第一篇:《論語(yǔ)》思想中體現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)之道
談《論語(yǔ)》思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)階層的幾點(diǎn)啟發(fā)
【摘要】作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,孔子有其自成體系的政治思想。自古以來就有“半部論語(yǔ)治天下”的美譽(yù)??鬃油ㄟ^《論語(yǔ)》向世人表達(dá)了他的為政思想:“禮”、“仁”,他主張“為政以德”、“以人為本”,崇尚用道德和禮教來治理國(guó)家。并且,他在《論語(yǔ)》中還深刻地指明了道德與政治的統(tǒng)一關(guān)系,特別是對(duì)現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)階層來說,熟讀《論語(yǔ)》,一定能悟出一些管理之道。
【關(guān)鍵詞】 《論語(yǔ)》; 孔子;領(lǐng)導(dǎo);啟發(fā)
孔子是我國(guó)偉大的思想家、教育家。其一言一行被鑄成了一部傳世經(jīng)典——《論語(yǔ)》,為我們后世子孫留下了最寶貴的精神財(cái)富。他所身處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正在由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)制度的過渡,社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展引發(fā)了一場(chǎng)生產(chǎn)關(guān)系的大變革、政治的大動(dòng)蕩。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,農(nóng)業(yè)和手工業(yè)不斷進(jìn)步促進(jìn)了商業(yè)的快速發(fā)展,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)一步變化,為孔子政治思想的產(chǎn)生提供了不可或缺的經(jīng)濟(jì)條件;諸侯割據(jù)分裂、社會(huì)動(dòng)蕩不安、“天下大同”的政治抱負(fù)未能實(shí)現(xiàn),使得孔子周游列國(guó),開展政治活動(dòng)成為可能;各種思想學(xué)術(shù)流派的萌芽與發(fā)展,文化環(huán)境形成了“百家爭(zhēng)鳴”的新局面,這為孔子的政治思想的產(chǎn)生提供了文化條件。面對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩不安,孔子究其原因進(jìn)行全面深刻的分析,并且試圖去尋找解決這些社會(huì)問題的方法,試圖通過游學(xué)來改變這“禮崩樂壞”的政治現(xiàn)實(shí),孔子的政治思想應(yīng)運(yùn)而生。其弟子將其一生的政治思想言論記錄下來,形成了一部偉大的經(jīng)典《論語(yǔ)》。在《論語(yǔ)》中,孔子向人們闡明了思想道德和政治統(tǒng)治內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系,試圖解決人們之間的政治關(guān)系,并且闡述了政治本質(zhì)、國(guó)家制度、治國(guó)之道、用人制度等基本的政治問題。作為有“半部論語(yǔ)治天下”之美譽(yù)的《論語(yǔ)》,其思想包涵了許多有關(guān)治國(guó)的道理,為現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)階層所借鑒和使用。其透露出的思想概括起來主要包含以下幾方面的內(nèi)容:其一,領(lǐng)導(dǎo)者要不斷提高自身道德素質(zhì)修養(yǎng)。其二,領(lǐng)導(dǎo)者要時(shí)刻約束自身行為。其
三、領(lǐng)導(dǎo)者要“以德治國(guó)”。其
四、領(lǐng)導(dǎo)者要“以仁治國(guó)”。其五,治國(guó)的基本方法,“選才、富國(guó)、育人,立法”??鬃诱J(rèn)為君主管理國(guó)家大事,要處處從大局著眼,重視選拔優(yōu)秀人才??鬃釉唬骸跋扔兴?,赦小過,舉賢才”。治國(guó)的基本原則,講究信用,愛護(hù)人民??鬃诱J(rèn)為治理好國(guó)家,君主一定要重視人品、道德,要講究信用,愛護(hù)民眾,這是治國(guó)的基本原則。
通觀《論語(yǔ)》,它是孔子治國(guó)之道的思想結(jié)晶,對(duì)后世的領(lǐng)導(dǎo)者有著很大的啟發(fā)和借鑒的作用。
一、領(lǐng)導(dǎo)者要不斷提高自身道德素質(zhì)修養(yǎng)
孔子很注重政治生活中領(lǐng)導(dǎo)階層的作用,他要求領(lǐng)導(dǎo)者必須首先在道德和修養(yǎng)上作出一定的成績(jī),否則就無法領(lǐng)導(dǎo)下層的民眾。“工欲善其事,必先利其器。”這句話的意思是工匠們?cè)谧鍪轮耙压ぞ吣サ娩h利。深究其意,孔子在告訴我們,這個(gè)“器”指的就是領(lǐng)導(dǎo)者自身的道德素質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)者要如何提高自身道德素質(zhì)修養(yǎng),在《論語(yǔ)》中,也做了大量的闡述。[1]
(一)有余力,則學(xué)文
子曰:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?!睂W(xué)習(xí),能使人明理??鬃诱J(rèn)為“行有余力,則以學(xué)文”。在孔子眼中,對(duì)于學(xué)習(xí)而言首先在于自我完善和自我修養(yǎng),其次才是經(jīng)世致用、貢獻(xiàn)社會(huì)。個(gè)人只有完成自身的修養(yǎng),在品行和技能上有所提升,然后再將個(gè)人的知識(shí)和技能用應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。要先修道德,再修學(xué)問。學(xué)習(xí)是修身的基礎(chǔ)。人若不學(xué)習(xí),就不分善惡,不懂規(guī)矩。不分善惡,不懂規(guī)矩,又如何有一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)環(huán)境呢?平民百姓尚且需要學(xué)習(xí),更何況作為一國(guó)之君呢?及至當(dāng)今社會(huì),領(lǐng)導(dǎo)人更是應(yīng)該如此,注重修德、修學(xué),為提高自身道德素質(zhì)而學(xué)習(xí)。
(二)胸中有國(guó),言行一致
言必行,行必果。作為領(lǐng)導(dǎo)者,如果不能夠讓下屬信服你,那么工作就無法順利進(jìn)行。要做到讓下屬信服,就必須做到說到做到,言行一致。所謂“君子恥其言而過其行”就是這個(gè)意思。同時(shí),作為領(lǐng)導(dǎo)者也必須胸中有國(guó),立志為民。俗話說,在其位,謀其職。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)明確自己的職責(zé),立志為民服務(wù)立廉潔奉公之志,立先民后己之志,立為民造福之志,立為國(guó)鞠躬盡瘁之志,通過立志為民來激勵(lì)自己,告誡自己,不懈提升自己的修養(yǎng)。
(三)學(xué)會(huì)自省
孔子曰:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,凝思問,忿思難,見得思義?!贝蟾耪f的是,做一個(gè)君子,要老想著這九個(gè)方面:看到一個(gè)現(xiàn)象時(shí),要想一下,是否透過現(xiàn)象看到了本質(zhì),是否真正理解、明白所看見和看到的東西;聽到什么的時(shí)候,要考慮一下,偏聽了沒有,輕信了沒有;說話處事時(shí),要老想著自己的臉色不要冰冷地板著,任何時(shí)候臉色都要溫和才是;要到考慮自己的態(tài)度是否恭謹(jǐn),不論貴賤,自己的態(tài)度都得恭敬;說話時(shí),要想一下,自己是否在撒謊。是否說了實(shí)在話;做事時(shí),要想一下自己是否在敬業(yè)、認(rèn)真;有問題或疑問時(shí),是否馬上問人了,以求得正解。人非圣賢,孰能無惑?惑不從師。其為惑也,終不解矣;自己要發(fā)脾氣時(shí),要想一下所帶來的不良后果。想一下你自己也反感別人發(fā)怒;若是可以不勞而獲時(shí),要想一下是否取之有道、得之有義,是否自己應(yīng)該得到。內(nèi)省是靠自覺性來監(jiān)督的,不自覺就難于真正進(jìn)行內(nèi)在的自我反省這告誡我們,在平日的交際中,要學(xué)會(huì)時(shí)時(shí)處處反思自我,通過不斷地反思,不斷地修正,才能達(dá)到提高自身修養(yǎng)的目標(biāo)。
一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人如果有良好的道德素質(zhì),那么他們的治國(guó)思想必定是與他們自身的道德素質(zhì)相互為依據(jù),而在這種正確的指導(dǎo)思想下,人民一定會(huì)得到很好的教化,一定會(huì)國(guó)富民強(qiáng)。
二、領(lǐng)導(dǎo)者要時(shí)刻約束自身行為
子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”孔子意思是說,為官者自身端正,不發(fā)號(hào)令百姓也會(huì)行使正道;為官者自身不端正,即使多發(fā)號(hào)令百姓也不會(huì)聽。領(lǐng)導(dǎo)者要必須要先端正自身,嚴(yán)于律己,做任何事情的都以規(guī)矩為準(zhǔn)繩,那么,下屬看著眼里,自然就會(huì)敬在心里,行動(dòng)上也會(huì)積極響應(yīng)。領(lǐng)導(dǎo)者要規(guī)范好自己的行為,應(yīng)該注意以下兩點(diǎn)。[4][3][2]
(一)端正自己
孔子曰:“臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸。”孔子說:“只要執(zhí)政者金額能夠嚴(yán)肅端莊的面對(duì)百姓,那么就會(huì)得到百姓尊敬;孝順長(zhǎng)輩,慈愛大家,那么就會(huì)得到大家的忠心,能舉用賢能,那么百姓就能相互勸勉向善了。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者為政,不可一味要求人民要怎么做,怎么配合,必須要自我要求,端正言行,才能得到群眾的敬重。季康子是一個(gè)行為不端正,貪得無厭,并且政治頭腦簡(jiǎn)單的人,他雖然居于君子之位,卻沒有君子之德,而孔子通過批評(píng)季康子提出了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)身先士卒走正道,為民眾做表率,方能治理好國(guó)家的道理。子曰:“茍子之不欲,雖賞之不竊?!?《論語(yǔ).顏淵篇》)孔子還以舜為例說明君主嚴(yán)于律己的重要性??鬃釉唬骸盁o為而治者,其舜也與?夫何為哉?恭己正南面而已矣?!痹诳鬃涌磥?,真正能從容安靜使天下太平的人大概只有舜吧?那么他做了些什么呢?也不過是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷上罷了。這里舜的莊嚴(yán)端正行為正是他實(shí)現(xiàn)太平世道的關(guān)鍵所在。領(lǐng)導(dǎo)者要帶頭走正道,為民眾做表率作用?!捌堈渖硪?于從政乎何有?不能正其身,如正人何?” 即君主要治理好國(guó)家,必須端正自己本身,嚴(yán)于要求自己。如果己正,管理國(guó)政就不會(huì)有什么困難,如果自己不端正,隨心所欲,為所欲為,就不可能去端正別人,其國(guó)家也無法治理??傊?孔子認(rèn)為為政之道,在于在位者端正自己的品行,在于以身作則,身教重于言教,只要自己帶頭做在前面,那么老百姓就會(huì)和你同甘共苦,付出勞力也心甘情愿。
(二)盡忠職守
子曰:“居之無倦,行之以忠。”意思是說為官者要居于官位不懈怠,執(zhí)行君令要忠實(shí)。這是孔子為后世留下的寶貴治世思想和為官之道之一,對(duì)于當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)者來講,是為政之基,是為官之德。在其位,謀其政?,F(xiàn)實(shí)中有不少干部一心想做官,卻怕吃苦、怕面對(duì)矛盾;有的干部華而不實(shí),說得很好,做得不行;有的干部在其位不謀其政,心思不用在工作上。這些與“居之無倦”的要求不相符合。不管在任何職位上都要踏踏實(shí)實(shí)地為人民做事,不怕吃苦,認(rèn)認(rèn)真真,兢兢業(yè)業(yè),盡職盡責(zé)。
只有從自我做起,約束自我,被領(lǐng)導(dǎo)者才會(huì)遵守約束,以領(lǐng)導(dǎo)者唯令是聽,甘于被領(lǐng)導(dǎo),并且能夠在自己的崗位上盡心盡責(zé),為將來的發(fā)展不斷付出努力。
三、領(lǐng)導(dǎo)者要“以德治國(guó)”
子張問孔子:“何如,斯可以從政矣?”子曰:“尊五美,屏四惡,斯可以從政矣”[7][7][6][5]
這句話的意思是說:要想從政,或者成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo),必須遵從五項(xiàng)美德,摒棄四項(xiàng)惡習(xí)。
(一)尊“五美”
“五美”指的是“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,奉而不驕,威而不猛”。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該要做即利人又是利己的事情;讓下屬甘心為你做事情卻不讓他們產(chǎn)生抱怨、要讓他們有欲望和強(qiáng)烈的工作動(dòng)力卻不會(huì)貪婪,有節(jié)制;保持一個(gè)平和的內(nèi)心世界,但不要給人感覺是故作姿態(tài),自然而然、親和不語(yǔ),是一種領(lǐng)導(dǎo)需要經(jīng)常保持的表情;領(lǐng)導(dǎo)要控制局面,掌握發(fā)展方向,所以一定要有威懾力和揮斥方遒的強(qiáng)大意志力。應(yīng)該給人感覺是高山仰止,而不是飛揚(yáng)跋扈,不可一世的感覺。
(二)屏“四惡” “四惡”指的是“不教而殺謂之虐,不戒視成謂之暴,慢令致期謂之賊,猶之與人也,出納之吝,謂之有司?!币馑际钦f:“不加以教育而加以殺戮叫做虐;不加申誡而督查成績(jī)叫做暴;政令松懈而限期緊 迫叫做賊;用給人東西作比,出手吝嗇叫做小氣”。不教而殺謂之虐,強(qiáng)調(diào)對(duì)下屬的培養(yǎng)。不戒視成謂之暴,強(qiáng)調(diào)對(duì)下屬的引導(dǎo)。慢令致期謂之賊,強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)自律才能服人。猶之于人也,出納之吝,謂之有司,強(qiáng)調(diào)付出與獲取的平衡、如此才能讓大家目標(biāo)一致、為共同擁有的目標(biāo)發(fā)力,最后才能達(dá)到發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。
自古以來,“德”是所有領(lǐng)導(dǎo)者必須具備的品質(zhì)之一,若是無德,國(guó)將不國(guó),又何談國(guó)治民安呢?所以,領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該要時(shí)刻注意自己的言行,時(shí)刻修行,以高的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。
四、領(lǐng)導(dǎo)者要“以仁治國(guó)”
當(dāng)今社會(huì)的矛盾激發(fā),富士康問題隔三差五的出現(xiàn),隱藏在這些問題的背后是什么原
因?作為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí),就應(yīng)該學(xué)習(xí)用“仁義”來對(duì)待下屬,在一個(gè)仁愛和諧的環(huán)境中,“大家”、“小家”會(huì)越來越順利。對(duì)于“仁”,孔子在回答弟子的提問時(shí)給出過若干不同的答案?!叭收撸瑦廴恕?、“已所不欲,勿施于人”對(duì)顏淵說“克己復(fù)禮為仁?!睂?duì)仲弓說“己所不欲,勿施于人?!睂?duì)司馬牛說“仁者其言也韌。”對(duì)樊遲說“愛人”,又說“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。”對(duì)魯哀公的提問,則說:“仁者人也?!钡械幕卮鸲硷@示了孔子一個(gè)相同的觀點(diǎn)。即孔子認(rèn)為君主治國(guó)除了行為端莊之外,還應(yīng)重視才智禮儀仁德的關(guān)系,這些都是治國(guó)不可偏廢的條件??鬃釉唬骸爸爸?,仁不能守之,雖得之,必失之。知及之,仁能守之,不莊以涖之,則民不敬。知及之,仁能守之,莊以涖之,動(dòng)之不以禮,未善也?!奔纯柯斆魅〉昧说匚唬荒苡萌实氯ケ3炙?,雖然得到了地位,也一定會(huì)失去的??柯斆魅〉玫匚?,能用仁德保持它,假若不用嚴(yán)肅的態(tài)度來治理百姓,那么百姓就不會(huì)尊敬他。靠聰明取得地位,能用仁德保護(hù)它,能用嚴(yán)肅的態(tài)度治理百姓,而不用禮義教化人民,那也算不得完善??梢娭卫砗脟?guó)家對(duì)君主的要求應(yīng)是全方位多方面的。另外,孔子還總結(jié)了歷代圣明君主治國(guó)的道理,重在寬厚、誠(chéng)信、勤敏、公允。即:“所重:民,食,喪,祭。寬則得眾,信則民任焉,敏有功,公則說?!薄耙蛎裰?,反對(duì)統(tǒng)治者無節(jié)制地剝削人民,過分的剝削會(huì)造成“不均”,“不均”是有國(guó)有家者的大患。政治上寬民,即反對(duì)實(shí)行“不教而殺”的純?nèi)涡塘P的苛政,主張對(duì)人民要“道之以德,齊之以禮”,反對(duì)“道之以政,齊之以刑”。認(rèn)為德化禮教能禁止犯罪于未萌,比行政命令和法律制度更具有效力。所謂“道之以德,齊之以禮,有恥且格。”“道之以德”包括兩個(gè)方面內(nèi)容:一是統(tǒng)治者必須推行德治,表現(xiàn)為寬惠使民,輕徭薄賦,省法輕刑。二是統(tǒng)治者為人民樹立道德榜樣,啟發(fā)民眾的心理自覺?!褒R之以禮”又包括:一方面統(tǒng)治者要模范的遵守禮的規(guī)定,從而感化和影響群眾;另一方面是所有的人都應(yīng)該用禮來規(guī)范自己,用禮來約束道德。這樣,德化與禮教的結(jié)合就能防止犯罪和反叛??鬃又亟袒p刑罰,但他并不否認(rèn)刑罰的強(qiáng)制作用,他視德與刑為為政治德兩手,兩手都要重視?!皩捯詽?jì)猛,猛以濟(jì)寬,政是以和”。他認(rèn)為政治寬厚百姓就[9][8]
會(huì)怠慢,怠慢了就要用嚴(yán)厲來糾正;政治嚴(yán)厲百姓就會(huì)受傷殘,傷殘了就要用寬厚的政策補(bǔ)救??鬃踊凇靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)”的人性論,認(rèn)為犯罪可以通過德化和禮教來預(yù)防,罪犯可以通過仁德和禮義來教化,反對(duì)不教而殺,是道德教化為消滅犯罪的有效手段。認(rèn)為審判和刑罰的目的在于消除爭(zhēng)訟發(fā)生的原因,而不在于殘酷的制裁。
愛民者,民愛之?!耙匀手螄?guó)”就必須心中有“仁”,人性化的管理手段會(huì)讓領(lǐng)導(dǎo)者獲得更多人的衷心,管理起來會(huì)更加的順暢。
五、領(lǐng)導(dǎo)者要知人善任,重視選才育人為政之要,惟在得人??鬃痈嬖V我們治國(guó)的基本方法在于“選才、富國(guó)、育人,立法”??鬃诱J(rèn)為君主管理國(guó)家大事,要處處從大局著眼,重視選拔優(yōu)秀人才、體察民意??鬃釉唬骸跋扔兴荆庑∵^,舉賢才”、“舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服”。同時(shí)要重視富國(guó),教育民眾。人才是成就一切大業(yè)的基石和先決條件,是為政之本、治國(guó)之本。未來世界的發(fā)展將是人才的競(jìng)爭(zhēng),得才者得天下。領(lǐng)導(dǎo)者必須思考了解下屬的優(yōu)缺點(diǎn),依照他們的長(zhǎng)短處,做適合他們工作,及時(shí)調(diào)整,讓整支隊(duì)伍發(fā)揮最大的效能。
綜上所述,筆者將孔子的政治思想概括為幾大塊:首先,領(lǐng)導(dǎo)階層要不斷提高自我素質(zhì),要讓那些有德有才的人去領(lǐng)導(dǎo)民眾;其次,領(lǐng)導(dǎo)者要不斷規(guī)范自我言行,為民眾樹立一個(gè)正面的形象,讓他們信服,才能讓他們敬你;再次,在國(guó)家政治生活中要以“德”“、以仁”為精神內(nèi)涵;最后,要知人善任,選賢舉能。
孔子雖然已經(jīng)逝去兩千多年了,但他為后世留下了寶貴的精神財(cái)富是我們所取之不盡用之不竭的。例如“仁”是指統(tǒng)治者要體察民情,珍惜民力,它是民本思想的源頭。當(dāng)代建設(shè)和諧社會(huì)的思想就受到它的影響。我們應(yīng)當(dāng)繼承祖先的優(yōu)秀文化并予以發(fā)揚(yáng)光大。通過《論語(yǔ)》一部經(jīng)典,深刻了解他的思想,以他的思想作為行政的參考,再現(xiàn)中華五千年的輝煌。
參考文獻(xiàn)
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[6]《論語(yǔ)圖典》,云南美術(shù)出版社,2006年,136頁(yè)。
[7]《論語(yǔ)圖典》,云南美術(shù)出版社,2006年,129頁(yè)。
[8]《論語(yǔ)圖典》,云南美術(shù)出版社,2006年,174頁(yè)。
[9]《論語(yǔ)圖典》,云南美術(shù)出版社,2006年,218頁(yè)。
[10]《司馬遷.史記.孔子世家》,岳麓書社,2001。
[11]《孔子的政治思想》,和田師范??茖W(xué)校學(xué)報(bào),2011年6月,第30卷,第3期。
第二篇:《論語(yǔ)》中的孝悌之道
孔子眼中的“孝悌之道”
摘要:《論語(yǔ)》中,“恕”與“仁”為其核心的思想,而孔子又認(rèn)為“孝悌為仁之本”,可以說孔子是十分重視孝悌之道的。甚至,儒家認(rèn)為“孝”是天經(jīng)地義的至德要道,是百行之本,萬善之先。由此可見,在孔子的思想中“孝”的重要性不言而喻。除了重要性,本文還會(huì)著重討論孔子眼中“孝”的具體含義及“孝”的特點(diǎn),和孔子一些關(guān)于“孝”的思想對(duì)現(xiàn)世的影響。
關(guān)鍵詞:《論語(yǔ)》;孝悌;重要性;特點(diǎn);影響;
引言
《論語(yǔ)》一書,乃孔子遺訓(xùn)所萃,此為中國(guó)最古最有價(jià)值之寶典?!X穆。《論語(yǔ)》是孔子的弟子和再傳弟子追記孔子的言行思想編纂而成,全書20篇,498章,是儒家思想和中國(guó)文化最重要的典籍??鬃樱?,字仲尼,生于公元前551年,死于公元前479年??鬃由贂r(shí)貧賤,做過管倉(cāng)庫(kù)和放牧的小吏,30歲開始創(chuàng)立了中國(guó)第一所私學(xué),一生主要活動(dòng)是從事教育,傳說有弟子3000人,其中優(yōu)秀的有72人??鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人,春秋末期的大思想家、大教育家。孔子的思想,中心是講做人的道理。他提出“為政以德”的主張,認(rèn)為治國(guó)要以道德教化為基礎(chǔ);為改變當(dāng)時(shí)“天下無道”的局面,恢復(fù)社會(huì)安定,他提出以“仁”為核心的道德思想體系,并致力于道德教育。提出了孝、梯、忠、信、恭、寬、敏、勇、直等一系列道德規(guī)范; “仁”是孔子思想學(xué)說的核心。而“孝悌”便是孔子的道德思想體系中重之又中的一環(huán)。
一、“孝”的重要性
《論語(yǔ)》開篇中的“學(xué)而篇”第二則就提到:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道上。孝弟也者,其為仁之本與!”這一章雖出自有若之口,但傳達(dá)的卻是孔子平日向弟子灌輸?shù)闹黧w思想之一,其中心內(nèi)容是“孝悌為仁之本”。一個(gè)人如果能孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng),那就有了實(shí)踐仁德的基礎(chǔ)和根本。《論語(yǔ)》開篇便點(diǎn)出了“孝悌”的重要
第 1 頁(yè)(共 5 頁(yè))地位,可見儒家是十分重視孝悌之道的。因中國(guó)從古至今深受儒家思想的影響,所以,自漢唐以來,我國(guó)就有一條選拔人才的不成文規(guī)定,即“求忠臣必于孝子之門”。不僅僅如此,孝悌之道還是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容之一,可以說是我們的民族特色,它的影響可以說是巨大的,不僅僅是對(duì)中華民族,它甚至輻射到整個(gè)東亞文化圈??梢哉f,我們每一個(gè)人從小在家庭教育中,深受家人行為的影響,很早就對(duì)孝悌有了一個(gè)簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí),而在學(xué)校正式接受教育以來,“孝悌”可以說是師長(zhǎng)們耳提面命的一個(gè)重要的思想道德教育點(diǎn)。從古至今,孝悌之道是在不斷地得到完善和發(fā)展,它的重要性并不曾有絲毫減退,到如今反而更為看重。因此,《孝經(jīng)》把孝的重要意義提到如許高度:“夫孝,德之本也,教之所由生也?!?/p>
二、“孝悌”的涵義
孝道,在《論語(yǔ)》整個(gè)道德思想體系中處于最根本的地位,是道德規(guī)范的基本要求,《學(xué)而》篇載“有子曰:‘其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與!”文中有子是孔門高足,在孔子去世后代替孔子位置在孔門中講學(xué),其話與孔子本意大致不差,此話意為一個(gè)人若能在家庭中做到孝悌,他在社會(huì)上便會(huì)遵守秩序;在社會(huì)上遵守秩序,便不會(huì)做違法的事情。君子應(yīng)該努力做好孝悌這一為人的根本,只有這樣才能使人生路途順暢。進(jìn)一步而言,其他任何的道德規(guī)范如誠(chéng)、信、恭、敬、禮、義、廉、恥等需建立在孝悌這一做人的根本準(zhǔn)則之上。另外我們看到,《論語(yǔ)》開篇第二段即講孝道,足見“孝”在《論語(yǔ)》中的地位。何為“孝悌”?孝與悌分別指代不同的含義?!稜栄拧分袑?duì)“孝悌”有“善事父母曰孝,善事兄長(zhǎng)曰弟”的解釋,的,而悌是針對(duì)兄長(zhǎng)而言。為孝的原因在于感念父母生養(yǎng)撫育的不易,報(bào)答父母長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩,而為悌的原因在于遵循“長(zhǎng)幼有序”的傳統(tǒng),更多的是一種敬重。可以說,孝悌作為家族成員的行為準(zhǔn)則,對(duì)它的遵守于和諧家庭關(guān)系有著無可代替的作用。其實(shí),孝、悌是不可分割的,悌也是建立在孝的基礎(chǔ)上,為孝服務(wù)的,悌的施行是為了更好的盡孝。
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三、孝的特點(diǎn)
《論語(yǔ)》中,孔子對(duì)于孝的觀點(diǎn)有很多,總結(jié)出來有幾點(diǎn)尤為重要,這幾點(diǎn)可以說是孔子所認(rèn)為的真正的孝所應(yīng)具有的特點(diǎn),其
一、孝是由情感維系的一種行為,不能留于表面形式,而在與抒發(fā)內(nèi)心情感的實(shí)際行動(dòng)?!稙檎菲械牡谄?、第八章充分說明了這個(gè)問題?!白佑螁栃ⅰW釉唬骸裰⒄?,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”“子夏問孝。子曰:‘色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生撰,曾以為孝乎?”①?gòu)倪@兩句我們可以看出,孝是一種恭敬的情感表達(dá),遵循孝的行為也在于血脈親情的情感維系。若對(duì)父母的的孝只知道口體之奉,也僅僅只是供養(yǎng)而已,不尊敬父母,在精神上也不關(guān)心父母,安慰父母,那就算不得是恪盡孝道。其
二、敬畏時(shí)間,時(shí)刻不忘父母生養(yǎng)之恩。子曰:“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼?!雹趯?duì)與父母的生日應(yīng)該記掛在心,并且抱以喜憂參半的心理。喜于父母仍然健在,憂于時(shí)間總是無情的,隨著歲月的流逝,父母總是會(huì)離開,兒女對(duì)父母敬孝的日子就一日短一日。所以對(duì)父母的孝敬之心應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記,不忘一日。其
三、真正的孝不僅僅在于愛父母,還表現(xiàn)在愛自己上。子曰:“身體發(fā)膚受之父母。”在為政篇第二中也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。孟武伯問孝。子曰:“父母為其疾之憂?!眱号畬?duì)父母敬孝還表現(xiàn)在愛護(hù)自己上面,因?yàn)閮号纳眢w是父母所給,又精心呵護(hù)長(zhǎng)大。所以兒女要敬孝就需要愛護(hù)自己的身體,不要使父母為自己的健康狀況而但憂。其
四、對(duì)父母敬孝要“無違”,但不是愚孝?!独锶省菲杏羞@樣一句話“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨”,《禮記·祭義篇》曰:“父母有過,諫而不逆。”可見,孔子認(rèn)為對(duì)父母敬孝并非事事無違,在他看來,父母如果有缺點(diǎn)過失,做兒女的應(yīng)當(dāng)勸告,但態(tài)度必須誠(chéng)懇,措辭必須婉轉(zhuǎn),可見,《論語(yǔ)》中的孝并非一味順承父母的愚孝,孔子對(duì)愚孝進(jìn)行過嚴(yán)厲的批評(píng),其中最有名的是曾子“大杖則逃,小杖則受”的典故?!按笳葎t逃,小杖則受”出自于《孔子家語(yǔ)·六本》“小捶則待過,大杖則逃走”,具體內(nèi)容如下:“曾皙怒,建大杖以擊其背,曾子仆地而不知人久之。有頃,乃蘇,欣然而起,進(jìn)于曾皙曰:‘向也得罪于大人,大人用力教參,得無1疾乎?’退而就房,援琴而歌,欲令曾皙聞之,知其體康也。孔子聞之而怒,告門弟子曰:‘參來,勿內(nèi)?!砸詾闊o罪,使人請(qǐng)于孔子。子曰:‘汝不聞乎? ①摘自《孔子家語(yǔ)·六本》
③
第 3 頁(yè)(共 5 頁(yè))昔瞽瞍有子曰舜,舜之事瞽瞍,欲使之,未嘗不在于側(cè),索而殺之,未嘗可得。小棰則待過,大杖則逃走。故瞽瞍不犯不父之罪,而舜不失蒸蒸之孝。今參事父,委身以待暴怒,殪而不避,既身死而陷父于不義,其不孝孰大焉?汝非天子之民也?殺天子之民,其罪奚若?’曾參聞之,曰:‘參罪大矣。’①由此可見,孔子對(duì)于曾參這種成全父親錯(cuò)誤的愚孝是不贊同的,因?yàn)檫@種成全會(huì)將其父親陷入殺子的大不義的指責(zé)中,使其名義受損,從本質(zhì)上說,是及其不孝的。
綜上,《論語(yǔ)》中孝是道德規(guī)范之一,也是整個(gè)道德思想體系的基礎(chǔ)所在,對(duì)于“孝”不應(yīng)停留于表面形式,而在于行動(dòng)上的情感維系;時(shí)刻不忘父母之恩,不忘孝敬父母之心;敬孝,愛父母,也要愛自己;孝非愚孝等是孔子對(duì)于“孝”特點(diǎn)的見解,也是孔子對(duì)孝悌之道的核心認(rèn)識(shí)。
四、孝悌之道的現(xiàn)實(shí)意義
雖然,儒家孝文化中有一些不和時(shí)宜的內(nèi)容,譬如說,“天下無不是的父母”,“父為子隱,子為父隱”,“不孝有三,無后為大”,“多子多福”,“割骨療親”,推行“三年之喪”,以致“三年守孝,形銷骨立”,如此種種,應(yīng)當(dāng)予以分析和否定。但是,還是有些思想是很有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的。尤其是孝文化,在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中,已經(jīng)成為一種失落已久的傳統(tǒng),而繼承吸收儒家孝文化中的有益部分,并融合當(dāng)代思想及具體情況形成當(dāng)代需要的新型孝文化是十分必要的。而我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中業(yè)已形成的新型孝道的典型事例。如關(guān)心父母的物質(zhì)生活和精神生活,能夠經(jīng)受父母久病的艱難考驗(yàn),支持喪偶的老人再婚,勸告走入歧途的父母改過自新、改邪歸正,對(duì)養(yǎng)父、養(yǎng)母、繼父繼母情同生身父母等等。這些便是由儒家孝文化演變而來的新型孝道思想,對(duì)于解決當(dāng)今社會(huì)中的一些社會(huì)問題,如“空巢老人”問題,是有實(shí)際意義的,我們應(yīng)予以宣揚(yáng)和鼓勵(lì)。同時(shí),孝悌之道的得源與情感的維系,孝悌之道在生活中的實(shí)行對(duì)于構(gòu)建和諧家庭、和諧社會(huì)具有重要的意義。
結(jié)語(yǔ)
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。而孝悌之道若只停留在書本上或口
第 4 頁(yè)(共 5 頁(yè))頭上也只不過是老祖宗留下的一道美德規(guī)范而已,只有付諸于行動(dòng)才能體現(xiàn)出實(shí)際的價(jià)值所在。美德之所以為美德是因?yàn)樾袆?dòng)過后留下的美好。
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第三篇:淺談《論語(yǔ)》中的孝悌思想
淺談《論語(yǔ)》中的孝悌思想
盧龍縣地方稅務(wù)局 楊靜
美國(guó)著名哲學(xué)家Derk Bodde在他的《中國(guó)文化形成中的主導(dǎo)觀念》中強(qiáng)調(diào):“中國(guó)人不以宗教觀念和宗教活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分。……中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理(特別是儒家倫理)?!北娝苤?,在儒家的倫理中,“孝悌”觀念,舉足輕重。普遍統(tǒng)計(jì),在《論語(yǔ)》這部儒家經(jīng)典中,“孝”字共出現(xiàn)了19次,作為“悌”的意思出現(xiàn)的“弟”字共出現(xiàn)了5次,“孝弟”兩詞連用共出現(xiàn)過2次。也許從這些數(shù)字來看,原字本身在著作中出現(xiàn)的次數(shù)不是特別之多,但是,在《論語(yǔ)》總共的20個(gè)篇章中,涉及到孝悌思想的達(dá)14篇之多。由此足見,孝悌思想在儒家思想文化所具有的重要地位。因此,要了解論語(yǔ)中的孝悌思想,就需對(duì)《論語(yǔ)》本身做系統(tǒng)全面深刻的解讀。
一、“孝悌”內(nèi)涵的界定
《說文解字》中,釋孝曰“善事父母者,從老省,從子。子承老也。”釋弟曰“弟,韋束之,次弟之,從古字之象。凡弟之屬皆從弟。”用繩鎖之形寓兄弟之密。從字的結(jié)構(gòu)來看,“孝”字,從老從子,即表示父母與子女之間的關(guān)系:“悌”字,從心從弟,即心中有弟,表示兄弟之間彼此友愛。此為孝悌之大意。
在《論語(yǔ)》中,直接出現(xiàn)“孝悌”的篇章及其釋義如下:(1)有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!” 此為《論語(yǔ)》中首次出現(xiàn)“孝”字,它不僅講出了孝悌在社會(huì)安定、國(guó)家治理中的重要作用,更為可貴的是道出了孝悌為為仁之根本,可以說是從根本上對(duì)孝悌做出了界定。儒家將實(shí)現(xiàn)仁、達(dá)到仁作為其一切追求的終極目標(biāo),而孝悌是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最基礎(chǔ)、最根本、最原始的起點(diǎn)。
(2)子曰:“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?!?/p>
此章是對(duì)日常生活中行孝悌的大致說明,以及對(duì)其地位的表述,再一次肯定了其基礎(chǔ)性的地位。出入可以說是涵蓋了人類生活的全部?jī)?nèi)容,而入時(shí)有孝,出時(shí)有悌,即表明孝悌乃人們?nèi)粘I钪惺菬o處不在、無所不有的,并且,孝悌在與其他行為的對(duì)比中,其地位是始終是居于首位的。
(3)子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?!?/p>
此章從兩個(gè)方面對(duì)行孝悌進(jìn)行了規(guī)定,即父在與父沒兩種不同的情況下,個(gè)人的行孝是有各有標(biāo)準(zhǔn)的。其中暗含之意似乎在于,父在時(shí),子女的自我行為是受到一定限制的,可以展現(xiàn)的只能是自己的“志”,此“志”也是被規(guī)定為了對(duì)父母的行為所存有的志趣。父沒后,再觀察子女的具體行為,更多的是看其是否與父之道相契合,是否仍在堅(jiān)守著父之道。若能做到,即為孝。
(4)孟懿子問孝。子曰:“無違。”
樊遲御,子告之曰:“孟孫問孝于我,我對(duì)曰‘無違’?!狈t曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!?/p>
(5)孟武伯問孝。子曰:“父母唯其疾之憂?!?/p>
(6)子游問孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”
(7)子夏問孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”
(8)季康子問:“使民敬、忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸?!?/p>
(9)或謂孔子曰:“子奚不為政?”子曰:“書云:‘孝乎惟孝、友于兄弟,施于有政?!且酁檎?,奚其為為政?”
(4)到(9)均出自《論語(yǔ)·為政篇》,且都出現(xiàn)“孝”字,可謂《論語(yǔ)》中集中論孝之處。第(4)條指出,孝為無違,即不違背禮的規(guī)定,注意對(duì)其生前死后的做法要求;第(5)條指出,孝為安親,即使父母放心,不為自己擔(dān)憂;第(6)條指出,孝為敬養(yǎng),即子女不單單是滿足父母的物質(zhì)需求即可,而是要發(fā)自內(nèi)心地去贍養(yǎng)父母;第(7)條指出,孝為悅親,即在父母面前要始終保持良好的心情狀態(tài),也使父母可以愉悅;第(8)、(9)條涉及到孝悌與為政之間的關(guān)系,再一次肯定了孝悌在社會(huì)安定及國(guó)家治理中的重要作用,即:為政自孝悌始。
(10)子曰:“三年無改于父之道,可謂孝矣。”
多年不改變父親傳下來的正道的話,就可以說是盡孝了。(11)子曰:“禹,吾無間然矣。菲飲食,而致孝乎鬼神;惡衣服,而致美乎黻冕;卑宮室,而盡力乎溝洫。禹,吾無間然矣?!?/p>
此章并非直接講述孝之內(nèi)涵,而是從很小的側(cè)面來反映儒家對(duì)孝的重視,即通過對(duì)禹重祭祀的表贊,來體現(xiàn)對(duì)孝悌的肯定。
(12)子曰:“孝哉閔子騫!人不間于其父母昆弟之言?!?此章講閔子騫行孝悌是得到內(nèi)外之人的肯定的,以一個(gè)具體的人物事例來闡述孝悌,也從中體現(xiàn)了孔子對(duì)孝悌的重視與推崇。
(13)子貢問曰:“何如斯可謂之士矣?”子曰:“行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣。”曰:“敢問其次?!痹唬骸白谧宸Q孝焉,鄉(xiāng)黨稱弟焉?!痹唬骸案覇柶浯??!痹唬骸把员匦牛斜毓?,硁硁然小人哉!抑亦可以為次矣?!痹唬骸敖裰畯恼吆稳??”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也?!?/p>
此章是對(duì)孝悌之范圍的確定,即“宗族稱孝焉,鄉(xiāng)黨稱弟焉”,這樣就把孝悌的范圍不僅僅局限于父母和兄弟,而是延伸到了整個(gè)宗族鄉(xiāng)黨,從而也就擴(kuò)大了孝悌的內(nèi)涵及外延。
(14)曾子曰:“吾聞諸夫子:孟莊子之孝也,其他可能也;其不改父之臣與父之政,是難能也?!?/p>
此章以孟莊子為例來說明孝悌的更高要求,即不改父之志。
以上14章即為直接出現(xiàn)“孝”、“弟”或“孝弟”的全部章節(jié),通過分析可得孝悌之涵義。首先,范圍上,孝悌有廣義和狹義之分,狹義之孝悌即針對(duì)父母兄弟的小家庭,如(3)至(7)條、(10)條;廣義之孝悌即涵蓋宗族鄉(xiāng)黨,乃至社會(huì)國(guó)家的大家庭,如(8)、(9)、(11)至(14)條。其次,在孝的具體要求上,綜合以上諸章,可謂是涵蓋了一個(gè)人在家庭、社會(huì)生活對(duì)父母、兄弟的各個(gè)方面。例如(3)、(10)和(14)之顯親,(4)之順親,(5)之安親,(6)之敬親,(7)之悅親。再次,在孝悌之地位上,不斷肯定孝悌的基礎(chǔ)、根本地位,即(1)、(2)條。最后,孝悌與忠君愛國(guó)的處理上,《論語(yǔ)》中的以上幾條也給出了很好的解答。即孝悌并不會(huì)給忠君愛國(guó)帶來任何阻礙,而是社會(huì)治理、為政所提倡和宣揚(yáng)的。(8)、(9)、(10)、(11)、(14)等章節(jié)即表述了此種觀點(diǎn)。孝悌是為政之基礎(chǔ),為政是孝悌之升華。
二、對(duì)“孝悌”實(shí)踐形式的補(bǔ)充說明
在《論語(yǔ)》中,除了那些直接談及“孝悌”的篇章外,還有很多是從側(cè)面,或用具體的事例來說明孝悌的。據(jù)統(tǒng)計(jì),涉及到了十二章21篇之多(不包括已論述的以上篇章),在此,本文將不再逐一分析解讀。只略舉幾個(gè)具有代表性的例子。
(1)子夏曰:“賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?!?/p>
此章從孝悌與為學(xué)之間的關(guān)系來對(duì)孝悌的涵義進(jìn)行了延伸,假如一個(gè)人能夠做到竭盡全力地侍奉父母,即使沒有接受的教育,也可以說這個(gè)人是學(xué)習(xí)了的。
(2)祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不與祭,如不祭。” 此章從重視祭祀的角度來反應(yīng)儒家重視孝悌的思想,同時(shí)也說明了對(duì)實(shí)踐孝悌的具體要求,即要重視祭祀。
(3)子曰:“事父母幾諫。見志不從,又敬不違,勞而不怨?!?/p>
子曰:“父母在,不遠(yuǎn)游。游必有方。”
子曰:“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼?!?此三章從具體的方面講述了踐行孝悌的相關(guān)做法,即:第一,對(duì)待父母的觀點(diǎn)和做法,自己認(rèn)為不對(duì)的部分要敢于指出,但是,幾經(jīng)諫言之后,父母若仍舊不改,子女要依舊尊敬父母,順從父母,而不能有所怨言。第二,講到要心中時(shí)刻想著父母,“不遠(yuǎn)游”,一在于要時(shí)時(shí)刻刻陪在父母身邊,照顧父母,二在于安親,不讓父母為自己擔(dān)心。第三,講到要時(shí)刻惦記著父母的年齡,一方面要為之高興,另一方面又要因其擔(dān)憂,這是一種至愛的矛盾。(4)子曰:“出則事公卿,入則事父兄,喪事不敢不勉,不為酒困,何有于我哉?”
孔子認(rèn)為,一個(gè)人做到了在家事父母——孝,在外事公卿——悌,又重視喪事,那這個(gè)人就沒什么可被譴責(zé)的了,由此可見孔子對(duì)孝悌的重視程度之深刻。
以上幾點(diǎn)從日常生活、祭祀、為政等具體的細(xì)節(jié)來對(duì)“孝悌”做了更深刻、更廣泛的補(bǔ)充??傮w而言,《論語(yǔ)》中的“孝悌”思想,正如《孔子家語(yǔ)·弟子行》所載“孝,德之始也;悌,德之序也?!毙?,不僅僅是維系家族親情的最為基本的紐帶,更是影響到社會(huì)安定、國(guó)家治理的重要因素。孝悌思想的價(jià)值訴求,包含了個(gè)人、家庭和社會(huì)的全方位的追求。以實(shí)現(xiàn)“仁愛”為目標(biāo)的儒家文化,對(duì)“孝悌”提起了足夠的重視,這對(duì)當(dāng)時(shí)及以后產(chǎn)生了重大的影響。錢穆先生曾經(jīng)稱中國(guó)文化為“孝的文化”。
“孝悌”思想可謂是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與文化的精髓,是儒家仁愛思想的基礎(chǔ)和重要組成部分,《論語(yǔ)》一書通過其特有的方式對(duì)“孝悌”思想做出了比較系統(tǒng)的闡述。通過對(duì)原文的研讀,我們可以把握到其中的脈絡(luò)和精華,以及《論語(yǔ)》論“孝悌”的獨(dú)有特色,對(duì)《論語(yǔ)》中“孝悌”思想的探析,或許也可以以此種追求為目標(biāo),在獲得道德價(jià)值之上,來提高人的心靈境界,使之可以在任何的歷史現(xiàn)實(shí)下,得以保留其本質(zhì)而日久彌新。
第四篇:讀書筆記之《論語(yǔ)》中的君子之道
讀書筆記之《論語(yǔ)》中的君子之道
其實(shí)在拋開諸如升學(xué)需求或者專業(yè)需要之類的功利心去看《論語(yǔ)》的過程中,我倒是得到了很多身心上的愉悅。此前認(rèn)為《論語(yǔ)》太蠢,基本上都是教條,沒邏輯沒理論,一點(diǎn)都不高深。但說實(shí)在的,所謂的高深又是什么,對(duì)你活著這件事又能起到什么作用?
于我而言,《論語(yǔ)》中承載的精神,最令人佩服的就是他可以避而不談很多像“天地”“宇宙”“超我”之類玄而又玄的東西,而回歸社會(huì)行為生活本身,這對(duì)于俗世生活中的每個(gè)人而言都是相當(dāng)實(shí)用的。而所謂關(guān)于君子的諸多“教條”,就是其中的重中之重。
其實(shí)廣大人民群眾,基于莊子的觀點(diǎn),我認(rèn)為他們是愚蠢的。他們不喜歡高深,不喜歡你跟他們說理論,他們可以很輕易地解構(gòu)辯證法和認(rèn)識(shí)論,把尼采當(dāng)蠢貨,把馬克思當(dāng)共產(chǎn)主義的神棍。這時(shí)候教條就顯得尤為重要。知“其然”便可,“所以然”這個(gè)層面的東西交由受教育者自己思索,自己大腦想出來的東西自己當(dāng)然也比較信服,于是教化的邏輯似乎有所顛倒,但效果仍是客觀的。至少?gòu)男∽x君子之道的會(huì)活得比較地道些。
回到《論語(yǔ)》文本本身。全篇出現(xiàn)“君子”這個(gè)詞107次,若是加上“士”、“賢者”、“仁者”之類的更寬泛的概念,那整本書基本上都是在教你如何成為一個(gè)“君子”了。首先談?wù)劇熬印币辉~本身。君子初始指的是“大人”,既貴族統(tǒng)治者,如《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》中的“彼君子兮,不素餐兮”的君子,與其相對(duì)的便是“小人”;而后在孔子的論說中,君子身上被尤其突出的便是其道德層面與知識(shí)修養(yǎng)的東西,君子在這時(shí)變成了社會(huì)文化精英。后一種君子身份在兩千多年的文化傳承中被不斷強(qiáng)化,深深地影響著中華文化浸淫下的我們。
孔子看來,理想的君子應(yīng)是上述兩種身份的結(jié)合,貴種好好學(xué)習(xí)成為祖國(guó)棟梁,然后修身齊家治國(guó)平天下,因此孔子心中君子身份的完美典范就是周公。這個(gè)結(jié)論是從廈門大學(xué)的姚金偉老師的論文中拿來的,雖然自己在看《論語(yǔ)》的時(shí)候就分明感覺到孔子對(duì)周公深深的愛,但有專業(yè)人士的結(jié)論傍身還是比較踏實(shí)些。首先周公是貴族,有了血統(tǒng)上的先天優(yōu)勢(shì);其次周禮是他定的。這可太重要,因?yàn)槲覀兝险f孔子把周的禮制提升到“道”的高度,其實(shí)從源頭上來看,他之所以那么推崇周禮,很大一部分原因是因?yàn)樗麑?duì)周公深沉的愛?!墩撜Z(yǔ)·憲問》中關(guān)于君子的三道如下:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,智者不惑,勇者不懼。”周公以仁心輔政愛民是為大仁,吐哺之態(tài)收天下士人之心是為大智,以武功平“三叔”之亂、封建親戚以藩屏周是為大勇。周公是稀有的,當(dāng)時(shí)貴族普遍的樣子大約就是季氏那樣“八佾舞于庭”,變著法子驕奢淫逸,血統(tǒng)觀念在他心中份量逐漸減輕,社會(huì)文化道德精英,也就是“士”,成了孔子“君子觀”中的重點(diǎn)。
于是我們退而求其次地來談一談《論語(yǔ)》中孔夫子給我們這些天生的“小人”鋪就的“君子之道”。所以何為“君子”?受限于語(yǔ)錄體這種很不方便索引的文體,孔子的學(xué)生也沒有規(guī)規(guī)矩矩地把大綱列好,說“那句話和那段話是講那個(gè)的所以要擺一起”,所以作為一個(gè)識(shí)過字的粗讀過《論語(yǔ)》的人,我也只能依據(jù)自己的感覺經(jīng)驗(yàn)很粗略地把君子之道分為四塊。所謂的劃分依據(jù)也并不嚴(yán)謹(jǐn),既然要論內(nèi)在的道德修養(yǎng),這四塊必然是免不了要提到的:性情、品德、胸懷、理想抱負(fù)。
《論語(yǔ)·雍也》有云:“知者樂水,仁者樂山;知者動(dòng),仁者靜;知者樂,仁者壽?!笔紫葟膬?nèi)在修養(yǎng)而言,一個(gè)君子,首要是穩(wěn)重敦厚,如同山一般堅(jiān)韌穩(wěn)固。其實(shí)孔子很強(qiáng)調(diào)處變不驚這回事,無論遇上什么情況,第一條就是不能失態(tài),縮小到日常生活中就是“君子正其衣冠,尊其瞻視”(《論語(yǔ)·堯曰》),衣冠端正,不斜眼看人,外表端正和性情統(tǒng)一。同時(shí)話也不能亂講,“敏于事而慎于言”,多做少說?!墩撜Z(yǔ)·述而》有云:“子溫而厲,威而不猛,恭而安?!笨鬃有郧闇睾竦詭┰S嚴(yán)厲,威儀不顯兇猛,莊嚴(yán)且安詳。我認(rèn)為這是作為一個(gè)君子的性情修養(yǎng)的第二大點(diǎn),將孔子學(xué)生對(duì)他的這些評(píng)價(jià)稍作概括,我覺得就是所謂的中庸吧。照這樣看來,我覺得孔子也并非單純到只有“溫、良、恭、儉、讓”這一面,他所提倡的,或者說是他學(xué)生們印象中的老師并非是一個(gè)好好先生,也絕非是一個(gè)嚴(yán)肅刻板的人。他正處于中間,君子就應(yīng)該像塊玉石,溫潤(rùn)待人,卻永遠(yuǎn)保持自己的堅(jiān)硬。既然提到溫潤(rùn),更進(jìn)一步的講,那就是樂天了。“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”(《論語(yǔ)·述而》),胸襟開闊,樂觀明達(dá),志向遠(yuǎn)大,才是君子的氣度、懷抱,蠅營(yíng)狗茍,不是君子的作為?!捌錇槿艘?,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾”(《論語(yǔ)·述而》),一個(gè)一生都在碰壁的達(dá)官貴人眼中的失敗者,卻為著自己的奮斗,不為成功,僅僅是為奮斗而感到愉悅,這是令我十分振奮的。所以我覺得孔子的樂天豁達(dá)還是有別于常人的,他是真的在享受生命的過程。
論及品德,其實(shí)最核心的部分就是取向問題。取向問題包括很多方面,比如如何對(duì)待利義取舍,孔子就會(huì)說:“君子喻于義,小人喻以利”(《論語(yǔ)·里仁》)君子之義超越了個(gè)人的私利,能夠利他人、利社會(huì),進(jìn)而做到“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》);比如如何對(duì)待貧富,孔子就會(huì)說:“富與貴,是人之所欲也。不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也”(《論語(yǔ)·里仁》),處富去貧都要依據(jù)道義,貧富其實(shí)都不是關(guān)鍵,關(guān)鍵在于有沒有因?yàn)槠淦茐牡拙€。這里要說的是孔子的“義為上”原則,君子的基本品德操行。又比如何以報(bào)德、何以報(bào)怨,孔子講的清清楚楚:“以直報(bào)怨,以德報(bào)德”(《論語(yǔ)·憲問》),不偏不倚,高風(fēng)亮節(jié)。在待人接物上,《論語(yǔ)》也對(duì)君子做了要求??鬃硬惶岢c人相爭(zhēng),《論語(yǔ)·八佾》中有“子曰:‘君子無所爭(zhēng),必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭(zhēng)也君子。’”必有所爭(zhēng)時(shí)也要保持翩翩風(fēng)度,一派謙和。這是第二條,謙遜?!跋刃衅溲远髲闹保孕幸恢?,信守諾言,追求人格的完整,守信是君子必要的德行。《論語(yǔ)·為政》有云:“人而無信,不知其可也。大車無棿,小車無杌,其何以行之哉?”無信之小人在社會(huì)上無法立足,因?yàn)?,“無欲速,無見小利。欲速,則不達(dá);見小利,則大事不成”??赡芤陨狭信e的不是很齊全,因?yàn)橐撊绾纬蔀橐粋€(gè)君子,在道德上可做要求的太多了,而我列舉的“義以為先“、謙遜,守信在我看來是品德的基礎(chǔ),先把根扎實(shí)了,再談其他的。
君子之義是大義,儒生自古以來都想著匡扶社稷,當(dāng)國(guó)之棟梁??鬃拥牡茏釉诱f:“士不可不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。”(《論語(yǔ)·泰伯》)讀書是為了兼濟(jì)天下,這是儒家思想這門典型的入世哲學(xué)所提倡的,胸懷中始終要放著蒼生,不單為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。把對(duì)象縮小來看,縮小到個(gè)人的學(xué)問鉆研上,照樣是要胸懷開闊?!墩撜Z(yǔ)·述而》:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!逼渲形覀兡茏x到的不應(yīng)局限于謙虛上,因?yàn)樘撔南騽e人學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是承認(rèn)別人比自己強(qiáng),卻又不以自己的不足為恥,心中有他人,也有自己,這才是真正的開闊。開闊是一面,堅(jiān)定又是君子胸懷的另一面?!叭娍蓨Z帥也,匹夫不可奪志也?!保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》)這句講的是信念的堅(jiān)定,更進(jìn)一層,又有“君子泰而不驕,小人驕而不泰”中所展現(xiàn)的對(duì)人生起落的寵辱不驚,泰然處之的淡定。所以君子在某一程度上是樂天的苦行僧,這是我所做的或許不準(zhǔn)確的注腳。
至于理想抱負(fù)上的內(nèi)容,作為學(xué)過馬哲的現(xiàn)代化青年,子曰:“一日克己復(fù)禮,天下歸仁矣?!蔽铱吹绞窍肓R人的,因?yàn)樵谖铱磥淼燃?jí)制度的存在是合理的,但是認(rèn)為劃分制度的標(biāo)準(zhǔn)是可以不變的,這是很愚蠢的想法。但是轉(zhuǎn)念一想,其實(shí)為百姓安居樂業(yè)也沒什么錯(cuò),只不過他一直想得不是太通,這就是為什么說反對(duì)盲目崇拜了,周公再厲害周禮也不可能是永遠(yuǎn)的真理。所以嘗試著理解他吧,理解這個(gè)在某些方面略顯固執(zhí)的老人,他有著樸素的遠(yuǎn)大的志向,他給他心中的君子立下了同樣樸素而遠(yuǎn)大的志向,“天下歸仁”總歸是沒錯(cuò)的。
關(guān)于《論語(yǔ)》中的君子之道,他談的肯定不止這么點(diǎn),我讀到的也不止這么點(diǎn),然而能夠系統(tǒng)地闡述的大概就這么多了。其實(shí)讀《論語(yǔ)》的初衷只是想真正了解身為馬列主義信仰者的父親一直批判的“孔老二”到底是個(gè)什么樣的人,讀完之后,深感此人遠(yuǎn)比我想得有趣且智慧。說到底我也只是個(gè)小人,生活中許多層面在外人看來不是很地道,讀了《論語(yǔ)》我也不一定覺得它對(duì),覺得它對(duì)我也不會(huì)改,因?yàn)槲蚁胱龅牟皇撬资览锏木?,而是洪荒中的圣人,因此道德體系里多的是“老莊”,現(xiàn)在受儒家教育有點(diǎn)過晚了。癡話說到這里,打住。
第五篇:中學(xué)數(shù)學(xué)中無窮思想的體現(xiàn)
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中學(xué)數(shù)學(xué)中無窮思想的體現(xiàn) 作者:丁智林 楊子龍
來源:《讀寫算》2012年第45期