第一篇：《我們?yōu)槭裁幢仨殢U除學(xué)?！纷x書(shū)筆記

《國(guó)外教育社會(huì)學(xué)基本文選》讀書(shū)筆記張強(qiáng)（教育史）2010020165

《我們?yōu)槭裁幢仨殢U除學(xué)校》讀書(shū)筆記

一、作者簡(jiǎn)介

伊里奇(I·Illich，1926—)，當(dāng)代著名思想家、社會(huì)批評(píng)家，公認(rèn)的“非學(xué)?；鐣?huì)”的理論的創(chuàng)始人和“非學(xué)校化運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)袖。他1926年生于奧地利的維也納，曾在梵蒂岡羅馬教皇大學(xué)攻讀哲學(xué)和神學(xué)，并取得薩爾茨堡大學(xué)的歷史學(xué)博士學(xué)位。他是一位在自然科學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等方面有很深造詣的思想家。1951年，伊里奇移居美國(guó)，在紐約愛(ài)爾蘭及波多黎各教區(qū)擔(dān)任牧師，1956年到波多黎各擔(dān)任天主教大學(xué)副校長(zhǎng)，1959年至1961年擔(dān)任波多黎各高等教育和公共福利顧問(wèn)委員會(huì)委員。五年以后，與人在墨西哥的庫(kù)埃納瓦卡創(chuàng)建了“多文化文獻(xiàn)交流中心”，致力于改善拉丁美洲人民的社會(huì)文化狀況，探討人類(lèi)命運(yùn)與出路的全球性問(wèn)題。該中心后又成為非學(xué)校論者的中心，一些著名的社會(huì)問(wèn)題專(zhuān)家如弗賴(lài)特爾、霍爾特、弗雷爾等曾參加了該中心的討論會(huì)。1971年，“多文化文獻(xiàn)交流中心”舉辦了“教育中的抉擇”的專(zhuān)題討論會(huì)，伊里奇提出了著名的“非學(xué)?；鐣?huì)”思想，猛烈地抨擊現(xiàn)代學(xué)校制度的種種流弊，號(hào)召人們廢除學(xué)校，代之以“學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)”，建立一種人人平等、自由、自律、自助、愉快交往的“非學(xué)?；鐣?huì)”。該思想一經(jīng)問(wèn)世，隨即就席卷西方世界，形成一股“非學(xué)校化”浪潮，強(qiáng)烈地振撼了70年代的國(guó)際教育界。伊里奇在對(duì)學(xué)校批評(píng)之后，他又分別對(duì)醫(yī)療制度、交通設(shè)施、科學(xué)事業(yè)以及大眾傳播媒介等一系列社會(huì)機(jī)構(gòu)提出了激進(jìn)的批評(píng)。

二、關(guān)于《我們?yōu)槭裁幢仨殢U除學(xué)?！芬晃某鎏?/p>

（一）《非學(xué)?；鐣?huì)文集》全書(shū)結(jié)構(gòu)

在討論本篇文章時(shí)，有必要先來(lái)了解一下本文的出處，本文選自《非學(xué)?；鐣?huì)文集》，該書(shū)由紐約哈佛和勞爾出版社出版，同時(shí)被收入“世界展望”叢書(shū)。全書(shū)共167頁(yè)，分七個(gè)相互聯(lián)系而又相對(duì)完整的論文：第一篇“為什么要取代學(xué)?！?，第二篇“學(xué)校的現(xiàn)象學(xué)”，第三篇“進(jìn)步的儀式化”，第四篇“機(jī)構(gòu)的光譜”，第五篇“非理性的連續(xù)性”，第六篇“學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)”，第七篇“埃皮米修斯式的人的新生”。本書(shū)是伊里奇與另一非學(xué)?；\(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖賴(lài)默自1967年以來(lái)對(duì)教育問(wèn)題的討論基礎(chǔ)上寫(xiě)成的，“多文化文獻(xiàn)交流中心”的主任鮑雷曼斯也參加了討論。第七篇是與當(dāng)代世界著名思想家埃里?！じヂ迥返恼勗?huà)后寫(xiě)成的。

（二）《非學(xué)?；鐣?huì)文集》成書(shū)背景

《非學(xué)校化社會(huì)文集》成書(shū)于70年代初。這個(gè)時(shí)代恰恰是西方世界在二次大戰(zhàn)后科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，人類(lèi)創(chuàng)造的財(cái)富隨著自動(dòng)化的大工業(yè)生產(chǎn)而劇增?？茖W(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用使現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)化了，社會(huì)管理也被程式化和自動(dòng)化了。隨著自動(dòng)化程度的提高，人的存在也被技術(shù)化了。整個(gè)社會(huì)成為一個(gè)大機(jī)器，而人成為其中的一個(gè)部件?？茖W(xué)技術(shù)的擴(kuò)展引起了新的社會(huì)問(wèn)題，使社會(huì)急劇動(dòng)蕩，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，自然資源逐日枯竭。在龐大的生產(chǎn)組織和社會(huì)組織面前，人感到自己被異化了，生活成為一片虛無(wú)的迷惘?！叭吮焕в谒栽斓暮凶又?，其中卻裝滿(mǎn)了潘多拉放出的病魔和邪惡”“人們發(fā)現(xiàn)自己被困于黑暗的陷井中。，人在危機(jī)中”。這種危機(jī)恰恰是人為的結(jié)果。在人類(lèi)歷史的進(jìn)化中，人類(lèi)為爭(zhēng)取自已的生存與大自然搏斗，人類(lèi)獲得了奇跡般的成功，但是回顧歷史，卻發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)基本的事實(shí)；人與自然的交往是一個(gè)嘗試——錯(cuò)誤的過(guò)程，因而具有可能導(dǎo)致自然環(huán)境的破壞、心靈精神的貧困，道德的冷寞和智慧的遲鈍的危險(xiǎn)，而現(xiàn)在這一危險(xiǎn)的確發(fā)生了。現(xiàn)在，“人們對(duì)很多神話(huà)感到懷疑了，對(duì)科學(xué)的烏托邦、觀念的行徑都厭倦了，對(duì)所謂的平等的消費(fèi)社會(huì)的理想也厭倦了，他們感到在生活中被遇弄了。”因此“非學(xué)?；彼枷氲漠a(chǎn)生是當(dāng)代資本主義社會(huì)危機(jī)和文化危機(jī)的反映。

在教育界，一方面教育事業(yè)在不斷擴(kuò)大，好像非常繁榮，另一方面，學(xué)生運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮呼喚自由、人道?？萍蓟纳鐣?huì)把學(xué)校變成了集中生產(chǎn)大企業(yè)所需要的專(zhuān)門(mén)人才的場(chǎng)所，學(xué)校把人制造成大工業(yè)的工具，從而扼殺了人的整體生活的本質(zhì)。強(qiáng)迫性的義務(wù)教育雖然在普及，但實(shí)際上把很多人拒于教育的大門(mén)之外，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)教育的普遍化。與給教育的投資相比，學(xué)校并沒(méi)有帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的繁榮和進(jìn)步，這種現(xiàn)象在滿(mǎn)懷希望的第三世界國(guó)家中表現(xiàn)得更為突出。落后國(guó)家不惜國(guó)力投入巨資普及學(xué)校教育，卻忽略了整體發(fā)展的問(wèn)題。學(xué)校的普及使這些國(guó)家進(jìn)退維谷，一方面國(guó)家要花費(fèi)巨資維持學(xué)校，另一方面學(xué)校教育質(zhì)量低，大量學(xué)生失學(xué)，學(xué)校名存實(shí)亡。所以，在發(fā)展中國(guó)家教育經(jīng)費(fèi)的增加伴隨著文盲人數(shù)的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯。因此，在對(duì)學(xué)校的懷疑、抱怨、指責(zé)中，很多人開(kāi)始從根本上反思學(xué)校存在的合理性。伊里奇就是最早主張徹底改革學(xué)校的代表人物，他的《非學(xué)?；鐣?huì)論集》的發(fā)表吹響了“非學(xué)?；鐣?huì)”思潮與運(yùn)動(dòng)的號(hào)角。伊里奇在本書(shū)的導(dǎo)言中說(shuō)：“通過(guò)學(xué)校的普遍教育是不可能實(shí)現(xiàn)的，只有對(duì)現(xiàn)存的學(xué)校形式進(jìn)行徹底的改變，它才有可能實(shí)現(xiàn)。它的實(shí)現(xiàn)不在于教師對(duì)學(xué)生的態(tài)度的改變，不在于教育者的責(zé)任心的增加，更不在于對(duì)教育的硬件與軟件的增加，新的教育必須把顛倒過(guò)去的組織化學(xué)校教育再顛倒過(guò)來(lái)”。

（三）《非學(xué)校化社會(huì)文集》主要內(nèi)容

《非學(xué)?；鐣?huì)文集》主要圍繞兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行闡述，第一，對(duì)學(xué)校的種種弊端的揭露和批判；第二，非學(xué)?；鐣?huì)的理想。

在揭露學(xué)校的種種弊端中，作者指出：人創(chuàng)造了組織，賦以組織某種價(jià)值，結(jié)果組織成了價(jià)值的化身，人反而失去了價(jià)值受到組織的控制。人創(chuàng)造了學(xué)校，學(xué)校成了與教育直接同一的價(jià)值，人把自己的教育交給了學(xué)校，從而自身喪失了自我教育的機(jī)會(huì)與能力。并認(rèn)為學(xué)校對(duì)社會(huì)價(jià)值的組織化，隱蔽在潛在課程中。學(xué)校教育的病源就在于隱蔽的潛在課程。伊里奇所謂的潛在課程是指學(xué)校的社會(huì)基礎(chǔ)，它是由社會(huì)監(jiān)護(hù)、社會(huì)角色篩選、社會(huì)價(jià)值與信仰的灌輸?shù)壬鐣?huì)職能構(gòu)成的學(xué)校組織化的特性。潛在課程是客觀的存在，與學(xué)校教育同始終。

在闡述非學(xué)?；鐣?huì)的理想時(shí)，伊里奇認(rèn)為，非學(xué)?；纳鐣?huì)解放運(yùn)動(dòng)基于教師與學(xué)生的改革意識(shí)。要達(dá)到非學(xué)?；?，必須以革命的方式對(duì)學(xué)校社會(huì)進(jìn)行挑戰(zhàn)，必須樹(shù)立一種人的新形象。要實(shí)現(xiàn)非學(xué)?；鐣?huì)的理想，就必須強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員自我教育、自我學(xué)習(xí)的責(zé)任。伊里奇設(shè)想的非學(xué)?；鐣?huì)的理想教育形式是教育網(wǎng)絡(luò)。

三、《我們?yōu)槭裁幢仨殢U除學(xué)校》主要內(nèi)容

《我們?yōu)槭裁幢仨殢U除學(xué)?！啡目梢苑譃橐院腿蟛糠?，引言指出學(xué)校并不能給與人們想要的東西，它使人們混淆了過(guò)程和實(shí)質(zhì)，進(jìn)而指出價(jià)值觀的制度化會(huì)帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題，為了證明制度化的危害，作者便以學(xué)校為例進(jìn)行說(shuō)明。以下三個(gè)部分按照揭露學(xué)校的弊端，說(shuō)明為何要廢除學(xué)校和貶抑學(xué)?；泻喂πШ秃我宰嘈?lái)層層展開(kāi)。

（一）該部分主要列舉了學(xué)校的種種問(wèn)題，可以分成四個(gè)小部分展開(kāi)闡述。

1.本部分內(nèi)容說(shuō)明了為什么要進(jìn)行貶抑學(xué)?；\(yùn)動(dòng)，學(xué)校的存在使得人們更多地于制度的治療，從而喪失了獨(dú)立性。

2.通過(guò)福利制度并不能從根本上解決貧困問(wèn)題來(lái)說(shuō)明制度化的東西所固有的缺陷，即便是運(yùn)用再多的金錢(qián)也不能奏效。

3.作者借用美國(guó)在學(xué)校方面投入了大量的資金仍然收效甚微的事例說(shuō)明了僅僅使用資金來(lái)解決學(xué)校制度所造成的弊端是不可取的，如果不從根本上解決問(wèn)題，再多的資金投入不僅不能緩解問(wèn)題，反而會(huì)造成大量浪費(fèi)。

4.學(xué)校不能消除不平等的現(xiàn)象，從某種意義上說(shuō)，它復(fù)制了社會(huì)的不平等，使得窮人在更大的程度上受到了限制。

（二）本部分從宏觀和微觀兩個(gè)層面來(lái)闡述廢除學(xué)校的必要性。有五個(gè)小部分。

1.用南美洲和北美洲的窮人并沒(méi)有從學(xué)校中得到平等的事實(shí)來(lái)證明學(xué)校的失敗，并從四個(gè)宏觀方面來(lái)解釋?zhuān)?/p>

（1）學(xué)校占用著供教育使用的資金、人力和友善贊助，并且阻礙了其他公共機(jī)構(gòu)來(lái)承擔(dān)教育任務(wù)。

（2）平等義務(wù)教育至少應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)上被認(rèn)為是不可行的。

（3）義務(wù)教育不可避免地會(huì)造成社會(huì)的兩級(jí)分化。

（4）學(xué)校的逐步升級(jí)同武器的逐步升級(jí)一樣具有破壞性，不過(guò)不是那么明顯罷了。

2.平等的教育機(jī)會(huì)是既理想又可行的目標(biāo)，但把它與義務(wù)教育等同起來(lái)，就是把拯救與教會(huì)相混淆，因?yàn)檫@在經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)運(yùn)行上也是不可取的。

3.從微觀解釋為什么要廢除學(xué)校：

（1）學(xué)識(shí)和正義都不是學(xué)校教育所能提高的，因?yàn)榻逃ぷ髡邎?jiān)持用確證的事實(shí)進(jìn)行填鴨式教學(xué)。

（2）教學(xué)是一種對(duì)促進(jìn)學(xué)習(xí)的環(huán)境的抉擇，學(xué)校重較輕學(xué)是既不合理也不開(kāi)明的。

（3）課程一向被用來(lái)劃定社會(huì)等級(jí)，有時(shí)這種劃定是在人出生之前進(jìn)行的，學(xué)校不僅沒(méi)有將機(jī)會(huì)均等化，而是壟斷了這些機(jī)會(huì)的分配。

4.從三個(gè)方面批判了“大多數(shù)學(xué)習(xí)是教的結(jié)果”的觀點(diǎn)：

（1）大多數(shù)學(xué)習(xí)是隨意的，甚至大多數(shù)有目的的學(xué)習(xí)也不是有計(jì)劃的教學(xué)的結(jié)果。

（2）大量的學(xué)習(xí)至今似乎是隨意的，而且它是那些被稱(chēng)為工作或閑暇活動(dòng)的副產(chǎn)品。

（3）在某些情況下，學(xué)習(xí)某種特殊技能可能要以其他技能中的某些能力為前提，但確實(shí)不必依賴(lài)獲得前提技能的過(guò)程。

5.技能的學(xué)習(xí)并不僅僅只有學(xué)校才能提供，其它的機(jī)構(gòu)和組織也可以承擔(dān)類(lèi)似的職責(zé)，作者用西班牙語(yǔ)教學(xué)的事例來(lái)證明有時(shí)其它形式的教學(xué)會(huì)優(yōu)于學(xué)校教育。但是對(duì)于文憑價(jià)值的信任，導(dǎo)致了技能教師的短缺，證書(shū)構(gòu)成了市場(chǎng)使用的形式，它似乎只發(fā)給受過(guò)學(xué)校教育的人。這樣就形成了因?qū)W校對(duì)文憑的壟斷造成了許多不利影響。如果我們開(kāi)放了“市場(chǎng)”，技能學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)就會(huì)大為增加。

（三）最后一個(gè)部分主要談貶抑學(xué)?；我宰嘈Ш陀泻喂π?。

1由詹克斯提出的“獎(jiǎng)學(xué)金”制看似將主動(dòng)權(quán)交由父母和學(xué)生，實(shí)際上它仍受制于學(xué)校制度，就好比給了一副拐杖卻要綁在一起用一樣。

2.因?yàn)閷W(xué)校在技能練習(xí)和接受教育這兩方面做得很不理想，是學(xué)生不能得到自由，所以學(xué)校額存在是一種障礙。

3.用巴西教師保羅的話(huà)來(lái)說(shuō)明學(xué)校教育浪費(fèi)了大量的資金，效果還不及其它形式的教育。

4就三點(diǎn)異議做出解釋?zhuān)?/p>

（1）如果采用“同一思想”不利于個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，容易扼殺想象力和創(chuàng)造才能。

（2）認(rèn)為興趣才是最好的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

（3）有些教育活動(dòng)其它組織會(huì)比學(xué)校做得更好。

5.非學(xué)?；鐣?huì)的好處在于：

（1）教育不與勞動(dòng)和閑暇爭(zhēng)時(shí)間，幾乎所有的教育都是復(fù)雜的、終身的和無(wú)計(jì)劃的。

（2）人們需要獨(dú)立性，一旦被教育剝奪，就有可能日益成為整個(gè)教學(xué)和生產(chǎn)的有效過(guò)程的犧牲品。

（3）它也可能意味著人們將更少地以在學(xué)校所獲得的證書(shū)為擋箭牌，這樣他們就有勇氣去進(jìn)行并因而控制和指導(dǎo)他們所參與的制度。

四、“非學(xué)?；彼枷氲呢暙I(xiàn)與局限

（一）伊里奇在《非學(xué)?；鐣?huì)文集》中的貢獻(xiàn)是：①他揭露了學(xué)校的組織化和工業(yè)化特征，批判了學(xué)校中潛在課程的社會(huì)灌輸和妨礙真正的學(xué)習(xí)的消極作用。②他認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)校壟斷了教育，造成社會(huì)中各種教育資源的浪費(fèi)。③他指出了現(xiàn)代學(xué)校的強(qiáng)迫性質(zhì)，深刻地批判了學(xué)校脫離現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)象。④他提出了代替學(xué)校教育的改革選擇，認(rèn)為現(xiàn)代教育的根本出路在于建立廣泛的開(kāi)放的交流的社會(huì)教育網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮各種教育資源的價(jià)值，形成普遍化的學(xué)習(xí)和教育。

（二）伊里奇在《非學(xué)校化社會(huì)文集》中的非學(xué)?；枷胍簿哂幸欢ǖ钠嫘浴＂偎吹浇M織化學(xué)校及其潛在課程的種種弊端，而沒(méi)有充分肯定學(xué)校在普及教育和發(fā)展文化中的積極作用。②雖然現(xiàn)代社會(huì)里存在很多學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)，但徹底取締學(xué)校教育有可能造成社會(huì)發(fā)展的停滯。③非學(xué)?；鐣?huì)的教育網(wǎng)絡(luò)僅僅是伊里奇烏托邦式的設(shè)想。社會(huì)的教育網(wǎng)絡(luò)雖然具有普遍的、自由的、靈活的教育作用，但缺乏系統(tǒng)性和理論性。在人類(lèi)知識(shí)爆炸的今天，缺乏系統(tǒng)化的理論學(xué)習(xí)不可能使青年一代發(fā)展文化。

伊里奇關(guān)于未來(lái)教育的理想雖然為我們描繪了一幅人人參與的愉快學(xué)習(xí)的藍(lán)圖，但是他的徹底取消學(xué)校的思想不符合人類(lèi)歷史發(fā)展的實(shí)際需要。從學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看，學(xué)校代表了人類(lèi)對(duì)教育的需要。在人類(lèi)文化高度發(fā)展的今天，學(xué)校還具有不可替代的教育價(jià)值。教育的發(fā)展是一個(gè)否定之否定的過(guò)程。在原始社會(huì)，社會(huì)成員從普遍的生活本身得到教育，后來(lái)，學(xué)校的產(chǎn)生發(fā)揮了極大的教育功能，但并沒(méi)有完全替代社會(huì)生活本身的教育功能。在未來(lái)的學(xué)習(xí)化社會(huì)中，教育網(wǎng)絡(luò)的形成也不可能取代學(xué)校教育，這說(shuō)明隨著人類(lèi)文化的發(fā)展，教育的形式不斷多樣化，教育的內(nèi)容也不斷豐富。今天，我們需要做的是徹底改革學(xué)校本身的弊端，使學(xué)校與社會(huì)、教育與人生、學(xué)習(xí)與生活更好地統(tǒng)一起來(lái)，充分發(fā)揮社會(huì)中蘊(yùn)藏的各種教育價(jià)值和教育資源，形成一個(gè)普遍的教育網(wǎng)絡(luò)和學(xué)習(xí)化社會(huì)，使每個(gè)人都能自由、平等地接受終身教育。

第二篇：我們教師必須全心全意地為學(xué)生服務(wù)

為了誰(shuí)，依靠誰(shuí)，我是誰(shuí)

——我的群眾觀

王恩澤

我們教師必須全心全意地為學(xué)生服務(wù)，有人曾寫(xiě)過(guò)這樣的一篇《教師銘》：“位不在高，有功則名，資不在深，敬業(yè)就行。斯是教師，為勤耕耘。傳道灑汗水，授業(yè)顯真情。談笑有學(xué)問(wèn)，舉止講文明?？梢悦魈煜拢沤?。無(wú)商潮之亂耳，有愛(ài)生之苦心。書(shū)山探珍寶，學(xué)海指航程?！倍潭處拙湓?huà)，卻蘊(yùn)含著教師人格的全部?jī)?nèi)容。要善于用兩把尺子，一把尺子量別人的優(yōu)點(diǎn)，一把尺子量自己的不足。以己之短比別人之長(zhǎng)，越比心態(tài)越好，越比越能奮進(jìn)；如果以自己之長(zhǎng)比別人之短，不僅不會(huì)長(zhǎng)進(jìn)，而且會(huì)失去人生的追求，要有聞過(guò)則喜的精神。一個(gè)教師往往不容易發(fā)現(xiàn)自己身上的弱點(diǎn)。目能見(jiàn)幾里之外，而不能自見(jiàn)眉睫。教然后知困，從事教育實(shí)踐后方深切體會(huì)到困，體會(huì)到其中的艱難。金杯銀杯不如有好的口碑，金獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)不如人民群眾的夸獎(jiǎng)。讓師愛(ài)在問(wèn)題學(xué)生身上閃光，喚回學(xué)生的自信心，點(diǎn)燃學(xué)生進(jìn)步的火種。學(xué)生為本的策略，學(xué)生是活生生的人，是發(fā)展中的人，是全面發(fā)展的人，是以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人，是文化中的人，是關(guān)系中的人，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，是世界背景中的人。為此，我們要求教師樹(shù)立學(xué)生主體的新觀念，尊重學(xué)生人格，課堂教學(xué)是師生之間的平等對(duì)話(huà)，關(guān)注每個(gè)學(xué)生精神世界的提升。

教學(xué)的核心不僅僅是讓學(xué)生獲得知識(shí)，一個(gè)更重要的目的是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。追求學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)目的是有積極意義的，是現(xiàn)實(shí)的，是值得特別予以關(guān)注的。為達(dá)到這一教學(xué)目的，教師要從學(xué)生出發(fā)，在教學(xué)的全過(guò)程中關(guān)心學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生、體貼學(xué)生、尊重學(xué)生、理解學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，最終又以學(xué)生的發(fā)展來(lái)檢驗(yàn)其教學(xué)效果。

一、尊重學(xué)生的人格

要把“以人為本”的理念落實(shí)到日常教學(xué)工作中去，首先必須尊 1

重每一個(gè)學(xué)生，就是要尊重學(xué)生的人格。人格在法律上它是一種權(quán)利，在道德上它是一種尊嚴(yán)，在心理上它是個(gè)人所具有的心理特征的總和，主要是興趣、氣質(zhì)、性格等。據(jù)此，所謂尊重學(xué)生人格就是要在法律上予以保護(hù)，在道德上予以尊重，在心理上予以理解與關(guān)懷。基礎(chǔ)較差的學(xué)生與具有較強(qiáng)動(dòng)手能力、思維敏捷的學(xué)生在人格上是平等的。由于某些基礎(chǔ)較差的學(xué)生往往有自卑心理，因此在人格上特別需要尊重，更應(yīng)該千方百計(jì)地讓他們樹(shù)立自信心。如課堂提問(wèn)時(shí)不能只是叫幾個(gè)成績(jī)好的學(xué)生，應(yīng)盡量設(shè)置一些那些“差生”基本能答對(duì)、能讓他們獲得成就感的問(wèn)題。

要努力發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)并及時(shí)予以肯定，就是回答錯(cuò)了，也應(yīng)用關(guān)懷的語(yǔ)氣說(shuō)聲“請(qǐng)坐下”“相信你一定能行”“繼續(xù)努力”等激勵(lì)性的語(yǔ)言，而絕不能挖苦諷刺。作為教師應(yīng)當(dāng)明白，學(xué)生站起來(lái)回答老師提問(wèn)是出于對(duì)老師的尊重，而為人師表的教師更應(yīng)懂得尊重學(xué)生。

二、理解激勵(lì)學(xué)生

在現(xiàn)實(shí)教育過(guò)程中，有許多教師、家長(zhǎng)總是站在自己的位置上，用自己陳舊的觀點(diǎn)去要求學(xué)生。從來(lái)不從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，想學(xué)生之所想，急學(xué)生之所急，做學(xué)生之所做。比如，學(xué)生喜歡快樂(lè)的學(xué)習(xí)，要獨(dú)立自主。而教師、家長(zhǎng)卻一味地要求“背誦、計(jì)算”，管頭管腳，培養(yǎng)成一頭馴服的羔羊。這是由于教師、家長(zhǎng)缺乏理解所造成的。而克服這一錯(cuò)誤傾向，只有角色互換，將心比心，把學(xué)生當(dāng)作和自己平等的朋友來(lái)理解，才能激勵(lì)成才。教學(xué)其實(shí)是學(xué)習(xí)做人、學(xué)會(huì)生活，促進(jìn)人全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)的一門(mén)藝術(shù)。教師的每一堂講解，每一個(gè)提問(wèn)，都應(yīng)當(dāng)及時(shí)抓住學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，主動(dòng)介入其學(xué)習(xí)生活乃至心靈世界。在傳授知識(shí)的同時(shí)，教育他們熱愛(ài)生活，鼓勵(lì)他們勤奮學(xué)習(xí)，解答他們的疑難困惑，指點(diǎn)他們走出挫折，為他們提出合理建議，分享他們的成功快樂(lè)，等等。

潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人。這么一來(lái)，教學(xué)成為

一種人文活動(dòng)，是一種師生共同進(jìn)行學(xué)識(shí)交流、情感溝通、志趣相融、教學(xué)相長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。學(xué)生感受到教師的才華、學(xué)識(shí)、風(fēng)度和修養(yǎng)，體驗(yàn)到民主的氛圍、平等的交往、純真的情趣和進(jìn)步的快樂(lè)，極大地促進(jìn)了學(xué)生的心智發(fā)展和人格的完善。不要過(guò)多的關(guān)注目前課時(shí)的多少，更多的是如何在現(xiàn)有條件下，把已有的資源利用起來(lái)。

三、用寬容之心接納學(xué)生

教育是為了發(fā)展。我們面對(duì)的是未成年人。學(xué)生作為成長(zhǎng)中的個(gè)體，從未成到成，如同世間萬(wàn)物一樣，勢(shì)必要經(jīng)歷一個(gè)艱難的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，暴露出不足是正常的。尤其是現(xiàn)在的學(xué)生，面對(duì)的是急劇多變的社會(huì)生活，面對(duì)的是緊張沉重的學(xué)習(xí)生活，面對(duì)的是錯(cuò)綜復(fù)雜的心靈生活，出現(xiàn)一些成長(zhǎng)中的問(wèn)題，在所難免。

作為新課程，成長(zhǎng)是需要一個(gè)過(guò)程的。不要過(guò)急，慢慢來(lái)。與中考、高考掛鉤只是保證這些課程能夠立足的一個(gè)手段，而不是生存和發(fā)展的唯一途徑。重要的是需要有人付出。

教學(xué)時(shí)，教師要學(xué)會(huì)寬容，寬容學(xué)生的錯(cuò)誤和過(guò)失，寬容學(xué)生一時(shí)沒(méi)有取得很大的進(jìn)步，愉快的接納學(xué)生，并且?guī)椭麄冮L(zhǎng)善救失。用寬容的心接納學(xué)生，寬容就是欣賞，你就會(huì)看到每一個(gè)學(xué)生都是鮮活的生命，每一個(gè)學(xué)生都是一種美麗。有寬容才有師生的和諧。

四、學(xué)會(huì)幽默，培養(yǎng)學(xué)生以積極的心態(tài)樂(lè)觀地對(duì)待學(xué)習(xí)和生活學(xué)生最大的愿望就是老師語(yǔ)言生動(dòng)形象、風(fēng)趣、有幽默感;學(xué)生最不喜歡的就是沒(méi)有幽默感的老師。有幽默感的老師是隨和又理性的，不會(huì)把自己的快樂(lè)建筑在別人的痛苦上，以損人自尊的傷人話(huà)語(yǔ)來(lái)逗趣取樂(lè)。有幽默感的老師會(huì)轉(zhuǎn)移沖突，不硬碰硬，會(huì)運(yùn)用智慧巧妙教化學(xué)生，所以幽默的老師通常是受歡迎的。但是，幽默也并非是師生溝通乃至化解師生沖突的萬(wàn)靈丹，正本清源之道，仍應(yīng)知已知彼，做好情緒管理工作。

要讓學(xué)生喜歡教師，首先，老師平日就要培養(yǎng)開(kāi)放豁達(dá)的胸襟。

其次，接納學(xué)生情緒，講理而不專(zhuān)制。第三，事后澄清與表白不可省略。幽默的應(yīng)對(duì)，在哈哈一笑之余，避開(kāi)了僵局和尷尬，但彼此原本所要表達(dá)的意思或許對(duì)方并不確知，所以在事后適當(dāng)場(chǎng)合，應(yīng)該澄清與表白，說(shuō)明自己的看法，也了解對(duì)方意圖，如此彼此感受才能正確傳達(dá)。

俗話(huà)說(shuō)，經(jīng)師易得，人師難求。雖然如此，我們還是應(yīng)當(dāng)致力于追求做一個(gè)合格的“人師”。當(dāng)我們把“做學(xué)生的良師益友”作為自己的座右銘時(shí)，當(dāng)我們致力于建立時(shí)和諧的師生關(guān)系，當(dāng)我們主動(dòng)與學(xué)生交流、談心，為學(xué)生服務(wù)時(shí)，我們已經(jīng)向“人師”的目標(biāo)邁出了第一步。

“教師的任務(wù)不只在教書(shū)，更要重育人”，“人師就是教行為，就是怎樣做人的問(wèn)題?！?教師除了教學(xué)問(wèn)之外，學(xué)生的品質(zhì)，學(xué)生的作風(fēng)，學(xué)生的生活，學(xué)生的習(xí)慣等，都要管。我們的教學(xué)是要采取人師和經(jīng)師二者合一的，每個(gè)教科學(xué)知識(shí)的人，就是一個(gè)模范人物，同時(shí)也是一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。要相信，這樣的教育一定是和諧的、成功的。因?yàn)?，在教學(xué)過(guò)程中，師生將共同創(chuàng)造壯美的人生，共同經(jīng)歷生命的體驗(yàn)，這就是教育的本質(zhì)。堅(jiān)信以人為本，我們都會(huì)看見(jiàn)彩虹。

我們可以勤勤懇懇的工作好每一天，認(rèn)認(rèn)真真的備好每一堂課，寫(xiě)好每一份教案，精益求精的上好每一堂課。我們可以努力做到如何提高課堂有效學(xué)習(xí)而不是靠課后增加學(xué)生們的負(fù)擔(dān)來(lái)提高教學(xué)質(zhì)量。我們可以做到在課堂上是同學(xué)們老師，課下是同學(xué)們的大姐姐、大哥哥。我們可以努力做到關(guān)心愛(ài)護(hù)每一個(gè)學(xué)生，不因?yàn)樗麄兊募彝ケ尘?、學(xué)習(xí)成績(jī)而把他們劃分為不同的等級(jí)。

雖然是一個(gè)普普通通的人民教師，我們?nèi)匀豢梢宰龅饺娜鉃槿嗣穹?wù)。全國(guó)那么多長(zhǎng)年奮戰(zhàn)在基層一線(xiàn)，任勞任怨的優(yōu)秀教師就是其中的代表。

第三篇：我們教師必須全心全意地為學(xué)生服務(wù)

我們教師必須全心全意地為學(xué)生服務(wù)

有人曾寫(xiě)過(guò)這樣的一篇《教師銘》:位不在高，有功則名，資不在深，敬業(yè)就行。斯是教師，為勤耕耘。傳道灑汗水，授業(yè)顯真情。談笑有學(xué)問(wèn)，舉止講文明。可以明天下，知古今。無(wú)商潮之亂耳，有愛(ài)生之苦心。書(shū)山探珍寶，學(xué)海指航程。短短幾句話(huà)，卻蘊(yùn)含著教師人格的全部?jī)?nèi)容。要善于用兩把尺子，一把尺子量別人的優(yōu)點(diǎn)，一把尺子量自己的不足。以己之短比別人之長(zhǎng)，越比心態(tài)越好，越比越能奮進(jìn);如果以自己之長(zhǎng)比別人之短，不僅不會(huì)長(zhǎng)進(jìn)，而且會(huì)失去人生的追求

要有聞過(guò)則喜的精神。一個(gè)教師往往不容易發(fā)現(xiàn)自己身上的弱點(diǎn)。“目能見(jiàn)幾里之外，而不能自見(jiàn)眉睫”?！敖倘缓笾А?，從事教育實(shí)踐后方深切體會(huì)到“困”，體會(huì)到其中的艱難。

?！敖鸨y杯不如有好的口碑，金獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)不如人民群眾的夸獎(jiǎng)”。讓師愛(ài)在問(wèn)題學(xué)生身上閃光，喚回學(xué)生的自信心，點(diǎn)燃學(xué)生進(jìn)步的火種。

學(xué)生為本的策略，學(xué)生是活生生的人，是發(fā)展中的人，是全面發(fā)展的人，是以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人，是文化中的人，是關(guān)系中的人，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，是世界背景中的人。為此，我們要求教師樹(shù)立“學(xué)生主體”的新觀念尊重學(xué)生人格，課堂教學(xué)是師生之間的平等對(duì)話(huà)，關(guān)注每個(gè)學(xué)生精神世界的提升，教學(xué)評(píng)價(jià)有助于主體發(fā)展。

我個(gè)人覺(jué)得 影響我的因素主要是

1、我自身有這個(gè)需要嗎？

2、我值得去這么做嗎？

3、我有時(shí)間 精力 金錢(qián)去進(jìn)行相關(guān)的研究 學(xué)習(xí)嗎？就象老科長(zhǎng)說(shuō)的 我是高級(jí)教師了 難道學(xué)校敢炒了我？即使他 上課再怎么悶再怎么差 他不去改變也不會(huì)有人能夠動(dòng)他啊 因此他自身的穩(wěn)定性 影響了他創(chuàng)新能力的改變教師最缺的是創(chuàng)新的勇氣創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。因此，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才，是每一個(gè)教育工作者的光榮使命創(chuàng)新 首先要改變我們自己的觀念 可我們的觀念確在面對(duì)著高考 面對(duì)著家長(zhǎng)社會(huì)的壓力下變形了由于教師的知識(shí)水平不同，認(rèn)識(shí)能力不同，在提高教師創(chuàng)新能力上的態(tài)度不同，實(shí)際水平也不同，為了使教師創(chuàng)新能力整體提高，還應(yīng)制定相應(yīng)的制度，獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)，督促后進(jìn)，如在評(píng)課中教師自己制作的教具，自己設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)，自己設(shè)計(jì)的投影片，自己設(shè)計(jì)的教學(xué)情境，教學(xué)問(wèn)題，有利于于提高課堂質(zhì)量，有利于學(xué)生自己獲取知識(shí)，我們就在全體教職工會(huì)上表?yè)P(yáng)，并記入教學(xué)管理檔案，寫(xiě)出有關(guān)論文在縣級(jí)以上刊物發(fā)表的，學(xué)校給予獎(jiǎng)金獎(jiǎng)勵(lì)，調(diào)動(dòng)教師積極性，而對(duì)認(rèn)識(shí)不高，能力不高的教師，除在教研組幫助外，領(lǐng)導(dǎo)要談話(huà)，促使其端正態(tài)度，提高能力。

影響教師教學(xué)創(chuàng)新的幾個(gè)因素(轉(zhuǎn)帖之愚人兒菜園）

(教學(xué)創(chuàng)新是新時(shí)代賦予教師的使命，也是教學(xué)改革的需要與必然。

然而，由于面對(duì)教學(xué)控制與教學(xué)自由這對(duì)兒矛盾時(shí)，教學(xué)控制被扭曲或人為放大，導(dǎo)致教學(xué)自由被排擠和壓制，直接挫傷了教師的教學(xué)創(chuàng)新。本來(lái)應(yīng)該與教學(xué)相輔相成的管理卻阻礙著教學(xué)的創(chuàng)新，在某些程度上陳舊的管理模式已經(jīng)成為了教育創(chuàng)新的桎枯，模式化的管理觀念已經(jīng)成為了教學(xué)創(chuàng)新的絆腳石。

一、官僚化、形式化的教學(xué)管理禁錮了教學(xué)創(chuàng)新

在一些“老領(lǐng)導(dǎo)”看來(lái)，教學(xué)管理就是檢查教案、檢查作業(yè)。為了便于操作，職能部門(mén)甚至將檢查標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容、形式以及環(huán)節(jié)細(xì)化、再細(xì)化，形成了了轟轟烈烈脫離實(shí)際的形式檢查，教師的精力和寶貴時(shí)間被無(wú)為耗費(fèi)，他們只能被動(dòng)的應(yīng)付，以抄襲取代創(chuàng)新，以翻新替代改進(jìn)和反思。即使有教改創(chuàng)新意識(shí)的個(gè)別教師，也只能在完成“優(yōu)秀教案”的前提下，“不安分”地涉足一點(diǎn)兒，教學(xué)創(chuàng)新被活活地禁錮在了陳舊的“檢查細(xì)則”的條條框框之內(nèi)。

二、制度主義成為教學(xué)創(chuàng)新的羈絆

很多學(xué)校對(duì)教學(xué)的評(píng)估、評(píng)價(jià)急功近利，存在嚴(yán)重的片面性、功利性，以短期的分?jǐn)?shù)和名次評(píng)價(jià)班級(jí)、評(píng)價(jià)教師，即使附之其他考評(píng)也美其名曰“量化”，將規(guī)章制度細(xì)則化、標(biāo)準(zhǔn)化，將考評(píng)制度化、機(jī)械化，再加上“末位淘汰”、“經(jīng)濟(jì)制裁”等措施的落實(shí)，使很多躍躍欲試的創(chuàng)新、改革被抹殺在萌芽，教師無(wú)奈地靠死記硬背、靠題海戰(zhàn)術(shù)保持學(xué)期的成績(jī)，冒著風(fēng)險(xiǎn)搞創(chuàng)新——犯不著，“百年樹(shù)人”的長(zhǎng)遠(yuǎn)打算更無(wú)從談起。

三、考試方式折斷了教學(xué)創(chuàng)新的羽翼

為了追求所謂的“真實(shí)成績(jī)”，很多學(xué)校在組織考試時(shí)，采取跨年級(jí)、跨學(xué)科，“背靠背”的閱卷，人為地阻斷了教學(xué)信息的反饋和收集的渠道，交流溝通、研討的契機(jī)被割舍，另一方面，統(tǒng)一的答案排斥了教學(xué)的個(gè)性、靈活性，“領(lǐng)導(dǎo)是權(quán)威，專(zhuān)家是權(quán)威，教參是權(quán)威”教師只能等待自己分?jǐn)?shù)和名次的公布，如此的考試方式帶來(lái)的只有萬(wàn)馬齊喑，與教學(xué)創(chuàng)新嚴(yán)重背離。

四、“他山之石”壓制了教學(xué)創(chuàng)新

在教改中，引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是無(wú)可非議的，問(wèn)題在于一些領(lǐng)導(dǎo)為引進(jìn)而引進(jìn)，無(wú)視本地、本校的教學(xué)條件、教學(xué)水平，乃至拋棄多年的特色教學(xué)和已有經(jīng)驗(yàn)，一味照搬“他山之石”、全盤(pán)引進(jìn)“先進(jìn)教學(xué)模式”，稍有不敬就會(huì)被冠以“驕傲”的帽子，壓制了教師因材施教的創(chuàng)新積極性。

五、模式化是抹殺教學(xué)創(chuàng)新的劊子手

看似精細(xì)化的管理模式往往是抹殺教學(xué)創(chuàng)新的劊子手。

我們都有體會(huì)，在過(guò)去的學(xué)校管理中每有活動(dòng)必然要履行“計(jì)劃——落實(shí)——督促——檢查——總結(jié)”的模式，而教學(xué)則必須遵循“備課——教案——上課——作業(yè)——輔導(dǎo)——考試”的模式，甚至每上一節(jié)課都有要求“組織教學(xué)——復(fù)習(xí)舊知——講授新知——鞏固練習(xí)——家庭作業(yè)”等模式，模式是個(gè)好東西，而模式化卻是創(chuàng)新的大敵，一切都循規(guī)蹈矩、一切都會(huì)順利進(jìn)行，教師不越雷池一步，教學(xué)創(chuàng)新無(wú)從談起。

可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新的關(guān)鍵在于管理者觀念的改變和教育理念的更新，在于切實(shí)建立起一套民主化、科學(xué)化的機(jī)制，樹(shù)立起“以教師為本”的管理意識(shí)，在制度上確保教學(xué)的自主權(quán)、個(gè)性化，支持和鼓勵(lì)教師從教學(xué)方式、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)方式乃至對(duì)教材進(jìn)行重組、調(diào)整等諸方面大膽創(chuàng)新改革，給他們以充足的時(shí)間和空間，這樣才會(huì)有一個(gè)欣欣向榮的創(chuàng)新局面，才是真正教改春天的到來(lái)。

第四篇：為你介紹我們的學(xué)校

第五課時(shí)：備課時(shí)間：3月3日 課題：為你介紹我們的學(xué)校 教學(xué)目標(biāo)：使學(xué)生能利用簡(jiǎn)單的圖形畫(huà)出簡(jiǎn)單的平面圖，知道學(xué)校的發(fā)展變化，在了解學(xué)校的物理空間、體察學(xué)校內(nèi)在精神和歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，激發(fā)對(duì)學(xué)校的親切感、認(rèn)同感、歸屬感，增強(qiáng)小主人意識(shí)，從而積極主動(dòng)地參與學(xué)校建設(shè)。

重點(diǎn)：了解學(xué)校，樹(shù)立小主人意識(shí)。難點(diǎn)：激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)校的親切感、認(rèn)同感和歸屬感，增強(qiáng)小主人意識(shí)。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入

師：上一節(jié)課我們通過(guò)討論更進(jìn)一步了解了我們的學(xué)校，同學(xué)生也都夸了夸我們的學(xué)校，今天我們就來(lái)把我們對(duì)學(xué)校的贊美通過(guò)畫(huà)畫(huà)或?qū)懺?shī)來(lái)表達(dá)出來(lái)，你們?cè)敢鈫幔?/p>

二、贊美學(xué)校

（1）學(xué)生通過(guò)畫(huà)畫(huà)或?qū)懺?shī)來(lái)贊美學(xué)校

（2）作品交流、；評(píng)價(jià)。

三、創(chuàng)意大賽

師：你知道我們學(xué)校的?；帐窃鯓拥膯?？你能畫(huà)出來(lái)嗎？

學(xué)生畫(huà)一畫(huà)并說(shuō)說(shuō)含義。

師：小朋友們，你也能來(lái)為我們學(xué)校或者班級(jí)設(shè)計(jì)一個(gè)徽章嗎？

學(xué)生設(shè)計(jì)并說(shuō)說(shuō)意圖。

作品展示

四、了解過(guò)去的學(xué)校，展望未來(lái)的學(xué)校。

1、師介紹過(guò)去的學(xué)?！八桔印?/p>

2、學(xué)生暢想未來(lái)的學(xué)校。

五、小結(jié)（略）

課后小結(jié)：

學(xué)生很樂(lè)意為學(xué)校做一些事情，在設(shè)計(jì)校徽的過(guò)程中都表現(xiàn)了較高的積極性。課后小結(jié)：

通過(guò)贊美學(xué)校和創(chuàng)意大賽讓學(xué)生進(jìn)一步珍惜自己現(xiàn)在的學(xué)習(xí)環(huán)境，進(jìn)一步增強(qiáng)愛(ài)學(xué)校的思想感情。

上課時(shí)間： 第六周

第五篇：我們?nèi)x書(shū)筆記

讀后感

這個(gè)暑假，我讀了楊絳的《我們仨》、《洗澡》等一些著作。有一些感觸，寫(xiě)在這里，是一種總結(jié)，也算是一種回顧。楊絳是錢(qián)鐘書(shū)先生的夫人，是錢(qián)瑗女士的母親，《我們仨》就是她寫(xiě)的他們家的一些故事。在這些故事里，每句話(huà)，每個(gè)字，都透著濃濃的親情氣息。整本書(shū)的開(kāi)始是一個(gè)“夢(mèng)”，一個(gè)“長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)年的夢(mèng)”，夢(mèng)的主要內(nèi)容是作者與她的家人在一條古棧道上的離離合合、聚聚散散。一開(kāi)始看的時(shí)候，我看不懂她的那個(gè)夢(mèng)是要說(shuō)明什么，只是看字面的意思，就當(dāng)看一篇小說(shuō)。但當(dāng)我看到后面的內(nèi)容時(shí)，我才明白，這個(gè)夢(mèng)是她們一家在一起走過(guò)的最后一段人生路的寫(xiě)照。她欲揚(yáng)先抑，開(kāi)篇就抓住了我的心，激起了我閱讀的興趣。

楊絳的寫(xiě)作風(fēng)格和我以往見(jiàn)到的許多作家的風(fēng)格不同，前一段時(shí)間我看余秋雨的文章比較多，他的文章總是在表象中尋找內(nèi)涵，尋找風(fēng)景之后的文化，尋找大背景、大道理的。他追求的是“大”，還有許多作家群起效之，結(jié)果卻都丟了自己的風(fēng)格，又學(xué)不到他的“大”，所以余秋雨得以聞名。而楊絳不一樣，她注重細(xì)節(jié)，從生活中的每一件小事下筆，看似零散的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都可以成為她文章中的亮點(diǎn)。而這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴，正是我們平時(shí)覺(jué)得不足掛齒的那些片斷，但楊絳卻可以把它們串在一起，就像把散落的珍珠串起來(lái)，就變成了一條項(xiàng)鏈。她不直接抒發(fā)感情，不直接議論人事、闡述道理，她只是從容地?cái)⑹?，將那些她家里的小事娓娓道?lái)，變成一篇篇的文章。但就是這樣細(xì)致的、不動(dòng)聲色的講述，使讀者有了更多理解、想象的空間，她所要表達(dá)的主題也在這樣的講述中慢慢地浮上水面。

這本書(shū)的內(nèi)容我也比較喜歡，字里行間滿(mǎn)滿(mǎn)的全是要溢出來(lái)的親情。我很珍惜親情，很愛(ài)我的爸爸媽媽?zhuān)芟矚g幸福的家庭生活。所以這本書(shū)的內(nèi)容也算是配合了我的心情，所以特別喜歡。

楊絳的書(shū)我還在找著看，她的作品風(fēng)格是我比較喜歡的風(fēng)格。我從她的書(shū)中也學(xué)到了很多。的確，珍珠每個(gè)人都有，但是項(xiàng)鏈卻是珍貴的。因?yàn)樵S多人都對(duì)自己的珍珠視而不見(jiàn)，任它們散落，卻不會(huì)將他們串起來(lái)。所以我正在學(xué)，學(xué)會(huì)了串珍珠，就擁有了項(xiàng)鏈 【讀后感】

淡淡然讀完楊先生的《我們仨》，終了也是淡淡然，再女兒錢(qián)瑗，丈夫錢(qián)鐘書(shū)相繼過(guò)世的沉痛打擊下，楊先生只用平淡的文字里記錄著生活里點(diǎn)滴記憶，也許這是她對(duì)逝去的人的最好緬懷方式，也是她在痛苦中得以解脫的唯一途徑吧！“心上又綻了幾個(gè)血泡”這么一個(gè)百歲老人一生又該綻起多少血泡，看著血泡一個(gè)個(gè)變大，最后噴薄而出，留下的可能才是痛苦之后的溫情。讓我記起《湯姆叔叔的小屋》里的一段話(huà)“當(dāng)一種強(qiáng)大的壓力把一個(gè)人壓得忍無(wú)可忍時(shí)，他就會(huì)立刻調(diào)動(dòng)他全部體力和意志進(jìn)行垂死掙扎，企圖掀翻這個(gè)重壓，由于這個(gè)道理，痛苦達(dá)到最高潮之后，退 潮時(shí)往往會(huì)給人帶來(lái)喜悅和勇氣”。這生離死別帶給楊先生的除了深秋的悲涼，還有什么？

《我們仨》這樣一本紀(jì)實(shí)文集，輕松的展示了一家三口走過(guò)的六十幾年歲月。從兩口之家的小甜蜜，到兩人去到牛津，在圖書(shū)的海洋里徜徉，再到小圈圈的降生，成才，總也找不到什么喧嘩的聲音，找不出任何干擾項(xiàng)去打破這片寧?kù)o，老人像是在輕輕的對(duì)自己言語(yǔ)，在親人墓前一起回憶那逝去的日子。她不曾想把人生描繪的多么壯麗，多么繽紛，卻在不經(jīng)意間告訴我們，她愛(ài)著她的丈夫，女兒，她有著普天之下女人所有的那份熱忱，那份牽掛。然 她的不同，除了書(shū)本，除了學(xué)生，除了家庭，其他的紛紛擾擾均與她絕緣，他的文字里透出來(lái)的盡是黑白底色，年輕時(shí)候的含苞待放，大家閨秀，到老年時(shí)候的沉著堅(jiān)毅。在這片田地里，你何處去尋找市儈氣息？又有什么比這無(wú)聲的坦然更有重量。

了不起的，是她在浪濤滾滾塵世間，瘦弱身軀下投出的堅(jiān)毅，視野的寬廣，對(duì)知識(shí)的渴求，對(duì)任務(wù)的負(fù)責(zé)，對(duì)丈夫的肯定，對(duì)女兒的寬容，只在其內(nèi)心擁有一顆淡然的心，不計(jì)名利，不求富貴，書(shū)香四溢，如入芷蘭之室！女人當(dāng)有對(duì)生活如此之真誠(chéng)，又何如收獲不了安然的晚年？

《我們仨》由錢(qián)鐘書(shū)先生的遺孀、作家楊絳所著。本書(shū)分兩個(gè)部分，一部分以“夢(mèng)”的形式隱喻情感，一部分記述現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)部分，從1935年伉儷二人在牛津求學(xué)寫(xiě)起，一直到1998年錢(qián)鐘書(shū)去世，半個(gè)世紀(jì)的悲歡離合，最后都化作一位百歲老人對(duì)家人綿綿的思念。作者所思念的，是一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的學(xué)者家庭，妻子楊絳、丈夫錢(qián)鐘書(shū)、女兒錢(qián)媛，一家三口都是單純的文人，不沾是非，不涉政治，任世事浮沉，不改做人本色。但在中國(guó)20世紀(jì)風(fēng)云變幻的大背景下，“我們仨”依然飽經(jīng)戰(zhàn)火、疾病、政治、生死的洗禮，難以獨(dú)善其身。在“我們仨”中，女兒錢(qián)媛無(wú)疑是處于最中心的位置。在楊絳的眼中，女兒懂事、聰慧、好讀書(shū)，是自己“平生唯一杰作”。錢(qián)家家長(zhǎng)（錢(qián)鐘書(shū)之父）“得意非凡”地宣稱(chēng)：“女孫健汝（錢(qián)媛）”是“吾家讀書(shū)種子也”。但就是這樣的一個(gè)“可造之材”，卻多病多難，生不逢時(shí)。“上高中學(xué)時(shí)背糞桶，大學(xué)期間下鄉(xiāng)下廠，畢(轉(zhuǎn)載于:我們?nèi)x書(shū)筆記)業(yè)后下放四清，九蒸九焙，卻始終是一粒種子，只發(fā)了一點(diǎn)芽芽?！逼溟g的遺憾憋悶，溢于言表。楊絳先生為女兒的才華惋惜，但楊絳她自身何嘗又不值得惋惜。在錢(qián)鐘書(shū)的眼中，楊絳是“最賢的妻，最才的女”，誠(chéng)然也。錢(qián)鐘書(shū)雖然才華橫溢，學(xué)貫中西，但有得必有失，于生活計(jì)，幾乎百無(wú)一用。楊絳在牛津“坐月子”時(shí)，錢(qián)鐘書(shū)不時(shí)地在家做些“壞事”，將桌布染黑了，臺(tái)燈砸了，門(mén)軸弄壞了，均束手無(wú)策，唯有苦著臉向妻子楊絳求救。楊絳一一安慰“不打緊”。出院后，她逐一“搞定”。錢(qián)母感慨這位兒媳，“在家什么粗活都干，真是上得廳堂，下得廚房。鐘書(shū)癡人癡福?！倍@對(duì)于一個(gè)惜時(shí)如金的學(xué)者來(lái)說(shuō)，是幸也，亦或不幸也？楊絳在翻譯上的造詣?lì)H深，她翻譯的《堂吉柯德》，至今為止依然是中譯本外國(guó)名著中的經(jīng)典之作。

“我們仨”中最“寶貝”的自然是錢(qián)鐘書(shū)。錢(qián)鐘書(shū)是一個(gè)純粹得近乎單純的文人，他將畢生精力都投入到學(xué)術(shù)事業(yè)中。中國(guó)的文人，不論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，在幾千年的政治文化熏陶下，無(wú)非分兩種，一種當(dāng)了官的，一種是想當(dāng)官而不得的。即使隱士如陶淵明者，早年的愿望也是“大濟(jì)蒼生”，他幾次掛冠而去，均是迫于無(wú)奈，不是因?yàn)橄庸傩?，就是因?yàn)椴弧昂先骸薄６X(qián)鐘書(shū)卻是一條漏網(wǎng)之魚(yú)，是一眾鴨棚中誕出來(lái)的一只天鵝蛋，是文人中的“病梅”，異類(lèi)中的異類(lèi)，幾千年以來(lái)，僅此一枚。朱家驊許他一個(gè)聯(lián)合國(guó)科教文衛(wèi)的職位，他辭謝了；晚宴要和“極峰”（蔣介石）握手，他趁早溜回來(lái)了；收到國(guó)宴的請(qǐng)?zhí)?，他?qǐng)病假；即使是社科院文學(xué)所的一個(gè)顧問(wèn)銜，他也力辭得免。

錢(qián)鐘書(shū)一生所愛(ài)，唯有他的書(shū)、他的家。在書(shū)里，他是學(xué)問(wèn)的寵兒；在家中，他是精神的領(lǐng)袖。這兩個(gè)地方，自由、美好、安全，符合他全部的慧心與童心。他或許會(huì)以為，這兩個(gè)地方都如英國(guó)哲學(xué)家洛克所說(shuō)，“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)?！笨蛇@句話(huà)顯然不符合中國(guó)國(guó)情。普天之下，莫非王土，“田家無(wú)四鄰，獨(dú)坐一園春”終究只是古代文人的美好奢望。1966年，錢(qián)鐘書(shū)和楊絳都被革命群眾“揪出”，成了“牛鬼蛇神”，被批斗，被“洗澡”，楊絳還被人剃成了“陰陽(yáng)頭”，苦不堪言。他們憑借平和的心態(tài)以及對(duì)學(xué)問(wèn)的執(zhí)著，挺了過(guò)去。但是，女兒錢(qián)媛的丈夫王德一卻因不堪受辱，憤而自殺。

“世間好物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃碎”。90年代中期，病床上的“我們仨”開(kāi)始分頭寫(xiě)作各自的《我們仨》。不久，錢(qián)媛病逝，次年篇二：三嚴(yán)三實(shí)讀書(shū)筆記匯總

學(xué)習(xí)《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》讀書(shū)筆記 這次學(xué)習(xí)的 《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》 是最新的黨的章程是中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思基本理論和中 國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)國(guó)情的結(jié)合的產(chǎn)物。所以說(shuō)我黨的章程是發(fā)展的章程是與時(shí)俱進(jìn)的章程而不是形而上學(xué)的停滯不前的。同時(shí)表明我黨對(duì)馬克思理論精髓的掌握并與時(shí)俱進(jìn)與實(shí)際 相結(jié)合靈活應(yīng)用能力的提高。這些理論與實(shí)際結(jié)合的閃光點(diǎn)在黨章的內(nèi)容中貫徹始終包含 了方方面面的信息。首先對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨是什么人的先鋒隊(duì)的認(rèn)識(shí)。在以前的黨章中共產(chǎn)黨一直是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)。因?yàn)槲尹h是從工人階級(jí)中孕育出來(lái)的。但是隨著時(shí)代的 變遷我國(guó)從過(guò)去的半殖民地半封建社會(huì)過(guò)度到社會(huì)主義社會(huì)并且是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社 會(huì)主義國(guó)家。無(wú)論是從社會(huì)的結(jié)構(gòu)組成還是人民的思想觀念都發(fā)生了巨大的變化。從原來(lái)的 單調(diào)的工人和農(nóng)民兩大階級(jí)變?yōu)榘ㄋ饺似髽I(yè)主自由職業(yè)者等等社會(huì)階層的混合型社 會(huì)結(jié)構(gòu)。在改革開(kāi)放的大形勢(shì)下來(lái)自全世界的各種文化相互激蕩人民的思想也變的形態(tài)

那肯定不會(huì)具有先進(jìn)性各異。如果我黨還要用過(guò)去的黨章來(lái)作為我們黨員的行動(dòng)指南的。所以我們黨審時(shí)度勢(shì)護(hù)社會(huì) 主義的發(fā)現(xiàn)新生社會(huì)階層他們大多數(shù)是擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和擁并且在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中作出了重要的貢獻(xiàn)。這些人也是我們社 是我們中華民族的一員。并且我黨也不再是帶領(lǐng)群眾推翻反動(dòng)政會(huì)主義中國(guó)的 一員權(quán)的革命黨而是率 領(lǐng) 13 億中國(guó)人民由社會(huì)主義初級(jí)階段逐漸走向共產(chǎn)主義的執(zhí)政黨。要完成這個(gè)角色轉(zhuǎn)換首先要從我黨的行動(dòng)準(zhǔn)則——黨章上體現(xiàn)出來(lái)。因此新黨章明確提出中國(guó)共產(chǎn)黨是工人 階級(jí)的先鋒隊(duì)同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。其次“三個(gè)代表”重要思想寫(xiě)入黨章成為我黨的指導(dǎo)思想。以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在建設(shè)有中國(guó)特 色社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化過(guò)程中加深了對(duì)什么是社會(huì)主義怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建 設(shè)什么樣的黨怎樣建設(shè)黨等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。積累了治國(guó)和建黨的新的寶貴經(jīng)驗(yàn)形成了 “三 個(gè)代表”重要思想。它是對(duì)馬克思列寧主義毛澤東思想鄧小平理論的繼承和發(fā)展反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展黨和國(guó)家工作的新

要求。學(xué)習(xí)《習(xí)近平談治國(guó)理政》學(xué)習(xí)筆記： 《習(xí)近平談治國(guó)理政》收入了總書(shū)記在2012年11月15日至2014年6月13日這段時(shí)間內(nèi)的重要著作，共有講話(huà)、談話(huà)、演講、答問(wèn)、批示、賀信等79篇。該書(shū)將這79篇文獻(xiàn)分為18個(gè)專(zhuān)題。其中第八個(gè)專(zhuān)題是建設(shè)生態(tài)文明，收入了談話(huà)、講話(huà)、賀信各一篇，在其他專(zhuān)題中涉及生態(tài)文明、生態(tài)安全、美麗中國(guó)等內(nèi)容的文獻(xiàn)還有10篇。學(xué)習(xí)這些重要論述，對(duì)于加深對(duì)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略地位、指導(dǎo)思想、建設(shè)方針、奮斗目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)和保障措施的理解，用中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)觀武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)工作具有重要的意義。

生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的特色之一，把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)上不斷深化的重要成果。2012年11月17日，總書(shū)記在主持十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)；既堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又堅(jiān)持改革開(kāi)放；既不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，又逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

他在講話(huà)中進(jìn)一步指出：強(qiáng)調(diào)總布局，是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義是全面發(fā)展的社會(huì)主義。我們要牢牢抓好黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)推進(jìn)政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷深入，生態(tài)文明建設(shè)地位和作用日益凸顯。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總-2345-篇三：三嚴(yán)三實(shí)讀書(shū)筆記2015 三嚴(yán)三實(shí)讀書(shū)筆記2015(最新)三嚴(yán)三實(shí)讀書(shū)筆記_篇一

關(guān)于焦裕祿的形象，我們?cè)谛r(shí)候的語(yǔ)文課本中就有了一個(gè)比較清楚的熟悉。工作后，又屢次觀看了電影《焦裕祿》，屢次集中學(xué)習(xí)過(guò)焦裕祿的精神。小時(shí)候只是單純地以為，焦裕祿是個(gè)好人，是個(gè)好官，是一個(gè)樂(lè)善好施的人。但隨著自己年齡的增長(zhǎng)，崗位的變遷，我對(duì)焦裕祿的形象有了更進(jìn)一步的熟悉和升華。我想，人民之所以一直在懷念焦裕祿、學(xué)習(xí)焦裕祿，焦裕祿樂(lè)善好施僅僅是的一個(gè)表象，其本質(zhì)是焦裕祿的精神是他樂(lè)善好施的動(dòng)力之源。我們學(xué)習(xí)焦裕祿，學(xué)好焦裕祿，重要的一點(diǎn)是要掌控焦裕祿精神的內(nèi)涵。我體會(huì)，焦裕祿精神的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在“三種情懷”上。一是艱苦奮斗的情懷。艱苦奮斗是中華民族的光榮傳統(tǒng)，也是焦裕祿精神的精華所在。面對(duì)蘭考自然災(zāi)難肆虐和貧困落后的實(shí)際，焦裕祿同道不畏困難、不等不靠，帶領(lǐng)全縣人民自食其力、知難而進(jìn)、迎難而上，治“三害”、脫貧困，自己的言行對(duì)為艱苦奮斗的作風(fēng)做了最生動(dòng)的詮釋。改革開(kāi)放30多年來(lái)，固然經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，物資豐富了，但焦裕祿艱苦奮斗的精神永久是我們的立業(yè)之本、取勝之道、傳家之寶，是我們克服困難不斷前進(jìn)的氣力源泉。二是務(wù)實(shí)為民的情懷。務(wù)實(shí)為民是我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，焦裕祿同道在蘭考工作期間，始終堅(jiān)持把親民愛(ài)民作為自己的執(zhí)政所向和執(zhí)政所

求。他到蘭考，不是為了做官，而是為人民謀利益。他始終與蘭考人民心連心，共患難，心系蒼生、情懷百姓。他每一年最少要有60%時(shí)間下基層，到農(nóng)村，進(jìn)農(nóng)戶(hù)，幫助群眾解決實(shí)際困難。焦裕祿同道的公仆情懷和愛(ài)民親民的工作作風(fēng)，與這次黨的群眾線(xiàn)路教育活動(dòng)的主題高度契合，永久值得我們學(xué)習(xí)和宏揚(yáng)。三是清正廉潔的情懷。焦裕祿同道以勤政廉潔、克自奉公的實(shí)際行動(dòng)，踐行了他“任什么時(shí)候候都不弄特殊化”的莊重承諾，展現(xiàn)了我黨人的高尚情操。在新的歷史條件下，嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，是每一個(gè)從政者應(yīng)有的政治品格，也是我們黨永葆青春活力的關(guān)鍵所在。對(duì)比焦裕祿精神，與焦裕祿等先進(jìn)人物相比，我感到，還有很大的差距。一是理想境地看，焦裕祿在其短短42年的人生旅途中，時(shí)時(shí)刻刻都做到了“心中裝著全體人民、惟獨(dú)沒(méi)有他自己”，對(duì)群眾、對(duì)組織、對(duì)事業(yè)、對(duì)同道清澈無(wú)暇、忘我無(wú)畏，赤膽忠心。與焦裕祿相比，感到自己在工作和生活上，有時(shí)會(huì)存在利己主義思想，有時(shí)會(huì)有私心雜念，說(shuō)明自己在價(jià)值觀、人生觀、利益觀等方面仍有很多差距。二是從工作作風(fēng)看，存在調(diào)研少，深進(jìn)基層不夠等題目，不同程度地存在官僚主義行為。例如，對(duì)一些經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況的把握，主要通過(guò)聽(tīng)到的和在媒體上看到的，兩個(gè)渠道來(lái)獲得。沒(méi)有像焦裕祿同道那樣常常深進(jìn)基層、深進(jìn)群眾，把握第一手資料。三是從學(xué)風(fēng)看，存在只是學(xué)學(xué)文件、學(xué)學(xué)報(bào)紙、學(xué)學(xué)參考資料，浮在表 面、迫于應(yīng)付的題目，滿(mǎn)足于一知半解。特別是沒(méi)有像焦裕祿那樣十分重視向群眾學(xué)、向?qū)嵺`學(xué)、向身旁的人學(xué)。四是從生活態(tài)度看，有時(shí)總是以為，自己從事文字工作，受了很多苦，受了很多累，心里感到不平衡、有委屈，感到付出的多，得到的少，不能像焦裕祿同道那樣，始終保持始終一種樂(lè)觀向上、樂(lè)于奉獻(xiàn)的工作豪情。五是從實(shí)際工作效果看，接到工作任務(wù)，有時(shí)首先想到的是怎樣盡快完成，而不是怎樣做到最好，特別是任務(wù)多、壓力大的時(shí)候更是如此，有時(shí)存在應(yīng)付以求過(guò)關(guān)的想法，影響了工作效果，沒(méi)有時(shí)刻以高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。下一步，我將以焦裕祿同道為標(biāo)桿，認(rèn)真依照總書(shū)記提出的“三嚴(yán)三實(shí)”(嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，找事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí))的要求，爭(zhēng)做一位組織放心、干部信任、群眾滿(mǎn)意的好干部。具體來(lái)講，就是要做到四個(gè)努力：一是努力做一個(gè)品質(zhì)高尚的人。面對(duì)自己難以支持的身體狀態(tài)，面對(duì)十分艱苦的工作生活條件，焦裕祿同道每時(shí)每刻仍在布滿(mǎn)豪情地工作，靠的就是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念這一精神支柱。對(duì)我而言，學(xué)習(xí)焦裕祿，就是要像他那樣，進(jìn)一步加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境地，尋求高尚情操，補(bǔ)足精神之“鈣”。只有鈣足了，自己的骨頭才能硬，底氣才能足，才會(huì)有面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)的精氣神。二是努力做一個(gè)道德純潔的人。焦裕祿同道在得了嚴(yán)重肝病的情況下，義無(wú)返顧地來(lái)到全省最窮最苦的蘭考，視百姓為父母，把所有心思全部用在了治 理蘭考自然災(zāi)難上，把全部精力花在了讓偏僻窮苦的蘭考人民過(guò)上好日子上。對(duì)我自己而言，學(xué)習(xí)焦裕祿，在家就是要正真做到孝敬父母，善待家人。在單位就是要正真做到以仁愛(ài)人，以和待人，以禮對(duì)人。在工作上就是要正真做到時(shí)刻繃緊全心全意為人民服務(wù)這根弦，摒棄一切私心雜念。三是努力做一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人。焦裕祿同道 “一床被子用了幾十年”，“一件棉衣有幾十個(gè)補(bǔ)釘”，下鄉(xiāng)騎的是一輛破自行車(chē)?，F(xiàn)在我們的物資條件固然有了很大的改善，但自己要始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)，果斷抵制享樂(lè)主義和奢糜之風(fēng)，保持健康、自然、簡(jiǎn)單的生活和工作方式，真正做到既不沉溺于個(gè)人欲看，也不迷戀于物資享受。四是努力做一個(gè)有益于人民的人。焦裕祿同道“心中裝著全體人民、惟獨(dú)沒(méi)有他自己”的公仆情懷，是焦裕祿精神的集中體現(xiàn)。焦裕祿同道到蘭考，不是為了做官，而是往為人民謀利益。今后，我將進(jìn)一步把自己的職位當(dāng)做一項(xiàng)為人民服務(wù)的事業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)，始終以我黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，正確對(duì)待權(quán)利、金錢(qián)和名利，努力做廉潔自律的榜樣，時(shí)刻保持我黨人清正廉潔的政治本質(zhì)。

三嚴(yán)三實(shí)讀書(shū)筆記_篇二 近日，通過(guò)學(xué)習(xí)總書(shū)記談“三嚴(yán)三實(shí)”系列講話(huà)精神，并結(jié)合前一段時(shí)間在教育實(shí)踐活動(dòng)中開(kāi)展學(xué)習(xí)教育和基層調(diào)研的實(shí)際情況，我作為一名基層企業(yè)的黨政負(fù)責(zé)人，對(duì)如何帶

領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)班子成員完成公司“轉(zhuǎn)型發(fā)展、挖潛提效”的中心工作，推進(jìn)公司作風(fēng)建設(shè)有了一些心得體會(huì)。

總書(shū)記“三嚴(yán)三實(shí)”的提出是繼“八項(xiàng)規(guī)定”之后,對(duì)黨的作風(fēng)建設(shè)的進(jìn)一步升華，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，明確指出了黨的作風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)帶頭。一個(gè)公司作風(fēng)建設(shè)做的好不好，群眾看得是基層黨員，基層黨員看得是中層領(lǐng)導(dǎo)，而中層領(lǐng)導(dǎo)看得就是領(lǐng)導(dǎo)班子成員，上行則下效，領(lǐng)導(dǎo)班子成員要充分發(fā)揮模范帶頭作用，以身作則，給中層干部帶好頭，中層干部給普通黨員帶好頭，形成一層帶一層，層層落實(shí)的工作機(jī)制，為推進(jìn)公司的創(chuàng)新發(fā)展、轉(zhuǎn)型發(fā)展、科學(xué)發(fā)展提供強(qiáng)有力的思想政治保證和精神動(dòng)力。我認(rèn)為公司領(lǐng)導(dǎo)班子成員在作風(fēng)建設(shè)上要做到以下三點(diǎn):

一、身要正。領(lǐng)導(dǎo)班子成員杜絕“四風(fēng)”，持身以正是一個(gè)企業(yè)發(fā)展壯大的基礎(chǔ)。正所謂“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。領(lǐng)導(dǎo)班子成員只有不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)持用權(quán)為民，不以權(quán)謀私、心存敬畏、慎獨(dú)慎微，時(shí)刻遵守“為民務(wù)實(shí)清廉”的總體要求，保持一身正氣，做到在工作中忌人心浮躁，忌作風(fēng)浮夸，忌工作浮表，才能樹(shù)立威望、贏得人心。總書(shū)記在蘭考調(diào)研時(shí)指出要把學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神作為一條紅線(xiàn)貫穿黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)始終，就是為領(lǐng)導(dǎo)干部指明了作風(fēng)建設(shè)的方向。要學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿“親民愛(ài)民、艱苦奮篇四：小學(xué)三年級(jí)如何寫(xiě)讀書(shū)筆記

小學(xué)生讀書(shū)卡

當(dāng)下，我們生存的空間（包括校園、企事業(yè)單位等，甚至連鄉(xiāng)村里也有了專(zhuān)門(mén)的閱覽室）掀起一股讀書(shū)的熱潮，開(kāi)展了諸如“好讀書(shū)，讀好書(shū)”“創(chuàng)書(shū)香校園和書(shū)香班級(jí)”等活動(dòng)，的確，讀書(shū)可以給人智慧,可以使人勇敢,可以讓人溫暖。要把書(shū)讀好，就要讀好多的書(shū)。從古到今，從國(guó)外名著到中國(guó)文學(xué)，有數(shù)不清的書(shū)，給人以知識(shí)和力量；好書(shū)是正義化身，它幫助我們與邪惡作斗爭(zhēng)；好書(shū)是我們生活中的向?qū)?，?dāng)我們迷失方向、不知所措時(shí)，它就能給我們指引一條正確的道路??

我們學(xué)校也積極推進(jìn)人文素養(yǎng)拓展計(jì)劃和新教育實(shí)驗(yàn)，在師生中逐步確立“讀好書(shū)，使心靈更舒展充實(shí)；好讀書(shū)，使生命更厚重豐盈”的觀念，堅(jiān)持親子共讀、師生共寫(xiě)，增進(jìn)親子、師生交流理解，促進(jìn)家長(zhǎng)、教師和孩子共同成長(zhǎng)，為師生過(guò)一種幸福完整的教育生活而努力。

那么，怎樣培養(yǎng)自己的讀書(shū)興趣，養(yǎng)成好讀書(shū)的習(xí)慣呢？我想，只有努力地讀，勤奮地讀，刻苦地讀，才能把書(shū)上的知識(shí)化為自己的智慧和才能。這里最重要的就是記讀書(shū)筆記。說(shuō)到讀書(shū)筆記，許多家長(zhǎng)都有這樣的困擾：孩子很愛(ài)讀書(shū)，興趣很高，神話(huà)故事、科普、童話(huà)統(tǒng)統(tǒng)來(lái)者不拒，可就是寫(xiě)不出來(lái)東西。這里的東西大概就是我上一篇提到的“讀書(shū)筆記”或者“讀后感”。

其實(shí)，你大可不必為孩子擔(dān)心，只要孩子擁有興致，一切困惑都會(huì)迎刃而解。在這里我給眾多家長(zhǎng)，特別是低年級(jí)孩子的家長(zhǎng)朋友推薦一種讀書(shū)筆記的好方法——制作讀書(shū)卡。

讀書(shū)卡的內(nèi)容，相信很多人都有了解，小時(shí)候，老師讓寫(xiě)讀后感時(shí)，我們的寫(xiě)法最簡(jiǎn)單易行，那就是首先會(huì)介紹這本書(shū)名字（讀一篇文章或者故事就需要介紹它的題目），接著介紹作者（國(guó)籍、姓名、主要事跡、喜好等），然后是閱讀的主要內(nèi)容，（主要人物、事件等）最后再三言?xún)烧Z(yǔ)寫(xiě)出的讀書(shū)感受（也可以將感受穿插在介紹中，邊聯(lián)系內(nèi)容邊談感悟）。其實(shí)，這就是最早的讀書(shū)卡的雛形。

今天，我們來(lái)寫(xiě)讀書(shū)卡，就是把這些內(nèi)容按照一個(gè)大概的模式，更簡(jiǎn)而易行地完成讀書(shū)收獲。這種讀書(shū)卡的制作和寫(xiě)法尤其適合低年級(jí)的孩子。

讀書(shū)卡步驟：

1、書(shū)名

2、作者

3、出版社

4、主要內(nèi)容簡(jiǎn)介（故事主要人物、情節(jié)、結(jié)局）也可是好詞好句的摘錄（大約10個(gè)詞語(yǔ)，3個(gè)句子）

5、感想（也叫心得體會(huì)或者讀后感）這種模式可以用“敘述”的方式表達(dá)出來(lái)，也可以以“卡片”的形式表現(xiàn)出來(lái)。相比較而言，讀書(shū)卡制作比較簡(jiǎn)單，可以直接在彩色卡紙上根據(jù)自己喜好的造型，勾勒出簡(jiǎn)單的線(xiàn)條，再裁剪下來(lái)就直接填充內(nèi)容了。免去了花費(fèi)大量的時(shí)間去構(gòu)思、繪畫(huà)、涂色等步驟，做起來(lái)更直接、方便。

這類(lèi)讀書(shū)卡的特點(diǎn)：漂亮美觀，讀寫(xiě)繪結(jié)合，充分開(kāi)發(fā)了孩子的想象力和創(chuàng)造力。適合孩子裝飾在自己的小空間里，掛在墻壁上。也可以讓孩子特設(shè)一個(gè)漂亮的盒子，再起一

個(gè)好聽(tīng)的名字或是簡(jiǎn)約通俗些的“讀書(shū)大本營(yíng)”“我的讀書(shū)空間”等，或者是詩(shī)情畫(huà)意一些的“擷一縷書(shū)香”“我是一條遨游書(shū)海的魚(yú)兒”“輕輕呼吸，這里書(shū)香裊裊”等。

讀書(shū)卡也可制成表格形式。這種形式更簡(jiǎn)便易行，這種形式家長(zhǎng)可以直接用word形式制作出來(lái)統(tǒng)一的模板，（或者手繪也可）孩子每讀完一本書(shū)或者一篇故事就讓孩子填寫(xiě)一次。最后將每一個(gè)階段的讀書(shū)感悟裝訂成冊(cè)，就是孩子的收獲，日積月累，孩子的讀書(shū)就不只是在內(nèi)心，也在您的關(guān)注下留下了深刻、美好的痕跡。

這種讀書(shū)卡的形式是經(jīng)濟(jì)適用，簡(jiǎn)單易行。

書(shū)讀好、讀好書(shū)、好讀書(shū)，讓我們?cè)跁?shū)的海洋里，汲取無(wú)窮無(wú)盡的知識(shí)，留下讀書(shū)的痕跡，啟迪智慧，化解疑惑，升華感悟，豐盈自己的內(nèi)心，充實(shí)自己的生命，做一個(gè)對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民有用的人。

小學(xué)生的讀書(shū)筆記怎樣寫(xiě)

讀書(shū)筆記，是指人們?cè)陂喿x書(shū)籍或文章時(shí)，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會(huì)，隨時(shí)隨地把它寫(xiě)下來(lái)的一種文體。古人有條著名的讀書(shū)治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，叫做讀書(shū)要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書(shū)筆記。讀完一篇文章或一本書(shū)后，應(yīng)根據(jù)不同情況，寫(xiě)好讀書(shū)筆記?！昂糜浶圆蝗鐮€筆頭”，讀書(shū)筆記的好處顯而易見(jiàn)，它不但可以幫助記憶，彌補(bǔ)腦力不足，積累有用材料，開(kāi)拓視野，增長(zhǎng)知識(shí)，有效提高讀書(shū)效率，而且作筆記會(huì)產(chǎn)生新的思考，有利于發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，研究新問(wèn)題，這便是思考，常思考，可鍛煉人思維的條理性，邏輯性和分析綜合能力。

1.做符號(hào)式筆記需要注意以下幾點(diǎn)：(1)所讀的書(shū)必須是自己的。圖書(shū)館的或借別人的圖書(shū)，不應(yīng)該亂批亂畫(huà)。(2)每一種符號(hào)所代表的意思，自己應(yīng)該固定下來(lái)，不要隨意改動(dòng)。比如，用直線(xiàn)表示重要的內(nèi)容，用“?”表示精采的句子或優(yōu)美的詞匯，用“ ”表示應(yīng)當(dāng)特別注意的地方，用“ ？”表示尚未弄懂的問(wèn)題等，以后看書(shū)，就都要按自己的這個(gè)規(guī)定去使用這些符號(hào)。(3)符號(hào)不能作得過(guò)多。如果整頁(yè)整頁(yè)都圍上圈，劃上線(xiàn)，全都成了重點(diǎn)，就等于沒(méi)有了重點(diǎn)，符號(hào)也就失去了它的意義。(4)要清楚整齊。不要把書(shū)弄得很臟，涂劃得連原文都看不清楚了。

2、摘錄式筆記

摘錄式筆記就是把我們從書(shū)上、報(bào)上看到的一些精辟的，富有哲理的，對(duì)我們很有啟發(fā)的內(nèi)容抄寫(xiě)下來(lái)。這種方法看起來(lái)比較費(fèi)事，其實(shí)是一種省時(shí)省力積累知識(shí)的好辦法。摘抄可以加深理解和記憶，日后查找起來(lái)，面對(duì)茫茫的書(shū)海，你就能體會(huì)到作摘錄筆記的優(yōu)點(diǎn)了。

作摘錄筆記時(shí)要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：(1)要有選擇地抄錄。把文中對(duì)我們最有用、最有啟發(fā)的內(nèi)容抄下來(lái)，每條抄錄筆記應(yīng)當(dāng)“少而精”?！吧佟敝缸?jǐn)?shù)較少，“精”指內(nèi)容把握要點(diǎn)。(2)要忠實(shí)原文。書(shū)里有段話(huà)，我們覺(jué)得挺好，想把它抄下來(lái)。抄的時(shí)候，又覺(jué)得某個(gè)詞用得別扭，干脆另?yè)Q一個(gè)詞代替，這樣不行。既然是摘錄，作者怎樣寫(xiě)，我們就應(yīng)怎樣抄，不但詞句不能改動(dòng)，就連標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也不能改動(dòng)。一段話(huà)中，前后和中間不需要摘錄的文字，可以用省略號(hào)表示。(3)要注明出處。每條材料都要注明是從哪本書(shū)里第幾頁(yè)抄錄的，作者是誰(shuí)。如果是在報(bào)紙、雜志上抄錄的，就要把報(bào)紙、雜志的名稱(chēng)、日期寫(xiě)上。還要注明文章的標(biāo)題和作者。這樣便于以后使用時(shí)查對(duì)。

3、剪貼式筆記

在自己訂閱的報(bào)紙、雜志上看到好的文章或者其它有用的資料及時(shí)剪下來(lái)，經(jīng)過(guò)整理就是剪貼式筆記。這種方法收集材料快，也很簡(jiǎn)便。

剪貼式筆記需要注意以下幾點(diǎn)：(1)進(jìn)行剪貼式筆記時(shí)要按不同的內(nèi)容分類(lèi)。可以準(zhǔn)備幾個(gè)用來(lái)貼剪報(bào)的本子，或者把一個(gè)本子分成幾個(gè)部分，把語(yǔ)文知識(shí)、歷史知識(shí)、自然常識(shí)等內(nèi)容分別貼進(jìn)去。(2)每一條剪貼的內(nèi)容要注明出處、時(shí)間。即剪自哪一種雜志或報(bào)紙，哪一年哪一期等。(3)短小的剪貼筆記也可以作為讀書(shū)卡片的內(nèi)容。

4、感想式筆記

讀完一本好書(shū)或一篇好的文章，將自己的感想和體會(huì)寫(xiě)出來(lái)，這種讀書(shū)筆記就是感想式筆記，也叫讀后感。這種讀書(shū)筆記重在訓(xùn)練同學(xué)們的理解和表達(dá)能力。也是我們小學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)需要用到的。

★讀書(shū)筆記大變身

（1）想象你就是書(shū)中的某個(gè)人物，根據(jù)“你”的經(jīng)歷和感受寫(xiě)一本日記。（2）給書(shū)中的某個(gè)人物寫(xiě)一封信，給他提提你的建議。（3）想象你就是這本書(shū)的作者，描述一下書(shū)中的人物在本書(shū)誕生之前的幾年或之后的幾年發(fā)生了什么。