第一篇：孔子對學(xué)習的相關(guān)論述和后人對孔子學(xué)習觀念的解釋

第二單元我們研究的是學(xué)習究竟是什么，這個單元，囊括了教育學(xué)視野中對學(xué)習的定義，還有西方心理學(xué)對學(xué)習的研究與認識，而中國傳統(tǒng)文化中對學(xué)習的概念是一帶而過的，因此，我選擇了2.1.3節(jié)中的研習任務(wù)1.獲取并整理孔子有關(guān)學(xué)習的論述還有后人對孔子學(xué)習觀念的解釋，在此，我將總結(jié)出孔子對學(xué)習的相關(guān)看法，還有給出我的個人見解。

首先我們先來認識一下我們的孔子先生，孔丘（前551年9月28日<農(nóng)歷八月廿七>～前479年4月11日<農(nóng)歷二月十一>），字仲尼。排行老二，漢族人，春秋時期魯國人?？鬃邮俏覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰液徒逃?，理論政治家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。從小我們就常常子曰子曰的背，不知道我們是不是真的懂得了其中的真意呢，現(xiàn)在就讓我們進入孔子這個偉大教育家的思想家的世界里。

《論語》中開篇就說：“學(xué)而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”弟子將《學(xué)而》列為開篇首章，大有深意。就連南懷瑾的《論語別裁》 首章也是“學(xué)而為一”，可間接說明了孔子為學(xué)思想的重要性。當然，只有自己是好學(xué)者，還有成功的學(xué)習者，孔子才能成為那么成功的教育家。

1.好學(xué)。

孔子是懂得謙虛的人，但是唯有好學(xué)這件事情他可是一點兒也不謙虛的。他說：子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！梗ü遍L）?？鬃幼灾^本性的良善或有人及之，這是孔子不敢自居的，但是好學(xué)精神是別人不及的，好學(xué)是后天的努力功夫，任何人愿意學(xué)習就可以學(xué)習的，以此來激勵后人要有好學(xué)之心。

2.“求道”。

“好學(xué)”作為孔子學(xué)習思想的主要特征，它的精義在于求道。但“求道”這個詞語是十分抽象的，有人認為求道就是終日沉思默想體悟大道理，但結(jié)果卻是陷入歧途或者并無所得?？鬃踊蛟S也嘗試過這種方法，他也發(fā)現(xiàn)了其中的弊端，因此他給出解決的方法，“吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！蔽蚁氪蠹叶济靼灼渲械恼嬉猓障?，或者單純的想要頓悟是很困難的，只有學(xué)習才是真正的“得道”之法，但不要認為任何學(xué)習都可以得道哦，孔子羅列出兩種不良的學(xué)習方法：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”關(guān)于如何協(xié)調(diào)學(xué)與思，孔子又說：“溫故而知新，可以為師矣。”從這兩句話可以知道，學(xué)習不能只被動的接受所學(xué)的內(nèi)容（這和書中的結(jié)構(gòu)主義有點相像），這樣不能使知識有益于自己心靈的發(fā)展，思想的提升，即使你學(xué)的再努力，也不能入道，只有學(xué)習已有的知識，聯(lián)系舊知識結(jié)合現(xiàn)實人事生發(fā)新的人生思考才能進入正確的求道途徑。即，學(xué)與習的有機結(jié)合才是正確的求道方法。

3.成功的學(xué)習者。

孔子曾自道：“吾少也賤，故多能鄙事?！闭f明孔子不僅精通于禮樂知識，也十分熟悉平民生活。孔子認為，人們不要樂于某種生活技能上，而不再追求學(xué)習別的生活技能，要回了一樣又學(xué)另一樣，這樣才能知能眾多，這可以看出孔子對于學(xué)習的誠摯態(tài)度，還有不滿足好學(xué)的求學(xué)精神。想要做一名成功的學(xué)習者還得不問等級身份向一切人學(xué)習。他認為：“三人行，必有我?guī)熝伞！钡斎灰皠t其善者而從之，其不善者而改之?！眱H僅對別人言行舉止的妥當與否做出準確判斷，雖然能獲得認識能力，但這知識低層次的學(xué)習，還有要“擇善而從，擇不善而改”的實踐能力，才是學(xué)習的最高境界。

4.仁。

“仁”是孔子做學(xué)問的最高目的，從《學(xué)而》第一篇，就可知道，學(xué)習目標和追求的境界有三：1.悅己 2.樂人 3.修身。悅己，即學(xué)習的動力應(yīng)該來源于自己內(nèi)心的需求。比如在《論語別裁》中，南懷瑾對文學(xué)革命的看法是，當你深刻了解了其文學(xué)的弊端，才有資格批評，因此，要深刻學(xué)習才有資格評論，這就是你內(nèi)心的需求了，只有滿足了自己內(nèi)心的需求，你

才能感覺到悅己。這樣，你才能主動的學(xué)習，主動的尋求你所需要的知識。樂人的意義在于用自己的知識和能力去服務(wù)社會，把力氣放在作對社會有益的事情上面，這樣你就有愿為社會付出的德行，想為社會服務(wù)，就必須有服務(wù)社會的能力，想要擁有這個能力又必須學(xué)習，學(xué)習已達到修身的目的，但修身是“君子不求人知，只求己能。”即要達到無功無名的境界。哈哈哈哈，暈了沒?總之，我個人認為，你要有學(xué)習的興趣，即有欲望去學(xué)習，去了解你不懂的東西，有興趣就會專研，學(xué)會了，當然希望有所成就，理所當然想為社會貢獻，如果這時候還不夠資格，你更會不斷學(xué)習，到最后，終身為社會服務(wù)，終身學(xué)習，達到了自己在學(xué)習的海洋里，在為社會無私奉獻的情景下，達到修身養(yǎng)性的境界。

孔子關(guān)于學(xué)習的論述很多也很精辟，由于篇幅問題，我只給出了學(xué)習的核心問題和學(xué)習所追求的三個境界，關(guān)于如何學(xué)習，大家可以參考一下網(wǎng)上的資料。還有南懷瑾的《論語新裁》這本書的見解獨特，他認為現(xiàn)在很多的《論語》的朱熹的孔子思想，因為從漢唐以來大家都用朱熹批注的《論語》，有很多意思曲解的問題，建議讓大家看原版的論語，自己體悟?！墩撜Z新裁》見解獨到也十分有意思，建議大家看看南懷瑾的這本書。

第二篇：孔子研究性學(xué)習

我眼中的孔子

指導(dǎo)教師：

研究主要涉及學(xué)科：語文、歷史、政治所屬班級

一、研究背景

孔子是儒家學(xué)說的代表人物，是儒家思想的集大成者。

他提出了一整套仁學(xué)理論，創(chuàng)立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學(xué)體系，從而在很大程度上確立了在中國哲學(xué)的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式?？资ト吮环Q為“萬世師表”，以其美好的品德、淵博的學(xué)識為世人所敬仰。

1、提出的問題

真實的孔子到底是怎樣的？

2、確定的課題是？

我眼中的孔子

二、研究意義

我們接觸到的孔子總是以儒家代表人物的身份出現(xiàn)，通過閱讀古籍、查閱資料、觀摩電影，能從中概括出一個很不一樣的孔子。

三、研究目標

總目標： 我眼中的孔子是什么樣的？

1、思想家的孔子

2、教育家的孔子

3、作為普通人的孔子

四、研究內(nèi)容

我眼中的孔子（任選以上目標中的一點或幾點完成）

五、課題分組及任務(wù)

小組長

六、研究計劃

周次該周任務(wù)方法和手段承擔小組 ？孔子的“禮”文獻法（閱讀《論語》）、共同承擔 ？孔子的性格文獻法（讀《論語》、觀看電影《孔子》）共同承擔

七、可行性論證

所需條件存在困難解決辦法

書籍、教室、電影古籍閱讀較為困難老師講解，自己查閱等

八、預(yù)期成果

表達形式

幻燈片展示

研究性學(xué)習活動記錄表

時間：地點主要內(nèi)容及活動形式參加人員簽名 2013/5/3辦公室自己閱讀，老師講解

2013/5/10教室觀看電影，分享觀后感

研究性學(xué)習結(jié)題報告摘要

課題名稱：我眼中的孔子課題組長：

研究周期：從10周到14周共4周研究過程分條摘要

1、思想家的孔子（禮、仁）

2、教育家的孔子（杏壇授業(yè)，萬世師表）

3、作為普通人的孔子（幽默、豁達、樂觀、正直）

結(jié)論和生成的問題

一、不知禮，無以立也。

1、“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施于人”

意義：儒家學(xué)說是以“仁”釋“禮”，“仁”、“禮”合一，力圖將社會外在規(guī)范化為個體的內(nèi)在自覺，再由個體自覺推廣至整個社會，從而鋪墊了中華民族文化心理、文化精神的根基。

二、古代大教育家

1、教育對象：“有教無類”，打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面。

2、教育目標: 不僅把學(xué)生培養(yǎng)“成人”，而且要培養(yǎng)成“君子”。

3、教學(xué)方法: 因材施教，注重言傳身教。

4、教學(xué)內(nèi)容: 孔子晚年整理編撰出“六經(jīng)”,是我國第一套完整的教科書，五經(jīng)在我國兩千多年的封建社會里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本的教材。

三、我眼中的孔子

亦莊亦諧，幽默的達人；

學(xué)問淵博，畢生好學(xué)的通人；

和藹溫遜，循循善誘的良師；

敢愛敢恨，正直守中的真人；

寫作時參考的資料：

楊伯峻，《論語譯注》，中華書局，2006年版。

第三篇：孔子的學(xué)習理論對外語學(xué)習的啟迪2014-4-25

孔子的學(xué)習理論對外語學(xué)習的啟迪

人民教育出版社 劉道義

摘要：孔子是中國春秋末期的偉大的思想家和教育家。他精通教育，他的學(xué)習理論是他的教育、教學(xué)理論的基礎(chǔ)和依據(jù)。雖然他這些論點距今已有2500多年之久，然而仍然閃耀著唯物主義思想的光輝，對我國現(xiàn)代教育繼續(xù)產(chǎn)生作用。本文試圖引用孔子的一些學(xué)說說明外語學(xué)習中的循序漸進、理論聯(lián)系實際、學(xué)以致用等原則，以及孔子的“博學(xué)”方法對學(xué)生在外語學(xué)習中發(fā)展思維能力的作用。

關(guān)鍵詞：孔子；外語學(xué)習；循序漸進；學(xué)——思——行；五多：多學(xué)、多看、多聽、多記、多問

“孔老夫子與外語學(xué)習有何聯(lián)系？”人們看到本文標題也許會發(fā)出這樣的疑問。豈不知在西方國家，引用孔孟學(xué)說論證他們的觀點的學(xué)者卻大有人在。而我這個從事外語教育多年的人每每在國外遇到此種情況時往往會感到尷尬，因為我讀了他們英文的孔子語錄卻不知其漢語原文。我這個在紅旗下長大的知識分子沒有受過“論語”、“四書”、“五經(jīng)”等國學(xué)教育。可是，我不甘于這種愚昧狀態(tài)，決心補上幼時所缺的一課。閱讀之中頗有感觸。我們這些善于引用西方語言學(xué)家的理論的外語工作者，卻不知從我國浩如煙海的國學(xué)寶庫中取寶。使我感到驚訝的是，孔子的許多言論與現(xiàn)代語言教育的觀點何其相似！這又使我感到興奮，因為我們從此可以改變外語教育“言必稱希臘”的狀態(tài)了。

這里，我僅舉孔子有關(guān)學(xué)習方法的一些論述為例，說明現(xiàn)代語言教學(xué)中一些基本原則實際上繼承了這位古代偉大教育家的治學(xué)思想。

孔子對學(xué)習過程的分析可以概括為學(xué)——思——行的發(fā)展過程，具體分為五個階段，即“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！辈W(xué)，審問屬于學(xué)的功夫，慎思、明辨屬于思的功夫，篤行屬于行的功夫，這一分析基本上符合學(xué)生學(xué)習知識的認知過程。語言是吸收知識、獲取信息、進行交往的工具，因此語言教學(xué)具有很強的實踐性。在語言教學(xué)中，我們一向強調(diào)貫徹理論聯(lián)系實際的原則，提倡學(xué)以致用，在用中學(xué)習，而不是以單純學(xué)習語言知識為目的。這就是說，不可過分依賴知識而忽視通過語言實踐培養(yǎng)運用語言的能力。同時，我們也要反對另一種傾向：主張簡化知識，甚至否定知識，認為講授知識必然會削弱能力的培養(yǎng)。為糾正偏向，提出“抓好基礎(chǔ)知識和基本訓(xùn)練，以培養(yǎng)能力和發(fā)展智力”的主張是適宜的。這與孔子的教學(xué)思想是有共通之處的。

孔子認為，學(xué)習知識要同發(fā)展智力相結(jié)合，二者不可分離，不可偏廢。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┻@說明，光讀書而不思考，書本上的知識就無法理解；但是光思考而不讀書，也會思而不解，都是徒勞無益的。

孔子倡導(dǎo)學(xué)以致用，認為學(xué)習知識和本領(lǐng)是為了實際應(yīng)用。這也算是，“篤行之”的一個方面吧。學(xué)習六經(jīng)、六藝，不是為了裝飾自己，而是為了從政，用以治國。他說：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？（《子路》）這就好比中小學(xué)學(xué)了六年外語，耗費了上千個課時，結(jié)果，見到外國人，還不能說，也聽不懂，寫不成。能讀些東西，但是速度慢，理解不準確，豈不是得不償失。這顯然是教學(xué)方法不當所致。正確的做法應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的思想和生活實際去學(xué)習?？鬃犹岢隽恕澳芙∑焙汀敖肌钡姆椒ǎ褪抢米约旱那猩眢w會和經(jīng)驗，由已及人，由近及遠去學(xué)習，去思考。目前外語教學(xué)改革的重要特點是，明確以語言使用作為教學(xué)目的，從語言的實際意義出發(fā)來教學(xué)語言形式，以達到運用語言進行交流的目的。因此，教材和教學(xué)都要緊密結(jié)合學(xué)生的生活和學(xué)習實際，提供真實的語言材料，以利于在課堂內(nèi)外開展各種交際活動。學(xué)生能夠把語言形式與社會實際聯(lián)系起來，自然會感受到“學(xué)了就能用上”的快樂，于是，也就越學(xué)越有勁了。

孔子博學(xué)的方法有五多：多學(xué)、多看、多聽、多記、多問。多學(xué)指的是博覽群書，即“君子博學(xué)于文”（《雍也》）?？鬃诱J為多看、多聽、多記是學(xué)習的基本功。他說：“多聞，擇其善者而從之，多見而識之；知之次也?！保ā妒龆罚┻@也符合語言教學(xué)的一條基本原則：輸入要大于輸出。對于看和聽，他強調(diào)“視思明”“聽思聰”（《季氏》），看不明白或聽不清的地方，作為疑問要弄明白，不可糊里糊涂過去。在多學(xué)、多看、多聽的過程中，孔子認為必須同時進行記憶，如果只學(xué)不記，那就等于不學(xué)。他本人因為隨時用心記憶，養(yǎng)成了良好的記憶習慣，所以具有較強的記憶力?，F(xiàn)代語言教學(xué)重視聽、說、讀、寫的訓(xùn)練，視其為語言教學(xué)的目的，也是必要的教學(xué)途徑。要求學(xué)生活動眼、耳、口、手、腦等感官進行操練，練習語言的基本功，提高聽、說、讀、寫熟練的程度。

盡管兩千多年以前，孔子因歷史條件的限制對外語教學(xué)沒有專門的研究，但是他的博學(xué)的方法與當代所用的教學(xué)方法是一脈相承的。尤為突出的是，中國人善于記憶。古代人苦讀圣賢，參加科舉考試，背誦是一大基本功。即使到了今天，無數(shù)父母仍以背誦唐宋詩詞當作兒女們的第一課。雖然，孩子們起初并不十分理解詩詞含意，但他們的記憶力卻受到了訓(xùn)練，待他們長大以后，逐漸能夠完全理解其背誦的內(nèi)容。此外，由于漢字必須一筆一劃地記，無拼讀規(guī)則可依，這也促使中國學(xué)生發(fā)展記憶力。善于記憶，這對外語學(xué)習是非常有利的。外語的語音和語法都有一定的規(guī)則可循，然而要掌握一門語言必須進行大量的聽和讀，如能“過目不忘”“過耳不忘”，那學(xué)習的效率就會大大提高。我們應(yīng)該反對死記硬背，但在理解意義的基礎(chǔ)上的背記是不無好處的。誠然，現(xiàn)在人類擁有先進的計算機貯存信息，但這種人工智能也得由人來發(fā)展。電腦代替不了人腦。而人應(yīng)該多用腦思維、記憶。記得多了，才能融會貫通。所謂熟讀、背得唐詩三百首，不會做詩也會湊，就在一定程度上反映了學(xué)習的過程，即背記——理解——靈活運用的過程?？梢哉f，孔子的“多記”至今仍有現(xiàn)實的意義，我們應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮其積極的作用，不可讓學(xué)生過早和過多地依賴先進的設(shè)備，代替自己的記憶或計算，以致出現(xiàn)功能性文盲的現(xiàn)象。

關(guān)于“多問”，孔子有許多名言，例如“子入太廟，每事問?！保ā栋速罚懊舳脤W(xué)，不恥下問。”（《公冶長》）“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《述而》）這幾句話有兩層意思。首先，孔子鼓勵學(xué)生提出疑問，因為有疑是學(xué)生思而不解的表現(xiàn)，說明學(xué)生肯動腦筋。他主張有了疑問要通過自己的努力思考來解決，不要不假思索地去問別人。只有充分發(fā)揮了探究精神和思維能力以后再問人解惑，知識才能理解得深，記得牢。其次，孔子提倡誠實、謙虛的學(xué)習態(tài)度，認為愛學(xué)的人必須抱著眼睛向下的態(tài)度向別人請教。他說：“知之為知之，不知為不知，是知（智）也。”（《為政》）又說：“三人行，必有我?guī)熝伞保ā妒龆罚?，而且還要求畢恭畢敬地求教，必須“色思溫，貌思恭，言思忠”（《季氏》），這樣才能求得知識。學(xué)而無問難以成為學(xué)問。多問才能發(fā)展思維能力。才能求得學(xué)問。以上這些至理名言相傳數(shù)千年，但仍嫌貫徹不力。我們的學(xué)生往往聽講認真，也能回答教師的問題，但終歸是處于被動的地位。聽完一位外籍教師的演講以后，該提些問題的時候了，常常是一片靜寂。問及原因，回答是：似乎設(shè)什么問題，或有問題但不敢提，怕說錯了被人恥笑，等等。我以為，老師長期不注意啟發(fā)學(xué)生積極思維，甚至怕自己被問住而不鼓勵學(xué)生發(fā)問，將造成消極影響，在一定程度上是會使我們的民族缺少思辯能力和創(chuàng)新精神?，F(xiàn)代語言教學(xué)反對以教師為中心，主張在教師的指導(dǎo)下讓學(xué)生自主學(xué)習，合作學(xué)習，鼓勵學(xué)生獨立思考，發(fā)現(xiàn)語言規(guī)律，積極參與教學(xué)活動，敢于提出問題。其宗旨是讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習，并培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維能力。

關(guān)于在學(xué)習中發(fā)展思維能力，孔子還提出為大家很熟悉的“舉一反三”、“由博返約”等原則?？鬃诱f：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚┮髮W(xué)生能舉一反三，觸類旁通。有一次，孔子問子貢：“女與回也孰愈？”子貢答道：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二?？鬃诱f：“弗如也；吾與女弗如也?！保ā豆伍L》）[1]這說明孔子很推崇概括推理的思維形式。他還說過“君子博學(xué)于文，約之以禮?！保ā队阂病罚┎┦峭貙捴R基礎(chǔ)，約是概括歸納提高，沒有博，就不能正確地概括歸納，就談不上約；相反，沒有約，不把知識進行抽象、概括、歸納，形成基本的概念、思想和觀點，知識仍然是零碎的，雜亂的。這二者是辯證統(tǒng)一的?！芭e一反三”“由博返約”是語言教學(xué)中一貫遵循的原則之一。首先通過聽說讀寫的語言訓(xùn)練，學(xué)生接觸了大量的感性知識。但這時往往處于知其然不知其所以然的摹仿階段，教師要及時引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)語音、語法、構(gòu)詞等方面的規(guī)律，進行歸納、小結(jié)、概括，使他們掌握這些規(guī)則，舉一反三，觸類旁通，增長運用知識于實踐的能力，實現(xiàn)學(xué)習過程中由博返約的認識飛躍，從而構(gòu)建自己的知識體系。

現(xiàn)代語言教學(xué)中還有一些原則，也可以從孔子的學(xué)說中找到根源。語言學(xué)習必須遵循由淺入深，由易到難，由簡到繁的循序漸進的原則?？鬃釉缇驼f過“欲速；則不達?！保ā蹲勇贰罚┱Z言學(xué)習必須注意貫徹鞏固性原則，重視系統(tǒng)的復(fù)習鞏固。孔子說過“學(xué)而時習之，不亦說（悅）乎？”（《學(xué)而》）這就點出了“學(xué)習”二字的含義，就是學(xué)過之后要及時復(fù)習、練習和演習，保持和鞏固知識，進行基本訓(xùn)練，培養(yǎng)運用知識的能力。如此學(xué)到了知識和本領(lǐng)，就會感到無窮的樂趣。語言學(xué)習何嘗兩樣？學(xué)生一旦復(fù)習鞏固了所學(xué)的知識，又經(jīng)過概括、推理的積極思維過程，就能從單純摹仿而躍至運用自如的地步。對于學(xué)習遷移這樣一個現(xiàn)代世界各國教育心理學(xué)所研究的重大課題，孔子在兩千多年以前就發(fā)表了精辟的論點，那就是“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚?/p>

孔子的教育思想涉及教育目標、思想道德教育、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面，值得我們長期深入地學(xué)習和研究。此文盡管膚淺，但在下斗膽拋出，以引起討論，求得真知灼見，實現(xiàn)“古為今用”，促進外語教育，并弘揚祖國的傳統(tǒng)文化。

[注釋]

[1]孔子對子貢說：“你與顏回相比，誰強些？”子貢回答說：“我嘛，怎敢跟顏回相比呢！顏回懂得一個道理，就可以推知出十個道理；我聽到一個道理只能推知出兩個道理?！笨鬃诱f：“你的確是比不上他。我贊成你說的比不上他。”

參考文獻：

[1]孔子.論語[M].遼寧民族出版社，1996.[2]全國教育史研究會編務(wù)組.孔子教育思想研究[M].人民教育出版社，1985.[3]張正東.敢問路在何方——話說中國英語教育之路[N].教師輔導(dǎo)報（教研版），2006-11-29.2010-12-02 人教網(wǎng)

第四篇：對孔子學(xué)院的看法

Confucius institute and Chinese Bridge

Confucius Institute is a non-profit public institute with a mission of promoting and teaching Chinese language and culture as well as supporting local Chinese teaching internationally, and facilitating cultural exchanges.Chinese Bridge is a good platform and stage for people who learn Chinese and Chinese culture to show their understanding of Chinese culture and cultural skills.They both have significance in spreading Chinese culture and strengthening its influence on the world.With the rapid development and increasing number of Confucius institute, its influence on the international community grows greater and greater in terms of culture and politics.In cultural exchanges, it operates within established universities, colleges, and secondary schools around the world, providing funding, teachers and educational materials in order to spread Chinese culture, make foreigners know more about it and strengthen cultural influence.Considering that, we can view it as a way of culture export and opening up.To some extend, it serves as an symbol of advancing China’s soft power internationally and help foreigners have a correct altitude toward China, because culture reflects a nation’s value and connotation.As Confucius institute establishes around the world, it will make China well known and well understood by those who have prejudice against China.And China will shape good national image to create a favorable international environment.To further promote its publicity, Chinese official authority held Chinese Bridge annually.It is a Chinese proficiency competition for College students who've spent several years studying at the Confucius Institute and an important platform for them demonstrating their excellent Chinese language ability through sections including speech-making, a talent show and a Chinese knowledge quiz.Many participants regard it as an opportunity to help them understand China’s state situation

better and enhance their language and cultural skills.What is more, Chinese Bridge can be a famous cultural brand for exhibiting the glamour and charisma of Chinese culture and provide those who want to seek chances of working in China with self-recommendation stage.However,there are some controversy against and misunderstandings of China’s Confucius Institutes for they regard Confucius Institutes as “an important part of China’s overseas propaganda set-up.” The statement has been seized upon by critics as evidence of a politicized mission.Many foreign scholars have characterized the CI program as an exercise in soft power, expanding China's economic, cultural, and diplomatic reach through the promotion of Chinese language and culture, while others have suggested a possible role in intelligence collection.The soft power goals also include assuaging concerns of a “China threat” in the context of the country's increasingly powerful economy and military.Under such circumstances, Confucius Institutes have to emphasize on that one important goal of the Institutes is to influence other countries' view of China rather than culture invasion and threat.To have those who have prejudices against China and Confucius Institutes understand better, Confucius Institutes need time and efforts to prove that it is a culture exchanges’ platform rather than an official propaganda for promoting political influence.Despite those prejudices and misunderstandings, Confucius Institutes and Chinese Bridge as cultural spreading medias exert the function of exporting culture and importing talents who are interested in Chinese culture.They both have a long way to go to spread Chinese culture all over the world and help others understand what China is.

第五篇：對孔子學(xué)說的感想

對孔子學(xué)說的感想

三中初一（16）班盧春陽

孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”就是以，和人講道理為主，和平解決問題。但是，我不怎么同意這個觀點，因為，中國有句古話：秀才遇上兵，有理說不清。例如說，孔子當年周游列國，到處宣揚儒家學(xué)說，講究以德教化人民，跟那些愛挑起事情的國家和不法分子講道理，可是，各個國家都沒有采納他這個意見，因為，各個國家都是為了土地支配權(quán)而斗爭，如果使用孔子學(xué)說，這國派去一個代表，談判！“你說咱們兩國，你在這，我在那！”“不行，我在這，你在那！”“我們不同意！”咔嚓！殺了。很難去談判，所以，兩國只有打，誰贏，這塊地歸誰！

還有，我認為，孔子的學(xué)說很單一，把中國人的思想都禁錮了起來，沒有創(chuàng)新精神，就是“學(xué)而時習之，不亦樂乎······”好像，中國人唯一的任務(wù)就是學(xué)習，學(xué)習固然重要，可沒有創(chuàng)新不行，中國人的學(xué)習很機械搞點創(chuàng)新也行啊，可是，老一輩咋學(xué)，小一輩還咋學(xué)。一點創(chuàng)新沒有！而且，人們都有點學(xué)傻了的感覺，最近網(wǎng)上的新聞就說，那名牌學(xué)校大學(xué)生，有的自理能力差，兩天就退學(xué)了，為什么呢？他適應(yīng)不了大學(xué)這個小社會，更別說大社會了，領(lǐng)導(dǎo)一看，只會學(xué)習，別的不會干！居家也不是好丈夫（妻子），你不會干，我也不會！孔子的學(xué)說對社會，對國家都有很大的發(fā)展，但是，孔子學(xué)說的弊端在某些方面也不?。?/p>