第一篇：淺談孔子的學(xué)習(xí)方法論

孔子是我國歷史上偉大的教育家和思想家。他在長期的學(xué)習(xí)和教育實踐中，對如何搞好學(xué)習(xí)有深切的體會，對學(xué)習(xí)的規(guī)律有較為科學(xué)的把握，對學(xué)習(xí)的辯證法也有相當(dāng)精到的總結(jié)。認(rèn)真清理和研究孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方法的論述，對我們真正做到學(xué)以立德、學(xué)以增智、學(xué)以創(chuàng)業(yè)，無疑具有積極意義。

一、學(xué)而時習(xí)

孔子主張把“學(xué)”和“習(xí)”有機地結(jié)合起來，這是搞好學(xué)習(xí)的重要方法。“學(xué)”就是接受教育，是獲得知識的過程；“習(xí)”就是對已學(xué)過的知識反復(fù)地學(xué)，如鳥之反復(fù)練翅?？鬃诱f：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！”在學(xué)的同時及時地、時常地進(jìn)行溫習(xí)、練習(xí)，是令人高興的。書讀百遍，其義自見。只有“學(xué)而時習(xí)”，才能對所學(xué)內(nèi)容不斷加深理解，熟練掌握，產(chǎn)生“說”的效果。這是孔子從學(xué)習(xí)實踐中總結(jié)出的經(jīng)驗之談。

二、學(xué)思并重

孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)必須與思考結(jié)合起來，既要重視學(xué)，也要重視思，二者不可偏廢。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)習(xí)不能只是被動地接受知識，死記硬背，機械練習(xí)，而要開動腦筋，積極思考。如果只是一味地學(xué)而不加以思考，就會迷惘不解。但思考又不能是離開學(xué)的冥思空想，而要以學(xué)為基礎(chǔ)?？鬃釉f：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！敝皇勤に伎障攵粚W(xué)習(xí)，那是“無益”的。只有把學(xué)與思辯證地結(jié)合起來，在學(xué)的同時積極地進(jìn)行

升華所學(xué)內(nèi)容。所以孔子在教學(xué)實踐中主張“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”。倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，要求學(xué)生獨立地積極地進(jìn)行思考，能做到舉一反三，“告諸往而知來”。

三、博約相濟(jì)

孔子主張博學(xué)，要求通過多種途徑廣泛學(xué)習(xí)。即：學(xué)習(xí)文獻(xiàn)、書本知識，善于“溫故而知新”；多聞多見，“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”；多問，有疑則“疑思問”，不懂則“每事問”，還要“不恥下問”；多行，則“敏于行”或“敏于事”是“好學(xué)”的表現(xiàn)，并要“行有余力則以學(xué)文”?？傊喾矫媲笾赃_(dá)到博學(xué)。但博學(xué)又不能漫無目標(biāo)、漫無條理地學(xué)，而要學(xué)有主旨、學(xué)有所歸，要“博學(xué)于文，約之以禮”，以“禮”作為主旨和要領(lǐng)來引導(dǎo)博學(xué)，使博學(xué)歸約于禮。其弟子顏回說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！边@是說孔子以文獻(xiàn)、文化知識使顏回博學(xué)，又以禮使顏回在博學(xué)的同時堅守學(xué)習(xí)的要旨。如果把孔子關(guān)于博約關(guān)系的思想加以引申發(fā)揮，則“博”可理解為博覽群書，從多種途徑廣泛地獲取知識?！凹s”即是以求學(xué)要旨引導(dǎo)博學(xué)，指導(dǎo)對博求所及的內(nèi)容進(jìn)行綜合概括而加以提綱挈領(lǐng)的把握。博與約應(yīng)相互結(jié)合、相互補充。博而無約，則會學(xué)無所主而使學(xué)習(xí)迷失目標(biāo)、難得要領(lǐng)；約而不博，則見識不廣，使學(xué)習(xí)難以深入和拓展。只有做到博約相濟(jì)，我們的學(xué)習(xí)才能收到更好的成效。

四、下學(xué)上達(dá)

孔子曾在其弟子子貢面前感嘆沒有人懂得他，并說：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”孔子認(rèn)為自己之所以不被別人理解，就是因為自己的認(rèn)識已由低層次的基礎(chǔ)性的學(xué)問通過深入的理性思考上升到了對高深道理的把握，這就是所謂“下學(xué)而上達(dá)”。在孔子看來，他不只是“多學(xué)而識之者”，而是由“多學(xué)而識”的“下學(xué)”通過理性思考“上達(dá)”于“一以貫之”之“道”，即由多聞多見等低層次認(rèn)識上升到把握事物本質(zhì)的高層次認(rèn)識、達(dá)到了由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的境界。宋代程子十分推崇孔子的“下學(xué)而上達(dá)”，把它譽為“學(xué)者須守”的“學(xué)之要”。我們今天治學(xué)也應(yīng)不滿足于低層次的認(rèn)識，要做到“下學(xué)而上達(dá)”，不斷進(jìn)入認(rèn)識的更高境界。

五、學(xué)以致用

孔子認(rèn)為，要做到學(xué)有成效，必須堅持學(xué)以致用。他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”在孔子看來，學(xué)《詩》的目的之一就是要應(yīng)用于“授之以政”、“使于四方”的實踐；如果誦《詩》三百首，卻不能成功地應(yīng)用，《詩》學(xué)得再多又有什么用呢？可見，孔子是十分重視學(xué)以致用的，也只有通過學(xué)以致用才能檢驗出學(xué)習(xí)的效果，從而更好地促進(jìn)學(xué)習(xí)。

六、學(xué)以進(jìn)德

孔子特別看重學(xué)以進(jìn)德這一點。他教育學(xué)生不僅重視“學(xué)而知之”，要求學(xué)生通過學(xué)習(xí)增長知識，而且更重視對學(xué)生進(jìn)行道德教育，把德育放在首位。《論語?先進(jìn)》記載了孔子所開的四方面課程第一就是“德行”，其后依次是“言語”、“政事”、“文學(xué)”。在孔子

學(xué)，對仁、智、信、直、勇、剛等美德的追求就會走向反面。因此，孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不僅要增長知識，更重要的是要注意增進(jìn)道德、提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)的過程應(yīng)是增知與進(jìn)德相統(tǒng)一的過程。基于此，孔子倡導(dǎo)自覺地進(jìn)行道德修煉，“色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬……見得思義”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。針對當(dāng)時社會上一些人學(xué)知與修德兩者諸廢的現(xiàn)象，孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！辈恍摒B(yǎng)道德，不講習(xí)學(xué)問，聞知正義而不能追隨，有不善或過錯而不能改正，這是值得憂慮的。我們今天進(jìn)行學(xué)習(xí)也應(yīng)把增知與進(jìn)德統(tǒng)一起來，要努力使自己成為學(xué)識淵博的智者和道德高尚的人。

第二篇：魏書生學(xué)習(xí)方法論

魏書生的《好學(xué)生 好學(xué)法》

擠時間的方法 以時換時法

從休息娛樂活動中擠出一些時間，此法限于特殊情況，不可常用 2 以人替時法

有些事情可以請他人代勞。以物省時法

運用電話、錄音機、計算機等節(jié)省時間 4 以錢購時法

出門坐快車、飛機、請人謄稿子 5 化整為零法取消法

取消可做可不做的事

“有所不為，才能有所為” 7 統(tǒng)籌合并法

一道大工序中同時進(jìn)行幾道小工序

“四遍八步”讀書法 每篇文章讀四遍，完成八項任務(wù)

第一遍 跳讀

完成兩步任務(wù)：1 識記作者記文章梗概 2 識記主要人 事 物或觀點 達(dá)到每分鐘讀完1500字速度

第二遍 速讀 完成三 四步任務(wù) 3 復(fù)述內(nèi)容 4 理清結(jié)構(gòu)層次 每分鐘1000字速度

第三遍 細(xì)讀 完成五 六 七任務(wù) 5 理解字 詞 句 6 圈點摘要重要部分 7歸納中心思想

第四遍 精讀

即第八步

“五到”聽課法 耳到

眼到 口到 心到 手到

六步教學(xué)法

一 定向

二 自學(xué)

三討論

四答疑

五自測

六總結(jié)

“四化”復(fù)習(xí)法 消化

簡化

序化

系統(tǒng)化

三步復(fù)習(xí)法 第一步 系統(tǒng)復(fù)習(xí)階段 把所學(xué)的知識系統(tǒng)的復(fù)習(xí)一遍 第二步 查缺補漏階段

第三步 最后回顧 貫通 鞏固和運用階段

三段復(fù)習(xí)法 第一段 全部學(xué)科的總復(fù)習(xí)1 列出重要內(nèi)容一覽表 2消除疑點

第二段 全力突破成績不佳的學(xué)科

弱科為主 其他科為輔 1 重點在于做練習(xí)征服較差學(xué)科的方法

最重要的是鞏固基礎(chǔ) 第三段 各科重點復(fù)習(xí)

各種復(fù)習(xí)方法 錐形復(fù)習(xí)法

選定專一的學(xué)習(xí)目標(biāo) 集中時間 集中精力 攻其一點 務(wù)求突破 2 “趁熱打鐵”復(fù)習(xí)法

及時復(fù)習(xí)克服遺忘 強化記憶 “舊路新探”復(fù)習(xí)法

變換閱讀和思考順序的復(fù)習(xí)方法，三個步驟

逆思

順讀

順逆交錯思考 4 編寫“錯題集” 5 填“學(xué)習(xí)病歷”

第三篇：科學(xué)方法論學(xué)習(xí)報告

《科學(xué)方法論》學(xué)習(xí)報告

在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，國家的發(fā)展對人民基本素的要求不斷加大。發(fā)展的同時，加大了社會的競爭力，低層次的學(xué)歷已經(jīng)不能促使學(xué)子們在高端技術(shù)領(lǐng)域立足，因此越來越多的學(xué)子會選擇繼續(xù)深造?，F(xiàn)在普遍認(rèn)為，大學(xué)本科階段是來接受學(xué)問的，碩士和博士階段是來創(chuàng)造知識的，這期間發(fā)生了本質(zhì)的改變。創(chuàng)造知識的過程艱苦而孤獨，無奈而乏味，一旦放棄，一事無成。博士研究生是我國發(fā)展創(chuàng)造的主力軍，擔(dān)當(dāng)起了高層次科技發(fā)展創(chuàng)造的大梁。在科學(xué)研究過程中，我們必須要堅定理想，運用科學(xué)的方法來分析問題、解決問題，最終獲得巨大的成果。因此，我認(rèn)為《科學(xué)方法論》這門課對博士研究生的學(xué)習(xí)生活十分有必要。

從保送本校研究生到選擇碩博連讀，直接從一名本科生變成了名副其實的博士研究生。在博士研究生學(xué)習(xí)階段的第一學(xué)期，學(xué)校就專門開設(shè)《科學(xué)方法論》課程，并邀請本校在各相關(guān)領(lǐng)域做出突出成就的知名院士、教授來為本課程做專題講座，他們之中有王焰新教授、殷鴻福院士、蔣少涌教授等環(huán)境地學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)大牛。各位老師結(jié)合自己多年來科學(xué)實踐經(jīng)驗，從各個不同的角度對科學(xué)方法論進(jìn)行了解讀，老師們討論了關(guān)于科學(xué)精神、做學(xué)問的態(tài)度、科學(xué)研究的靈感、科技創(chuàng)新、學(xué)科前沿、論文撰寫等方面的內(nèi)容。我十分有幸聆聽到各位專家的教誨，了解他們做科研的方法以及他們在學(xué)術(shù)上的成就，課時并不多，但是每節(jié)課都覺得自己收獲頗豐。其中，給我印象較深的有殷鴻福院士講授的“治學(xué)與做人”，蔣少涌教授講授的“博士研究生科研工作方法漫談”等，讓我至今感觸頗深。

殷鴻福院士已81歲高齡，是我國著名的地層古生物學(xué)家，本已到達(dá)退休頤養(yǎng)之年，然而他卻始終堅持講臺，他的精神和素養(yǎng)讓我為之折服。在他的眾多科研成果中，最值得稱道的就是將二疊紀(jì)-三疊紀(jì)全球界線層型剖面和點位最終定址在我國浙江長興煤山。對于“治學(xué)”而言，殷鴻福院士提到了“金釘子”的意義。“金釘子”名稱來源于美國，1869年5月10日，美國第一條橫貫大陸的鐵路貫通時，為表示永久性的紀(jì)念，就在最后兩根的連接處釘上了一個金鉚釘。地質(zhì)領(lǐng)域借用這一典故，把全球界線層形象地稱為“金釘子”，體現(xiàn)了全球界線層在年代地層劃分中的重要地位和永久性。殷鴻福院士說每個“金釘子”都是國際地質(zhì)專家歷時多年，考察世界各地的候選剖面后確定的。每個候選剖面都必修經(jīng)過由所在國專家為主的國際地層工作組系統(tǒng)的研究和論證，并經(jīng)過國際地質(zhì)科學(xué)聯(lián)合會批準(zhǔn)。金釘子一旦確定，這個地點就稱為某一地質(zhì)時代分界點的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不會因巖石年齡測算結(jié)果發(fā)生變化，而導(dǎo)致它的地位發(fā)生變化。所以在一個國家建立“金釘子”，不僅體現(xiàn)了領(lǐng)先國際的綜合科研實力，更是國家榮譽。地球歷史以生物演化為標(biāo)準(zhǔn)，分為宙、代、紀(jì)、世、期。二疊紀(jì)-三疊紀(jì)既是兩紀(jì)之間的界線，又是古生代與中生代之間的分界，是108顆金釘子中最大的三顆之一，歷來是地質(zhì)學(xué)研究的熱點。這一成果來之不易，而殷鴻福院士談起來卻十分的自然而平靜，這就是科學(xué)家的胸襟。

對于二疊紀(jì)-三疊紀(jì)界線的劃分，地質(zhì)學(xué)界100多年來一直沿用耳菊石化石作為標(biāo)志。隨著科學(xué)家們的探索，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的三疊紀(jì)底界標(biāo)志化石耳菊石只存在于中國西藏南部色龍剖面上，其它地方還沒有可靠的耳菊石化石發(fā)現(xiàn)，處于不利地位，且世界上許多重要剖面也找不到它，具有很大的局限性，并不能代表二疊紀(jì)-三疊紀(jì)界線的劃分的標(biāo)志。殷鴻福院士對耳菊石提出了質(zhì)疑，在野外建立了大小37個剖面，發(fā)現(xiàn)21條剖面中存在有微小欣德牙形石，并在煤山剖面上找到了許多牙形石帶化石，建立了全球最完整的二疊紀(jì)與三疊紀(jì)界線牙形石序列。1986年，殷鴻福院士提出，將我國地質(zhì)工作組在浙江長興煤山發(fā)現(xiàn)的微小欣德牙形石作為劃分古生代與中生代的標(biāo)志化石。這一觀點的提出，在國際地質(zhì)學(xué)界引起了強烈反響，也遭到了一些外國學(xué)者的極力反對。在接下來的近10年時間里，殷鴻福院士的科研組和國內(nèi)外科研工作組一起，對浙江煤山進(jìn)行考察研究，取得了頗豐的成果。在1996年，中、美、俄、德等國的9科學(xué)家在國際刊物上發(fā)表聯(lián)名文章，推薦以我國浙江長興煤山的微小欣德牙形石為劃分古生代和中生代的標(biāo)志化石。此后，經(jīng)過國際地層委員會二疊紀(jì)-三疊紀(jì)界線工作組、國際地層委員會三疊紀(jì)分會以及國際地層委員會投票，國際地質(zhì)科學(xué)聯(lián)合會會議確認(rèn)，最終確定了我國浙江長興煤山剖面在地質(zhì)學(xué)上的“金釘子”地位。殷鴻福院士認(rèn)為，“治學(xué)”首先要有理想，要大膽地提出質(zhì)疑，不要迷信權(quán)威。遇到挫折，不要氣餒，要在實踐中尋找證明，持之以恒地前行，這才是一個科學(xué)研究者的素養(yǎng)。

談到“做人”，殷鴻福院士認(rèn)為它比“治學(xué)”更重要。馬克思中學(xué)畢業(yè)作文中的誓言，“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻(xiàn)身。那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”縱觀各學(xué)科的大牛，無一不是有著人格魅力的學(xué)者。他們擁有遠(yuǎn)大的理想，他們堅持自己的選擇，他們秉承正直和誠信的原則，他們能夠做到自由獨立思考。人類的進(jìn)步，都是伴隨著新的重大科技發(fā)現(xiàn)，然而新的發(fā)現(xiàn)也為人類帶來了新的問題。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，有好處也有壞處，科學(xué)技術(shù)的正面或反面價值取決于掌握科技的人使用它的目的和實際使用。人文精神就是那仗劍的人，所以只有掌握了好方向，才能更好地利用這把雙刃劍。

理想是我們成功的根基，不同時代的知識分子，有不同的性格，但是有一點是共同的，那就是都執(zhí)著于理想，有自己的精神追求。它是我們?nèi)松哪繕?biāo)，處事的原則。在復(fù)雜的現(xiàn)實社會關(guān)系中，我們外面原有的棱角都磨圓了，但是不同的是，我們沒有底線，是外圓內(nèi)方，是有規(guī)矩的。沒有規(guī)矩不成方圓，理想就是規(guī)矩，這是我們內(nèi)心的精神支柱。現(xiàn)在，要緊的是，如何在今天市場經(jīng)濟(jì)、金錢至上的情勢下，忠誠地守住它們，并用我們的一生來作證。殷鴻福院士在長達(dá)10多年里坐著冷板凳，沒有科研經(jīng)費的支持，而他仍然堅持著自己的科研之路，守住自己的信念，功夫不負(fù)有心人，最終獲得了巨大成就，這就是理想的力量。

選擇是我們成功的關(guān)鍵，實現(xiàn)理想是一個不斷選擇和舍棄的過程。人生是一條多歧路，生活的每一步都是在做出選擇。人要在做事治學(xué)上有所成就，必須沿選定的目標(biāo)方向堅定不移地走下去，不為其它歧路所吸引，這是不容易的，需要選擇，需要割舍。要治學(xué)，就要舍得金錢而耐得住清貧，舍得功名而耐得住寂寞，舍得玩樂而穩(wěn)坐冷板凳。殷鴻福院士談到了自己的兩次選擇，“考大學(xué)”和“工作”?！翱即髮W(xué)”，他當(dāng)時的高考分?jǐn)?shù)足以去清華北大這樣的高校就讀，然而國家當(dāng)時處于發(fā)展時期，他一心懷著報效祖國的夢想，直接選擇了當(dāng)時十分冷門的地質(zhì)專業(yè)，進(jìn)入當(dāng)時的北京地質(zhì)學(xué)院就讀，這為他取得巨大成就做了鋪墊。“工作”，他在“回國-武漢-北京”這個選擇面前，根據(jù)自己真正的需要，毅然回國到武漢，從零開始，堅持自己的科研道路。他認(rèn)為做好選擇和舍棄的思想準(zhǔn)備很重要，賞心悅目僅一二，不如意事常八九。要想實現(xiàn)某個美好的理想，必須準(zhǔn)備好舍棄，有所不為才能有所為?！凹彝ッ罎M、事業(yè)成功、財源興旺、身體健康”是美好的祝愿，而現(xiàn)實常常是魚與熊掌不可兼得。如果你最后只得了魚，不要怨天尤人。種瓜得瓜，種豆得豆，冷靜反思一下，那往往是自己選擇的后果。

正直和誠信是我們成功的奠基石，有教養(yǎng)的社會和人群，不以功名富貴論成敗，不以成敗論英雄。殷鴻福院士要求我們抵制大學(xué)里面的功利化現(xiàn)象，特別是要堅持學(xué)科建設(shè)上高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，不要被急功近利搞扭了方向。在金錢至上的環(huán)境里，我們要堅守自己的底線，在精神上戰(zhàn)勝自己。

獨立精神和自由思考是我們成功必要條件，要發(fā)揚大學(xué)精神。一所好的大學(xué)，在于有自己獨特的靈魂，這就是獨立的思考、自由的表達(dá)。千人一面、千篇一律，不可能出世界一流大學(xué)，大學(xué)必須有辦學(xué)自主權(quán)。我們當(dāng)代大學(xué)生要不斷地總結(jié)過去，在總結(jié)過程中不斷改變自己。一個人的成功永遠(yuǎn)不是一個人所為的，它是集體的力量造就的成功，我們要培養(yǎng)自己的團(tuán)隊精神，讓自己的閃光點不斷發(fā)光。

殷鴻福院士的報告讓我感觸良多，他首先從治學(xué)方面為我們展示了他對科學(xué)的尊敬以及求實的態(tài)度，再從做人方面為我們闡述了人的根本就是好好做人，只有這樣才能立足于社會，為國家的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

同樣，蔣少涌教授的題為“博士研究生科研工作方法漫談”的報告讓我們受益匪淺。他為我們講述了科學(xué)方法論的核心問題、研究生科研工作的重要性以及科學(xué)論文的撰寫于發(fā)表，對我們博士生的學(xué)習(xí)生涯十分有實用性。他首先認(rèn)為，博士研究生應(yīng)成為地質(zhì)大學(xué)科學(xué)研究的主力軍，研究是一種境界，是個人成長的必由之路，做研究要有科學(xué)精神?？茖W(xué)精神就是實事求是，勇于探索真理和捍衛(wèi)真理的精神，它包括求實精神、創(chuàng)新精神、懷疑精神、寬容精神。

科學(xué)精神是每一個科學(xué)研究者必備的基本條件，而基本功的訓(xùn)練也十分重要。作為一名博士生，要具備高的英語水平、計算能力、科研能力以及處事能力，缺一不可。在做科學(xué)研究之前，我們必須了解專業(yè)的特征，通過快速的閱讀，掌握研究領(lǐng)域的文獻(xiàn)。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)自學(xué)能力，掌握學(xué)習(xí)方法，制定讀書戰(zhàn)略。在科學(xué)研究的過程中，保持良好的心態(tài)，平時多注意提高自己科技寫作能力，循序漸進(jìn)地練習(xí)論文寫作，從讀書報告開設(shè)，善于利用階段性成果來撰寫論文。只有具備扎實的專業(yè)基礎(chǔ)，我們才能在今后的科學(xué)研究中不斷地創(chuàng)新，為今后的成功打下夯實的基礎(chǔ)。

科學(xué)研究的過程中，個人學(xué)術(shù)的發(fā)展固然重要。首先我們要有自己總體目標(biāo)和階段性目標(biāo)，并為之不斷地奮斗?？傮w目標(biāo)是我們學(xué)術(shù)研究中的導(dǎo)向，為我們指引著方向。階段性目標(biāo)是我們科學(xué)研究中的動力，不斷地激勵我們前進(jìn)。其次，就是要選擇重要的課題。選題十分重要，決定著研究中的成敗。在選題過程中，我們必須要有好奇心，不論對自然還是對普通食物都要有好奇心；要有懷疑精神，不要迷信權(quán)威，要大膽猜想并去論證；要有創(chuàng)新精神，不斷地發(fā)現(xiàn)新事物，這是科學(xué)的本質(zhì)。最后，保持良好的態(tài)度。在科學(xué)研究中，要于導(dǎo)師保持好良好的關(guān)系，經(jīng)常溝通生活學(xué)習(xí)中遇到的問題。學(xué)生要保持主動性和積極性，嘗試接受挑戰(zhàn)、勇于克服。在科學(xué)研究中，既要有“責(zé)任感”又要有“罪惡感”，找到學(xué)習(xí)的楷模，細(xì)心體會他人是如何做研究。盡早動手寫論文，這是一個長期的過程，不要苛求一舉完成精典之作。

科學(xué)研究的過程中，方法和途徑是成功的關(guān)鍵。我們時刻要保持著“觀察、思考、交流、求證”的態(tài)度。作為一名博士生，尤其是資源勘查工程專業(yè)的博士生，觀察能力十分重要，亞里士多德曾說觀察是科學(xué)發(fā)現(xiàn)之父。在觀察之后就要進(jìn)行思考，思考是對觀察所得的資料進(jìn)行分析、改造喝歸納。我們不能被傳統(tǒng)觀念所束縛，不僅要知其然，而且要知其所以然。當(dāng)自己有新的想法之后，要與老師、同學(xué)多交流，共同探討，琢磨出想法的重要性以及必要性。在求證的過程中，一定是最艱難的歷程，所以我們一定要帶著執(zhí)著、勇氣和信心。

科學(xué)研究的過程中，自覺抵制不當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)行為。在當(dāng)今社會，學(xué)術(shù)和人品十分重要，我們必須摒棄學(xué)術(shù)不端的低俗行為。我們要多開展新形勢下的倫理觀、道德觀教育，不但要把學(xué)問做好，更要把人做好；提倡潛心攻讀和嚴(yán)謹(jǐn)求實，反對急功近利和淺薄浮躁；嚴(yán)禁造假，嚴(yán)禁抄襲和剽竊他人的學(xué)術(shù)成果。在知識產(chǎn)權(quán)問題上，他人發(fā)現(xiàn)和提出的觀點、概念、理論、方法、技術(shù)、數(shù)據(jù)和圖表不能以任何方式和借口據(jù)為己有。在參考文獻(xiàn)問題上，引用他人的觀點、概念、理論、方法、技術(shù)、數(shù)據(jù)和圖表，必須加以標(biāo)注。最后，蔣少涌教授為我們講解了科學(xué)論文寫作過程中應(yīng)該注意的問題。他以地質(zhì)學(xué)期刊論文寫作結(jié)構(gòu)為例，分別對論文寫作過程中的題目、寫作內(nèi)容、數(shù)據(jù)分析、結(jié)果討論以及圖表制作方面一一做了闡述。他要求我們在撰寫文章過程中，思路要清晰，內(nèi)容要盡量完整，資料數(shù)據(jù)要準(zhǔn)確，論述要十分深刻。

《科學(xué)方法論》課程的授課老師們，都結(jié)合自身的科學(xué)研究經(jīng)歷向我們闡述了做科學(xué)研究的基本步驟和前期準(zhǔn)備工作。我們博士研究生需要做的就是，緊密圍繞學(xué)科前沿和國家目標(biāo)凝練研究方向。全面了解相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的歷史、現(xiàn)狀，對其前沿領(lǐng)域和發(fā)展趨勢，尤其是研究上薄弱甚至空白、能夠形成競爭優(yōu)勢、具有相對長期、持續(xù)的研究機會的方向做出科學(xué)判斷。作為一名資源勘查工程（固體）專業(yè)的博士研究生，我認(rèn)為在科學(xué)研究過程中，應(yīng)該做到如下幾點：

1、堂堂正正做人。一個人要想出人頭地，人品十分重要，搞科研亦是如此。在做科學(xué)研究之前，我們要做一個有誠信的人，現(xiàn)代社會生活的三大基石就是誠信、善待、寬容，只有獲得別人的信任，我們的學(xué)術(shù)研究才會長久立足。要做一個勤勞的人，作為一名學(xué)地質(zhì)的博士研究生，野外工作、室內(nèi)工作、數(shù)據(jù)分析等繁瑣而枯燥，我們必須要多讀、多想、多寫，才能不斷獲得新的進(jìn)展。做一個嚴(yán)禁的人，科學(xué)研究本身就是一項嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鳎貏e是實驗數(shù)據(jù)的處理工作，必須秉著嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的態(tài)度對待，否則一事無成。

2、堅實的基礎(chǔ)，寬廣的知識面。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，各學(xué)科之間的交叉日益增多，出現(xiàn)了許多新興的交叉學(xué)科。以地質(zhì)勘查領(lǐng)域的研究為例，該領(lǐng)域既需要高水平的英語能力，也需要極強的計算能力和數(shù)據(jù)處理能力（計算機的運用）。涵蓋的知識面包括地球化學(xué)、地球物理以及遙感技術(shù)等，范圍十分廣泛。我們只有加強自己的基本功訓(xùn)練，才能在今后的科學(xué)研究中少碰壁。

3、掌握學(xué)科前沿的最新動態(tài)。在科學(xué)研究過程中，一旦選擇了自己的研究方向，就要保持好良好的心態(tài)，為之不斷奮斗著。準(zhǔn)備工作是科學(xué)研究工作的前提，我們必要要了解國內(nèi)外同行在這一學(xué)科領(lǐng)域的最新研究動態(tài)以及該領(lǐng)域的前沿研究內(nèi)容和成果，以判斷你即將從事的研究內(nèi)容的學(xué)術(shù)價值。首先從閱讀文獻(xiàn)開始，泛讀中文文獻(xiàn)，然后精讀外文文獻(xiàn)，逐步加強自己的閱讀能力。然后多聆聽相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)報告，了解別人的動態(tài)。

4、科研創(chuàng)新性。搞科研不能總重復(fù)別人的實驗，要大膽地提出自己的想法，在科學(xué)研究中尋找證據(jù)不斷論證。通過了解前人的研究資料，根據(jù)自身研究的特性，不斷地創(chuàng)新。

5、與導(dǎo)師的合作與溝通。一方面，導(dǎo)師能夠洞察你從事研究領(lǐng)域的最新研究課題，把握自己的研究方向；另一方面，經(jīng)常與導(dǎo)師溝通，將自己的想法告訴老師，只要在導(dǎo)師研究的大范圍內(nèi)，讓導(dǎo)師給自己一個寬松的學(xué)習(xí)和科研環(huán)境，充分發(fā)揮自身的潛力，大膽提出新的觀點和方法，做出創(chuàng)新性的工作。

6、培養(yǎng)團(tuán)隊合作精神。在科學(xué)研究過程中，應(yīng)與他人進(jìn)行團(tuán)結(jié)合作，創(chuàng)造一個積極活躍的科研氛圍?？茖W(xué)上許多重大的發(fā)現(xiàn)往往都出自于一個團(tuán)結(jié)合作，積極活躍的科研群體。在一個科研氛圍十分活躍，科研成果不斷涌現(xiàn)的科研群體中，團(tuán)體中的每個人的思想都會變得十分活躍，新的觀點、新的想法不斷出現(xiàn)，最終必會產(chǎn)生原創(chuàng)性的成就。

7、科技論文（包括SCI論文）撰寫能力。SCI所收刊物是全球自然科學(xué)方面較為重要的學(xué)術(shù)刊物，在這些刊物上發(fā)表的論文讀者較多，是國際學(xué)術(shù)界用來交流的主要媒介。雖然，SCI論文并非每篇都是高質(zhì)量的，但總的說來其讀者較多，可以認(rèn)為，只有在SCI所列刊物上發(fā)表的論文才能被國際同行所知曉。因此，博士研究生應(yīng)該具備較好的SCI論文撰寫能力和熟練掌握SCI論文的寫作方法。

作為一名博士研究生，我們要培養(yǎng)自己良好的品格，樹立自己獨特的人格魅力。在做出選擇之前，要有取舍心理，只有舍才能有得。一旦選擇，就要咬緊牙關(guān)，持之以恒地堅持下去。在科學(xué)研究中，追求科學(xué)真理，以科技創(chuàng)新為己任，獨立思考，深入鉆研，挑戰(zhàn)權(quán)威。我們要積極謀求合作，主動尋找機會，強強聯(lián)合，開放交流，獲得新的靈感。

第四篇：孔子學(xué)習(xí)心得體會

孔子學(xué)習(xí)心得體會

孔子學(xué)習(xí)心得體會1

孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他的思想影響了數(shù)千年的中國歷史。學(xué)習(xí)孔子的思想和智慧對于我們今天的學(xué)習(xí)和生活仍然具有重要的意義。在我從大大小小的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)為孔子的教誨給了我很多巨大的啟發(fā)，下面我將分享一些我對孔子學(xué)說的心得體會。

第二段：禮治教育的重要性。

孔子強調(diào)“禮”的概念，認(rèn)為“禮”是一種關(guān)系人與人之間的道德規(guī)范。通過學(xué)習(xí)和遵守“禮”，我們可以建立和諧、文明的社會。在我個人的學(xué)習(xí)中，我深刻體會到了禮治教育的重要性。在課堂上，我們要遵守老師的講堂規(guī)則，尊重老師和同學(xué)的發(fā)言，讓課堂變得有序、高效；在家庭中，我們要尊重父母長輩，幫助他們做家務(wù)，增進(jìn)親情和家庭團(tuán)結(jié)。通過禮治教育，我們養(yǎng)成了良好的'行為習(xí)慣，并培養(yǎng)了崇尚美德的品格。

第三段：修身齊家治國平天下。

孔子的學(xué)說強調(diào)個人的修身、家庭的和睦、國家的治理以及世界的平和。在個人修身方面，孔子強調(diào)了要有良好的品德和道德修養(yǎng)，如誠實、正直、勇敢等。在家庭和社會關(guān)系方面，他強調(diào)了人們應(yīng)該崇尚孝順、尊敬和關(guān)心他人。在國家治理方面，孔子提出了明君和官吏應(yīng)該有的道德標(biāo)準(zhǔn)。在世界和平方面，孔子強調(diào)了國與國之間應(yīng)該合作發(fā)展，形成和諧的世界。通過學(xué)習(xí)這些思想，我更加明白了個人和社會之間的相互關(guān)系，也意識到自己在家庭和社會中扮演著什么樣的角色，明白了應(yīng)該以什么樣的方式去對待和影響身邊的人和事。

第四段：重視教育的重要性。

孔子認(rèn)為教育是改變和進(jìn)步社會的根本途徑，他認(rèn)為“教育無疆界”，每個人不論出身貧富都應(yīng)該受到教育的機會。在我個人的學(xué)習(xí)中，我深刻體會到了教育的重要性。通過教育，我能夠開拓眼界、豐富知識，提高自我。在學(xué)校中，老師們耐心地教導(dǎo)我們各種知識和技能，讓我們能夠面對未來的挑戰(zhàn)。即使在生活中，我們也能通過閱讀書籍、觀看教育視頻等方式，不斷地學(xué)習(xí)。通過不斷學(xué)習(xí)，我們能夠不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展，為自己和社會作出更大的貢獻(xiàn)。

第五段：倡導(dǎo)人文關(guān)懷和思考。

孔子主張的“人文關(guān)懷和思考”的理念深深地觸動了我。他認(rèn)為人與人之間的關(guān)系是最重要的，強調(diào)了人與人之間應(yīng)該互相關(guān)心、互相理解與尊重。在我個人的學(xué)習(xí)中，我深刻體會到了“人文關(guān)懷和思考”的重要性。通過關(guān)注他人的需求，我們可以更好地幫助他們，建立和諧的人際關(guān)系。通過思考，我們能夠更好地解決問題，培養(yǎng)批判性和創(chuàng)新性思維。這種倡導(dǎo)不僅改變了我個人的行為和邏輯思維，也改變了我對待他人和世界的態(tài)度。我相信，通過積極推崇人文關(guān)懷和思考，我們能夠共同營造一個充滿愛、和諧、進(jìn)步的社會。

結(jié)論：

通過學(xué)習(xí)孔子的思想和智慧，我深刻認(rèn)識到了個人修身齊家治國平天下的重要性，同時也更加明白了教育和人文關(guān)懷的重要性。通過學(xué)習(xí)，我不僅增長了知識和技能，更是培養(yǎng)了健康的價值觀和人生態(tài)度。我相信，只有深入學(xué)習(xí)和理解孔子的學(xué)說，才能真正實踐他的理念，創(chuàng)造出一個更加美好的未來。

孔子學(xué)習(xí)心得體會2

孔子被譽為中國古代文化的圣人，他的思想理論影響了幾千年的中華文明?？鬃訉τ诘赖聜惱?、政治治理和教育思想等問題有著獨特的見解和深刻的體悟。在研讀孔子的經(jīng)典著作《論語》時，我深受他的智慧和教誨所啟迪，在這里我將分享我對于孔子心得體會的感悟。

首先，孔子的治國理政思想深刻影響了我?！墩撜Z》中有一句名言：“君子和而不同，小人同而不和?！边@句話讓我認(rèn)識到，一個國家的治理需要智慧和寬容。君子具有包容不同見解的能力，能夠?qū)⒈娙酥娋C合起來，找到最適合全體人民的決策方案。而小人則不具備這樣的能力，只是盲目追隨他人，導(dǎo)致思想扁平化和個人利益的無限膨脹。孔子提倡君子以和為貴，這給予我對待他人觀點的啟示，讓我更加注重傾聽、尊重和理解他人的觀點，從而實現(xiàn)團(tuán)結(jié)和諧。

其次，孔子對于道德倫理有著極高的要求，這也是我深受啟發(fā)的地方?？鬃犹岢隽恕拔宄！?，即仁、義、禮、智、信。他認(rèn)為，人們應(yīng)該具備高尚的道德品質(zhì)，以品德修為為根本，做到仁愛他人，追求公正和道義，并在行為上符合禮節(jié)規(guī)范，提高智慧和信念。這讓我意識到，一個人的道德品質(zhì)決定了他的價值和成就。在現(xiàn)實生活中，我將努力培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)，始終堅守孔子所倡導(dǎo)的道德倫理準(zhǔn)則。

第三，孔子教育思想給我很大的啟示。孔子在《論語》中強調(diào)了教育的.作用和重要性。他認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人的品德和塑造人的人格的重要途徑。他提出了“三綱五常”的教育理念，即君臣之間的忠誠和義務(wù)、父子之間的慈愛和孝順、兄弟之間的友愛和和睦，以及人們應(yīng)該具備的仁、義、禮、智、信。這讓我深刻認(rèn)識到，教育不僅僅是傳授知識，更是培養(yǎng)人的全面發(fā)展。

第四，孔子對于修身養(yǎng)性的教誨給了我很大的幫助。孔子強調(diào)要修身齊家治國平天下，他認(rèn)為一個人首先要修養(yǎng)自己的品德和修為，然后才能帶領(lǐng)家族，進(jìn)而治理國家，最終使天下太平。這給了我很大的啟示，讓我明白要成為一個優(yōu)秀的人，首先要自我修養(yǎng)，注重培養(yǎng)道德和智慧，才能有能力去影響和改變他人和社會。

最后，孔子對于學(xué)習(xí)的重視給了我很大的鼓舞。孔子認(rèn)為，學(xué)無止境，終身學(xué)習(xí)是一個人獲取智慧和追求真理的重要途徑。他說過：“攻乎異端，斯害也已?！边@使我深受鼓舞，明白了學(xué)習(xí)是無止境的，只有不斷學(xué)習(xí)和探索，才能超越自我。

總之，孔子的思想和智慧深深地感染和啟發(fā)了我。他的治國理政思想、道德倫理觀念、教育思想、修身養(yǎng)性要求以及對于學(xué)習(xí)的鼓勵，都對我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在今后的生活中，我將不斷努力，融入孔子的心得體會，追求仁義禮智信，實現(xiàn)自己的全面發(fā)展，同時，也要以孔子的思想為指引，為家庭和社會的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

孔子學(xué)習(xí)心得體會3

孔子善于采用依時處事的方法

在《論語》等文獻(xiàn)中，我們可以找到許多孔子在處理問題上靈活采用“無可無不可”、依時處事的例子。

一是孔子拒見陽貨的例子。據(jù)《論語陽貨》記載，執(zhí)掌魯國大權(quán)的季氏家臣陽貨想會見孔子，孔子不愿見他，他就先送去一個煮熟的小豬作為禮物。根據(jù)春秋時期的禮節(jié)，接受禮物的士人應(yīng)該親自前往饋贈者家里拜謝對方，但孔子不愿見陽貨，就“時其亡也而往拜之”，就是趁他不在家的時候去拜謝。雖然孔子在路上還是遇到了陽貨，但不管如何，孔子這樣做，

正體現(xiàn)了他依時處事的靈活性。

二是孔子見南子的例子。這件事在《論語雍也》中有記載。衛(wèi)靈公的夫人南子貌美風(fēng)流，雖名聲不太好，但她卻一心要見孔子。這是孔子在衛(wèi)國遇到的一件麻煩事。在一般人看來，孔子不應(yīng)見她，因為去見一個緋聞不斷的`女人有失斯文，孔子的弟子子路就竭力反對。但孔子卻出人意料地去見了南子。事實上，孔子客居在衛(wèi)國，還帶著一幫學(xué)生，國君衛(wèi)靈公的夫人求見，國君本人并未阻攔，應(yīng)邀前往應(yīng)是合乎情理的，這對他自己和學(xué)生在衛(wèi)國的活動有利。更何況孔子一身正氣，身正不怕影歪，因此孔子在這件事情上還是力排眾議，采取了靈活變通的態(tài)度。

三是孔子靈活施教的例子?！墩撜Z先進(jìn)》記載了孔子和弟子的一段對話。當(dāng)子路問他“聞斯行諸”時，孔子的回答是“有父兄在，如之何其聞斯行之？”而當(dāng)冉有問這個問題時，孔子的回答是“聞斯行之”。公西華聽后疑惑地問：同樣是“聽說了是否就該去做”這一問題，當(dāng)子路問你時，你說“有父親兄弟在，怎么能一聽說就去做”；而當(dāng)冉有問你時，你卻回答“聽說了就去做”。你怎么對同一個問題的回答不一樣呢？孔子說：冉有好謙讓，辦事不夠大膽，故鼓勵促促他。子路爭強好勝，故抑制壓壓他。這正是“無可無不可”思想的具體體現(xiàn)。

四見《論語憲問》中孔子的一段話：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫?！本褪钦f，國家政治清明，要言語正直，行為正直；國家政治黑暗，要行為正直，言語謹(jǐn)慎。這是在告誡他的學(xué)生，在暗無天日的混亂世道，要善于保護(hù)自己，不能還像太平光景那樣口無遮攔。這段話也集中體現(xiàn)了孔子“無可無不可”、依時處事的思想。

孔子學(xué)習(xí)心得體會4

孔子是中國古代思想家、教育家、政治家及倫理文化的奠基人，他的思想貫穿了中國幾千年的歷史，對人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響。如今，當(dāng)我們重新審視孔子的思想和教誨時，我們不僅被他的智慧所折服，更能從中汲取人生的智慧和啟迪。通過對孔子的學(xué)說的感悟與體會，我們能夠更好地面對生活的挑戰(zhàn)和困擾，實現(xiàn)自我完善。

首先，孔子的人際關(guān)系觀提醒我們重視和諧相處。他強調(diào)人與人之間的關(guān)系要建立在修身齊家治國平天下的基礎(chǔ)上。在現(xiàn)代社會中，我們常常忽視了對社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，更關(guān)注個人的私利。然而，孔子教導(dǎo)我們要關(guān)注整體的.利益，要平衡好個人和社會的關(guān)系。只有通過正確的價值觀和倫理觀，我們才能與他人和諧相處，創(chuàng)造一個和平而穩(wěn)定的社會環(huán)境。

其次，孔子的教育思想告訴我們要注重培養(yǎng)品德和道德。在孔子看來，一個人的品德是決定他成為一個好人的關(guān)鍵因素。他認(rèn)為，教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人的良好品德和高尚道德。而這種道德教育要從小學(xué)起，培養(yǎng)孩子們正確的價值觀念和行為習(xí)慣。在當(dāng)今社會，我們常常忽視了道德的重要性，更注重了知識和技能的培養(yǎng)。然而，孔子的教誨提醒我們要注重人的全面發(fā)展，要關(guān)注心靈的成長，而不僅僅是物質(zhì)的追求。

第三，孔子的學(xué)說強調(diào)了追求知識和學(xué)問的重要性。他認(rèn)為，只有通過學(xué)習(xí)和思考，我們才能擁有真正的智慧?？鬃庸膭钊藗円粩嗟厍笾粩嗟靥剿?，以便能夠更好地理解自己、理解社會、理解世界。在當(dāng)今社會，我們常常忽視了學(xué)習(xí)的重要性，更追求了速成和功利。然而，孔子的教誨告訴我們要持之以恒地學(xué)習(xí)，要保持一顆渴望知識的心，不斷地去充實自己。

第四，孔子的領(lǐng)導(dǎo)思想提供了管理與領(lǐng)導(dǎo)的智慧。他認(rèn)為，一個好的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該具備仁、智、勇、信、忠等優(yōu)秀品質(zhì)。他主張通過道義的引導(dǎo)和示范來進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，而不是通過強制和虐待。這種以德治國的思想對于當(dāng)今社會的領(lǐng)導(dǎo)者具有重要的啟示和借鑒意義。在競爭激烈的現(xiàn)代社會中，我們常常忽視了道德的重要性，追求的是權(quán)力和利益。然而，孔子的思想告訴我們要重視領(lǐng)導(dǎo)者的品德和素質(zhì)，要注重道義和倫理，才能夠成為一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者。

最后，孔子的思想教誨我們要保持樂觀和積極的心態(tài)。他認(rèn)為，人生難免會遇到挫折和困難，但我們要保持堅持和努力的精神，要相信自己，相信未來。在當(dāng)今充滿焦慮和壓力的社會中，我們常常迷失了方向，失去了信心。然而，孔子的智慧告訴我們要堅持不懈，要保持樂觀的態(tài)度，只有這樣才能夠戰(zhàn)勝困難，取得成功。

通過感悟孔子的思想和教誨，我們能夠更好地理解人生的意義和價值，更好地應(yīng)對生活的挑戰(zhàn)和困擾。孔子的智慧是我們不斷成長和進(jìn)步的動力，同時也是我們追尋真理和美好生活的指南。讓我們將孔子的學(xué)說融入日常生活中，以他的智慧和謀略指引我們的人生航程，共同追求人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。

孔子學(xué)習(xí)心得體會5

在我們的《中華文化名家選講》課中，我們對孔子以及儒家思想有了較深的了解。接著，我們又觀看了商業(yè)電影《孔子》，我們又有了更進(jìn)一步的理解，也產(chǎn)生了許多感想。其中，我個人感受最深的主要有兩點。

首先，我認(rèn)為，孔子是我們永遠(yuǎn)的精神導(dǎo)師。在孔子的那個年代，屹立了數(shù)百年的周室王朝朝不保夕，各諸侯國割據(jù)一方，為了達(dá)到稱霸的目的，而相互戰(zhàn)爭，老百姓是民不聊生，苦不堪言的。而孔子一直堅持著自己的理想信念，盡管他被愚民們誤解和嘲諷，他被權(quán)貴們妒忌和排擠，他被君王們猜忌和放逐……在電影《孔子》里，在墮三都、周游列國、子見南子、陳蔡被圍、孔子回國以及韋編三絕這幾個最具有戲劇性的被進(jìn)行過改編的孔子的重要經(jīng)歷片段中，可以聽到，他對魯定公說的“不在其位，不謀其政”;面對公山狃對他的拉攏而說的“道不同，不相為謀”;孔子在冬祭大典之前說的“己所不欲，勿施于人”;孔子與齊國會盟時對齊景公說的“君子無戲言，言必信，行必果”;孔子對魯君的勸說“志士仁人，寧殺身，以成仁，不可以求生而害仁”;孔子對南子說自己的信念“朝聞道，夕死可矣”……這些都體現(xiàn)了孔子的精神理念。就算是到了兩千多年后的今天，我們依然熟悉孔子的這些名言，這些名言潛移默化地影響著我們平時日常的言論、行為和思想。而經(jīng)過孔子及其弟子學(xué)生、歷代儒家的倡導(dǎo)與發(fā)展的儒家思想更是對中華文化影響深刻，在過去的兩千多年的歷史長河里，中國儒家思想逐漸成為了中華文化的主流，作為中國人的指導(dǎo)思想逾兩千余年，對于中國的政治、經(jīng)濟(jì)等各個其他方面依然存在巨大的.潛在影響。因此，孔子一直是我們的精神導(dǎo)師。

我相信，在以后的日子里，孔子仍然會是我們的精神導(dǎo)師。我們知道，我們現(xiàn)在的社會又掀起了一股“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱”，重視繼承和發(fā)展我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國現(xiàn)在并將長期建立中國的思想道德體系和進(jìn)行誠信和諧社會的構(gòu)建，這就需要我們從本土的、傳統(tǒng)的文化入手。即使是在更現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化的社會里，我們及其后代們?nèi)耘f需要仁，需要義，需要禮，需要智，需要信，需要忠，需要孝，需要禮儀廉恥……我們?nèi)匀恍枰鬃蛹捌淙寮宜枷氲某珜?dǎo)和發(fā)展，在以后的日子里，孔子仍然會是我們的精神導(dǎo)師，孔子是我們永遠(yuǎn)的精神導(dǎo)師!

然而，孔子的一生是悲劇的一生，他的悲劇形象有著深刻的社會意義。在孔子的一生之中，孔子是孤獨的。我們知道，人是渴望能夠被別人理解的，因而孔子也想把自己的思想表達(dá)出來，希望能在人群中找到知音?！安幌Ц枵呖?，但傷知音稀”，“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之”，這都說明知音難覓，被別人理解是很難的。更何況孔子這樣的理想主義者，其理想之高遠(yuǎn)，境界之宏大，更不易為一般人所理解?？鬃硬荒鼙粍e人理解，他感到了孤獨，說：“莫我知也夫!”又說：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者，其天與!”這里的“知”就是“理解”的意思?！皼]有人理解我啊!”茫茫人海，知我者誰?這是何等的孤獨。在影片《孔子》中，顏回愛孔子的大道多于愛自己的生命，他為了那幾捆竹簡而被凍死。顏回可是孔子最得意的門生，更是孔子的知己，顏回一死，孔子便覺得是天將喪他，可見，孔子的知己是多么的稀少啊!以致于他的知己一死，就如“天喪予”!從南子的話語當(dāng)中，我們清楚地了解到，“世人能夠理解夫子的痛苦，卻不能理解夫子在痛苦中領(lǐng)悟到的境界。”這就更進(jìn)一步地說明，孔子要找到一個能“理解夫子在痛苦中領(lǐng)悟到的境界”的人難啊!這也注定了孔子的一生是孤獨的。并且，無論在當(dāng)時還是在后來漫長的歷史中，人們對孔子的誤解是沒有中斷的。在電影《孔子》的最后，孔子吩咐弟子將整理好的《春秋》呈送魯公，便面向著夕陽，溘然長逝。在他死前，他留下了這樣一句話：“世人理解我，是因為這部書;誤解我，也是因為這部書?！笨芍钡娇鬃尤ナ徘?，孔子還是難尋知己的?？鬃咏o后世的是一個仁者形象，心胸曠達(dá)。但在他的內(nèi)心深處卻是一個極為孤獨的人?？梢?，在當(dāng)時的社會里，千里馬是有的，但缺少伯樂;志同道合的人是有的，但難遇知己，這注定了孔子孤獨的悲劇形象。在當(dāng)今這個經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，競爭激烈的時代里，我們更需要伯樂，需要知己，不然，我們同樣會注定生活在孤獨的自我圈圈里。

另一方面，我們知道，在春秋戰(zhàn)國時期，諸侯混戰(zhàn)。統(tǒng)治階級為了本階級的利益和滿足其奢侈私欲，殘酷地壓迫人民，橫征暴斂，社會極為動蕩不安。而孔子反暴政，其志向是想救世，他的理想社會是“老者安之，朋友信之，少者懷立”。由于現(xiàn)實的缺憾，孔子萌生了理想，但理想源于現(xiàn)實，又高于現(xiàn)實，與現(xiàn)實是矛盾的，現(xiàn)實越是令人失望，理想越是完美，則它們之間的矛盾越大。孔子正是這樣，他的“理想國”在當(dāng)時戰(zhàn)亂紛爭不已，各國都謀求強權(quán)的社會中是不可能被理解和接受的?，F(xiàn)實是那樣糟糕，他的理想是那樣高遠(yuǎn)，而他又始終堅持理想，不愿向現(xiàn)實低頭，因此他到處碰壁是很自然的事情。到處碰壁直至老病而死卻又壯志未酬這便是孔子政治悲劇的主旋律。就例如電影《孔子》中的墮三都，當(dāng)時孔子為削弱季孫、叔孫、孟孫三家世卿的勢力，提出了墮三都(即拆毀三家所建城堡)的舉措。但墮三都的行動因為種.種陰謀阻撓而半途而廢，隨后魯定公和季桓氏又開始迷戀于齊國歌舞，多日不理朝政，并且在郊祭時沒有送給孔子祭肉，魯君反過來勸說孔子：“你應(yīng)該學(xué)學(xué)寡人，裝點呆，賣點傻。你的師尊老子不是說過嘛：無為，方能無不為?！睆倪@我們又看到，當(dāng)整個社會都幾乎沉溺于利益、權(quán)利、昏庸和迷惑中，高尚和智慧的圣人反而會受到冷漠、排擠、妒忌和攻擊陷害。同樣地，我們應(yīng)該吸取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，不要再讓我們身邊社會上的圣人再受到冷漠、排擠、妒忌和攻擊陷害了。

當(dāng)然，商業(yè)電影《孔子》給我?guī)淼母邢脒€有很多，這只是我個人感受最深刻的感想。金無足赤，人無完人，對于孔子及其儒學(xué)思想，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，我相信，只要我們理性探討、學(xué)習(xí)和倡導(dǎo)發(fā)展孔子及其儒學(xué)思想，孔子會永遠(yuǎn)是我們的精神導(dǎo)師!同時，我們也應(yīng)該吸取由于當(dāng)時社會的局限性給孔子帶來悲劇的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，使我們的中華文化煥發(fā)新的活力!

孔子學(xué)習(xí)心得體會6

對于孔子的思想，一般認(rèn)為“仁”是其核心，相關(guān)討論也較為充分。其實，孔子思想中還有一個非常重要的概念——“時”。由于學(xué)界對孔子思想中的“時”還不夠重視，討論較少，因此很有必要加以深入研究。

孔子是依時而定的“圣之時者”

孟子曾對幾位享有盛名的歷史人物作過評價：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也?！保ā睹献尤f章章句下》）伯夷就是商末不戀王位、反對戰(zhàn)爭、不食周粟的孤竹君長子，他被作為清正廉潔的楷模。伊尹是輔佐商湯伐桀立國的阿衡（宰相），后又輔佐三位商王，以敢擔(dān)當(dāng)、堪重任而著稱。柳下惠是魯國的賢大夫，以寬厚仁和而知名。對于孔子，孟子作出了“圣之時者”的評價。所謂“圣之時者”，就是說孔子能夠不拘泥于成規(guī)，能相機行事、依時而定。因此，孔子是金聲玉振的集大成者。

實際上，孟子“圣之時者”的評價來源于孔子自己的主張?？鬃釉凇墩撜Z

微子》中對被稱為賢人的伯夷、叔齊、柳下惠等人的德行作過褒獎有加的.評價，但談到自己時卻說，“我則異于是，無可無不可。”這里的“無可無不可”，說的是萬事萬物沒有什么絕對不變的，可與不可看起來是相互對立的，但在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，它們之間存在著辯證的統(tǒng)一。也可以說，孔子是用辯證的方法看待問題的，認(rèn)為矛盾的雙方可以轉(zhuǎn)化，一切都應(yīng)相機行事、依時而定?！墩撜Z里仁》中還記載了孔子的一段話：“子曰：君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！边@是說君子對于天下的事情，沒有一定要怎樣做、不要怎樣做，只要怎樣合理恰當(dāng)就怎樣去做。對孔子而言，一切都不是固定不變的，一切都要順應(yīng)時勢，相機行事，擇善而從，力求得體，以獲得最佳效果?！墩撜Z子罕》中有：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！笨鬃咏浣^的四件事情——不任意、不專斷、不固執(zhí)、不自以為是，也從反面表達(dá)了要順應(yīng)時勢而不要固執(zhí)偏頗、任性僵化、一成不變的主張。

孔子學(xué)習(xí)心得體會7

“時”與“仁”交融會通

孔子主張遇事依時而定，靈活應(yīng)對，但這絕非沒有原則地肆意妄為。其實，在孔子思想中，“時”與“仁”是交融會通的，依時而定的所作所為，正是為了爭取實現(xiàn)仁道的遠(yuǎn)大理想。

《論語陽貨》記載了這樣一件事：公山弗擾盤踞在費邑圖謀叛亂，召孔子去，孔子答應(yīng)了，意欲前往。子路以公山弗擾是叛臣，反對孔子去?？鬃诱f：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”孔子的回答是：如果給我機會，我是不會錯過時機的，我將會使周文王、武王的仁義之道

復(fù)興在東方！由此可見，孔子的“時”是和他所主張的“仁”密切相關(guān)的，為了實現(xiàn)仁道的遠(yuǎn)大理想，有時需要采取靈活變通的手段。

從對管仲的評價上也可以看出孔子思想中“時”與“仁”的交融會通。對于君臣關(guān)系，孔子主張：“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《論語八佾》）這里把“事君以忠”作為對臣下的要求。但當(dāng)論及管仲時，孔子卻沒有拘泥于成見。歷史上，管仲和召忽曾共同輔佐公子糾，當(dāng)齊桓公殺了公子糾繼承君位后，召忽自殺以殉，而管仲卻成了齊桓公的宰相。子貢從常理出發(fā)，認(rèn)為管仲的行為是不忠不仁。但孔子并不這樣看，相反，他從一個政治家的角度和天下政治統(tǒng)一的高度否定了管仲“非仁”。而是認(rèn)為正是由于管仲，齊桓公得以稱霸諸侯，并以周之德政匡正天下，人民至今都享受著這一恩賜。這里，孔子把對人民、對天下一統(tǒng)有大德的`政治作為稱作仁。這的確是孔子的遠(yuǎn)見卓識，他第一次明確了仁不僅是個人品德，而且還應(yīng)包含政治作為。這正反映了孔子在評判人物時順應(yīng)潮流、依時而定的“時”的觀念。

孔子學(xué)習(xí)心得體會8

孔子，中國古代偉大的思想家和教育家，他的智慧和思想對中國乃至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，他在幼年時期的經(jīng)歷和感悟也是塑造了他后來的智慧和品格的重要因素。本文將從家庭教育、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、人際交往、感悟體驗和人生追求五方面，闡述孔子在幼年時期的心得體會和感悟。

首先，孔子得益于家庭教育的豐厚底蘊?？鬃拥母赣H在他的成長過程中起到了至關(guān)重要的作用。孔子年幼時，他的父親就對他進(jìn)行了良好的教育?？鬃拥母赣H教育他應(yīng)該如何尊重他人，如何待人以誠。這種家庭教育為孔子打下了堅實的道德基礎(chǔ)，培養(yǎng)了他的勤奮和好學(xué)精神。

第二，孔子擁有豐富的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。孔子非常熱衷于求知和學(xué)習(xí)，他追求的不僅僅是書本知識，而更是為人處世的智慧。在他的求學(xué)過程中，他虛心向多位知識淵博的老師請教。他不僅能夠吸取老師的經(jīng)驗教訓(xùn)，還能夠與老師進(jìn)行深入的探討和交流。這種學(xué)習(xí)歷程使孔子不斷地完善自己的思想，提高了他的智慧水平。

第三，孔子注重人際交往。在與同齡人和長輩的相處中，孔子學(xué)會了尊重和理解他人。他總是尊重他人的意見，虛心傾聽他人的建議。這種開放的心態(tài)使他能夠從他人的意見中得到啟發(fā)和啟示，提高自己的見識和智慧。與同齡人的交往中，他注重團(tuán)結(jié)和友誼，他能夠與他人建立起密切的關(guān)系，形成共同成長的良好氛圍。

第四，孔子在生活中的感悟體驗是他智慧和品格形成的重要環(huán)節(jié)。孔子深知人生不能一帆風(fēng)順，他親身體驗了許多困境和挫折。然而，他并沒有因此而氣餒，反而從中汲取了許多寶貴的教訓(xùn)。他認(rèn)為，人生的真諦在于堅持勇往直前，面對困難不放棄。這種樂觀和積極的心態(tài)使孔子能夠在困境中找到對策和解決辦法，使他的智慧更加獨特和明晰。

最后，孔子的人生追求是他幼年時期的重要收獲?？鬃右恢弊非笾祟愑篮愕?價值和道德準(zhǔn)則。他認(rèn)為，人類的最高價值在于實現(xiàn)自己的完美和人格的充實。因此，他提倡的是對他人的關(guān)愛和幫助，對道德的追求和堅守。這種人生追求使孔子成為了一位無私的教育家和思想家，推動了他的智慧和品格的進(jìn)一步發(fā)展。

綜上所述，孔子在幼年時期的經(jīng)歷和感悟塑造了他后來的智慧和品格。從家庭教育、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、人際交往、感悟體驗和人生追求五個方面來看，孔子注重學(xué)習(xí)、關(guān)心他人，并追求實現(xiàn)自己的人生價值。他的幼年時期的體驗和感悟使他成為中國最偉大的思想家和教育家之一，并為后世留下了寶貴的智慧財富。

孔子學(xué)習(xí)心得體會9

今天下班后，和坤兒一起到上海影城看《孔子》。

電影《孔子》拍得規(guī)規(guī)矩矩的，說不上超好，但是能夠看。

里面故事都有影兒，既沒被捧成孔圣人，也沒貶成孔老二。不像于丹，她說話太咋呼，擱她理解的論語里走出來的孔子，像個大明白，一想孔子就和她連著，不大可耐。胡玫的孔子可耐，或者說周潤發(fā)演的孔子真可耐，是一個有對有錯，有血有肉，愛國愛家，疼老婆愛孩子的山東大漢。孔子穿得棉袍后現(xiàn)代，特軟和，特暖和。俺也想扯二尺布，做那么一灰面棉袍。到哪能買到棉花哈?

比張藝謀的《滿城盡帶黃金甲》和《英雄》誠懇萬分，比陳凱歌的《無極》和《刺秦》智商高，比馮小剛的《夜宴》講故事講得明白，那幫男人呀，一堆老笨蛋，和胡玫比啊。人家胡玫不像他們貓一頓狗一頓的.，沒常性，人家她拍的歷史劇一貫高水平，電影《孔子》比她的電視劇《雍正》要好得多。

其實，咱有五千年歷史，題材不缺，有故事著呢?？墒前硾]撈著看過啥像模像樣的正劇電影，就算你帶上近代史在內(nèi)，也都沒啥好看的?！都孜顼L(fēng)云》和《武訓(xùn)傳》是俺看過的電影里，應(yīng)該還算講明白點兒事兒的，其他真想不出來啥，誰還拍過好歷史片?你們幫忙想想?興許有，俺忘了?

周潤發(fā)不負(fù)眾望，孔子演得好，有時候他能化腐朽為神奇，你比如，磕頭，多讓人反感的動作，可是周潤發(fā)演得實在，瀟灑。哎喲，和他在一起演這場電影，對其他那些演員，像陳建斌周迅和任泉，來說絕對是難得的學(xué)習(xí)機會，俺這么笨猜啦，人家那幾個心里可能還不服捏。

孔子學(xué)習(xí)心得體會10

《孔子》這部影片講述了孔子從年輕到衰老的故事，說明了他的大志與大智，以及他那三千弟子的大作為。

孔子的祖先是宋國人，而孔子后來從宋國移居到魯國。那是正是宋朝，人們信奉周公的仁與禮，孔子也將仁禮視為約束自己的兩個條件。那時的孔子從一介蔗民到被魯君識中才華提為相國，可是他卻被其他同僚視為“眼中釘，肉中刺”，使他不得不被迫離開魯國。這孔子被逐，他的弟子也不愿老師一個人走，便跟隨孔子。被逐以后，孔子和眾弟子周游列國，傳經(jīng)授禮。可是，這種日子并不好過，一路上，他們遇到了很多危險。衛(wèi)國請孔子的弟子：子路去衛(wèi)國當(dāng)大將軍，抵擋外來侵略者。子路為了保護(hù)小小的衛(wèi)軍，被敵人殺害，但是，他在倒下去的最后一刻，不忘要盔正、扶正，孔子聽說后，雖然十分悲痛，可是卻說他是君子。終于，魯國大司徒醒悟，請孔子回國。途中，馬車正在過冰河時，冰面突然裂開，使孔子的弟子顏回和載有孔子書籍的馬車掉入河中，顏回有自救的本領(lǐng)，完全可以馬上上岸，可是他卻一個猛子扎下去，盡力把書籍打撈上岸，就這樣，顏回在冰冷的.河水中反復(fù)上下，體力終于支撐不住，被凍死了。孔子忙叫人把他打撈上岸，孔子緊緊地抱了他八個小時，要知道，顏回是他最心愛的弟子啊!可是，人死不能復(fù)生，弟子把他拉開。經(jīng)過了十幾年的在外漂泊的生活，孔子在將近七十歲的時候回到了他的父母之邦——魯國。他時刻不忘顏回提醒他的那句話：您知道您為什么被逐嗎?是因為您把自己的思想硬加在別人身上?？鬃右贿厯崦洞呵铩?，一遍自言自語：人們敬仰我，是因為它，人們誤解我，也是因為它。說罷，他把這部書交給侍仆，命燒掉。

孔子文采奕奕，說話出口成章，面對敵人的威脅仍從容不迫。有一次，他竟以100牛車，嚇退了齊國的500乘兵馬。孔子語言條理順暢，說的話大都被世人謹(jǐn)記，如在影片中出現(xiàn)過的：“己所不欲，勿施于人”，“道不同，不相為謀”等。孔子是中國古代偉大的教育家，思想家，文學(xué)家，軍事家，政治家，教育家。手下3000多名弟子有72人名揚天下。

這部影片人物刻畫的生動形象，也能然人體會到深受教育，人們能在悲觀或樂觀的場景中得到知識。所以，我們這一代新世紀(jì)的幼苗，一定要吃水不忘挖井人，銘記這位開創(chuàng)教育先河的人物——孔子。

孔子學(xué)習(xí)心得體會11

中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中《論語》是中國文化的集大成者，也是孔子創(chuàng)新思想的杰作之一?？鬃拥乃枷胫两褚廊簧羁逃绊懼藗兊纳罘绞胶蛢r值觀，我在研讀《論語》時，深深感受到了孔子思想的獨特和深刻，本文將探討孔子創(chuàng)新思想所帶給我的心得體會和感悟。

孔子提出“中庸之道”是其創(chuàng)新思想的核心所在?？鬃拥乃枷霃娬{(diào)及其重要，即要把握中庸，使得人們的社會關(guān)系更加和諧。中庸就是平衡，不偏不倚，把握中間，不斷追求真善美，尋求發(fā)展的平衡點。在我看來，這也是現(xiàn)代社會應(yīng)該追求的發(fā)展理念。孔子的思想可以給我們提供寶貴的指導(dǎo)，加深我們對和諧社會的理解。

孔子思想的基本工具是“修身”，即通過修身來達(dá)到“仁”的境界?？鬃诱J(rèn)為，要想成為完整的人，寧可讓天下誤我，不誤天下。一個人內(nèi)心的完整、錘煉自己的人格拓展了自己的生命服務(wù)，才能具有更高的人生價值，做出更大的貢獻(xiàn)。因此，孔子提出了“修身、齊家、治國、平天下”的人生目標(biāo)，通過個人修身來促進(jìn)社會的和諧與進(jìn)步，為人類做出更大的貢獻(xiàn)。

孔子視教育為人生價值的重要體現(xiàn)。他強調(diào)“教不嚴(yán)，師之惰；學(xué)不厲，師之殆?！钡慕逃砟睿J(rèn)為教育不僅是講學(xué)而且是德才兼?zhèn)?，既要講知識，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，以此為基礎(chǔ)，才能更好地讓人才得以成長發(fā)展，走向更加和諧、美好的.社會。

孔子的思想最大的目標(biāo)是建設(shè)和諧共處的社會，推崇道德、信仰、理性的精神高貴品質(zhì)，同時對人類的歷史和人性也有深刻的認(rèn)識。他提出的“仁、義、禮、智、信”等概念沿用至今，治理社會的價值和指導(dǎo)也長久地存在于中國古代的社會中。即便是現(xiàn)代社會，孔子的思想同樣對構(gòu)建和諧社會具有重要啟示和指導(dǎo)作用。

孔子的一生中也曾遇到過挫折和困難，尤其是在擔(dān)任官員時，曾遭受過貶斥和打擊。但他毫不放棄，一直堅持自己的信仰和理想，這種堅韌不屈的精神，是孔子思想的靈魂所在。他堅守著自己的理想并不斷地改進(jìn)自己的思想，最終成為了中華民族先哲之一。

總之，孔子的思想所體現(xiàn)的為人格高貴品質(zhì)和文明道德、和諧共處、能力素養(yǎng)等價值和價值取向是值得每一個有志于發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化的人去汲取。我們可以從孔子的思想中領(lǐng)悟到，堅持理想，不斷學(xué)習(xí)，積極推動社會的發(fā)展和進(jìn)步。我們可以從孔子的思想中汲取到勇往直前的力量，不斷追求更高的人生境界，最終獲得精神上的自由和解放。

孔子學(xué)習(xí)心得體會12

孔子是中國古代著名的思想家和教育家，他所創(chuàng)立的儒家思想，至今仍是中華文化的重要組成部分。作為一位偉大的思想家，孔子的思想具有卓越的價值和意義。在我的學(xué)習(xí)和實踐中，我深刻體會到了孔子創(chuàng)新思想的心得和感悟。

一、強調(diào)人文精神。

孔子極力推崇人文精神，這也是他創(chuàng)新思想的重要內(nèi)容。對于孔子來說，“仁”是一種高度的道德追求，是人們應(yīng)該具備的道德品質(zhì)?？鬃诱J(rèn)為，“仁者愛人”，只有愛人才能讓人們彼此關(guān)心、幫助和支持，以達(dá)到一個和諧的社會效應(yīng)。只有在人文環(huán)境的'熏陶下，人們才能更好地發(fā)揮自身的能力，才能實現(xiàn)自身的價值。

二、注重知識積累。

孔子強調(diào)知識的積累，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教育口號。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)和思考是人類認(rèn)識世界的重要方式。只有經(jīng)過反復(fù)思考和學(xué)習(xí)的積累，人們才能逐漸認(rèn)識到世界的規(guī)律和本質(zhì)，從而更好地實現(xiàn)自己的價值。因此，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)的過程中不斷積累知識，培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)能力和思考能力，不斷實現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。

三、推崇公正和道德。

孔子推崇公正和道德，他認(rèn)為，“人不為己天誅地滅”。只有在遵守道德規(guī)范和積極追求公正的原則下，人們才能實現(xiàn)自己的價值和人生的意義。在社會生活中，我們要始終保持正義和公正的態(tài)度，保持對他人的尊重和關(guān)愛，不斷塑造積極陽光的社會形象，為建設(shè)和諧社會作出積極的貢獻(xiàn)。

四、秉持中庸之道。

孔子提出“中庸之道”，強調(diào)在人們的行為和思想中保持一種適度、合理的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人們能夠理性地看待和認(rèn)識世界，從而保持心靈的平衡和寧靜。在創(chuàng)建和發(fā)展中，我們也應(yīng)該秉持中庸之道，實現(xiàn)自我調(diào)節(jié)和平衡，保持身心健康。只有身心健康的人們才是創(chuàng)新思想的真正推動力。

五、強烈的人文關(guān)懷。

孔子始終強調(diào)人文關(guān)懷，對普通百姓的生活狀況、教育社會狀況以及民營企業(yè)發(fā)展充滿關(guān)注。在他的思想中，人的思想和行為是重要的創(chuàng)新動力，只有保持人文關(guān)懷，才能真正實現(xiàn)“大道之行也，天下為公”的理想。因此，我們要以一個全新的姿態(tài)，秉持人文關(guān)懷的理念，在創(chuàng)新的道路上不斷前行，實現(xiàn)自我價值和社會價值的兼并。

總之，孔子創(chuàng)新思想體現(xiàn)了中華文化的博大精深和深厚底蘊，其思想內(nèi)涵和領(lǐng)導(dǎo)地位至今仍具有重要的現(xiàn)實意義和價值。對于每個人來說，繼承和弘揚孔子思想是我們重要的責(zé)任和使命。在今天的新時代，我們要堅持創(chuàng)新思想，努力推動社會和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。只有在創(chuàng)新中不斷超越，才能真正實現(xiàn)我們的夢想和理想。

孔子學(xué)習(xí)心得體會13

孔子，一位偉大的思想家、教育家和政治家，在我國的歷史上占據(jù)著重要的地位。他的思想和智慧對后世影響深遠(yuǎn)。但是，就像每個偉人一樣，他也經(jīng)歷了平凡的幼年時光，這段時間對他的成長和未來產(chǎn)生了重要的影響。本文將回顧孔子幼年時的心得體會和感悟，探究這一偉人是如何從他的童年中汲取智慧和啟發(fā)的。

首先，孔子在幼年時便展現(xiàn)出了對學(xué)習(xí)的渴望和熱愛。據(jù)記載，孔子從小就非常勤奮用功，每天鉆研經(jīng)書。他對經(jīng)典著作的熟讀深思，使他能夠領(lǐng)悟到其中的道理和思想。例如，在《論語》中，孔子說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”。這一句話表達(dá)了孔子對學(xué)習(xí)的態(tài)度，他認(rèn)為只有不斷地學(xué)習(xí)和實踐，才能夠獲得知識的快樂。這種對學(xué)習(xí)的熱情和勤奮努力，不僅幫助他在知識上不斷進(jìn)步，也為他以后成為一位杰出的教育家打下了堅實的基礎(chǔ)。

其次，孔子在幼年還學(xué)會了如何與人交往和建立關(guān)系。孔子被譽為“和而不同”的典范，這一特點可以追溯到他的童年時代。記載中我們了解到，孔子懂得和其他小伙伴分享玩具和食物，樂于與他人合作。他善于傾聽他人的意見，并尊重他們的思想和觀點。此外，孔子在與其他人相處的過程中，注意到了不同人的性格和優(yōu)勢，學(xué)會了以包容和謙遜的態(tài)度對待他人。這種與人交往的智慧和心得，對于孔子成為一位成功的政治家和社會領(lǐng)袖起到了重要的作用。

第三，孔子在幼年時期還意識到了自己的使命和責(zé)任。據(jù)《論語》中的記載，孔子在年幼時便表達(dá)了“為仁”的志向。他意識到世界上充滿了不公平和不義，他希望能夠通過自己的努力改變這種狀況，為人們帶來和平和正義。孔子認(rèn)為，一個人的使命不僅僅是為自己謀求幸福，更重要的是能夠為他人做出貢獻(xiàn)。這種使命感的覺醒，使孔子在后來的一生中努力奮斗，為社會的進(jìn)步和人類的幸福作出了巨大的貢獻(xiàn)。

第四，孔子的幼年時光也教會了他如何處理失敗和挫折。在孔子的童年時代，他曾多次遭受不同形式的挫折和困難。有一次，他的父親去世，家境一度十分困頓。但孔子沒有被這些困難擊倒，相反，他從中悟到了人生的無常和困難是人生中難以避免的一部分。他學(xué)會了勇敢面對失敗，從失敗中尋找借鑒和成長的.機會。這種樂觀和積極的態(tài)度，使孔子在后來的人生中一次又一次地克服了困難，取得了巨大的成就。

總而言之，孔子幼年時的心得體會和感悟奠定了他日后成為一位偉大的思想家和領(lǐng)袖的基礎(chǔ)。他對學(xué)習(xí)的熱愛、善于與人交往建立關(guān)系、尋找自己的使命和處理失敗的智慧，成為他成功的關(guān)鍵。這些心得體會不僅僅適用于孔子個人，也對我們每個人有著深刻的啟示和借鑒意義。通過學(xué)習(xí)和應(yīng)用這些智慧，我們可以更好地面對生活中的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)自己的夢想，為社會和他人做出更大的貢獻(xiàn)。

孔子學(xué)習(xí)心得體會14

在歷史的長河中，我國的歷史悠久，何其輝煌，那些輝煌被記載在一冊冊書中?？蓮奈幢粔m封，中華上下五千年，他們一直活在人們心中。

今天看了關(guān)于《孔子》的歷史的電影，它狠狠的抨擊著我的內(nèi)心。將近兩小時的影片，卻道出了孔子不凡的一生，每一個細(xì)節(jié)，每一段文字，從他口中說出的`一句又一句經(jīng)典無不刻畫了一個鮮活的形象。

最打動我的有兩個鏡頭，孔子被放逐出境，當(dāng)時連老天都映襯著孔子的處境下著傾盆大雨，氣氛沉重又讓人不禁揪心，拋開妻女對一個男人來說是多么不易。馬車走了半路，車輪陷進(jìn)了泥中，孔子師徒試圖拽馬使其擺脫泥淖，卻不料被馬踢翻在地，他笑了，笑得那么釋然，又令人悲憫，這是一個失意之人最后的暢然!

第二個鏡頭，孔子及其弟子駕著馬車過一個大冰河的場景，不料，冰面開裂了。竹簡都掉進(jìn)了冰河里。顏回想都沒想直接跳入湖中撈取竹簡，天寒地凍，下著鵝毛大雪，所有人眼睛上，眉毛上都有一層冰霜，在這極寒的地方，別說跳入湖中了，生著火都覺得受不了。

顏回一刻不曾停過，他極力擺動雙臂在冰湖里游動，將一卷又一卷竹簡打撈上來。竹簡都撈回來了，可顏回再也沒有上來，永遠(yuǎn)被封在了冰層中。孔子一聲又一聲絕望地喊著顏回的名字……牽引著人們的心靈，我不禁鼻子一酸，眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)。

孔子后來的生活是在風(fēng)餐露宿中度過的。就連一碗清可見底的湯，大家都一人一口的喝。他的一生是凄慘的，可以是光輝的!

跳進(jìn)歷史的長河，追溯孔子的一生，我愿化作一個標(biāo)點，結(jié)束最后一個長卷。不讓光鮮的背后只?？瞻?

孔子學(xué)習(xí)心得體會15

第一段：引入孔子及其學(xué)說的背景和意義（200字）。

孔子是中國古代偉大的思想家、教育家，他的思想對中國及其周邊地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他所倡導(dǎo)的儒家學(xué)說強調(diào)仁義禮智信五常，提倡“修身齊家治國平天下”的理念，被后世奉為尊圣的典范。學(xué)習(xí)孔子的思想和智慧，對于我們理解中華文化的本質(zhì)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀有著重要意義。

第二段：理解人性的善惡及修養(yǎng)的必要性（200字）。

孔子認(rèn)為人性本善，但人也容易受到外界環(huán)境的影響而墮落。因此，他強調(diào)通過培養(yǎng)修養(yǎng)來發(fā)揮人性的善良一面，使人充滿仁愛之心。學(xué)習(xí)孔子心得體會就是要培養(yǎng)良好的'品德和修養(yǎng)自己的內(nèi)心，這對我們建立正確的人生觀和價值觀具有重要的啟示意義。只有通過修養(yǎng)自己，我們才能根據(jù)良知和道義去行事，不受外界誘惑和利益的干擾，追求真善美的境界。

第三段：強調(diào)教育的重要性及其方法（200字）。

孔子非常重視教育，他認(rèn)為教育是培養(yǎng)人才、改造社會的有效手段。他提出的“教學(xué)相長”，強調(diào)學(xué)生和老師之間的互動和良好的師生關(guān)系。他還強調(diào)對不同學(xué)生要因材施教，幫助他們發(fā)展?jié)摿团囵B(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力。學(xué)習(xí)孔子心得體會可以讓我們了解到教育是一種終身的追求，通過互相啟發(fā)和交流，達(dá)到個人和社會的共同成長。并且，不同的人有不同的潛力和天賦，只有因材施教，才能讓每個人都得到適當(dāng)?shù)慕逃桶l(fā)展。

第四段：探討孔子對政治和社會秩序的看法（200字）。

孔子對政治和社會秩序有著獨特的看法。他認(rèn)為，國家的政治秩序應(yīng)通過賢能者的推選和任用來建立，而不是通過血緣或地位來確定。他主張以仁義為本的君子政治，強調(diào)君王應(yīng)以身作則，以德服人，同時也要求子民尊重君權(quán)和遵從法律。學(xué)習(xí)孔子心得體會可以讓我們認(rèn)識到，真正的政治秩序需要基于道德與倫理，而不是權(quán)謀和斗爭的基礎(chǔ)上。只有通過追求仁德和合理的社會秩序，才能實現(xiàn)國家的和睦與繁榮。

第五段：總結(jié)對孔子學(xué)說的理解及其對個人發(fā)展的意義（200字）。

學(xué)習(xí)孔子心得體會是一次對古代智慧的追尋，通過理解孔子的學(xué)說和思想，可以讓我們受益終身。學(xué)習(xí)孔子，則要求我們倡導(dǎo)仁義禮智信五常，強調(diào)修身齊家治國平天下的理念，培養(yǎng)良好的品德，發(fā)展個人的潛力和才干。只有通過修養(yǎng)自己，堅守仁愛之心，才能以積極的態(tài)度面對人生挑戰(zhàn)，迎接社會對個人價值的考驗。通過學(xué)習(xí)和實踐孔子的思想，我們可以在個人發(fā)展的道路上取得更多的成功，并且為社會和國家的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

通過對關(guān)于學(xué)習(xí)孔子的心得體會的五段式文章的寫作，我們可以充分表達(dá)我們對孔子思想的理解和認(rèn)同，并且分析其對個人發(fā)展和社會進(jìn)步的影響。這樣的文章結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容豐富，有助于讀者更好地理解和學(xué)習(xí)孔子的思想，以及如何將其應(yīng)用到實際生活中。

第五篇：孔子研究性學(xué)習(xí)

我眼中的孔子

指導(dǎo)教師：

研究主要涉及學(xué)科：語文、歷史、政治所屬班級

一、研究背景

孔子是儒家學(xué)說的代表人物，是儒家思想的集大成者。

他提出了一整套仁學(xué)理論，創(chuàng)立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學(xué)體系，從而在很大程度上確立了在中國哲學(xué)的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式?？资ト吮环Q為“萬世師表”，以其美好的品德、淵博的學(xué)識為世人所敬仰。

1、提出的問題

真實的孔子到底是怎樣的？

2、確定的課題是？

我眼中的孔子

二、研究意義

我們接觸到的孔子總是以儒家代表人物的身份出現(xiàn)，通過閱讀古籍、查閱資料、觀摩電影，能從中概括出一個很不一樣的孔子。

三、研究目標(biāo)

總目標(biāo)： 我眼中的孔子是什么樣的？

1、思想家的孔子

2、教育家的孔子

3、作為普通人的孔子

四、研究內(nèi)容

我眼中的孔子（任選以上目標(biāo)中的一點或幾點完成）

五、課題分組及任務(wù)

小組長

六、研究計劃

周次該周任務(wù)方法和手段承擔(dān)小組 ？孔子的“禮”文獻(xiàn)法（閱讀《論語》）、共同承擔(dān) ？孔子的性格文獻(xiàn)法（讀《論語》、觀看電影《孔子》）共同承擔(dān)

七、可行性論證

所需條件存在困難解決辦法

書籍、教室、電影古籍閱讀較為困難老師講解，自己查閱等

八、預(yù)期成果

表達(dá)形式

幻燈片展示

研究性學(xué)習(xí)活動記錄表

時間：地點主要內(nèi)容及活動形式參加人員簽名 2013/5/3辦公室自己閱讀，老師講解

2013/5/10教室觀看電影，分享觀后感

研究性學(xué)習(xí)結(jié)題報告摘要

課題名稱：我眼中的孔子課題組長：

研究周期：從10周到14周共4周研究過程分條摘要

1、思想家的孔子（禮、仁）

2、教育家的孔子（杏壇授業(yè)，萬世師表）

3、作為普通人的孔子（幽默、豁達(dá)、樂觀、正直）

結(jié)論和生成的問題

一、不知禮，無以立也。

1、“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施于人”

意義：儒家學(xué)說是以“仁”釋“禮”，“仁”、“禮”合一，力圖將社會外在規(guī)范化為個體的內(nèi)在自覺，再由個體自覺推廣至整個社會，從而鋪墊了中華民族文化心理、文化精神的根基。

二、古代大教育家

1、教育對象：“有教無類”，打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面。

2、教育目標(biāo): 不僅把學(xué)生培養(yǎng)“成人”，而且要培養(yǎng)成“君子”。

3、教學(xué)方法: 因材施教，注重言傳身教。

4、教學(xué)內(nèi)容: 孔子晚年整理編撰出“六經(jīng)”,是我國第一套完整的教科書，五經(jīng)在我國兩千多年的封建社會里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本的教材。

三、我眼中的孔子

亦莊亦諧，幽默的達(dá)人；

學(xué)問淵博，畢生好學(xué)的通人；

和藹溫遜，循循善誘的良師；

敢愛敢恨，正直守中的真人；

寫作時參考的資料：

楊伯峻，《論語譯注》，中華書局，2006年版。