第一篇：高中議論文：學(xué)海無涯苦作舟

高中議論文范文： 學(xué)海無涯苦作舟

摘要：中國女排姑娘們風(fēng)趣地說：“苦是一副靈丹妙藥。我們要強(qiáng)大起來，就得每天吃這副藥。它雖然苦，卻苦盡甜來?；?，將在汗水中綻放。”這話說得何等好呀!我們說，任何成功，任何成績的取得，都離不開一個(gè)“苦”字，都是用汗水換來的。

“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”。這一自古流傳至今的名言，激勵(lì)多少有志之士，潛心書海，發(fā)奮攻讀，為人類做出了有益的貢獻(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，又有多少人用自己的親身實(shí)踐，證明了它的正確性?？墒?，今天卻有人認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)太艱苦了，應(yīng)該把“苦”字改為“樂”字、“巧”字，即“學(xué)海無涯樂作舟”、“學(xué)海無涯巧作舟”。我認(rèn)為這種說法是很不恰當(dāng)?shù)?，是非常有害的?

“苦作舟”為什么不能改成“樂作舟”?學(xué)習(xí)既然是一艱苦勞動(dòng)，靠苦學(xué)精神才能取得進(jìn)步，怎能把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種娛樂，一種游戲來對待呢?有人說學(xué)習(xí)是一種有趣的事、愉快的事，那也只有在“辛苦”、“刻苦”、“苦學(xué)”之后，取得了進(jìn)步，取得了成績，才能夠享受到成功的樂趣。

“苦作舟”為什么不能改成“巧作舟”呢?學(xué)習(xí)既然是一種艱苦的勞動(dòng)，需要有老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，當(dāng)然不能有取巧的想法。有人說“巧”是指科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)當(dāng)然少不了科學(xué)的方法，但有了科學(xué)的方法，就可以不下氣力，不下功夫?qū)W習(xí)嗎?有了好的辦法，仍需要刻苦學(xué)習(xí)，這樣才能取得更高的效率。試想，僅僅有了好的辦法，而不去刻苦學(xué)習(xí)，能行嗎?

自古以來學(xué)有建樹的人，都離不開這個(gè)“苦”字。

法國著名作家巴爾扎克被馬克思稱為“超群的小說家”。他為什么能取得這么高的成就呢?據(jù)記載，他在20多年里，一直辛辛苦苦、夜以繼日地工作，每天連續(xù)寫作16小時(shí)以上，只睡三、四小時(shí)。這不是夠苦了嗎!他的巨大成就，是用“刻苦”換來的。

中國女排姑娘們風(fēng)趣地說：“苦是一副靈丹妙藥。我們要強(qiáng)大起來，就得每天吃這副藥。它雖然苦，卻苦盡甜來?；ǎ瑢⒃诤顾芯`放。”這話說得何等好呀!我們說，任何成功，任何成績的取得，都離不開一個(gè)“苦”字，都是用汗水換來的。

綜上所述，我們認(rèn)為應(yīng)該把“學(xué)海無涯苦作舟”永遠(yuǎn)作為我們的座右銘，讓它永遠(yuǎn)激勵(lì)我們刻苦學(xué)習(xí)，勤奮學(xué)習(xí)，在科學(xué)的道路上不停地攀登。

第二篇：學(xué)海無涯苦作舟-學(xué)海無涯苦作舟作文

學(xué)海無涯苦作舟-學(xué)海無涯苦作舟作

文

篇一：學(xué)海無涯苦作舟

“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟?！边@自古以來激勵(lì)千萬莘莘學(xué)子埋頭苦讀，潛身書海的千古名句，歷盡滄桑，到了如今，仍起著重要作用。

這句話著重強(qiáng)調(diào)了“勤”和“苦”。現(xiàn)在，有些人卻認(rèn)為：“如果發(fā)奮學(xué)習(xí)的話，會(huì)學(xué)成書呆子?！蔽艺J(rèn)為：“我們必須‘吃苦’，古人云‘吃得苦中苦，方為人上人’。學(xué)海無涯苦作舟所以，我們要吃苦，苦后有甜?！?/p>

大家想知道明末清初的思想家、著名學(xué)者顧炎武是怎么讀書的嗎？請聽：

顧炎武自幼勤學(xué)。他的祖父要求他讀完《資治通鑒》，并告誡：“現(xiàn)在有些人圖省事，只瀏覽一下《綱目》之類的書便以為萬事皆了了，我認(rèn)為是不足取的。”這番話使顧炎武領(lǐng)悟到：讀書做學(xué)問是件老老實(shí)實(shí)的事，必須認(rèn)真忠實(shí)的對它。于是，他發(fā)奮學(xué)習(xí)，把所讀過的書抄一遍，還做筆記，寫讀書心得。學(xué)海無涯苦作舟而后出名。

除此之外，還有許多關(guān)于“學(xué)海無涯苦作舟”的故事。如：司馬遷嘔心瀝血寫《史記》；曹雪芹貧困窘迫寫《紅樓夢》；雙目失明的奧斯特洛夫斯基在病榻上寫成《鋼鐵是怎樣煉成的》……“吃得苦中苦，方為人上人?！?/p>

“不禁一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？”所以，我們一定要學(xué)會(huì)先吃苦，苦盡甘來！

篇二：學(xué)海無涯苦作舟

書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。每個(gè)讀過書的人，甚至是沒有讀過書的人，都知道這句富有深意的古語，鼓勵(lì)我們在學(xué)習(xí)的道路上，會(huì)有千辛萬苦左右相伴，要做好面對和克服的準(zhǔn)備。

可是，就在二十一世紀(jì)，知識(shí)時(shí)代的今天，不光是孩子們充滿著對知識(shí)的渴望，每位家長也倍感知識(shí)、學(xué)歷的重要性，所以家長們的養(yǎng)兒育女的任務(wù)變成了異常艱巨的任務(wù)。

具體的，每個(gè)學(xué)生從步入幼兒園讀完大學(xué)多用的花費(fèi)，應(yīng)該不難計(jì)算，諾大的天文數(shù)字，就是每位家長們的帶有苦味的汗水一滴一滴積聚起來的。不用說農(nóng)民家庭，就是工人階層也是難以應(yīng)付得來的。

既然“學(xué)海無涯”，還作舟干什么？因?yàn)闆]有海岸，無論我們?nèi)绾涡量嗯e帆搖槳，都只會(huì)在大海里漂泊。假設(shè)學(xué)海無涯前提成立，那么小舟又是從何處下海的呢？難道創(chuàng)世之初小舟就孤伶伶地在大海上漂蕩嗎？

老師常說，只要刻苦學(xué)習(xí)，就一定能達(dá)到勝利的彼岸?？梢姟皩W(xué)?！睉?yīng)是“有涯”的。

老師常告戒我們，不能把學(xué)習(xí)看作痛苦。如果一學(xué)習(xí)起來就愁眉苦臉的，就找不到學(xué)習(xí)的動(dòng)力。學(xué)習(xí)要以苦為樂，“頭懸梁，錐刺股”時(shí)也不能叫疼，要把“苦”升華到“樂”的境界。

如此一來，“學(xué)海無涯苦作舟”似應(yīng)改作“學(xué)海有涯樂作舟”了。

篇四：學(xué)海無涯苦作舟

現(xiàn)在睡覺的話會(huì)做夢，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的話會(huì)讓夢實(shí)現(xiàn)。從小到大有好多夢想都因?yàn)楦鞣N各樣的理由放棄了，成了現(xiàn)在一個(gè)這樣懶惰猶豫遲緩的我。

到現(xiàn)在還有一個(gè)明確的夢想似乎還在心里堅(jiān)持著，所以本人決定：淡薄明智，寧靜致遠(yuǎn)。閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒。發(fā)揚(yáng)古人治學(xué)精神進(jìn)行現(xiàn)代的投機(jī)，響應(yīng)毛主席號(hào)召，好好學(xué)習(xí)，天天向上。

有個(gè)這樣的海洋，海的對面是一個(gè)美的世界。我和眾多的追逐者一樣，乘著一葉孤舟，踏上那浩瀚無邊的大海，夢想到達(dá)那美麗世界。

3年前，我懷著一顆必勝的好奇心，開始踏上那神秘的大海。當(dāng)小舟還在淺灘的時(shí)候，同行者都在為走向深海做準(zhǔn)備，我卻為那短暫的歡樂而停留。我，成為被別人落下的孤獨(dú)者，隨風(fēng)飄去。

現(xiàn)在，我是一個(gè)一無所知，沒有技術(shù)的航行者，卻身處那大海的深處。在這充滿挑戰(zhàn)與驚險(xiǎn)的海面上，我遇上一批同是被別人落下的追逐者，我們共同奮斗，希望有一天也能到達(dá)那美麗的對岸。

第三篇：《學(xué)海無涯苦作舟》教學(xué)設(shè)計(jì)

《學(xué)海無涯苦作舟》教學(xué)設(shè)計(jì)

瓦房店市文化小學(xué)孫麗莉

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、學(xué)會(huì)演唱《學(xué)海無涯苦作舟》，并能用柔和、輕快的聲音有感情演唱。

2、理解歌詞中名言警句的含義，抓住“磨礪”、“苦”、“勤”等處進(jìn)行演唱指導(dǎo)，提高學(xué)生的音樂表現(xiàn)力。

3、通過情境創(chuàng)設(shè)、歷史故事以及自我現(xiàn)身說法等途徑，使學(xué)生潛移默化地受到在讀書的道路上，只有靠勤奮刻苦才能有所成就的教育。

教學(xué)重點(diǎn)：

理解歌詞含義。

教學(xué)難點(diǎn)：

理解歌詞意義。

教學(xué)關(guān)鍵：

創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)情景，講述歷史故事，使學(xué)生明理。教具：制作多媒體課件。

教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)

教學(xué)過程：

一、情境導(dǎo)入

1、師生問好后，教師導(dǎo)語：同學(xué)們，你們喜歡看動(dòng)畫片嗎？今天老師給同學(xué)們帶來了非常好看的動(dòng)畫片，我們一同來欣賞一下好

嗎？請同學(xué)們認(rèn)真觀看，看完后來談?wù)勀愕母惺?。（播放懸梁刺股的視頻）

2、學(xué)生觀看后自由談感受。

二、學(xué)習(xí)新歌

1、談話過渡，交代本課學(xué)習(xí)任務(wù)。

教師順勢引出：古人頭懸梁錐刺股勤奮苦讀，終成大業(yè)，正像古語說：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”，今天我們來學(xué)習(xí)一首新歌，新歌的名字就叫做《學(xué)海無涯苦作舟》，我們就一同來欣賞一下歌曲。

2、一聽歌曲，引導(dǎo)學(xué)生談出初次聽歌的感受（學(xué)生初步感受勤奮苦讀，終成大業(yè)的意義）。

3、感悟歌詞：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”、“書山有路勤為徑、學(xué)海無涯苦作舟”。（師生共同釋義）

4、5、二聽歌曲，感受歌曲的速度和情緒。（中速、歡樂）為什么要以歡快的情緒來演繹這首歌曲呢？（苦中有樂，先苦后甜，付出努力終有收獲）

6、朗讀歌詞，增進(jìn)情感。（引導(dǎo)學(xué)生讀出勤奮刻苦讀書的決心及收獲成功的喜悅）

7、1）

2）學(xué)唱歌曲，體會(huì)情感。老師彈奏旋律，學(xué)生默唱歌詞。指導(dǎo)學(xué)生用“呣”音，隨旋律演唱，提醒學(xué)生演唱時(shí)注意聲音的位置。

3）找出演唱時(shí)易錯(cuò)或唱不準(zhǔn)的地方，讓會(huì)唱的學(xué)生教教其他同學(xué)。

8、1）指導(dǎo)演唱，內(nèi)化情感。襯詞“喲喂”要唱的輕巧、有味道，如同互相學(xué)習(xí)是探討方法，使人容易接受。

2）“磨礪”、“苦寒”、“勤”、“苦”演唱時(shí)要突出出來，如同告訴人們學(xué)習(xí)要勤奮刻苦，付出努力才有收獲。

9、多種形式演唱歌曲，在熟練的演唱中，受到潛移默化的教育和熏陶。

三、拓展提高

談話過渡：聽了同學(xué)們的歌聲，我已經(jīng)深深感受到，同學(xué)們已經(jīng)體會(huì)到勤奮讀書將會(huì)為我們帶來甘甜的美酒，那你們還知道哪些關(guān)于勤奮學(xué)習(xí)的名言警句及古今名人勤奮學(xué)習(xí)的故事呢？

學(xué)生講述名言警句及勤學(xué)故事。

同學(xué)們，在我們班級中誰是勤奮學(xué)習(xí)的典范呢？

四、總結(jié)導(dǎo)行

我們班同學(xué)在學(xué)習(xí)上是那樣勤奮刻苦，希望同學(xué)們學(xué)習(xí)他，更學(xué)習(xí)孫敬頭懸梁，魯迅賣獎(jiǎng)?wù)虑趭^苦讀的精神，書上有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟，只要你勤奮刻苦，就會(huì)到達(dá)勝利的彼岸，讓我們在《學(xué)海無涯苦作舟》的歌聲中來結(jié)束本課吧！

板書設(shè)計(jì)：

學(xué)海無涯苦作舟 磨礪鋒 苦寒香 勤徑 苦舟

第四篇：學(xué)海無涯苦(巧)作舟-一辯稿

學(xué)海無涯苦作舟

一辯稿：

謝謝主席，對方辯友，各位觀眾，評委大家晚上好！

我方的觀點(diǎn)是：學(xué)海無涯苦作舟

眾所周知，“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”是一副對聯(lián)，上聯(lián)中的“勤”字是指勤奮，是一種治學(xué)態(tài)度，進(jìn)而，下聯(lián)中的“苦”字也自然地對應(yīng)為刻苦、耐心之意，同樣也是一種治學(xué)態(tài)度，而絕非痛苦。然而這種語境下“巧”則是尋求捷徑之意，也是一種態(tài)度。今天辯論首先要明確兩點(diǎn)，第一，作舟的目的是暢游學(xué)海，積累知識(shí)。第二，學(xué)海的特點(diǎn)是無邊無際，既包含已知領(lǐng)域也包含未知領(lǐng)域。那么面對學(xué)海無涯我們只需要比較出苦舟和巧舟誰更適合暢游學(xué)海？即可得出苦與巧誰更適合作舟。

針對我方“ 學(xué)海無涯苦作舟”的觀點(diǎn)，理由如下

（1）從性質(zhì)上看：

“苦”的全面性對“巧”的局限性，導(dǎo)致苦舟具有更強(qiáng)的適應(yīng)性、穩(wěn)定性以及持續(xù)性；眾所周知，一個(gè)領(lǐng)域的巧方法往往只適用于這個(gè)領(lǐng)域，正如：牛頓經(jīng)典力學(xué)中的方法一般只適用于弱引力場中的宏觀物體的低速運(yùn)動(dòng)而不適用于微觀粒子，難道對方辯友可以舉出一個(gè)適用于任何領(lǐng)域的巧方法嗎？顯然不能，為此“巧”的局限性顯而易見；同樣的也并非任何領(lǐng)域都有巧方法，正如:---因此“巧”具有局限性；然而勤奮刻苦的治學(xué)態(tài)度卻適用于學(xué)習(xí)中的任何領(lǐng)域。因此“苦”具有全面性，全面性與局限性相比，顯然苦更適合作舟暢游學(xué)海。

（2）“苦”的長效性對“巧”的間斷性，顯然苦舟具有更強(qiáng)的續(xù)航力；所謂學(xué)海無涯，活到老學(xué)到老，如此漫長的學(xué)習(xí)過程中，會(huì)遇到許多的問題，困難面前要求我們從一而終的堅(jiān)持到底。人們一旦養(yǎng)成了勤奮刻苦的治學(xué)態(tài)度，必將貫徹到一生的學(xué)習(xí)中，更有利于人們堅(jiān)持到底，因此“苦”具有長效性；而“巧”則不然，遇到困難想尋求快捷的方法這一想法本身是好的，但是一旦依賴于“巧”則往往會(huì)弄巧成拙，當(dāng)無法使巧的時(shí)候，人們往往無法堅(jiān)持下去選擇放棄，然而上面我們說到的“巧”的局限性也告訴我們并非任何問題均有巧方法，因此在這漫長的學(xué)習(xí)過程中，我們無法一直依靠“巧”，因此“巧”具有間斷性；長效性和間斷性的對比，顯然苦舟更適合作舟暢游學(xué)海。

聽了那么多，一定會(huì)有人疑惑，難道“巧”就一事無成，“苦”就萬事具備了嗎？顯然不是的，我們并不否認(rèn)“巧”在學(xué)海中的積極作用，面對問題，勤奮刻苦就是踏踏實(shí)實(shí)絕對不等同于盲干，因此絕不會(huì)事倍功半；反觀“巧”，如若能找到巧方法，對于解決這個(gè)問題絕對會(huì)事半功倍，因此“巧”的處理速度比“苦”要快，即巧舟的航行速度比苦舟快。但是上面說到的“巧”的間斷性告訴我們，暢游學(xué)海的漫長過程中，巧無法一直發(fā)揮作用，即是巧舟無法一直以最高航速前進(jìn)。

縱觀上面種種優(yōu)缺對比，面對這浩瀚無邊的知識(shí)海洋，面對未知的領(lǐng)域，我們不知何時(shí)會(huì)刮風(fēng)下雨，何時(shí)會(huì)電閃雷鳴，或許會(huì)有冰山阻于前，或許會(huì)有擱淺的危險(xiǎn)，因此比起速度，我們更需要一艘適應(yīng)性、穩(wěn)定性、續(xù)航力強(qiáng)的堅(jiān)舟，因此我方堅(jiān)決認(rèn)為“學(xué)海無涯當(dāng)苦作舟”。今天不是要論證尋找捷徑的態(tài)度不可取，而是勤奮刻苦的態(tài)度更可取

通過論證觀點(diǎn)從而得出苦比巧更合適

提出觀點(diǎn)-論證觀點(diǎn)-得出結(jié)論

如若比較苦和巧誰更適合作舟,就會(huì)陷入循環(huán)論證，不可！！

我們討論這個(gè)問題不能僅從個(gè)體感受考慮，應(yīng)從人類社會(huì)發(fā)展的多個(gè)理性角度來考慮。把這個(gè)問題放在社會(huì)角度考察，才具有更加現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)的意義。

如果他們一不小心給我們扣帽子，說我們認(rèn)為學(xué)習(xí)苦，要怎么回答?

第二，如果對方提到每個(gè)人學(xué)習(xí)目的不同，要分門類，提倡巧法，怎么對付?

在一定時(shí)間內(nèi)如何將學(xué)習(xí)效率最大化.

第五篇：學(xué)海無涯苦作舟 辯論賽 詞語解釋

學(xué)海無涯中華成語全典

涯：邊際，終極。學(xué)問的海洋沒有邊際。指對知識(shí)的學(xué)習(xí)和研究，永遠(yuǎn)沒有完結(jié)的時(shí)候。語本《莊子·養(yǎng)生主》：“吾生也有涯，而知也無涯?！?★俗話說“書山有路勤為徑，～苦作舟”，只要堅(jiān)持不懈，勤奮努力，就能得到應(yīng)有的收獲。書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟 現(xiàn)代漢語句典書籍像高聳的山，勤奮是通到山頂?shù)穆窂?學(xué)問如無邊的海，刻苦是到達(dá)彼岸的船。意指讀書只有勤奮刻苦才能有所收獲。

心理咨詢大百科全書樂學(xué)功能。學(xué)校的科技活動(dòng)，按照學(xué)生的興趣、愛好和專長設(shè)置各種興趣小組，“寓教于美”、“寓教于樂”，變“學(xué)海無涯苦作舟”為“學(xué)海無涯樂作舟”，使學(xué)生如浴春風(fēng)細(xì)雨，在奇妙歡愉的科學(xué)宮殿里遨游，感受到一種精神樂趣，領(lǐng)略到美的享受。

痛苦身體或精神感到非常難受

刻苦表示個(gè)人品格和行為作風(fēng)的概念。即為了做好某項(xiàng)工作或達(dá)到某種目的，吃苦耐勞，不懈努力的品質(zhì)。在心理上是意志堅(jiān)強(qiáng)的表現(xiàn)，在思想和道德上是一種強(qiáng)烈的事業(yè)心和道德責(zé)任感的體現(xiàn)。具體表現(xiàn)在人們生活的各個(gè)方面。有為學(xué)習(xí)知識(shí)、技藝、鉆研業(yè)務(wù)而勤奮努力的刻苦，有為實(shí)現(xiàn)崇高的理想而艱苦奮斗的刻苦，也有為追求成仙得道而苦心修行的刻苦等等。不論哪種刻苦，都是為了堅(jiān)持某種信念，達(dá)到一定目標(biāo)，取得某種成就而做出的努力?？炭嗖皇菍ζD難困苦的消極的忍受和忍耐，而是主觀能動(dòng)地向困難進(jìn)行積極主動(dòng)的斗爭。刻苦從來被看作是高尚的品德和行為?？喾鸾檀筠o典指人在面對一切不如意境遇時(shí)所產(chǎn)生的身、心兩方面的痛苦感受。初期佛教認(rèn)為人因有欲望而有種種追求，對內(nèi)執(zhí)著肉體以為自我，對外執(zhí)著妻兒財(cái)產(chǎn)等以為“我所”。由于肉體由五陰假合而成，并不是“自我”;一切外物均由因緣所造，處于永恒的無常之中;因此，一切都不可憑藉依靠，沒有任何自由，是故一切是“苦”?？啾旧硎强啵圆淮?即使所謂“樂”，畢竟也是苦。通常人生之苦可歸結(jié)為八種：(1)生苦;(2)老苦;(3)病苦;(4)死苦;(5)憂悲惱苦;(6)求不得苦;(7)怨憎會(huì)苦;(8)愛別離苦。說到底，是“五盛陰苦”，即組成人體的色、受、想、行、識(shí)等五陰的活動(dòng)能力太熾盛，由此招致痛苦。(一說，無“憂悲惱苦”，而將“五盛陰苦”作為“八苦”之一。)上述有關(guān)“苦”的說法被歸結(jié)為初期佛教基本理論——四諦中的“苦諦”，并規(guī)定“苦”的性質(zhì)為“無?？?、空無我”。初期佛教因此主張人應(yīng)拋棄痛苦的現(xiàn)實(shí)世界，灰身滅智，追求涅槃解脫的彼岸世界。大乘佛教雖然反對這種極端的觀點(diǎn)，并主張涅槃界與現(xiàn)實(shí)世界不能截然割裂開來，但同時(shí)也宣揚(yáng)“三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。常有生、老、病、死、憂患，如是等火，熾然不息”(《法華經(jīng)·譬喻品》)。要求人們否定現(xiàn)實(shí)生活。此外還有三苦、四苦、五苦、七苦、十苦、十一苦、十六苦、十八苦、十九苦乃至百十苦等種種說法，分類雖然不同，精神實(shí)質(zhì)一致。佛教關(guān)于“苦”的理論反映了對人生的消極態(tài)度，集中體現(xiàn)了佛教的價(jià)值觀念。

苦新編漢語形容詞詞典

1.像膽汁或黃連的味道。2.痛苦或使人感到痛苦。3.辛苦;艱苦。4.辛勤;刻苦;竭力。5.除去得太多;損耗太過。吃苦當(dāng)代漢語詞典經(jīng)受艱苦

樂.現(xiàn)代漢語常用詞詞典①快樂 ②笑(用于口語)

樂觀現(xiàn)代漢語常用詞詞典因?qū)κ挛锏陌l(fā)展抱有希望和信心而精神愉快：

為了要活得幸福，我們應(yīng)當(dāng)相信幸福的可能。〔俄〕托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》

求樂的人生觀，才是自然的人生觀，真實(shí)的人生觀。我們應(yīng)該順應(yīng)自然，立在真實(shí)上，求得人生的光明，不可陷入勉強(qiáng)、虛偽的境界，把真正人生都?xì)w幻滅。李大釗 《現(xiàn)代青年活動(dòng)的方向》

快樂社會(huì)科學(xué)大詞典

是一個(gè)人的生理需要或社會(huì)需要得到滿足、心理緊張解除后的情感狀態(tài)。快樂的強(qiáng)度取決于需要滿足的程度和所追求的目的的重要程度，以及對此目的追求、盼望、期待的程度。目的無足輕重時(shí)，只能引起微小的滿意;目的重要、盼望已久，追求此目的時(shí)情緒緊張，則在達(dá)到目的時(shí)，便會(huì)體驗(yàn)到巨大的快樂?？鞓返膹?qiáng)度還和達(dá)到目的的意外程度有相應(yīng)的關(guān)系，愈是“喜出望外”，便愈是快樂。快樂的程度可分為滿意、愉快、異常的歡樂和狂喜等。

興趣中外文化知識(shí)辭典心理特征之一。是指某一個(gè)人積極探究某種事物的認(rèn)識(shí)傾向。興趣是人在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)生、發(fā)展起來的。興趣對于一個(gè)人走上追求真理的道路，及其能力的發(fā)展是十分重要的。事業(yè)心強(qiáng)不強(qiáng)在很大程度上取決于對事業(yè)的興趣大小。愛因斯坦對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的濃厚興趣，致使他后來成為一個(gè)偉大的自然科學(xué)家。由于實(shí)踐活動(dòng)的豐富多彩，人的興趣也是多種多樣的，甚至是在不斷變化的。

中國大百科全書人們力求認(rèn)識(shí)某種事物和從事某項(xiàng)活動(dòng)的意識(shí)傾向。它表現(xiàn)為人們對某件事物、某項(xiàng)活動(dòng)的選擇性態(tài)度和積極的情緒反應(yīng)。興趣以需要為基礎(chǔ)。需要有精神需要和物質(zhì)需要，興趣基于精神需要（如對科學(xué)、文化知識(shí)等）。人們?nèi)魧δ臣挛锘蚰稠?xiàng)活動(dòng)感到需要，他就會(huì)熱心于接觸、觀察這件事物，積極從事這項(xiàng)活動(dòng)，并注意探索其奧秘。興趣又與認(rèn)識(shí)和情感相聯(lián)系。若對某件事物或某項(xiàng)活動(dòng)沒有認(rèn)識(shí)，也就不會(huì)對它有情感，因而不會(huì)對它有興趣。反之，認(rèn)識(shí)越深刻，情感越熾烈，興趣也就會(huì)越濃厚。興趣在人的實(shí)踐活動(dòng)中具有重要的意義。興趣可以使人集中注意，產(chǎn)生愉快緊張的心理狀態(tài)。這對人的認(rèn)識(shí)和活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生積極的影響，有利于提高工作的質(zhì)量和效果。興趣具有社會(huì)制約性，人所處的歷史條件不同，社會(huì)環(huán)境不同，其興趣就會(huì)有不同的特點(diǎn)。人們的興趣是多方面的。1

按其內(nèi)容可分為物質(zhì)的和精神的興趣。物質(zhì)的興趣表現(xiàn)為對舒適、食物、衣著等的渴望；精神的興趣主要表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)的興趣，如對數(shù)學(xué)等科學(xué)知識(shí)以及對文學(xué)、藝術(shù)的興趣等。按興趣的目的可分為直接興趣和間接興趣。直接興趣是因事物本身引人入勝而產(chǎn)生的興趣。若事物或活動(dòng)本身并不能引起人們的興趣，而是事物的作用或活動(dòng)的結(jié)果引起人們的興趣，則這種興趣是間接興趣。

興趣有4種品質(zhì)：①興趣的傾向性，即對什么發(fā)生興趣。這對各個(gè)人是不同的，表現(xiàn)出個(gè)別差異。凡對有益于人類社會(huì)的事物容易引起興趣，其傾向性就是高尚的；凡對有害于人類社會(huì)的事物容易引起興趣，其傾向性就是低級的。我們應(yīng)通過教育，培養(yǎng)人們高尚的興趣傾向。②興趣的廣闊性，即興趣的范圍。有人興趣廣闊，對許多事物興致勃勃，樂于探求；有人則興趣單調(diào)狹窄。興趣的廣闊程度與知識(shí)面的寬窄有密切的聯(lián)系。我們應(yīng)該培養(yǎng)廣闊的興趣，同時(shí)又要把廣闊的興趣與中心的興趣結(jié)合起來，做到既博又專；③興趣的持久性，即興趣的穩(wěn)定程度。人們對事物的興趣，可以經(jīng)久不變，也可以變化無常。培養(yǎng)持久的興趣是在工作上取得成就的必要條件；④興趣的效果性，即興趣的力量。若興趣能夠成為推動(dòng)工作和活動(dòng)的動(dòng)力，其效果就是積極的，若興趣僅僅是一種向往，而不能產(chǎn)生實(shí)際效果，它就是消極的。

常識(shí)表述經(jīng)驗(yàn)的知識(shí).例如“鳥是會(huì)飛的”.這類知識(shí)可能有眾多的例外，例如鴕鳥，企鵝都不會(huì)飛.它們很難用經(jīng)典的單調(diào)邏輯系統(tǒng)來刻畫，因?yàn)殡S著知識(shí)的增長，原有的知識(shí)反而會(huì)變得無效.對常識(shí)的理解尚有歧義，有人將那些與問題有關(guān)但常被人們忽略的背景知識(shí)也列入常識(shí)的范疇.消遣、消除;排解。指用自己感覺愉快的事來度過空閑時(shí)間，消閑解悶。

吾生也有涯 而知也無涯：生命是有限的，知識(shí)是無限的。要把有限的生命，投入到對無限知識(shí)的追求。

信心是相信自己的愿望或預(yù)見一定能夠?qū)崿F(xiàn)的心理過程。它是人的認(rèn)識(shí)過程、情感過程、意志過程和氣質(zhì)、能力、性格等個(gè)性心理特征相互作用的產(chǎn)物。一個(gè)人能夠滿懷信心地為事業(yè)而奮斗，這種行為本身就標(biāo)志著他對事業(yè)本身的認(rèn)識(shí)和熱愛，他有克服困難的毅力和決心，他有完成事業(yè)的才能，愿為事業(yè)而付出代價(jià)的崇高品德。

學(xué)習(xí)由經(jīng)驗(yàn)而引起的比較持久的心理和行為變化過程。它不僅表現(xiàn)在可以觀察到的行為的變化，而且也包含身心機(jī)能的變化。學(xué)習(xí)是有機(jī)體普遍存在的適應(yīng)環(huán)境的一種過程。凡是以個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)而發(fā)生的對環(huán)境的適應(yīng)都可叫做學(xué)習(xí)。從動(dòng)物的習(xí)得行為，到人類掌握文化知識(shí)與技能、形成習(xí)慣與道德品質(zhì)等都是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的基本生理機(jī)制就是條件反射的形成。不過，學(xué)習(xí)并不是引起身心變化的唯一因素，由于疲勞、感覺適應(yīng)、疾病、成熟等也可以引起身心的變化，所以應(yīng)把它們與學(xué)習(xí)區(qū)分開來。動(dòng)物雖然也有學(xué)習(xí)，而且高等動(dòng)物身上學(xué)習(xí)還很復(fù)雜，但它們都是個(gè)體對外界自然環(huán)境的適應(yīng)或平衡，是一種生物現(xiàn)象，是受生物學(xué)規(guī)律所支配。人的學(xué)習(xí)與動(dòng)物的學(xué)習(xí)有質(zhì)的不同，人除了同動(dòng)物所共有的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)以外，還有另一類的經(jīng)驗(yàn)，即以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的形式所掌握的人類社會(huì)歷史的經(jīng)驗(yàn)。人的學(xué)習(xí)是在社會(huì)生活中，以語言為中介，掌握社會(huì)的和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)的過程。人的學(xué)習(xí)可以是有意圖的學(xué)習(xí)，也可以是沒有意圖的偶然學(xué)習(xí)。在日常生活中，像言語、習(xí)慣、態(tài)度的學(xué)習(xí)，有意圖的學(xué)習(xí)和沒有意圖的學(xué)習(xí)都是起作用的。在教育和教學(xué)條件下，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是有意圖的學(xué)習(xí)，它是在教育目標(biāo)的指引下，在教師的組織領(lǐng)導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃進(jìn)行的，主要以掌握一定的系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)、技能，形成一定的世界觀和道德品質(zhì)為主要任務(wù)的。學(xué)習(xí)是心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域。心理學(xué)對學(xué)習(xí)進(jìn)行了廣泛的研究，其中有許多是研究沒有意圖的學(xué)習(xí)。以動(dòng)物作為被試進(jìn)行的研究，被認(rèn)為容易控制實(shí)驗(yàn)條件，從而發(fā)現(xiàn)簡單的學(xué)習(xí)過程及基本規(guī)律。但是，從動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究所得到的結(jié)果，運(yùn)用于人的學(xué)習(xí)上是有很大距離的。因此，近40年來，對人的學(xué)習(xí)的研究更受到心理學(xué)家們的重視。學(xué)習(xí)是極為復(fù)雜的現(xiàn)象。根據(jù)對學(xué)習(xí)現(xiàn)象的研究，心理學(xué)家們有各種不同的理論和學(xué)說。在西方一般把學(xué)習(xí)理論分為兩大理論體系：刺激-反應(yīng)理論和認(rèn)知理論。刺激-反應(yīng)理論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)習(xí)是刺激和反應(yīng)之間形成連結(jié)或聯(lián)系;主要代表人物是桑代克和行為主義心理學(xué)家華生、斯金納、赫爾等。認(rèn)知理論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是對情境的認(rèn)知，即認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成和分化;主要代表人物有古典格式塔的魏特海姆、可夫卡、勒溫以及托爾曼和皮阿杰等。近些年來，信息加工理論滲透到學(xué)習(xí)的研究中，它把學(xué)習(xí)看成是信息輸入、加工儲(chǔ)存以及檢索提取的過程，推動(dòng)了認(rèn)知理論的進(jìn)一步發(fā)展。此外，蘇聯(lián)的活動(dòng)理論以及用以指導(dǎo)學(xué)習(xí)的智力活動(dòng)分階段形成的理論等也引起人們的重視。

天將降大任于斯人也、必先勞其筋骨

先苦后甜

在學(xué)習(xí)的過程中 二者都是對待學(xué)習(xí)的態(tài)度 但是我們究竟是需要勇于吃苦的精神多一點(diǎn)還是樂于發(fā)現(xiàn)問題的精神多一點(diǎn)？

在求學(xué)求知的道路上，要刻苦用功，要做一個(gè)學(xué)無止境的人

心態(tài)

積極向上