(jié)合，共同為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。我們認(rèn)為家庭教育、學(xué)校教育、社會教育是素質(zhì)教育的三大支柱，三者缺一不可。搞好家庭教育，家長必須轉(zhuǎn)變觀念，樹立正確的人才觀、成才觀，提高家長的自身素質(zhì)，才能正確的對孩子進(jìn)行家庭教育。家長要以身作則，用律己正己的思想行為來影響孩子，成為他們的良師益友；要多鼓勵孩子，充分尊重他們的人格，學(xué)會循循善誘，講究方式方法，提高孩子的自信心和上進(jìn)心。家長不能只關(guān)心孩子在校的學(xué)習(xí)成績，更要關(guān)心孩子思想品德方面的修養(yǎng)，要注意開拓孩子的視野，增長社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校的教育離不開社會這個大環(huán)境，現(xiàn)實(shí)生活中存在著與社會進(jìn)步極不相稱的、不利于學(xué)生健康成長的丑惡現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視。其實(shí)，教育不僅是教育部門的事情，也是全社會的共同責(zé)任，需要社會各界與教育部門一道努力，齊抓共管。只有家庭教育、學(xué)校教育、社會教育結(jié)合起來，形成教育的合力，才能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個健康的成長環(huán)境。

人本主義教育堅持樹立“以學(xué)生為中心”的 教育觀，重視學(xué)生知識、情感、價值觀的培養(yǎng)，讓每一個學(xué)生都能夠健康、快樂地成長。