第一篇：《論語(yǔ)》思想中體現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)之道

談《論語(yǔ)》思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)階層的幾點(diǎn)啟發(fā)

【摘要】作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子有其自成體系的政治思想。自古以來(lái)就有“半部論語(yǔ)治天下”的美譽(yù)?？鬃油ㄟ^(guò)《論語(yǔ)》向世人表達(dá)了他的為政思想：“禮”、“仁”，他主張“為政以德”、“以人為本”，崇尚用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家。并且,他在《論語(yǔ)》中還深刻地指明了道德與政治的統(tǒng)一關(guān)系,特別是對(duì)現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)階層來(lái)說(shuō)，熟讀《論語(yǔ)》，一定能悟出一些管理之道。

【關(guān)鍵詞】 《論語(yǔ)》； 孔子；領(lǐng)導(dǎo);啟發(fā)

孔子是我國(guó)偉大的思想家、教育家。其一言一行被鑄成了一部傳世經(jīng)典——《論語(yǔ)》,為我們后世子孫留下了最寶貴的精神財(cái)富。他所身處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正在由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)制度的過(guò)渡，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展引發(fā)了一場(chǎng)生產(chǎn)關(guān)系的大變革、政治的大動(dòng)蕩。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)不斷進(jìn)步促進(jìn)了商業(yè)的快速發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)一步變化，為孔子政治思想的產(chǎn)生提供了不可或缺的經(jīng)濟(jì)條件；諸侯割據(jù)分裂、社會(huì)動(dòng)蕩不安、“天下大同”的政治抱負(fù)未能實(shí)現(xiàn)，使得孔子周游列國(guó)，開(kāi)展政治活動(dòng)成為可能；各種思想學(xué)術(shù)流派的萌芽與發(fā)展，文化環(huán)境形成了“百家爭(zhēng)鳴”的新局面，這為孔子的政治思想的產(chǎn)生提供了文化條件。面對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩不安，孔子究其原因進(jìn)行全面深刻的分析，并且試圖去尋找解決這些社會(huì)問(wèn)題的方法，試圖通過(guò)游學(xué)來(lái)改變這“禮崩樂(lè)壞”的政治現(xiàn)實(shí),孔子的政治思想應(yīng)運(yùn)而生。其弟子將其一生的政治思想言論記錄下來(lái)，形成了一部偉大的經(jīng)典《論語(yǔ)》。在《論語(yǔ)》中，孔子向人們闡明了思想道德和政治統(tǒng)治內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系，試圖解決人們之間的政治關(guān)系，并且闡述了政治本質(zhì)、國(guó)家制度、治國(guó)之道、用人制度等基本的政治問(wèn)題。作為有“半部論語(yǔ)治天下”之美譽(yù)的《論語(yǔ)》，其思想包涵了許多有關(guān)治國(guó)的道理，為現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)階層所借鑒和使用。其透露出的思想概括起來(lái)主要包含以下幾方面的內(nèi)容：其一，領(lǐng)導(dǎo)者要不斷提高自身道德素質(zhì)修養(yǎng)。其二，領(lǐng)導(dǎo)者要時(shí)刻約束自身行為。其

三、領(lǐng)導(dǎo)者要“以德治國(guó)”。其

四、領(lǐng)導(dǎo)者要“以仁治國(guó)”。其五，治國(guó)的基本方法，“選才、富國(guó)、育人，立法”?？鬃诱J(rèn)為君主管理國(guó)家大事，要處處從大局著眼，重視選拔優(yōu)秀人才。孔子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”。治國(guó)的基本原則，講究信用，愛(ài)護(hù)人民。孔子認(rèn)為治理好國(guó)家，君主一定要重視人品、道德，要講究信用，愛(ài)護(hù)民眾，這是治國(guó)的基本原則。

通觀《論語(yǔ)》，它是孔子治國(guó)之道的思想結(jié)晶，對(duì)后世的領(lǐng)導(dǎo)者有著很大的啟發(fā)和借鑒的作用。

一、領(lǐng)導(dǎo)者要不斷提高自身道德素質(zhì)修養(yǎng)

孔子很注重政治生活中領(lǐng)導(dǎo)階層的作用，他要求領(lǐng)導(dǎo)者必須首先在道德和修養(yǎng)上作出一定的成績(jī)，否則就無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)下層的民眾?！肮び破涫?必先利其器?！边@句話的意思是工匠們?cè)谧鍪轮耙压ぞ吣サ娩h利。深究其意，孔子在告訴我們，這個(gè)“器”指的就是領(lǐng)導(dǎo)者自身的道德素質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)者要如何提高自身道德素質(zhì)修養(yǎng)，在《論語(yǔ)》中，也做了大量的闡述。[1]

（一）有余力，則學(xué)文

子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！睂W(xué)習(xí)，能使人明理?？鬃诱J(rèn)為“行有余力，則以學(xué)文”。在孔子眼中，對(duì)于學(xué)習(xí)而言首先在于自我完善和自我修養(yǎng)，其次才是經(jīng)世致用、貢獻(xiàn)社會(huì)。個(gè)人只有完成自身的修養(yǎng)，在品行和技能上有所提升，然后再將個(gè)人的知識(shí)和技能用應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。要先修道德，再修學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)是修身的基礎(chǔ)。人若不學(xué)習(xí)，就不分善惡，不懂規(guī)矩。不分善惡，不懂規(guī)矩，又如何有一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)環(huán)境呢？平民百姓尚且需要學(xué)習(xí)，更何況作為一國(guó)之君呢？及至當(dāng)今社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)人更是應(yīng)該如此，注重修德、修學(xué)，為提高自身道德素質(zhì)而學(xué)習(xí)。

（二）胸中有國(guó)，言行一致

言必行，行必果。作為領(lǐng)導(dǎo)者，如果不能夠讓下屬信服你，那么工作就無(wú)法順利進(jìn)行。要做到讓下屬信服，就必須做到說(shuō)到做到，言行一致。所謂“君子恥其言而過(guò)其行”就是這個(gè)意思。同時(shí)，作為領(lǐng)導(dǎo)者也必須胸中有國(guó)，立志為民。俗話說(shuō)，在其位，謀其職。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)明確自己的職責(zé)，立志為民服務(wù)立廉潔奉公之志,立先民后己之志,立為民造福之志,立為國(guó)鞠躬盡瘁之志,通過(guò)立志為民來(lái)激勵(lì)自己,告誡自己,不懈提升自己的修養(yǎng)。

（三）學(xué)會(huì)自省

孔子曰:“君子有九思:視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,凝思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義?！贝蟾耪f(shuō)的是，做一個(gè)君子，要老想著這九個(gè)方面：看到一個(gè)現(xiàn)象時(shí)，要想一下，是否透過(guò)現(xiàn)象看到了本質(zhì)，是否真正理解、明白所看見(jiàn)和看到的東西；聽(tīng)到什么的時(shí)候，要考慮一下，偏聽(tīng)了沒(méi)有，輕信了沒(méi)有；說(shuō)話處事時(shí)，要老想著自己的臉色不要冰冷地板著，任何時(shí)候臉色都要溫和才是；要到考慮自己的態(tài)度是否恭謹(jǐn)，不論貴賤，自己的態(tài)度都得恭敬；說(shuō)話時(shí)，要想一下，自己是否在撒謊。是否說(shuō)了實(shí)在話；做事時(shí)，要想一下自己是否在敬業(yè)、認(rèn)真；有問(wèn)題或疑問(wèn)時(shí)，是否馬上問(wèn)人了，以求得正解。人非圣賢，孰能無(wú)惑？惑不從師。其為惑也，終不解矣；自己要發(fā)脾氣時(shí)，要想一下所帶來(lái)的不良后果。想一下你自己也反感別人發(fā)怒；若是可以不勞而獲時(shí)，要想一下是否取之有道、得之有義，是否自己應(yīng)該得到。內(nèi)省是靠自覺(jué)性來(lái)監(jiān)督的，不自覺(jué)就難于真正進(jìn)行內(nèi)在的自我反省這告誡我們，在平日的交際中，要學(xué)會(huì)時(shí)時(shí)處處反思自我，通過(guò)不斷地反思，不斷地修正，才能達(dá)到提高自身修養(yǎng)的目標(biāo)。

一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人如果有良好的道德素質(zhì)，那么他們的治國(guó)思想必定是與他們自身的道德素質(zhì)相互為依據(jù)，而在這種正確的指導(dǎo)思想下，人民一定會(huì)得到很好的教化，一定會(huì)國(guó)富民強(qiáng)。

二、領(lǐng)導(dǎo)者要時(shí)刻約束自身行為

子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！笨鬃右馑际钦f(shuō),為官者自身端正,不發(fā)號(hào)令百姓也會(huì)行使正道;為官者自身不端正,即使多發(fā)號(hào)令百姓也不會(huì)聽(tīng)。領(lǐng)導(dǎo)者要必須要先端正自身，嚴(yán)于律己，做任何事情的都以規(guī)矩為準(zhǔn)繩，那么，下屬看著眼里，自然就會(huì)敬在心里，行動(dòng)上也會(huì)積極響應(yīng)。領(lǐng)導(dǎo)者要規(guī)范好自己的行為,應(yīng)該注意以下兩點(diǎn)。[4][3][2]

(一)端正自己

孔子曰:“臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸。”孔子說(shuō)：“只要執(zhí)政者金額能夠嚴(yán)肅端莊的面對(duì)百姓，那么就會(huì)得到百姓尊敬；孝順長(zhǎng)輩，慈愛(ài)大家，那么就會(huì)得到大家的忠心，能舉用賢能，那么百姓就能相互勸勉向善了。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者為政，不可一味要求人民要怎么做，怎么配合，必須要自我要求，端正言行，才能得到群眾的敬重。季康子是一個(gè)行為不端正，貪得無(wú)厭，并且政治頭腦簡(jiǎn)單的人，他雖然居于君子之位，卻沒(méi)有君子之德，而孔子通過(guò)批評(píng)季康子提出了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)身先士卒走正道，為民眾做表率，方能治理好國(guó)家的道理。子曰:“茍子之不欲,雖賞之不竊?！?《論語(yǔ).顏淵篇》)孔子還以舜為例說(shuō)明君主嚴(yán)于律己的重要性?？鬃釉唬骸盁o(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！痹诳鬃涌磥?lái)，真正能從容安靜使天下太平的人大概只有舜吧？那么他做了些什么呢？也不過(guò)是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷上罷了。這里舜的莊嚴(yán)端正行為正是他實(shí)現(xiàn)太平世道的關(guān)鍵所在。領(lǐng)導(dǎo)者要帶頭走正道，為民眾做表率作用。“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?” 即君主要治理好國(guó)家，必須端正自己本身，嚴(yán)于要求自己。如果己正，管理國(guó)政就不會(huì)有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國(guó)家也無(wú)法治理?？傊?孔子認(rèn)為為政之道,在于在位者端正自己的品行,在于以身作則,身教重于言教,只要自己帶頭做在前面,那么老百姓就會(huì)和你同甘共苦,付出勞力也心甘情愿。

（二）盡忠職守

子曰：“居之無(wú)倦,行之以忠。”意思是說(shuō)為官者要居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實(shí)。這是孔子為后世留下的寶貴治世思想和為官之道之一，對(duì)于當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)講，是為政之基，是為官之德。在其位，謀其政?，F(xiàn)實(shí)中有不少干部一心想做官，卻怕吃苦、怕面對(duì)矛盾；有的干部華而不實(shí)，說(shuō)得很好，做得不行；有的干部在其位不謀其政，心思不用在工作上。這些與“居之無(wú)倦”的要求不相符合。不管在任何職位上都要踏踏實(shí)實(shí)地為人民做事，不怕吃苦，認(rèn)認(rèn)真真，兢兢業(yè)業(yè)，盡職盡責(zé)。

只有從自我做起，約束自我，被領(lǐng)導(dǎo)者才會(huì)遵守約束，以領(lǐng)導(dǎo)者唯令是聽(tīng)，甘于被領(lǐng)導(dǎo)，并且能夠在自己的崗位上盡心盡責(zé)，為將來(lái)的發(fā)展不斷付出努力。

三、領(lǐng)導(dǎo)者要“以德治國(guó)”

子張問(wèn)孔子：“何如，斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣”[7][7][6][5]

這句話的意思是說(shuō)：要想從政，或者成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，必須遵從五項(xiàng)美德，摒棄四項(xiàng)惡習(xí)。

（一）尊“五美”

“五美”指的是“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，奉而不驕，威而不猛”。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該要做即利人又是利己的事情；讓下屬甘心為你做事情卻不讓他們產(chǎn)生抱怨、要讓他們有欲望和強(qiáng)烈的工作動(dòng)力卻不會(huì)貪婪，有節(jié)制；保持一個(gè)平和的內(nèi)心世界，但不要給人感覺(jué)是故作姿態(tài)，自然而然、親和不語(yǔ)，是一種領(lǐng)導(dǎo)需要經(jīng)常保持的表情；領(lǐng)導(dǎo)要控制局面，掌握發(fā)展方向，所以一定要有威懾力和揮斥方遒的強(qiáng)大意志力。應(yīng)該給人感覺(jué)是高山仰止，而不是飛揚(yáng)跋扈，不可一世的感覺(jué)。

（二）屏“四惡” “四惡”指的是“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司?！币馑际钦f(shuō)：“不加以教育而加以殺戮叫做虐；不加申誡而督查成績(jī)叫做暴；政令松懈而限期緊 迫叫做賊；用給人東西作比，出手吝嗇叫做小氣”。不教而殺謂之虐，強(qiáng)調(diào)對(duì)下屬的培養(yǎng)。不戒視成謂之暴，強(qiáng)調(diào)對(duì)下屬的引導(dǎo)。慢令致期謂之賊，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)自律才能服人。猶之于人也，出納之吝，謂之有司，強(qiáng)調(diào)付出與獲取的平衡、如此才能讓大家目標(biāo)一致、為共同擁有的目標(biāo)發(fā)力，最后才能達(dá)到發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

自古以來(lái)，“德”是所有領(lǐng)導(dǎo)者必須具備的品質(zhì)之一，若是無(wú)德，國(guó)將不國(guó)，又何談國(guó)治民安呢？所以，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該要時(shí)刻注意自己的言行，時(shí)刻修行，以高的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。

四、領(lǐng)導(dǎo)者要“以仁治國(guó)”

當(dāng)今社會(huì)的矛盾激發(fā)，富士康問(wèn)題隔三差五的出現(xiàn)，隱藏在這些問(wèn)題的背后是什么原

因？作為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，就應(yīng)該學(xué)習(xí)用“仁義”來(lái)對(duì)待下屬，在一個(gè)仁愛(ài)和諧的環(huán)境中，“大家”、“小家”會(huì)越來(lái)越順利。對(duì)于“仁”，孔子在回答弟子的提問(wèn)時(shí)給出過(guò)若干不同的答案?！叭收?，愛(ài)人”、“已所不欲，勿施于人”對(duì)顏淵說(shuō)“克己復(fù)禮為仁?！睂?duì)仲弓說(shuō)“己所不欲，勿施于人?！睂?duì)司馬牛說(shuō)“仁者其言也韌?！睂?duì)樊遲說(shuō)“愛(ài)人”，又說(shuō)“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！睂?duì)魯哀公的提問(wèn)，則說(shuō)：“仁者人也?！钡械幕卮鸲硷@示了孔子一個(gè)相同的觀點(diǎn)。即孔子認(rèn)為君主治國(guó)除了行為端莊之外，還應(yīng)重視才智禮儀仁德的關(guān)系，這些都是治國(guó)不可偏廢的條件?？鬃釉唬骸爸爸?，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也?！奔纯柯斆魅〉昧说匚?，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會(huì)失去的?？柯斆魅〉玫匚唬苡萌实卤３炙?，假若不用嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)治理百姓，那么百姓就不會(huì)尊敬他?？柯斆魅〉玫匚?，能用仁德保護(hù)它，能用嚴(yán)肅的態(tài)度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善?？梢?jiàn)治理好國(guó)家對(duì)君主的要求應(yīng)是全方位多方面的。另外，孔子還總結(jié)了歷代圣明君主治國(guó)的道理，重在寬厚、誠(chéng)信、勤敏、公允。即：“所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則說(shuō)。”“因民之所利而利之”，反對(duì)統(tǒng)治者無(wú)節(jié)制地剝削人民，過(guò)分的剝削會(huì)造成“不均”，“不均”是有國(guó)有家者的大患。政治上寬民，即反對(duì)實(shí)行“不教而殺”的純?nèi)涡塘P的苛政，主張對(duì)人民要“道之以德，齊之以禮”，反對(duì)“道之以政，齊之以刑”。認(rèn)為德化禮教能禁止犯罪于未萌，比行政命令和法律制度更具有效力。所謂“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄暗乐缘隆卑▋蓚€(gè)方面內(nèi)容：一是統(tǒng)治者必須推行德治，表現(xiàn)為寬惠使民，輕徭薄賦，省法輕刑。二是統(tǒng)治者為人民樹(shù)立道德榜樣，啟發(fā)民眾的心理自覺(jué)?！褒R之以禮”又包括：一方面統(tǒng)治者要模范的遵守禮的規(guī)定，從而感化和影響群眾；另一方面是所有的人都應(yīng)該用禮來(lái)規(guī)范自己，用禮來(lái)約束道德。這樣，德化與禮教的結(jié)合就能防止犯罪和反叛?？鬃又亟袒p刑罰，但他并不否認(rèn)刑罰的強(qiáng)制作用，他視德與刑為為政治德兩手，兩手都要重視?！皩捯詽?jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”。他認(rèn)為政治寬厚百姓就[9][8]

會(huì)怠慢，怠慢了就要用嚴(yán)厲來(lái)糾正；政治嚴(yán)厲百姓就會(huì)受傷殘，傷殘了就要用寬厚的政策補(bǔ)救?？鬃踊凇靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)”的人性論，認(rèn)為犯罪可以通過(guò)德化和禮教來(lái)預(yù)防，罪犯可以通過(guò)仁德和禮義來(lái)教化，反對(duì)不教而殺，是道德教化為消滅犯罪的有效手段。認(rèn)為審判和刑罰的目的在于消除爭(zhēng)訟發(fā)生的原因，而不在于殘酷的制裁。

愛(ài)民者，民愛(ài)之?！耙匀手螄?guó)”就必須心中有“仁”，人性化的管理手段會(huì)讓領(lǐng)導(dǎo)者獲得更多人的衷心，管理起來(lái)會(huì)更加的順暢。

五、領(lǐng)導(dǎo)者要知人善任，重視選才育人為政之要，惟在得人?？鬃痈嬖V我們治國(guó)的基本方法在于“選才、富國(guó)、育人，立法”?？鬃诱J(rèn)為君主管理國(guó)家大事，要處處從大局著眼，重視選拔優(yōu)秀人才、體察民意?？鬃釉唬骸跋扔兴?，赦小過(guò)，舉賢才”、“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”。同時(shí)要重視富國(guó)，教育民眾。人才是成就一切大業(yè)的基石和先決條件，是為政之本、治國(guó)之本。未來(lái)世界的發(fā)展將是人才的競(jìng)爭(zhēng)，得才者得天下。領(lǐng)導(dǎo)者必須思考了解下屬的優(yōu)缺點(diǎn)，依照他們的長(zhǎng)短處，做適合他們工作，及時(shí)調(diào)整，讓整支隊(duì)伍發(fā)揮最大的效能。

綜上所述，筆者將孔子的政治思想概括為幾大塊：首先，領(lǐng)導(dǎo)階層要不斷提高自我素質(zhì)，要讓那些有德有才的人去領(lǐng)導(dǎo)民眾；其次，領(lǐng)導(dǎo)者要不斷規(guī)范自我言行，為民眾樹(shù)立一個(gè)正面的形象，讓他們信服，才能讓他們敬你；再次，在國(guó)家政治生活中要以“德”“、以仁”為精神內(nèi)涵；最后，要知人善任，選賢舉能。

孔子雖然已經(jīng)逝去兩千多年了，但他為后世留下了寶貴的精神財(cái)富是我們所取之不盡用之不竭的。例如“仁”是指統(tǒng)治者要體察民情，珍惜民力，它是民本思想的源頭。當(dāng)代建設(shè)和諧社會(huì)的思想就受到它的影響。我們應(yīng)當(dāng)繼承祖先的優(yōu)秀文化并予以發(fā)揚(yáng)光大。通過(guò)《論語(yǔ)》一部經(jīng)典，深刻了解他的思想，以他的思想作為行政的參考，再現(xiàn)中華五千年的輝煌。

參考文獻(xiàn)

[1]《論語(yǔ)圖典》，云南美術(shù)出版社，2006年，163頁(yè)。

[2]《論語(yǔ)圖典》，云南美術(shù)出版社，2006年，67頁(yè)。

[3]《從<論語(yǔ)>看孔子的治國(guó)思想》，江蘇工業(yè)學(xué)院報(bào)，2007年9月，第8卷。第3期。

[4]《論語(yǔ)圖典》，云南美術(shù)出版社，2006年，136頁(yè)。

[5]《論語(yǔ)圖典》，云南美術(shù)出版社，2006年，18頁(yè)。

[6]《論語(yǔ)圖典》，云南美術(shù)出版社，2006年，136頁(yè)。

[7]《論語(yǔ)圖典》，云南美術(shù)出版社，2006年，129頁(yè)。

[8]《論語(yǔ)圖典》，云南美術(shù)出版社，2006年，174頁(yè)。

[9]《論語(yǔ)圖典》，云南美術(shù)出版社，2006年，218頁(yè)。

[10]《司馬遷．史記．孔子世家》，岳麓書(shū)社，2001。

[11]《孔子的政治思想》，和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2011年6月，第30卷，第3期。

第二篇：《論語(yǔ)》中的孝悌之道

孔子眼中的“孝悌之道”

摘要：《論語(yǔ)》中，“恕”與“仁”為其核心的思想，而孔子又認(rèn)為“孝悌為仁之本”，可以說(shuō)孔子是十分重視孝悌之道的。甚至，儒家認(rèn)為“孝”是天經(jīng)地義的至德要道，是百行之本，萬(wàn)善之先。由此可見(jiàn)，在孔子的思想中“孝”的重要性不言而喻。除了重要性，本文還會(huì)著重討論孔子眼中“孝”的具體含義及“孝”的特點(diǎn)，和孔子一些關(guān)于“孝”的思想對(duì)現(xiàn)世的影響。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；孝悌；重要性；特點(diǎn)；影響；

引言

《論語(yǔ)》一書(shū)，乃孔子遺訓(xùn)所萃，此為中國(guó)最古最有價(jià)值之寶典。——錢(qián)穆?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子和再傳弟子追記孔子的言行思想編纂而成，全書(shū)20篇，498章，是儒家思想和中國(guó)文化最重要的典籍。孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，死于公元前479年?？鬃由贂r(shí)貧賤，做過(guò)管倉(cāng)庫(kù)和放牧的小吏，30歲開(kāi)始創(chuàng)立了中國(guó)第一所私學(xué)，一生主要活動(dòng)是從事教育，傳說(shuō)有弟子3000人，其中優(yōu)秀的有72人?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，春秋末期的大思想家、大教育家?？鬃拥乃枷?，中心是講做人的道理。他提出“為政以德”的主張，認(rèn)為治國(guó)要以道德教化為基礎(chǔ)；為改變當(dāng)時(shí)“天下無(wú)道”的局面，恢復(fù)社會(huì)安定，他提出以“仁”為核心的道德思想體系，并致力于道德教育。提出了孝、梯、忠、信、恭、寬、敏、勇、直等一系列道德規(guī)范； “仁”是孔子思想學(xué)說(shuō)的核心。而“孝悌”便是孔子的道德思想體系中重之又中的一環(huán)。

一、“孝”的重要性

《論語(yǔ)》開(kāi)篇中的“學(xué)而篇”第二則就提到：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道上。孝弟也者，其為仁之本與！”這一章雖出自有若之口，但傳達(dá)的卻是孔子平日向弟子灌輸?shù)闹黧w思想之一，其中心內(nèi)容是“孝悌為仁之本”。一個(gè)人如果能孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，那就有了實(shí)踐仁德的基礎(chǔ)和根本?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇便點(diǎn)出了“孝悌”的重要

第 1 頁(yè)（共 5 頁(yè)）地位，可見(jiàn)儒家是十分重視孝悌之道的。因中國(guó)從古至今深受儒家思想的影響，所以，自漢唐以來(lái)，我國(guó)就有一條選拔人才的不成文規(guī)定，即“求忠臣必于孝子之門(mén)”。不僅僅如此，孝悌之道還是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容之一，可以說(shuō)是我們的民族特色，它的影響可以說(shuō)是巨大的，不僅僅是對(duì)中華民族，它甚至輻射到整個(gè)東亞文化圈?？梢哉f(shuō)，我們每一個(gè)人從小在家庭教育中，深受家人行為的影響，很早就對(duì)孝悌有了一個(gè)簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，而在學(xué)校正式接受教育以來(lái)，“孝悌”可以說(shuō)是師長(zhǎng)們耳提面命的一個(gè)重要的思想道德教育點(diǎn)。從古至今，孝悌之道是在不斷地得到完善和發(fā)展，它的重要性并不曾有絲毫減退，到如今反而更為看重。因此，《孝經(jīng)》把孝的重要意義提到如許高度：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”

二、“孝悌”的涵義

孝道，在《論語(yǔ)》整個(gè)道德思想體系中處于最根本的地位，是道德規(guī)范的基本要求，《學(xué)而》篇載“有子曰：‘其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”文中有子是孔門(mén)高足，在孔子去世后代替孔子位置在孔門(mén)中講學(xué)，其話與孔子本意大致不差，此話意為一個(gè)人若能在家庭中做到孝悌，他在社會(huì)上便會(huì)遵守秩序；在社會(huì)上遵守秩序，便不會(huì)做違法的事情。君子應(yīng)該努力做好孝悌這一為人的根本，只有這樣才能使人生路途順暢。進(jìn)一步而言，其他任何的道德規(guī)范如誠(chéng)、信、恭、敬、禮、義、廉、恥等需建立在孝悌這一做人的根本準(zhǔn)則之上。另外我們看到，《論語(yǔ)》開(kāi)篇第二段即講孝道，足見(jiàn)“孝”在《論語(yǔ)》中的地位。何為“孝悌”？孝與悌分別指代不同的含義?！稜栄拧分袑?duì)“孝悌”有“善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰弟”的解釋，的，而悌是針對(duì)兄長(zhǎng)而言。為孝的原因在于感念父母生養(yǎng)撫育的不易，報(bào)答父母長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩，而為悌的原因在于遵循“長(zhǎng)幼有序”的傳統(tǒng)，更多的是一種敬重?？梢哉f(shuō)，孝悌作為家族成員的行為準(zhǔn)則，對(duì)它的遵守于和諧家庭關(guān)系有著無(wú)可代替的作用。其實(shí)，孝、悌是不可分割的，悌也是建立在孝的基礎(chǔ)上，為孝服務(wù)的，悌的施行是為了更好的盡孝。

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三、孝的特點(diǎn)

《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)于孝的觀點(diǎn)有很多，總結(jié)出來(lái)有幾點(diǎn)尤為重要，這幾點(diǎn)可以說(shuō)是孔子所認(rèn)為的真正的孝所應(yīng)具有的特點(diǎn)，其

一、孝是由情感維系的一種行為，不能留于表面形式，而在與抒發(fā)內(nèi)心情感的實(shí)際行動(dòng)?！稙檎菲械牡谄?、第八章充分說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題?！白佑螁?wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”“子夏問(wèn)孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生撰，曾以為孝乎？”①?gòu)倪@兩句我們可以看出，孝是一種恭敬的情感表達(dá)，遵循孝的行為也在于血脈親情的情感維系。若對(duì)父母的的孝只知道口體之奉，也僅僅只是供養(yǎng)而已，不尊敬父母，在精神上也不關(guān)心父母，安慰父母，那就算不得是恪盡孝道。其

二、敬畏時(shí)間，時(shí)刻不忘父母生養(yǎng)之恩。子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！雹趯?duì)與父母的生日應(yīng)該記掛在心，并且抱以喜憂參半的心理。喜于父母仍然健在，憂于時(shí)間總是無(wú)情的，隨著歲月的流逝，父母總是會(huì)離開(kāi)，兒女對(duì)父母敬孝的日子就一日短一日。所以對(duì)父母的孝敬之心應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記，不忘一日。其

三、真正的孝不僅僅在于愛(ài)父母，還表現(xiàn)在愛(ài)自己上。子曰：“身體發(fā)膚受之父母。”在為政篇第二中也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母為其疾之憂?！眱号畬?duì)父母敬孝還表現(xiàn)在愛(ài)護(hù)自己上面，因?yàn)閮号纳眢w是父母所給，又精心呵護(hù)長(zhǎng)大。所以兒女要敬孝就需要愛(ài)護(hù)自己的身體，不要使父母為自己的健康狀況而但憂。其

四、對(duì)父母敬孝要“無(wú)違”，但不是愚孝?！独锶省菲杏羞@樣一句話“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”，《禮記·祭義篇》曰：“父母有過(guò)，諫而不逆。”可見(jiàn)，孔子認(rèn)為對(duì)父母敬孝并非事事無(wú)違，在他看來(lái)，父母如果有缺點(diǎn)過(guò)失，做兒女的應(yīng)當(dāng)勸告，但態(tài)度必須誠(chéng)懇，措辭必須婉轉(zhuǎn)，可見(jiàn)，《論語(yǔ)》中的孝并非一味順承父母的愚孝，孔子對(duì)愚孝進(jìn)行過(guò)嚴(yán)厲的批評(píng)，其中最有名的是曾子“大杖則逃，小杖則受”的典故?！按笳葎t逃，小杖則受”出自于《孔子家語(yǔ)·六本》“小捶則待過(guò)，大杖則逃走”，具體內(nèi)容如下：“曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。有頃，乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾皙曰：‘向也得罪于大人，大人用力教參，得無(wú)1疾乎？’退而就房，援琴而歌，欲令曾皙聞之，知其體康也?？鬃勇勚?，告門(mén)弟子曰：‘參來(lái)，勿內(nèi)?！砸詾闊o(wú)罪，使人請(qǐng)于孔子。子曰：‘汝不聞乎？ ①摘自《孔子家語(yǔ)·六本》

③

第 3 頁(yè)（共 5 頁(yè)）昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未嘗不在于側(cè)，索而殺之，未嘗可得。小棰則待過(guò)，大杖則逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？殺天子之民，其罪奚若？’曾參聞之，曰：‘參罪大矣。’①由此可見(jiàn)，孔子對(duì)于曾參這種成全父親錯(cuò)誤的愚孝是不贊同的，因?yàn)檫@種成全會(huì)將其父親陷入殺子的大不義的指責(zé)中，使其名義受損，從本質(zhì)上說(shuō)，是及其不孝的。

綜上，《論語(yǔ)》中孝是道德規(guī)范之一，也是整個(gè)道德思想體系的基礎(chǔ)所在，對(duì)于“孝”不應(yīng)停留于表面形式，而在于行動(dòng)上的情感維系；時(shí)刻不忘父母之恩，不忘孝敬父母之心；敬孝，愛(ài)父母，也要愛(ài)自己；孝非愚孝等是孔子對(duì)于“孝”特點(diǎn)的見(jiàn)解，也是孔子對(duì)孝悌之道的核心認(rèn)識(shí)。

四、孝悌之道的現(xiàn)實(shí)意義

雖然，儒家孝文化中有一些不和時(shí)宜的內(nèi)容，譬如說(shuō)，“天下無(wú)不是的父母”，“父為子隱，子為父隱”，“不孝有三，無(wú)后為大”，“多子多?！保案罟钳熡H”，推行“三年之喪”，以致“三年守孝，形銷骨立”，如此種種，應(yīng)當(dāng)予以分析和否定。但是，還是有些思想是很有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的。尤其是孝文化，在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，已經(jīng)成為一種失落已久的傳統(tǒng)，而繼承吸收儒家孝文化中的有益部分，并融合當(dāng)代思想及具體情況形成當(dāng)代需要的新型孝文化是十分必要的。而我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中業(yè)已形成的新型孝道的典型事例。如關(guān)心父母的物質(zhì)生活和精神生活，能夠經(jīng)受父母久病的艱難考驗(yàn)，支持喪偶的老人再婚，勸告走入歧途的父母改過(guò)自新、改邪歸正，對(duì)養(yǎng)父、養(yǎng)母、繼父繼母情同生身父母等等。這些便是由儒家孝文化演變而來(lái)的新型孝道思想，對(duì)于解決當(dāng)今社會(huì)中的一些社會(huì)問(wèn)題，如“空巢老人”問(wèn)題，是有實(shí)際意義的，我們應(yīng)予以宣揚(yáng)和鼓勵(lì)。同時(shí)，孝悌之道的得源與情感的維系，孝悌之道在生活中的實(shí)行對(duì)于構(gòu)建和諧家庭、和諧社會(huì)具有重要的意義。

結(jié)語(yǔ)

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。而孝悌之道若只停留在書(shū)本上或口

第 4 頁(yè)（共 5 頁(yè)）頭上也只不過(guò)是老祖宗留下的一道美德規(guī)范而已，只有付諸于行動(dòng)才能體現(xiàn)出實(shí)際的價(jià)值所在。美德之所以為美德是因?yàn)樾袆?dòng)過(guò)后留下的美好。

參考文獻(xiàn): ①

李澤厚：《論語(yǔ)今讀》，合肥：安徽文藝出版社，1998 年，第 351頁(yè)； ②

碩士論文,1999年。李態(tài)的:《社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中之孝道分析 種個(gè)案訪談研究》。國(guó)立政治大學(xué)社； ③

楊樹(shù)達(dá)：《論語(yǔ)疏證》，南昌：江西人民出版社，2007 年，第 68 頁(yè)； ④

陳科華:《論孔子的“孝弟之道”》,《株洲工學(xué)院學(xué)報(bào)》第16卷第3期,2002年5月。第89頁(yè)； ⑤

將沛昌：論語(yǔ)今釋【M】.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2006.10：4-5；

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第三篇：淺談《論語(yǔ)》中的孝悌思想

淺談《論語(yǔ)》中的孝悌思想

盧龍縣地方稅務(wù)局 楊靜

美國(guó)著名哲學(xué)家Derk Bodde在他的《中國(guó)文化形成中的主導(dǎo)觀念》中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)人不以宗教觀念和宗教活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分?！袊?guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理（特別是儒家倫理）?！北娝苤?，在儒家的倫理中，“孝悌”觀念，舉足輕重。普遍統(tǒng)計(jì)，在《論語(yǔ)》這部儒家經(jīng)典中，“孝”字共出現(xiàn)了19次，作為“悌”的意思出現(xiàn)的“弟”字共出現(xiàn)了5次，“孝弟”兩詞連用共出現(xiàn)過(guò)2次。也許從這些數(shù)字來(lái)看，原字本身在著作中出現(xiàn)的次數(shù)不是特別之多，但是，在《論語(yǔ)》總共的20個(gè)篇章中，涉及到孝悌思想的達(dá)14篇之多。由此足見(jiàn)，孝悌思想在儒家思想文化所具有的重要地位。因此，要了解論語(yǔ)中的孝悌思想，就需對(duì)《論語(yǔ)》本身做系統(tǒng)全面深刻的解讀。

一、“孝悌”內(nèi)涵的界定

《說(shuō)文解字》中，釋孝曰“善事父母者，從老省，從子。子承老也?！贬尩茉弧暗?，韋束之，次弟之，從古字之象。凡弟之屬皆從弟。”用繩鎖之形寓兄弟之密。從字的結(jié)構(gòu)來(lái)看，“孝”字，從老從子，即表示父母與子女之間的關(guān)系：“悌”字，從心從弟，即心中有弟，表示兄弟之間彼此友愛(ài)。此為孝悌之大意。

在《論語(yǔ)》中，直接出現(xiàn)“孝悌”的篇章及其釋義如下：（1）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 此為《論語(yǔ)》中首次出現(xiàn)“孝”字，它不僅講出了孝悌在社會(huì)安定、國(guó)家治理中的重要作用，更為可貴的是道出了孝悌為為仁之根本，可以說(shuō)是從根本上對(duì)孝悌做出了界定。儒家將實(shí)現(xiàn)仁、達(dá)到仁作為其一切追求的終極目標(biāo)，而孝悌是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最基礎(chǔ)、最根本、最原始的起點(diǎn)。

（2）子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

此章是對(duì)日常生活中行孝悌的大致說(shuō)明，以及對(duì)其地位的表述，再一次肯定了其基礎(chǔ)性的地位。出入可以說(shuō)是涵蓋了人類生活的全部?jī)?nèi)容，而入時(shí)有孝，出時(shí)有悌，即表明孝悌乃人們?nèi)粘Ｉ钪惺菬o(wú)處不在、無(wú)所不有的，并且，孝悌在與其他行為的對(duì)比中，其地位是始終是居于首位的。

（3）子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

此章從兩個(gè)方面對(duì)行孝悌進(jìn)行了規(guī)定，即父在與父沒(méi)兩種不同的情況下，個(gè)人的行孝是有各有標(biāo)準(zhǔn)的。其中暗含之意似乎在于，父在時(shí)，子女的自我行為是受到一定限制的，可以展現(xiàn)的只能是自己的“志”，此“志”也是被規(guī)定為了對(duì)父母的行為所存有的志趣。父沒(méi)后，再觀察子女的具體行為，更多的是看其是否與父之道相契合，是否仍在堅(jiān)守著父之道。若能做到，即為孝。

（4）孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！?/p>

樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

（5）孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

（6）子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

（7）子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

（8）季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

（9）或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書(shū)云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政?！且酁檎善錇闉檎?？”

（4）到（9）均出自《論語(yǔ)·為政篇》，且都出現(xiàn)“孝”字，可謂《論語(yǔ)》中集中論孝之處。第（4）條指出，孝為無(wú)違，即不違背禮的規(guī)定，注意對(duì)其生前死后的做法要求；第（5）條指出，孝為安親，即使父母放心，不為自己擔(dān)憂；第（6）條指出，孝為敬養(yǎng)，即子女不單單是滿足父母的物質(zhì)需求即可，而是要發(fā)自內(nèi)心地去贍養(yǎng)父母；第（7）條指出，孝為悅親，即在父母面前要始終保持良好的心情狀態(tài)，也使父母可以愉悅；第（8）、（9）條涉及到孝悌與為政之間的關(guān)系，再一次肯定了孝悌在社會(huì)安定及國(guó)家治理中的重要作用，即：為政自孝悌始。

（10）子曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

多年不改變父親傳下來(lái)的正道的話，就可以說(shuō)是盡孝了。（11）子曰：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣?！?/p>

此章并非直接講述孝之內(nèi)涵，而是從很小的側(cè)面來(lái)反映儒家對(duì)孝的重視，即通過(guò)對(duì)禹重祭祀的表贊，來(lái)體現(xiàn)對(duì)孝悌的肯定。

（12）子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。” 此章講閔子騫行孝悌是得到內(nèi)外之人的肯定的，以一個(gè)具體的人物事例來(lái)闡述孝悌，也從中體現(xiàn)了孔子對(duì)孝悌的重視與推崇。

（13）子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問(wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也?！?/p>

此章是對(duì)孝悌之范圍的確定，即“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”，這樣就把孝悌的范圍不僅僅局限于父母和兄弟，而是延伸到了整個(gè)宗族鄉(xiāng)黨，從而也就擴(kuò)大了孝悌的內(nèi)涵及外延。

（14）曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！?/p>

此章以孟莊子為例來(lái)說(shuō)明孝悌的更高要求，即不改父之志。

以上14章即為直接出現(xiàn)“孝”、“弟”或“孝弟”的全部章節(jié)，通過(guò)分析可得孝悌之涵義。首先，范圍上，孝悌有廣義和狹義之分，狹義之孝悌即針對(duì)父母兄弟的小家庭，如(3)至（7）條、（10）條；廣義之孝悌即涵蓋宗族鄉(xiāng)黨，乃至社會(huì)國(guó)家的大家庭，如（8）、（9）、（11）至（14）條。其次，在孝的具體要求上，綜合以上諸章，可謂是涵蓋了一個(gè)人在家庭、社會(huì)生活對(duì)父母、兄弟的各個(gè)方面。例如（3）、（10）和（14）之顯親，（4）之順親，（5）之安親，（6）之敬親，（7）之悅親。再次，在孝悌之地位上，不斷肯定孝悌的基礎(chǔ)、根本地位，即（1）、（2）條。最后，孝悌與忠君愛(ài)國(guó)的處理上，《論語(yǔ)》中的以上幾條也給出了很好的解答。即孝悌并不會(huì)給忠君愛(ài)國(guó)帶來(lái)任何阻礙，而是社會(huì)治理、為政所提倡和宣揚(yáng)的。（8）、（9）、（10）、（11）、（14）等章節(jié)即表述了此種觀點(diǎn)。孝悌是為政之基礎(chǔ)，為政是孝悌之升華。

二、對(duì)“孝悌”實(shí)踐形式的補(bǔ)充說(shuō)明

在《論語(yǔ)》中，除了那些直接談及“孝悌”的篇章外，還有很多是從側(cè)面，或用具體的事例來(lái)說(shuō)明孝悌的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，涉及到了十二章21篇之多（不包括已論述的以上篇章），在此，本文將不再逐一分析解讀。只略舉幾個(gè)具有代表性的例子。

（1）子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>

此章從孝悌與為學(xué)之間的關(guān)系來(lái)對(duì)孝悌的涵義進(jìn)行了延伸，假如一個(gè)人能夠做到竭盡全力地侍奉父母，即使沒(méi)有接受的教育，也可以說(shuō)這個(gè)人是學(xué)習(xí)了的。

（2）祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?此章從重視祭祀的角度來(lái)反應(yīng)儒家重視孝悌的思想，同時(shí)也說(shuō)明了對(duì)實(shí)踐孝悌的具體要求，即要重視祭祀。

（3）子曰：“事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！?/p>

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。” 此三章從具體的方面講述了踐行孝悌的相關(guān)做法，即：第一，對(duì)待父母的觀點(diǎn)和做法，自己認(rèn)為不對(duì)的部分要敢于指出，但是，幾經(jīng)諫言之后，父母若仍舊不改，子女要依舊尊敬父母，順從父母，而不能有所怨言。第二，講到要心中時(shí)刻想著父母，“不遠(yuǎn)游”，一在于要時(shí)時(shí)刻刻陪在父母身邊，照顧父母，二在于安親，不讓父母為自己擔(dān)心。第三，講到要時(shí)刻惦記著父母的年齡，一方面要為之高興，另一方面又要因其擔(dān)憂，這是一種至愛(ài)的矛盾。（4）子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”

孔子認(rèn)為，一個(gè)人做到了在家事父母——孝，在外事公卿——悌，又重視喪事，那這個(gè)人就沒(méi)什么可被譴責(zé)的了，由此可見(jiàn)孔子對(duì)孝悌的重視程度之深刻。

以上幾點(diǎn)從日常生活、祭祀、為政等具體的細(xì)節(jié)來(lái)對(duì)“孝悌”做了更深刻、更廣泛的補(bǔ)充?？傮w而言，《論語(yǔ)》中的“孝悌”思想，正如《孔子家語(yǔ)·弟子行》所載“孝，德之始也；悌，德之序也?！毙?，不僅僅是維系家族親情的最為基本的紐帶，更是影響到社會(huì)安定、國(guó)家治理的重要因素。孝悌思想的價(jià)值訴求，包含了個(gè)人、家庭和社會(huì)的全方位的追求。以實(shí)現(xiàn)“仁愛(ài)”為目標(biāo)的儒家文化，對(duì)“孝悌”提起了足夠的重視，這對(duì)當(dāng)時(shí)及以后產(chǎn)生了重大的影響。錢(qián)穆先生曾經(jīng)稱中國(guó)文化為“孝的文化”。

“孝悌”思想可謂是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與文化的精髓，是儒家仁愛(ài)思想的基礎(chǔ)和重要組成部分，《論語(yǔ)》一書(shū)通過(guò)其特有的方式對(duì)“孝悌”思想做出了比較系統(tǒng)的闡述。通過(guò)對(duì)原文的研讀，我們可以把握到其中的脈絡(luò)和精華，以及《論語(yǔ)》論“孝悌”的獨(dú)有特色，對(duì)《論語(yǔ)》中“孝悌”思想的探析，或許也可以以此種追求為目標(biāo)，在獲得道德價(jià)值之上，來(lái)提高人的心靈境界，使之可以在任何的歷史現(xiàn)實(shí)下，得以保留其本質(zhì)而日久彌新。

第四篇：讀書(shū)筆記之《論語(yǔ)》中的君子之道

讀書(shū)筆記之《論語(yǔ)》中的君子之道

其實(shí)在拋開(kāi)諸如升學(xué)需求或者專業(yè)需要之類的功利心去看《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我倒是得到了很多身心上的愉悅。此前認(rèn)為《論語(yǔ)》太蠢，基本上都是教條，沒(méi)邏輯沒(méi)理論，一點(diǎn)都不高深。但說(shuō)實(shí)在的，所謂的高深又是什么，對(duì)你活著這件事又能起到什么作用？

于我而言，《論語(yǔ)》中承載的精神，最令人佩服的就是他可以避而不談很多像“天地”“宇宙”“超我”之類玄而又玄的東西，而回歸社會(huì)行為生活本身，這對(duì)于俗世生活中的每個(gè)人而言都是相當(dāng)實(shí)用的。而所謂關(guān)于君子的諸多“教條”，就是其中的重中之重。

其實(shí)廣大人民群眾，基于莊子的觀點(diǎn)，我認(rèn)為他們是愚蠢的。他們不喜歡高深，不喜歡你跟他們說(shuō)理論，他們可以很輕易地解構(gòu)辯證法和認(rèn)識(shí)論，把尼采當(dāng)蠢貨，把馬克思當(dāng)共產(chǎn)主義的神棍。這時(shí)候教條就顯得尤為重要。知“其然”便可，“所以然”這個(gè)層面的東西交由受教育者自己思索，自己大腦想出來(lái)的東西自己當(dāng)然也比較信服，于是教化的邏輯似乎有所顛倒，但效果仍是客觀的。至少?gòu)男∽x君子之道的會(huì)活得比較地道些。

回到《論語(yǔ)》文本本身。全篇出現(xiàn)“君子”這個(gè)詞107次，若是加上“士”、“賢者”、“仁者”之類的更寬泛的概念，那整本書(shū)基本上都是在教你如何成為一個(gè)“君子”了。首先談?wù)劇熬印币辉~本身。君子初始指的是“大人”，既貴族統(tǒng)治者，如《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》中的“彼君子兮，不素餐兮”的君子，與其相對(duì)的便是“小人”；而后在孔子的論說(shuō)中，君子身上被尤其突出的便是其道德層面與知識(shí)修養(yǎng)的東西，君子在這時(shí)變成了社會(huì)文化精英。后一種君子身份在兩千多年的文化傳承中被不斷強(qiáng)化，深深地影響著中華文化浸淫下的我們。

孔子看來(lái)，理想的君子應(yīng)是上述兩種身份的結(jié)合，貴種好好學(xué)習(xí)成為祖國(guó)棟梁，然后修身齊家治國(guó)平天下，因此孔子心中君子身份的完美典范就是周公。這個(gè)結(jié)論是從廈門(mén)大學(xué)的姚金偉老師的論文中拿來(lái)的，雖然自己在看《論語(yǔ)》的時(shí)候就分明感覺(jué)到孔子對(duì)周公深深的愛(ài)，但有專業(yè)人士的結(jié)論傍身還是比較踏實(shí)些。首先周公是貴族，有了血統(tǒng)上的先天優(yōu)勢(shì)；其次周禮是他定的。這可太重要，因?yàn)槲覀兝险f(shuō)孔子把周的禮制提升到“道”的高度，其實(shí)從源頭上來(lái)看，他之所以那么推崇周禮，很大一部分原因是因?yàn)樗麑?duì)周公深沉的愛(ài)?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中關(guān)于君子的三道如下：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！敝芄匀市妮o政愛(ài)民是為大仁，吐哺之態(tài)收天下士人之心是為大智，以武功平“三叔”之亂、封建親戚以藩屏周是為大勇。周公是稀有的，當(dāng)時(shí)貴族普遍的樣子大約就是季氏那樣“八佾舞于庭”，變著法子驕奢淫逸，血統(tǒng)觀念在他心中份量逐漸減輕，社會(huì)文化道德精英，也就是“士”，成了孔子“君子觀”中的重點(diǎn)。

于是我們退而求其次地來(lái)談一談《論語(yǔ)》中孔夫子給我們這些天生的“小人”鋪就的“君子之道”。所以何為“君子”？受限于語(yǔ)錄體這種很不方便索引的文體，孔子的學(xué)生也沒(méi)有規(guī)規(guī)矩矩地把大綱列好，說(shuō)“那句話和那段話是講那個(gè)的所以要擺一起”，所以作為一個(gè)識(shí)過(guò)字的粗讀過(guò)《論語(yǔ)》的人，我也只能依據(jù)自己的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)很粗略地把君子之道分為四塊。所謂的劃分依據(jù)也并不嚴(yán)謹(jǐn)，既然要論內(nèi)在的道德修養(yǎng)，這四塊必然是免不了要提到的：性情、品德、胸懷、理想抱負(fù)。

《論語(yǔ)·雍也》有云：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”首先從內(nèi)在修養(yǎng)而言，一個(gè)君子，首要是穩(wěn)重敦厚，如同山一般堅(jiān)韌穩(wěn)固。其實(shí)孔子很強(qiáng)調(diào)處變不驚這回事，無(wú)論遇上什么情況，第一條就是不能失態(tài)，縮小到日常生活中就是“君子正其衣冠，尊其瞻視”（《論語(yǔ)·堯曰》），衣冠端正，不斜眼看人，外表端正和性情統(tǒng)一。同時(shí)話也不能亂講，“敏于事而慎于言”，多做少說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)·述而》有云：“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！笨鬃有郧闇睾竦詭┰S嚴(yán)厲，威儀不顯兇猛，莊嚴(yán)且安詳。我認(rèn)為這是作為一個(gè)君子的性情修養(yǎng)的第二大點(diǎn)，將孔子學(xué)生對(duì)他的這些評(píng)價(jià)稍作概括，我覺(jué)得就是所謂的中庸吧。照這樣看來(lái)，我覺(jué)得孔子也并非單純到只有“溫、良、恭、儉、讓”這一面，他所提倡的，或者說(shuō)是他學(xué)生們印象中的老師并非是一個(gè)好好先生，也絕非是一個(gè)嚴(yán)肅刻板的人。他正處于中間，君子就應(yīng)該像塊玉石，溫潤(rùn)待人，卻永遠(yuǎn)保持自己的堅(jiān)硬。既然提到溫潤(rùn)，更進(jìn)一步的講，那就是樂(lè)天了。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”（《論語(yǔ)·述而》），胸襟開(kāi)闊，樂(lè)觀明達(dá)，志向遠(yuǎn)大，才是君子的氣度、懷抱，蠅營(yíng)狗茍，不是君子的作為?！捌錇槿艘?，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語(yǔ)·述而》），一個(gè)一生都在碰壁的達(dá)官貴人眼中的失敗者，卻為著自己的奮斗，不為成功，僅僅是為奮斗而感到愉悅，這是令我十分振奮的。所以我覺(jué)得孔子的樂(lè)天豁達(dá)還是有別于常人的，他是真的在享受生命的過(guò)程。

論及品德，其實(shí)最核心的部分就是取向問(wèn)題。取向問(wèn)題包括很多方面，比如如何對(duì)待利義取舍，孔子就會(huì)說(shuō)：“君子喻于義，小人喻以利”（《論語(yǔ)·里仁》）君子之義超越了個(gè)人的私利，能夠利他人、利社會(huì)，進(jìn)而做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）；比如如何對(duì)待貧富，孔子就會(huì)說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（《論語(yǔ)·里仁》），處富去貧都要依據(jù)道義，貧富其實(shí)都不是關(guān)鍵，關(guān)鍵在于有沒(méi)有因?yàn)槠淦茐牡拙€。這里要說(shuō)的是孔子的“義為上”原則，君子的基本品德操行。又比如何以報(bào)德、何以報(bào)怨，孔子講的清清楚楚：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），不偏不倚，高風(fēng)亮節(jié)。在待人接物上，《論語(yǔ)》也對(duì)君子做了要求?？鬃硬惶岢c人相爭(zhēng)，《論語(yǔ)·八佾》中有“子曰：‘君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。’”必有所爭(zhēng)時(shí)也要保持翩翩風(fēng)度，一派謙和。這是第二條，謙遜?！跋刃衅溲远髲闹?，言行一致，信守諾言，追求人格的完整，守信是君子必要的德行?！墩撜Z(yǔ)·為政》有云：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)棿，小車無(wú)杌，其何以行之哉？”無(wú)信之小人在社會(huì)上無(wú)法立足，因?yàn)?，“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成”。可能以上列舉的不是很齊全，因?yàn)橐撊绾纬蔀橐粋€(gè)君子，在道德上可做要求的太多了，而我列舉的“義以為先“、謙遜，守信在我看來(lái)是品德的基礎(chǔ)，先把根扎實(shí)了，再談其他的。

君子之義是大義，儒生自古以來(lái)都想著匡扶社稷，當(dāng)國(guó)之棟梁?？鬃拥牡茏釉诱f(shuō):“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）讀書(shū)是為了兼濟(jì)天下，這是儒家思想這門(mén)典型的入世哲學(xué)所提倡的，胸懷中始終要放著蒼生，不單為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。把對(duì)象縮小來(lái)看，縮小到個(gè)人的學(xué)問(wèn)鉆研上，照樣是要胸懷開(kāi)闊?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！逼渲形覀兡茏x到的不應(yīng)局限于謙虛上，因?yàn)樘撔南騽e人學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是承認(rèn)別人比自己強(qiáng)，卻又不以自己的不足為恥，心中有他人，也有自己，這才是真正的開(kāi)闊。開(kāi)闊是一面，堅(jiān)定又是君子胸懷的另一面?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）這句講的是信念的堅(jiān)定，更進(jìn)一層，又有“君子泰而不驕，小人驕而不泰”中所展現(xiàn)的對(duì)人生起落的寵辱不驚，泰然處之的淡定。所以君子在某一程度上是樂(lè)天的苦行僧，這是我所做的或許不準(zhǔn)確的注腳。

至于理想抱負(fù)上的內(nèi)容，作為學(xué)過(guò)馬哲的現(xiàn)代化青年，子曰：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣?！蔽铱吹绞窍肓R人的，因?yàn)樵谖铱磥?lái)等級(jí)制度的存在是合理的，但是認(rèn)為劃分制度的標(biāo)準(zhǔn)是可以不變的，這是很愚蠢的想法。但是轉(zhuǎn)念一想，其實(shí)為百姓安居樂(lè)業(yè)也沒(méi)什么錯(cuò)，只不過(guò)他一直想得不是太通，這就是為什么說(shuō)反對(duì)盲目崇拜了，周公再厲害周禮也不可能是永遠(yuǎn)的真理。所以嘗試著理解他吧，理解這個(gè)在某些方面略顯固執(zhí)的老人，他有著樸素的遠(yuǎn)大的志向，他給他心中的君子立下了同樣樸素而遠(yuǎn)大的志向，“天下歸仁”總歸是沒(méi)錯(cuò)的。

關(guān)于《論語(yǔ)》中的君子之道，他談的肯定不止這么點(diǎn)，我讀到的也不止這么點(diǎn)，然而能夠系統(tǒng)地闡述的大概就這么多了。其實(shí)讀《論語(yǔ)》的初衷只是想真正了解身為馬列主義信仰者的父親一直批判的“孔老二”到底是個(gè)什么樣的人，讀完之后，深感此人遠(yuǎn)比我想得有趣且智慧。說(shuō)到底我也只是個(gè)小人，生活中許多層面在外人看來(lái)不是很地道，讀了《論語(yǔ)》我也不一定覺(jué)得它對(duì)，覺(jué)得它對(duì)我也不會(huì)改，因?yàn)槲蚁胱龅牟皇撬资览锏木樱呛榛闹械氖ト?，因此道德體系里多的是“老莊”，現(xiàn)在受儒家教育有點(diǎn)過(guò)晚了。癡話說(shuō)到這里，打住。

第五篇：中學(xué)數(shù)學(xué)中無(wú)窮思想的體現(xiàn)

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中學(xué)數(shù)學(xué)中無(wú)窮思想的體現(xiàn) 作者：丁智林 楊子龍

來(lái)源：《讀寫(xiě)算》2012年第45期