第一篇：《論語》的現(xiàn)代傳播學(xué)解讀

《論語》的現(xiàn)代傳播學(xué)解讀

□崔建華

2013-2-1 8:49:49來源：《中國記者》2012年第十二期

孔子堪稱古代大眾傳播的先驅(qū)者，也是古代傳播模式創(chuàng)新的探索者和生動實(shí)踐者。盡管孔子并沒有專門涉及大眾傳播的言論，但他的言語，尤其是《論語》經(jīng)典，用時下最流行的一個詞來形容，是世界上最早的微博，其中已經(jīng)帶有傳播理論的色彩，閃爍著傳播智慧的光芒，體現(xiàn)了烙著中國文化印記的傳播規(guī)律和人文符號，當(dāng)今新聞報道實(shí)踐可以從中汲取很多有益的養(yǎng)分。本文是《衢州晚報》總編輯崔建華在韓國忠南大學(xué)紀(jì)念中韓建交20周年學(xué)術(shù)研討會上的演講，作為一家之言刊發(fā)出來，供探討。

在社會轉(zhuǎn)型、多元疊加、資訊過剩的現(xiàn)代傳媒生態(tài)環(huán)境下，在追求創(chuàng)新的同時，如何堅(jiān)守新聞傳播某些規(guī)律性的符號和具有中國特色的人文標(biāo)識？這是擺在現(xiàn)代傳媒人面前的一個“時代之問”。

《論語》作為一部承載儒家思想的恢弘巨著，以其深刻的思想內(nèi)涵、鮮明的東方文化特征和高度濃縮的理論精華，影響了中國2500多年的歷史，并烙在每一個中國人的靈魂深處。

關(guān)于傳播主體的媒介素養(yǎng)：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝

在人際口頭傳播時代，傳播主體就是人，而在大眾傳媒產(chǎn)生后，人與媒體共同構(gòu)成傳播的主體，但人依然是傳媒生產(chǎn)力中最基本、最活躍的因素。傳播主體的媒介素養(yǎng)直接決定了傳播的效果。

孔子設(shè)教招徒，有弟子三千，并培養(yǎng)出精通“六藝”的七十二賢人。從現(xiàn)代傳播學(xué)理論來看，這七十二賢人就是在當(dāng)初口頭傳播生態(tài)環(huán)境下的“意見領(lǐng)袖”。他們的“媒介素養(yǎng)”直接決定了儒家思想的傳播效果。

在孔子看來，傳播是一項(xiàng)高尚而嚴(yán)肅的事業(yè)，它對傳播者的要求很高?！墩撜Z·述而篇》中有這樣一段話，“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”“志于道”就是現(xiàn)今說的“理想”，要求人首先要樹立一種立志高遠(yuǎn)追求人生的精神和毅力?！皳?jù)于德”，就是要重視實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、理想的方法和途徑，言、動、視、聽一律依據(jù)首先規(guī)范?！耙烙谌省?，就是說首先的主體是“仁”，內(nèi)心的活動和行為的表現(xiàn)以仁道仁德為載體?！坝斡谒嚒保唇?jīng)常悠游于禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中。志道、據(jù)德、依仁是為了提高人的精神境界和思想品格，即當(dāng)今提倡的“德”?！抖Y記》中說：“不興其藝，不能樂學(xué)?！彼杂嗡囀桥囵B(yǎng)人的工作能力和生活樂趣。

孔子在對待事業(yè)的態(tài)度上也有精辟的論述。他在《論語·雍也篇》中說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！贝笠馐菍Υ魏问聵I(yè)，知道它的人，不如愛好它的人；愛好它的人不如以實(shí)際行動以它為樂的人。從現(xiàn)代傳媒的實(shí)踐看也是如此，只有一個對新聞事業(yè)充滿了滿腔熱情，并愿意視為之奉獻(xiàn)而當(dāng)作人生樂事的人，方可真正投入其中，并有所收獲。

孔子在《論語·雍也篇》中，還對傳播主體提出了具體的要求?！熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣！”“博學(xué)于文”，講的是業(yè)務(wù)素質(zhì)，要求廣泛學(xué)習(xí)各種文獻(xiàn)技藝，掌握盡量多的資料和知識，換句話說就是要有較高的文化素養(yǎng)，從而才能在傳播中擁有底氣，并游刃有余。在現(xiàn)代大眾傳播中，要求記者編輯做一個“雜家”，也就是這個道理。

如何提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)？孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，教育者必先受教育。他在《論語·述而篇》中說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他還說：“朝聞道，夕死可矣！”（《論語·里仁篇》）他不僅向書本學(xué)習(xí)，而且向周圍人學(xué)，向生活學(xué)，從研究歷史文獻(xiàn)中學(xué)，從教學(xué)相長中學(xué)。他曾經(jīng)去周都洛陽問禮于老子；曾經(jīng)問樂于萇弘；在衛(wèi)國向蘧伯學(xué)習(xí)嚴(yán)于律己；在齊國向晏嬰學(xué)習(xí)貴人賤己，先人后己等等。他學(xué)無常師，見賢思齊。他說過：“三人行，必有我?guī)熝??！?/p>

在學(xué)習(xí)的方法上，孔子提倡凡事都要問個“為什么”，從深層次去想一想。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z·為政篇》）只學(xué)習(xí)，不思考，在認(rèn)識上就會迷惑不解；只思考，不學(xué)習(xí)，那就疑惑難解了。

除了業(yè)務(wù)素養(yǎng)，孔子還談到了道德素質(zhì)，這也是孔子在他的言論中講得最多的。他要求學(xué)生自覺以“周禮”來規(guī)范自己的言行，非禮的事情不要去做。這個觀點(diǎn)盡管帶有一定的歷史局限性，但撇開這一點(diǎn)，他要求學(xué)生提高自己的道德水準(zhǔn)，從而在傳播中受人尊敬，以禮服人，還是很有借鑒意義的。

孔子還在傳播的社會責(zé)任方面有專門的論述。他說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！彼€論述了見利忘義，不承擔(dān)社會責(zé)任所帶來的后果?！胺庞诶?，多怨?！保ā墩撜Z·里仁篇》）意思是說一切依照自己的利害關(guān)系行事，就會招致更多的怨恨。當(dāng)今社會的新聞傳播人會遇到各種各樣的利益陷阱，不得不防。時代不同，我們不需要從業(yè)者像“子路衣敝氳袍，顏淵簞食瓢飲”那樣，但“君子愛財，取之有道”的原則還是要堅(jiān)守。

聯(lián)系眼下全國新聞界正轟轟烈烈開展的“走轉(zhuǎn)改”活動，與孔子的以上所述

理念是一脈相承的。

關(guān)于傳播內(nèi)容的客觀真實(shí)：毋意，毋必，毋固，毋我《論語》中，記載了不少孔子關(guān)于傳播的價值取向、社會責(zé)任和職業(yè)倫理等方面的重要論述。對我們當(dāng)今的新聞傳播實(shí)踐，同樣具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

《論語·子路篇》中有孔子與魯定公的兩句對話。魯定公接連向孔子提了兩個問題：“一言而可以興邦”“一言而喪邦”，有這么回事嗎？孔子以兩個“言不可以若是其幾也”作答。意思是“話不可以講得這樣肯定，但有與這接近的?！笨鬃映３８嬲]他的弟子“慎言”“訥于言而敏于行”（《論語·子張篇》）。

在輿論傳播零時差、多渠道、個性化、互動性和海量性的現(xiàn)代社會，輿論的重要性有目共睹，無論是當(dāng)政者，還是經(jīng)商辦企業(yè)者，甚至是普通公民，都十分重視新聞輿論，因?yàn)椤坝浾吖P下有財產(chǎn)萬千，記者筆下有毀譽(yù)忠奸，記者筆下有是非曲折，記者筆下有人命關(guān)天”。（新華社原社長郭超人語）作為現(xiàn)代傳媒人不能打著道德的幌子，而強(qiáng)奸法律的尊嚴(yán)，當(dāng)然也不能高舉法律的鞭子，而無情地抽打我們道德的同類。

對于傳播內(nèi)容的定位，孔子有自己的原則。他將“禮”作為最完美的倫理規(guī)范和制度，同時又將“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。他在《論語·顏淵篇》中說：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！边@也是他在闡述傳播內(nèi)容的定位。

孔子治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，他遵循兩條原則，即：“述而不作”和“無征不信”，通俗

說法是承傳記述而不創(chuàng)作，沒有證據(jù)就不足為信。在孔子看來，“成人之美”也不是亂“成”的，他提醒要注意有事實(shí)根據(jù)。他在《論語·衛(wèi)靈公篇》中說：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣！”意思是說：“我對待別人，毀謗過誰？贊譽(yù)過誰？如有所贊譽(yù)，必定是實(shí)踐檢驗(yàn)過他的?！边@反映了他對傳播內(nèi)容真實(shí)性要求之嚴(yán)格。

《論語·八佾篇》也記述著孔子這樣一段話：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！币馑际钦f，“夏代和殷代的‘禮’是什么樣，我能說得出來，但夏禹后代杞國和殷后代宋國現(xiàn)行的禮儀，卻不足以作為考證的證明。因?yàn)槲淖仲Y料不足，熟悉夏禮、殷禮的賢人也不多。如果‘文’、‘獻(xiàn)’足夠的話，我就能用它來作考證的證明了。”由此可見，孔子對待“證明材料”態(tài)度的嚴(yán)肅認(rèn)真。

孔子在《論語·陽貨篇》中說：“道聽而途說，德之棄也?！备嬖V人們：“在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的?！痹凇墩撜Z·衛(wèi)靈公篇》中又強(qiáng)調(diào)：“巧言亂德。”

當(dāng)今，我們在做新聞報道中也強(qiáng)調(diào)“孤證不立”原則，再現(xiàn)一個新聞事實(shí)必須要有兩方面以上的證據(jù)來印證，也是這個道理。也正是“道聽途說”和“巧言”，制造了現(xiàn)代社會有損新聞媒體形象的虛假新聞和失實(shí)報道。

不過，孔子也認(rèn)為，做事難免有錯，但要知錯即改。他在《論語·學(xué)而篇》中說：“過，則勿憚改?！备嬲]人們，有了過錯，就不要怕改正?！墩撜Z·衛(wèi)靈公篇》中他則說：“過而不改，是謂過矣?！笨鬃拥膶W(xué)生子貢則秉承老師的精神，他也認(rèn)為：“君子之過也，為日月食焉！過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”

（《論語·子張篇》）君子因改過而受人敬仰。

在資訊發(fā)達(dá)的當(dāng)下，媒體因新聞發(fā)布量大，報道速度快而導(dǎo)致一些差錯的產(chǎn)生。“人非圣賢，孰能無過？”差錯產(chǎn)生不可怕，怕的是有差錯遮遮掩掩，或“死不認(rèn)賬”，漠視新聞更正，這將對新聞?wù)鎸?shí)性產(chǎn)生嚴(yán)重?fù)p害，降低媒體公信力。

第二篇：論語解讀

《論語》章句解讀分享68 【子曰：?君子坦蕩蕩，小人常戚戚。?】——《論語-述而第七》

君子何以能做到胸懷坦蕩蕩呢？因?yàn)榫訄?zhí)守?中庸之道?，遵循天地不變之常理。君子也是活生生的人，也有喜怒哀樂。?喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。?（《中庸》）君子常守持中道，其喜怒哀樂涵養(yǎng)于清凈而空靈的心體里面，不輕易釋放發(fā)泄。當(dāng)率性而起有感而發(fā)時，也?從容中道?，不過而無不及，恰到好處，祥和周全。因此，君子之德，可以誠明無私，如天地之廣博，如日月之明朗，與天地日月和其德：?天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。?心底無私天地寬，這樣的人，能不坦蕩蕩嗎？

戚戚，利字當(dāng)頭，欲望先行，求之不得便因憂患而怨妒憤懣、矯情乖戾。

以朱熹為代表的宋明理學(xué)主張?存天理，去人欲?，常被人誤解，被嗤之為?不近人情。?其實(shí)天理中有人欲，人欲中存天理。打個比方說，人人都要吃飯，這就是天理；整天想著山珍海味想吃好的，這便是人欲。凡事適度，安貧樂道，富貴不驕，這便是天理與人欲圓融和洽歸于一體了。君子能做到這點(diǎn)，普通老百姓受各人秉氣所制、欲念所牽，受情緒所左右，不能超越解脫，常常怨天尤人而?戚戚??！驹釉唬?士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？】——《論語-泰伯第八》

士，這個春秋時期出現(xiàn)的特殊階層，以進(jìn)學(xué)修德為標(biāo)簽，以治國安民為使命，與貴族乃至君王分庭抗禮，書寫了三千年的中華文明史。他們是平民中的貴族，是貴族中的平民；是有道德、有思想、有學(xué)識的人；是有崇高社會理想的人；是圣人君子的后備軍。曾子及孔門七十二賢人沒有人敢以君子自詡，卻都以?士?自居自免。

曾子說：?一個有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人不可以不心胸寬廣、氣度宏大、性情剛毅，治國平天下的使命賦予我們的任務(wù)沉重而且路途遙遠(yuǎn)。為什么說任重而道遠(yuǎn)呢？你看把萬善歸一又博愛萬物的‘仁’作為自己的擔(dān)當(dāng)，不是很沉重嗎？直到死的那一天才停下來，不是很遙遠(yuǎn)嗎？?

曾子這段著名的宏論，為后世的社會精英（士）們奉為圭臬而效法，挺起了中華民族的脊梁

【曾子曰：?可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也！】——《論語-泰伯第八》

曾子自己就是個君子，雖然儒家的真君子從不以君子自居，都謙遜好學(xué)，進(jìn)學(xué)修德不輟。君子論君子那都是心得。曾子在此形象生動地道出了君子可以信賴、可以托付身家性命乃至江山社稷，可以舍生取義的品德，而且清楚到告訴我們，君子再偉大再優(yōu)秀再難能，他都是人，而不是神！

曾子說：?以君子的德性、才華、能力，可以把年幼的君主托付給他，攝行國政發(fā)號施令，臨國而不貪，臨欲而不亂；其忠義氣節(jié)可以臨危不懼舍生忘死。君子是這樣的人嗎？對，這樣的人就是君子。?

歷史上的伊尹、周公旦、陸秀夫、文天祥、譚嗣同，戲劇《趙氏孤兒》中的程嬰等，都是這樣的君子。中國不缺少君子，悲劇源于小人往往當(dāng)權(quán)。

《論語》章句解讀分享88 16.7.28 【子曰：?直哉史魚！邦有道，如失；邦無道，如失。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。?】——《論語-衛(wèi)靈公第十五》

史魚，春秋時衛(wèi)國大夫,衛(wèi)靈公時任祝史，是負(fù)責(zé)社稷神祭祀的官。

當(dāng)其時，衛(wèi)國有位賢人蘧伯玉（孔夫子周游列國在衛(wèi)國時在他家住了兩三年），為人正直且德才兼?zhèn)?，但衛(wèi)靈公卻不肯重用他；另一位叫彌子瑕的，是個拍馬舔菊諂媚專營的小人，衛(wèi)靈公反而委以重任。史魚屢次進(jìn)諫，讓衛(wèi)靈公納賢去佞，靈公就是不聽。

后來，史魚有病要死了，臨終前將兒子喚到床前說：?我作為衛(wèi)國的史官，卻不能夠進(jìn)薦賢德的蘧伯玉而諫退奸人彌子瑕，身為臣子卻沒有能夠扶正君王，有罪過?。〖热簧安荒苷?，那么死了也不必用大臣之禮來殮葬。我死后，你不要在正室治喪，把我的尸體放在窗下就行了。?史魚的兒子遵從父命而行。

衛(wèi)靈公前來吊喪，見到大臣史魚的尸體竟然被放置在窗下，如此輕慢不敬，憤怒地責(zé)問孝子，史魚的兒子便將老父生前的遺命告訴了衛(wèi)靈公。衛(wèi)靈公聽后很驚愕，臉色都變了，說道：?這是我的過失啊!?于是馬上命令將史魚的尸體按大臣禮儀移放正堂?；貙m后立即詔用蘧伯玉，斥退了彌子瑕。

孔夫子聽到這件事，贊嘆道：?古來有許多敢于直言相諫的人，到死了也就停止了，沒有像史魚這樣的，死了以后，還用自己的尸體來勸諫國君，以自己一片至誠的忠心使君王受到感化，難道稱不上是秉直的人嗎??

?史魚尸諫?是個成語典故，出自《孔子家語》。《論語》中的這段論及史魚和蘧伯玉的章句應(yīng)該也是孔子據(jù)此有感而發(fā)的言論。孔子說：?衛(wèi)國的史魚可真是耿直呀，國君仁道國家太平，他向箭一樣挺直而尖銳；國君昏庸國家混亂他也向箭一樣地挺直而尖銳。蘧伯玉這個人可真是個君子呀，國君開明國家遵行道義，他就出來做官輔佐賢君；國君昏庸國家亂政，他就收藏起自己的智慧能力，免于亂世。?

明哲保身是圣人道，心性修煉不到家的人做不到這一點(diǎn)。所以孔子盡管稱贊史魚的耿直，還是用蘧伯玉處亂世的?卷而懷之?來暗喻史魚還未修煉成君子的情性。龍逢炮烙，比干剖心，雖忠誠有加，但也是雞蛋碰石頭，既改變不了桀紂，也挽救不了國祚。何不留得青山在呢？

《論語》章句解讀分享96 16.8.05 【孔子曰：?君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。?】——《論語-季氏第十六》

君子持戒，是因?yàn)樾拇婢次?，不敢忤逆天命、違道悖理。

何謂天命？中國古典哲學(xué)思想中，?天命?有著諸多的含義：道家的“天命”大多指人生宿命、命運(yùn)，墨家的天命概指神的意志，法家的天命是體現(xiàn)的是君王天子意志，而儒家的?天命?卻是指超越神圣的道德之天和孕育萬物的自然之天的意志，引發(fā)為體悟天道的圣人君子的理想“使命”?！吨杏埂氛f：?天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。?本初的人性與天道是渾圓一體的，天人合一。上天的意志就是人的本性；順隨發(fā)揮本性就是踐行天地之道；修正騙離天道的后天的習(xí)性就是教化。

君子都敬畏些什么呢？孔子說：?歸納起來君子大致有三種敬畏：一是敬畏天命（天命不可違）；再是敬畏居上位的人（古人位必有德，德必配位，于今不同。）；三是敬畏古圣先賢有道之人的教誨（圣人是人類文明的舵手，其教誨是萬世法則）。與之相反，小人的做法是無知無畏，小人不知道天命的不可冒犯而無所畏懼；不懂得在上位者心靈品德的高貴而耍戲褻瀆；不理解圣人之言是天理在人間的傳喻，隨意曲解輕蔑。?

老子在《道德經(jīng)》里說過一段話，很形象：?上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。?愚魯還自以為是的下等人，一聽到有人講天地人生道理，就譏笑不止。這很正常，小人如果能夠體認(rèn)而不譏笑，那就不是天地人間的大道了。

《論語》章句解讀分享97 16,8,06 【孔子曰：?君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。?】——《論語-季氏第十六》

思，心之田也。草荒禾秀抑或林花繁盛由我。思維、思想、思考，動腦亦動心。

君子于人事無不盡心盡性。踐行天理、善為人道，表現(xiàn)為九個方面的思想考量：眼觀外物，則思考眼界如何無所遮蔽而明見；耳聽聲音，則思考耳路不被堵塞而聞達(dá)；神色表情，則思考如何保持溫潤和樂以現(xiàn)德性；儀態(tài)舉動，則思考如何恭敬謙遜以合儀禮；言語文辭，則思考如何情真意切以盡忠誠；行事做工，則思考如何保守對天地神圣的敬畏而不傷天害理；心存疑惑迷茫，則思考如何自省或求教師長以解除疑慮；憤怒忿恨，則思考如若沖動而喪失理智將會帶來什么樣的災(zāi)難后果；見到財貨利益，則思考此等財利的取得是否符合道義。

圣人至誠，能夠從容中道。而修身齊家治國平天下的君子，則要在各個方面反省明察，修正偏差，改正過錯。?君子求諸己?，向內(nèi)求，這樣的思考自省，古人謂之?思誠?。

【子曰：?吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。?】（《子罕第九》）

今天是教師節(jié)，而這段章句所表現(xiàn)的正是孔老夫子的為師之道和教學(xué)之法。

滿腹經(jīng)綸，博通古今，卻說自己沒有什么知識。像天，屈尊向下；像地，自甘卑下；像水，樂善居下。這是謙謙君子?學(xué)而不厭?的為學(xué)之道。

《中庸》說?道不遠(yuǎn)人?，道，本身就運(yùn)行在天地之間、蘊(yùn)藏在民人百姓的生活日用之中，悟道之人不以大道的高蹈尊貴而疏遠(yuǎn)、拒絕普通大眾；又說?極高明而道中庸?，圣人君子，即便是有極為高明的思想和境界，也都以通俗平常的方式行事和表達(dá)，以求有教無類。這是?誨人不倦?的為師之道。

孔子執(zhí)守謙道，在傳授教學(xué)方法時，和弟子們說：?我有知識嗎？我沒有。有一個鄉(xiāng)下的粗人向我求教，我對他的問題幾乎一無所知，我便從他提供的事物截然相反的兩端，諸如本末、終始、大小、上下、內(nèi)外、精粗等等方面來詢問和推敲，以求詳盡地知道他的問題所在，并據(jù)此予以解答。?

謙遜以學(xué)，耐心而教，方法都在問題當(dāng)中尋找。這樣盡心盡力地做老師，怎不讓人肅然起敬、感恩戴德呢？

《論語》章句解讀分享190 2016.11.08【子曰：?無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。?】（《衛(wèi)靈公第十五》）

孔子說：?不刻意地有所作為，天下國家就得到了很好的治理，這就是大舜帝吧！還須要做什么呢？在君位之上，誠敬莊嚴(yán)、恭己正人，面朝南向端坐而已呀。?

舜帝大孝，德盛智深，足以化民，不需要頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳馬不停蹄地發(fā)布政令堵漏補(bǔ)缺；他又善用賢能，派大禹治水、令后稷勸農(nóng)，也用不著事必躬親疲影勞形。大舜帝的無為，還表現(xiàn)在他承唐堯之續(xù)、開夏禹之端，三圣禪讓而居其中，順勢而然?！吨杏埂氛f：?舜其大智也與？舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！?

無為而治，是政治的最高境界。為古代圣賢所推崇，道家、儒家在此政治理想上并無分野。只是后來人心不古奸詐出沒毀棄了質(zhì)樸，明德蒙塵道德墮落，儒家才帶著不可遏制的悲天憫人的情懷，不得已而為之地提倡禮樂教化，入世、救世、治世、濟(jì)世、淑世；而道家，則隨著騎牛出關(guān)的老子和釣魚夢蝶的莊子到世外逍遙去了。

第三篇：《論語》解讀目錄

前言

儒學(xué)，上承堯、舜、夏、商、周文治德政先圣之道；下傳兩千五百年，儒學(xué)理所當(dāng)然譽(yù)謂中華民族上下五千年政治、思想、教育、文化之根本。

儒學(xué)深厚道德之積淀，廣義文化之內(nèi)涵，深厚、光明、悠遠(yuǎn)、長久如天地之道不可逾越。儒學(xué)，其光明如天，覆照天下之萬物無所不至；其廣博深厚如地，生育萬物，養(yǎng)育萬物。

縱然儒學(xué)被辱沒邊緣了百余年，而今仍然十人九儒，遍及世界之中文學(xué)校皆以“孔子學(xué)院”命名，大概這就叫做與天地同在，與日月同輝，至誠無息吧！

儒學(xué)，是仁本文化，無仁不成儒。亙古不變的是人心無不向仁，無不向善。故而，歷經(jīng)不衰的儒學(xué)締造之先圣孔夫子，今天仍然被世界推崇謂思想家，政治家，教育家。

儒學(xué)率人皆固有善本立道施教，遵道之以德，齊之以禮，有恥且之德政風(fēng)化天下，使天下和諧不治而致，無為而成?！洞髮W(xué)》，教人明其明德，自誠自道，素其位而行止于至善，無入而不自得焉?！吨杏埂?，教人識天命，明物理，居中正崇仁和，通權(quán)達(dá)變逢其和而終身受益?！墩撜Z》，為人生構(gòu)仁宅墾義道，助人獨(dú)善自身，教人兼善天下。佑人坦蕩泰然而善始善終?！睹献印罚撜q道，好善忘勢，重民輕政，天下為公。

儒學(xué)政治：志在繼承中國傳統(tǒng)文治徳政，創(chuàng)造了以仁孝為根本修身、齊家、治國、平天下的徳政禮制政治理論。德政禮制致

使治與被治的政民關(guān)系相互親其親，長其長，創(chuàng)建治國如齊家的政治秩序。

儒學(xué)思想：率人固有仁、義、禮、智、忠、孝、誠、信之善本天性立道施教風(fēng)化天下，效天地之道善養(yǎng)天下。順自然法則為天命，遵天命為真理。崇尚中庸遵守權(quán)變，以求天、地、人、三者和一。

儒學(xué)教育：“有教無類”，“因材施教”提倡學(xué)而優(yōu)則士。倡導(dǎo)樂道而學(xué)做人就是作學(xué)問。施教引而不發(fā)，教人求學(xué)務(wù)本學(xué)以致用，下學(xué)求上達(dá)，知致而格物。

《讀四書做有根的人》全套叢書滿臷688篇文章，《大學(xué)》45篇，《中庸》45篇，《論語》382篇，《孟子》2l6篇。

《讀四書做有根的人》在解讀中克除玄乎其玄食而不知其味之奧秘；改變千篇一律食而不獲其實(shí)之俗套而自成一格。該叢書注重解讀，句句逐一立目，謹(jǐn)遵四書原典融會貫通，論據(jù)互相佐證，力求解讀把握正確，還給儒學(xué)本來固有的偉大，光明與正確，還給儒學(xué)本該頂禮模拜的高尚價值。

目 錄

《論語》

學(xué)而篇

不亦悅乎????????????????????005 本立而道生???????????????????010 巧言令色少仁德?????????????????015 一日三省????????????????????018 先修德而后作學(xué)問????????????????023 做人就是做學(xué)問?????????????????027 君子要自重???????????????????031 遵本溯源????????????????????035 溫良恭儉讓???????????????????039 父志子承????????????????????043 禮之用和為貴??????????????????047 好學(xué)者之道???????????????????052 貧而樂富而好禮????????????????056 知人難?????????????????????061

001

泰伯篇

三舍王位讓賢才?????????????????067 行之以禮????????????????????070 人之將死其言也善????????????????075 謙虛與謹(jǐn)慎???????????????????078 任重道遠(yuǎn)死而后己???????????????082 民可使不可知??????????????????086 好經(jīng)不要念歪??????????????????090 求學(xué)做官不急于求成???????????????093 做官志在自尊??????????????????097 不在其位不謀其政???????????????101 學(xué)如不及猶恐失之???????????????104 以忠事主從強(qiáng)事弱之德?????????????107

為政篇

以德服人????????????????????113 人生歷程????????????????????117 孝不違禮????????????????????122 愛甚于孝????????????????????125 孝不只是養(yǎng)???????????????????129 盡孝色難????????????????????132 大智若愚????????????????????136 觀人有術(shù)????????????????????140

002

溫故而知新???????????????????144 君子不器????????????????????148 先行而后言???????????????????152 君子周而不比??????????????????156 學(xué)習(xí)與思考???????????????????159 立中無害????????????????????163 真誠是智者???????????????????167 做官之道????????????????????171 舉直錯諸枉???????????????????174 正己而后正人??????????????????178 治家就是為政??????????????????182 人而無信不可??????????????????186 繼往開來的政治思想???????????????189 祭祀之道????????????????????193

八佾篇

仁人樂禮????????????????????199 孝不可違????????????????????203 君無德不如無君?????????????????206 君子爭而無敵??????????????????209 心誠則靈????????????????????213 天不可違????????????????????217 與時俱進(jìn)????????????????????221

003

學(xué)問是知禮???????????????????224 競爭不苛求???????????????????227 有取就有舍???????????????????231 慎辯忠與諂???????????????????234 上下禮尚往來??????????????????237 樂不淫哀不傷?????????????????241 既往不咎????????????????????245 對事不對人???????????????????249 盡善盡美????????????????????253 施禮根在仁德??????????????????256

里仁篇

里仁為美????????????????????263 仁者安仁智者利人???????????????266 誠己是仁????????????????????271 欲之有道????????????????????274 仁是道德之根??????????????????278 觀過有情????????????????????282 朝聞道夕死可以????????????????286 求學(xué)要儉樸???????????????????289 義在無可無不可?????????????????293 君子與小人不同的心懷??????????????297

004

第四篇：網(wǎng)絡(luò)流行語的傳播學(xué)解讀

網(wǎng)絡(luò)流行語的傳播學(xué)解讀

楊 潔

（重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 400067）

摘 要

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)流行語開始從網(wǎng)絡(luò)平臺走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活。網(wǎng)絡(luò)流行語是一種語言現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。本文通過回顧三個典型的網(wǎng)絡(luò)流行語，試圖從傳播學(xué)角度著重解析網(wǎng)絡(luò)流行語現(xiàn)象。

關(guān) 鍵 詞

網(wǎng)絡(luò)流行語

傳播模式

傳播者

內(nèi)容

受眾心理

一、典型網(wǎng)絡(luò)流行語回顧

網(wǎng)絡(luò)流行語，是指伴隨著現(xiàn)實(shí)社會事件的發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)上幾乎同步發(fā)生、迅速流行、風(fēng)靡于網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外的熱門詞語，有時還被稱為“網(wǎng)絡(luò)雷詞”或者“網(wǎng)絡(luò)熱詞”，從屬于網(wǎng)絡(luò)語言[1]。網(wǎng)絡(luò)流行語簡單明了，大量使用諧音法衍生出新詞語，靈活添加幽默詼諧元素，為原有詞語賦予全新的涵義，因其新鮮露骨而受到廣大網(wǎng)友樂此不彼地追捧。

2011年7月25日，清華大學(xué)和北京大學(xué)兩名校長在兩校的畢業(yè)典禮上同時用網(wǎng)絡(luò)流行語向本科畢業(yè)生致辭，這一舉動再一次引起社會各界對網(wǎng)絡(luò)流行語的關(guān)注和討論。清華大學(xué)校長顧秉林在致辭中用上“凡客體”：“愛真理，也愛生活；愛自己，也愛公益；愛機(jī)械制圖，也愛引體向上??沒有什么畏懼與不可能，你們是陽光的7字班！”北大校長周其鳳則用上“咆哮體”：“請你們忘記成績單上分?jǐn)?shù)績點(diǎn)，那真的只是‘浮云’，請你們忘記曾經(jīng)和同學(xué)之間發(fā)生過的不愉快，多想想那些純真的友情，你們就不會那么的‘傷不起’”[2]。校長們的發(fā)言引起在場學(xué)生一致共鳴，臺下笑聲、掌聲、歡呼聲一片。

而在此之前的2010年，華中科技大學(xué)校長李培根在畢業(yè)典禮上的演講，把國家大事、學(xué)校大事、身邊人物和網(wǎng)絡(luò)流行語融合在一起。“什么是母校？就是那個你一天罵他八遍卻不許別人罵的地方。”李培根的這句話也被不少師生奉為經(jīng)典。一時間，“根叔”迅速走紅，“根叔”式演講也頻繁出現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)典禮上。

2011年的春節(jié)聯(lián)歡晚會也開始啟用“神馬”、“給力”等網(wǎng)絡(luò)流行語；2011年7月13日上市的新版《新華字典》收錄了新近出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)流行語，譬如“曬工資”、“房奴”、“學(xué)歷門”等；近年來，中小學(xué)生作文中不斷使用網(wǎng)絡(luò)流行語的新聞也不絕于耳??

網(wǎng)絡(luò)流行語已經(jīng)從網(wǎng)絡(luò)走向現(xiàn)實(shí)生活，網(wǎng)絡(luò)流行語是語言系統(tǒng)對社會現(xiàn)實(shí)最敏感的反映，它不僅是一個獨(dú)特的語言現(xiàn)象，還是一個深刻的文化現(xiàn)象。下面我們先回顧四個典型的網(wǎng)絡(luò)流行語。

網(wǎng)絡(luò)流行語一：神馬都是浮云。2010年國慶期間，一篇名為“感謝小月月這樣一個極品的朋友給我?guī)砹诉@樣一個悲情的國慶，深度八做留戀”的天涯帖子引起了無數(shù)網(wǎng)友注意，其中主人公“小月月”的詭異言行雷倒眾生。而作者蓉蓉的許多犀利的描述性詞語迅速躥紅網(wǎng)絡(luò)，其中“神馬都是浮云”入選2010十大網(wǎng)絡(luò)流行詞語。“神馬都是浮云”為“什么都是浮云”的諧音，意思是不值得一提，抱怨著可以說出抱怨，超然者可以說出淡定，一時間成為無數(shù)網(wǎng)友的口頭禪。

網(wǎng)絡(luò)流行語二：“私奔體”。源自于2011年5月16日深夜，新浪微博用戶、鼎暉創(chuàng)業(yè)投資合伙人王功權(quán)發(fā)布的一條微博。微博原文：“各位親友，各位同事，我放棄一切，和王琴私奔了。感謝大家多年的關(guān)懷和幫助，祝大家幸福！沒法面對大家的期盼和信任，也沒法和大家解釋，也不好意思，故不告而別。叩請寬??！功權(quán)鞠躬”。此博文在網(wǎng)上引起了極大的熱潮，網(wǎng)友們紛紛效仿其格式與房子私奔、與睡眠私奔、與假日私奔，由此誕生了私奔體。在此之前的“咆哮體”、“騰訊體”也被網(wǎng)友津津樂道。

網(wǎng)絡(luò)流行語三：農(nóng)副產(chǎn)品系列。2010年大蒜價格瘋漲，出現(xiàn)了“蒜你狠”的網(wǎng)絡(luò)詞語，之后的“豆你玩”、“糖高宗”、“油你漲”、“蘋什么”系列風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，這表示出網(wǎng)友對于食品接連漲價的無奈與抗議。

網(wǎng)絡(luò)流行語的背后其實(shí)是一種文化價值觀，是價值觀主體用詼諧隨意的方式對外界變化的態(tài)度表達(dá)。下面我們從信息傳播的角度入手，從傳播模式、傳播者、傳播內(nèi)容、受眾心理四個方面解析網(wǎng)絡(luò)流行語。

二、從傳播學(xué)角度剖析網(wǎng)絡(luò)流行語現(xiàn)象

1、獨(dú)特的傳播模式

以互聯(lián)網(wǎng)作為主要傳播平臺，輻射至其他傳播渠道（口頭人際傳播、影視作品、文字作品等）是網(wǎng)絡(luò)流行語獨(dú)特的傳播模式，這種傳播模式又叫“蒲公英式傳播”。信息像蒲公英種子一樣傳播和擴(kuò)散，利用快速轉(zhuǎn)發(fā)、模仿等方式傳向成千上萬的受眾。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)流行語的“蒲公英式傳播”提供了廣闊的生存平臺。比如：微博、交友網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、論壇等網(wǎng)絡(luò)群集方式，讓網(wǎng)絡(luò)流行語實(shí)現(xiàn)瞬間性的“蒲公英式傳播”。

2010年10月16日晚，河北大學(xué)校園內(nèi)，一輛黑色轎車撞倒兩名女生，一死一傷，司機(jī)不但沒有停車，反而繼續(xù)去宿舍樓送女友，后被學(xué)校學(xué)生和保安攔下，該肇事者大喊：“有本事你們告我去，我爸是李剛！”這種有恃無恐的囂張氣焰引起網(wǎng)民極大的反響，“我爸是李剛”迅速成為網(wǎng)絡(luò)流行語，網(wǎng)民們在多種語境中靈活運(yùn)用，表達(dá)對這種漠視生命權(quán)力觀的反對和調(diào)侃。時下熱播的電視連續(xù)劇《裸婚時代》中也穿插此句作為臺詞：

童佳倩：“咱們這日子怎么過啊？”劉易陽：“這不是有我的嗎！”童佳倩：“哪兒都有你啊，你是銀行？你爸是李剛？”因?yàn)楸淮蟊娛熳R，這個劇情設(shè)置引起觀眾的共鳴，拉近了電視劇與觀眾的距離。

這種蒲公英式傳播具有接力棒式的傳遞特點(diǎn)，一但引起網(wǎng)友們注意，就會以炸彈爆炸的方式迅速向外傳播，網(wǎng)民之間、影視劇、文學(xué)作品都會成為其傳播載體。

2、傳播者：年輕化，草根性

中青年是網(wǎng)絡(luò)流行語的傳播主體，這和網(wǎng)絡(luò)用戶構(gòu)成相關(guān)。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心(CNNIC)2011 年 1 月 19 日發(fā)布的《第 27次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示（見下圖）[3]，2010年30歲以上各年齡段網(wǎng)民占比均有所上升，中青年仍然是主要傳播群體。這一群體追求自由和平等，思想活躍，思維靈活且具有跳躍性，極富創(chuàng)造力；他們的語言特點(diǎn)也是大膽、犀利、睿智。而且，他們追逐時尚，有一定的叛逆心理，不愿意承受太多現(xiàn)實(shí)生活中的約束，對于主流語言規(guī)范的約束也一樣不太愿意接受。具有匿名性的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，無疑給以年輕人為主的網(wǎng)民群體提供了發(fā)揮的空間；同時，由于他們又具有較高的文化素質(zhì)，熟悉英語及計算機(jī)語言，使“網(wǎng)絡(luò)流行語”的產(chǎn)生具有了必然性和可能性。

2009.12-2010.12網(wǎng)民年齡結(jié)構(gòu)示意圖

另外，“草根性”也是網(wǎng)絡(luò)流行語傳播群體的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)流行語來自匿名網(wǎng)友民間傳播，這種傳播輕松隨意，表達(dá)權(quán)得到充分發(fā)揮。相對于規(guī)范的母語用法，其本身就具有平民化草根特性。例如“鴨梨”（“壓力”的諧音），此詞最早源于百度貼吧中，某才子有意無意間將“壓力”寫成“鴨梨”，引來貼吧中無數(shù)人的模仿，“鴨梨山大”也逐漸走紅。

3、傳播內(nèi)容：青年的亞文化傳播

網(wǎng)民們挖空心思創(chuàng)造出令人感到新奇的網(wǎng)語，這種語言表達(dá)方式簡便易記，充滿想象力。例如樓主——lz，漂亮——pl，自戀——zl，“板凳”、“沙發(fā)”等等這些舊詞新用的出現(xiàn)豐富了規(guī)范的母語表達(dá)，為語言表達(dá)增加了色彩。

網(wǎng)絡(luò)流行語針砭時弊、真切自然的表達(dá)社會焦點(diǎn)問題、熱點(diǎn)事件和公眾情緒的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)性，深受受眾青睞，奠定了其廣泛傳播的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)流行語是一種新興的語言趨勢，是青年群體的亞文化傳播。

4、受眾心理

傳播活動是傳播者與受眾之間信息的交流與分享。離開了受眾，傳播活動就失去了方向和目的，而不能稱其為傳播活動[4]。1974年，卡茨在其著作《個人對大眾傳播的使用》中首先提出“使用與滿足”理論，該理論中將媒介接觸行為概括為一個“社會因素十心理因素—媒介期待一一媒介接觸—需求滿足”的因果連鎖過程，提出了“使用與滿足”過程的基本模式。那么網(wǎng)絡(luò)流行語的傳播過程中滿足了哪些心理需求呢？其一，滿足大眾娛樂心理的需求。網(wǎng)絡(luò)流行語或運(yùn)用一語相關(guān)、或諧音、或調(diào)侃形象地表達(dá)現(xiàn)實(shí)事物，與中規(guī)中矩的規(guī)范漢語表達(dá)相比，網(wǎng)絡(luò)流行語讓大眾找到了一種娛樂的表達(dá)氛圍。其二，受眾獨(dú)立表達(dá)，彰顯個性的需求。青年一代渴望表現(xiàn)自己，追趕時尚潮流，常常將流行語作為群體標(biāo)簽，以獲得一種群體歸屬感和認(rèn)同感。其三，受眾對“草根文化”的需求。網(wǎng)絡(luò)流行語是年輕群體的一種草根亞文化，草根文化是伴隨著物質(zhì)生活的提高和意識觀念的進(jìn)步而出現(xiàn)的，它是言論自由的表現(xiàn)。草根文化補(bǔ)充了主流文化的空缺，填充了人們的精神需求，使文化呈現(xiàn)出“雅俗共賞”的特點(diǎn)，有利于文化的多元化發(fā)展。

注釋：

[1 ]王英：《網(wǎng)絡(luò)流行語現(xiàn)象解析》，新聞前哨 2009年8月）.[2]《校長“凡客體”送畢業(yè)學(xué)子 贈言用上“傷不起” 》http:// 2011年1月19日

[4]胡正榮：《傳播學(xué)總論》，北京廣播學(xué)院出版社 第257頁

楊潔 重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院09級傳播學(xué)研究生 聯(lián)系電話：*** 地址：重慶南岸區(qū)學(xué)府大道19號重慶工商大學(xué)（主校區(qū)）北區(qū)20棟4014 郵編：400067

第五篇：《論語》智慧與現(xiàn)代社會

《論語》智慧與現(xiàn)代社會

美國著名社會學(xué)家托馬斯·斯坦利博士 的《百萬富翁的智慧》運(yùn)用社會學(xué)的方法，通過抽樣調(diào)查，對733位美國百萬富翁成功的30個主要因素做出了概括，其中最重要3項(xiàng)是：

1.真誠地對待所有人

2.有良好的教養(yǎng)

3.與人們和睦相

《論語》所記載的孔子的言論正是以培養(yǎng)人的真誠、德性、友善為宗旨。

（另外：7.具有很強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)才能 ；8.具有很強(qiáng)的競爭精神或人格；10.具有推銷自己的思想、產(chǎn)品的能力；13.愿意冒具有合理回報的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險；27.有運(yùn)氣；30.以班上的優(yōu)等生或準(zhǔn)優(yōu)等生畢業(yè)）

目 錄：

導(dǎo) 論：《論語》是重要的儒家經(jīng)典

第一講 《論語》與心理素質(zhì)的培養(yǎng)

第二講 《論語》與價值觀念的建構(gòu)

第三講 《論語》與為人指要的確立

第四講 《論語》與處世之方的探尋

結(jié) 語： 當(dāng)今為什么要讀《論語》？

導(dǎo)

論：《論語》是重要的儒家經(jīng)典

1、孔子是中國傳統(tǒng)文化的祖師

2、《論語》是孔子及其弟子的語錄集

3、《論語》是歷代的儒家經(jīng)典

（一）孔子是中國傳統(tǒng)文化的祖師

1、首創(chuàng)私學(xué)，以禮、樂、射、御、書、數(shù)教授生徒

學(xué)在官府，天子失官，學(xué)在四夷，創(chuàng)辦私學(xué)，有教無類，弟子三千,賢者七十二

2、編定《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六經(jīng)

是中國傳統(tǒng)文化的基石。內(nèi)容涉及政治、文化、科技等諸多方面。

3、創(chuàng)立在中國學(xué)術(shù)思想史上占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家學(xué)派

春秋戰(zhàn)國時期，儒墨顯學(xué)，后墨學(xué)中絕。東漢之后，儒釋道三足鼎立，宋開始，釋道漸漸衰落。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主干。

（二）《論語》是孔子及其弟子的語錄集

1、《漢書·藝文志》載：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！毙纬捎趹?zhàn)國初期。

《論語》在西漢時有三種版本，即《魯論語》、《齊論語》和《古論語》?！遏斦撜Z》為魯國學(xué)者所傳，《齊

論語》為齊國學(xué)者所傳，《古論語》其書為古文字（指戰(zhàn)國時文字）。據(jù)傳，秦始皇焚書坑儒，孔子后世曾把《古論語》及孔子的經(jīng)典著作藏于夾壁中,后來這些著作包括《古論語》被發(fā)現(xiàn),其壁稱“魯壁”。今本《論語》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。

2、《論語》二十篇：《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》《公冶長》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《鄉(xiāng)黨》《先進(jìn)》《顏淵》《子路》《憲問》《衛(wèi)靈公》《季氏》《陽貨》《微子》《子張》《堯曰》。各篇名即是該篇第一句話的前兩個字。、、、、、、、、、、、、、、、、、、、（三）《論語》是歷代儒家的經(jīng)典

1、西漢,《論語》與“五經(jīng)”并列為太學(xué)教科書

孔子編定《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六經(jīng)，其中《樂》經(jīng)流失。

2、東漢,《論語》和《孝經(jīng)》與“五經(jīng)”合稱“七經(jīng)”

《孝經(jīng)》為孔子弟子曾子所作，可能為其弟子所作。

3、唐代，《論語》列為“十二經(jīng)”之一

唐文宗開成間石刻十二經(jīng)，置于太學(xué)：《易》、《詩》、《書》、“三禮（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）”、“《春秋》三傳（《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》）”、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》（漢代儒家在校釋儒家經(jīng)典的過程中綴輯前人的訓(xùn)釋成果，遞相增益而成，用以解說儒家經(jīng)義）。

4、宋代之后，《論語》列為“十三經(jīng)”之一

在十二經(jīng)中又加入《孟子》。

5、朱熹編“四書”:《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》、、、《大學(xué)》、《中庸》為《禮記》中的兩篇。這就成了所謂的“四書”、“五經(jīng)” 《論語》受到歷代學(xué)者重視，注釋本很多。同時在社會各層流傳很廣。

“半部《論語》治天下”是北宋政治家趙普留下的故事。

趙普是北宋開國皇帝趙匡胤的宰相。他出身小吏，從小沒有讀過什么書，比起一些文臣，學(xué)問差多了，也與大宋王朝宰相的職務(wù)不太相稱。于是，他每天下朝后，閉門謝客，用心讀書。這以后人們發(fā)現(xiàn)他的學(xué)問越來越大，處理政務(wù)更加得心應(yīng)手。人們都佩服趙普的學(xué)問，想象趙普家里一定藏書十分豐富。有人前往探聽，卻發(fā)現(xiàn)他書房里空空如也，家里人透露說，其實(shí)他讀來讀去只一部《論語》，還沒有讀完。因此京城里流傳開一句話：趙普靠半部《論語》治天卜。

第一講《論語》與心理素質(zhì)的培養(yǎng)

（一）心胸豁達(dá) 追求快樂

（二）志向高遠(yuǎn) 專心致志

（三）有膽有識 有憂有慮

（一）心胸豁達(dá) 追求快樂

1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍（yun4），不亦君子乎？” ——《論語·學(xué)而》

孔子說：“學(xué)習(xí)到的東西，又能經(jīng)常復(fù)習(xí)（練習(xí)）它，不也是很高興的事情嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來，不也是非?？鞓返氖聠?人們不了解我，我卻不生氣，這不也就是君子嗎?”

2、子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”——《論語·述而》

3、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！薄墩撜Z·述而》

4、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄墩撜Z·雍也》

5、子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！薄墩撜Z·雍也》

（二）志向高遠(yuǎn) 專心致志

1、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女（汝）奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！薄墩撜Z·述而》

2、子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也?！薄墩撜Z·雍也》

3、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也！”——《論語·述而》

4、子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”——《論語·里仁》

孔子說：“一個讀書人立志于求道，卻又以自己的吃飯穿衣不如人而感到羞恥，這種人是不值得和他談?wù)搶W(xué)問的。”

5、子曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄墩撜Z·里仁》

孔子說：“早上得知了道，就是晚上死了也可以?！?/p>

（三）有膽有識 有憂有慮

1、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄墩撜Z·子罕》

2、司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”——《論語·顏淵》

3、子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”——《論語·衛(wèi)靈公》

4、子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔?！薄墩撜Z·為政》

孔子說；“多聽，有懷疑的地方，加以保留，其余沒問題的地方，謹(jǐn)慎地說，這樣就很少會犯錯；多看，有可能不對的地方，加以保留，其余沒問題的地方，謹(jǐn)慎地做，這樣就很少會后悔。

5、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?——《論語·季氏》

第二講

《論語》與價值觀念的建構(gòu)

（一）仁者愛人

（二）義以為上

（三）崇尚道德

（一）仁者愛人

1、子曰：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?——《論語·里仁》

孔子說：“君于離開了仁，怎么能成就他的君子的名聲呢?君子就是在吃飯的時候也不能違背仁，在最匆忙的時候也是這樣，在顛沛流離的時候也是這樣。

2、顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄墩撜Z·顏淵》

3、樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔Ｗ釉唬骸爸?。”——《論語·顏淵》

4、子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z·顏淵》

5、子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?——《論語·雍也》

（二）義以為上

1、子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”——《論語·衛(wèi)靈公》

2、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”——《論語·里仁》

孔子說：“君子懂得義，小人只知道利?！?/p>

3、子曰：“富與貴是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！薄墩撜Z·里仁》

孔子說：“富與貴，這是每個人都盼望的，如果不用合乎道的方法得到它，君子是不會接受的。貧與賤，這是每個人都所厭惡的，如果不用合乎道的方法，君子也是不愿意輕易擺脫的。

4、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云。”

——《論語·述而》

5、子路問成人。子曰：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言?！薄墩撜Z·憲問》

（三）崇尚道德

1、子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”——《論語·子張》

2、子張問崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。”——《論語·顏淵》

3、子謂子夏曰：“女（汝）為君子儒，無為小人儒。”——《論語·雍也》

4、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”——《論語·里仁》

5、子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！薄墩撜Z·述而》

第三講

《論語》與為人指要的確立

（一）吾日三省吾身

（二）博學(xué)而篤志

（三）約之以禮

（一）吾日三省吾身

1、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

——《論語·學(xué)而》

曾子說：“我每天三次反省自我：為別人辦事，有沒有竭盡全力啊?與朋友交往，有沒有做到真誠守信啊?老師教我的東西，認(rèn)真復(fù)習(xí)了嗎?

2、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄墩撜Z·里仁》

孔子說：“看見賢人便想向他看齊，看見不賢的人，便是要反省自己，是否有同樣的問題。

3、子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”——《論語·顏淵》

4、子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”——《論語·述而》

5、子路問君子。子曰：“修己以敬?！薄墩撜Z·憲問》

（二）博學(xué)而篤志

1、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》

2、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?——《論語·為政》

孔子說：“只讀書而不思考，那就陷于迷惑，只是泛泛空想而不讀書，那將是危險的。

3、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！薄墩撜Z·述而》

4、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

——《論語·泰伯》

5、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”——《論語·子罕》

（三）約之以禮

1、子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！薄墩撜Z·雍也》

2、子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”——《論語·為政》

3、子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！薄墩撜Z·泰伯》

4、子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄墩撜Z·顏淵》

5、有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。” ——《論語·學(xué)而》

有子說：“禮的作用，在于以和為貴。古圣王治國之道就在于以和為美，大事小事都遵循這一原則。但如果遇到行不通的事，只是為了和諧而求和諧，而不以禮來節(jié)制，也是行不通的?！?/p>

第四講

《論語》與處世之方的探尋

（一）恭敬、寬厚與誠信待人

（一）是非分明與見義勇為

（一）敏于事而慎于言

（一）恭敬、寬厚與誠信待人

1、子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”——《論語·陽貨》

2、子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?/p>

——《論語·公冶長》

孔子評論子產(chǎn)說：“他有四種行為符合君子之道：他自己的態(tài)度謙恭而莊重，他對待君主尊敬而認(rèn)真，他教養(yǎng)百姓給他們恩惠，他役使百姓合乎情理。

3、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”——《論語·季氏》

4、子曰：“言必信，行必果?！薄墩撜Z·子路》

5、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗(ni2)，小車無軏(yue4)，其何以行之哉？” ——《論語·為政》

孔子說：“一個人不講信用，不知道那怎么可以呢?這就好像牛車沒有套牛的橫木，馬車沒有套馬的橫木，那怎么能行走呢?”

（二）是非分明與見義勇為

1、子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！薄墩撜Z·里仁》

孔子說：“只有仁人，能喜歡好人，厭惡壞人。

2、子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡，惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？” “惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為

直者?！?——《論語·陽貨》

3、子曰：“道不同，不相為謀?！?——《論語·衛(wèi)靈公》

4、或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！薄墩撜Z·憲問》

5、子曰：“見義不為，無勇也。”——《論語·為政》

（三）敏于事而慎于言

1、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

——《論語·學(xué)而》

孔予說：“君子不追求吃得飽（吃得好），居住不求安逸舒服，做事情很勤快，說話很謹(jǐn)慎，到有道的人那里端正自己，這就叫做好學(xué)。

2、子曰：“君子欲訥于言，而敏于行?！薄墩撜Z·里仁》

孔子說；“君子說話要謹(jǐn)慎而遲鈍，做事敏捷而靈巧。

3、子曰：“君子恥其言而過其行。”——《論語·憲問》

4、子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”

——《論語·衛(wèi)靈公》

5、子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！?/p>

——《論語·子路》

結(jié) 語：

當(dāng)今為什么要讀《論語》？

● 發(fā)掘文化資源

● 探尋處事方法

● 感悟人生價值

（一）發(fā)掘文化資源

● 領(lǐng)略中華文化的來龍去脈

● 觸及中華民族的心理結(jié)構(gòu)

● 展望中國社會的文化走向

（二）探尋處事方法

● 從傳統(tǒng)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

● 從傳統(tǒng)中借鑒處事謀略

● 從傳統(tǒng)中啟發(fā)新的視角

（三）感悟人生價值

● 把物質(zhì)價值與精神價值結(jié)合起來

● 把當(dāng)今價值與傳統(tǒng)價值結(jié)合起來

● 把個人價值與民族價值結(jié)合起來