第一篇：學校文化建設誤區(qū)與對策談

學校文化建設誤區(qū)與對策談

荀子說：“蓬生麻中，不扶自直?！边@句話形象表達出學校文化對學生和教師成長的重大影響。就一所學校而言能在學生身上產生終身影響的往往不是分數的高低，也不是知識的多少，而是學校文化的優(yōu)劣在學生心靈中所留下的精神印痕。學校文化對師生良好個性和素質的養(yǎng)成具有導向、規(guī)范和塑造的作用，對師生的發(fā)展有著巨大的影響力。隨著基礎教育改革步伐的前進，我們也逐漸將改革焦點對準學校文化的建設。

什么是學校文化？學校文化是由學校全體師生共同創(chuàng)造的一切物質環(huán)境、制度行為、精神觀念的總合。學校文化其內涵極為豐富，優(yōu)秀的學校文化應該包含愛心、科學、民主、個性、責任、奉獻、創(chuàng)新、和諧、自信、誠信、關懷等有關人類和諧發(fā)展的文化因素。學校文化的表現形式更是復雜，從時間上看包括歷史、現在和末來的發(fā)展序列；在空間上看有校園環(huán)境文化、走廊文化、墻壁文化，教室文化、學生寢室文化、教師辦公室文化等；從存在方式上看有外顯與潛藏兩種不斷轉化的動態(tài)形式；從文化層次上看，有“物質文化、制度文化、行為文化、精神文化”四個相互滲透的內容，其中“物質文化和制度文化”是建設的基礎，“行為文化和精神文化”是發(fā)展的根本。精神文化集中體現了一所學校師生共同價值觀的形成，校風、教風、學風的成熟與發(fā)展，是學校文化中最為核心的因素。

由于學校文化具有豐富的內涵和復雜的表現形式，我們在思考學校文化建設時往往會出現割裂它們內在的各種聯系，在實踐中不自覺得出現一些影響發(fā)展的根本性失誤，可稱之為“失根”現象。以“根”描述，主要是表達其應有的作用和重要性。學校文化建設中的“失根”現象，會讓學校文化的教育作用大打折扣，甚至產生了負面影響。從學校文化建設的現狀考察，“失根”現象表現較為突出的有“重物輕人、丟失精神；照搬因循、缺失個性；貪功浮躁、缺少積淀”三個方面?，F結合具體案例論述如下：

問題一重物輕人，缺少人的靈性，丟失精神之根。

案 例

1、某校建筑雄偉高大，校園設計優(yōu)美。學校有計算機教室、音體美專用教室，也有一個藏書量挺多的圖書室和漂亮的閱覽室，但驚訝的是計算機很少有人使用，借書和看書的師生幾乎沒有，大部分計算機鍵盤和書架上的書，相關的桌椅已沾滿了灰塵。

案例

2、某縣城學校是花園式校園，有設計優(yōu)雅的樓宇，有荷池假山，墻上有裝飾各種字畫圖案，……但課間在校園卻幾乎沒有學生自由嬉戲和玩耍的身影。

案例

3、某農村學校在校園文化建設中花了很大的物力、財力、人力，搞花壇雕塑、給建筑物取上優(yōu)雅的名字，搞制度上墻、搞校園美化、搞各項學生活動……調查中，很多學生竟然說不出寫在校門的校訓是什么，學生和教師中也屢有不文明行為出現。

從上面案例中我們可以明顯看出在學校文化建設中出現重物輕人的傾向，指導思想過于偏向硬件設施的建設和投入，而不重視豐富人文精神的建設。3個案例中出現“豐富藏書卻少有人管理和借閱，美麗的校園中卻看不到學生玩鬧的生機和活力，大力建設卻沒觸動師生的行為和精神”的失誤。這些都表明豐富的物質條件沒有與人們向往自然、追求文明、追求發(fā)展的內在精神需求結合起來，出現了在現代設施與豐富物質條件中生命靈性和人性精神的丟失。學校文化建設中物質文化的優(yōu)化和提升固然重要，但不能忘記了更為重要的制度行為文化和精神文化的建設。真正影響人一生的文化底蘊絕不是單純靠物質和經濟可以塑造的，而是更多需要對人行為和精神上的感召與提升。同時，學校物質條件的優(yōu)劣與學校文化的建設與發(fā)展并不成正比關系，物質條件豐富的學校不一定就有優(yōu)秀的學校文化，物質條件貧乏的學校卻也可以建設出優(yōu)秀的學校文化。關鍵是我們在學校文化建設中要重物，更要重人；要關注物質、制度，更要關注人的行為和精神。問題二照搬因循，缺乏發(fā)展的個性，迷失生命之根。

案例

1、某鎮(zhèn)有8所中小學，校園內都是似曾相識的塑像，6所有名為“騰飛”或類似含義的塑像；都是似曾相識的“名人名言”；都是似曾相識的校訓，內容都是“團結、合作、文明、創(chuàng)新”不同排列組合。

案例

2、某農村學校為促進校園文化建設大搞運動會、藝術節(jié)、科技節(jié)，還到處請專家作報告等，結果使學校陷入困境，使學生在一個學期里幾乎都在準備這些活動。

案例

3、某農村學校在校園文化建設中為了提升所謂的“品位”，摘下了學校師生寫的掛在墻壁上的書畫作品，換上統(tǒng)一買來的名家書畫；把學校搞了多年有特色的勞動教育基地停了，也跟風去搞條件尚不具備的藝術活動基地。

以上案例中的學校，如“追星”一樣，總是隨波逐流；總是盲目的起哄；總是狂熱到失去應有的理智。案例1中，看那一個個映入眼簾制作講究、內容空泛的橫幅豎幅、校風校訓。我們心中會是一陣悲哀：豐富的語言到了表達校訓上怎么就這么貧乏呢？怎么就找不到一句更讓學生警醒，更為個性化的話語嗎？案例2的學校不顧自身特點和條件，死搬硬套，盲目模仿，活動開展過多過濫，從而打亂正常的教育教學秩序，結果是得不償失的。案例3將原來很有個性的優(yōu)秀傳統(tǒng)，當作臟水給潑掉了，不懂珍惜自身學校文化中很有個性化的因素，讓學校失去了已有的內涵和活力。以上案例都在模仿中丟失了一所學校個性化的精神和追求，丟失了學校富有生命活力的文化因素。當我們面對千人一面，千校一風的景象，那何止是一個心痛了得。

問題三貪功浮躁，忽視過程積淀，喪失發(fā)展之根。

案 例

1、某校在大力開展校園文化建設活動，學校領導熱情高漲，作了方案，發(fā)了通知，說是要在兩周內搞定。學校有關負責人忙于設計學校標志，請人寫校歌，大搞班旗班歌班徽的設計，班級公約的擬定，班級陳設的優(yōu)化布置等。幾乎一夜之間學校要出現翻天的變化，廣大教師在不清楚為什么之下學校領導高速泡制了“學校文化”；在學生毫不知曉的情況下，班主任幾個通宵達旦一手就秀出了“班級文化”。

案 例

2、某校總是不斷更新墻上和紙上的辦學理念，急急地把自己剛剛建立起來的制度推倒，再另搞一套。有關活動什么時候搞，怎么搞沒有一個定數，往往昨天還在做的，今天不做了；去年有的，今年沒有了。

案 例

3、某校有百年歷史，享有很好聲譽，學校卻急于做大，一下子并吞了周邊四個學校，又搬遷了新址，最后又改了校名。結果割斷了學校文化歷史的傳承，原有的文化氛圍受到嚴重破壞，最后學校辦學質量隨之下降。

以上案例中的學校單純求追名目繁多的活動，一味的學校運動會，藝術節(jié)、文化節(jié)、活動周，各種活動一擁而上，搞疲勞戰(zhàn)術，沒有條件也要上，追求哄動效應，追求即時功利。?某某教育”提出，學校就模仿“某某教育”；“某某理論”問世，學校就推倒原有的一切傳統(tǒng)，從頭開始效法。明顯表現出貪功浮躁的習氣，忽視了歷史和過程的積淀。缺少學校文化建設中應有的春風化雨式的滋潤和熏陶；缺少應有的堅持，缺少一種長期積累和保持的習氣。結果是在貪功浮躁中，喪失了發(fā)展的根本。學校文化建設需要活動，需要的是那貼近師生實際、學校實情能真正促進師生精神發(fā)展的活動；學校文化建設需要不斷改革，需要的是在歷史傳承和過程積淀基礎上的改革。以上三方面問題是一些學校在文化建設中出現的典型誤區(qū)，可以說這三個誤區(qū)是學校文化建設與健康發(fā)展的致命傷。發(fā)現問題不是目的，最重要的還是要解決問題。現結合考察紹興上虞兩地一些學校文化建設富有特色的優(yōu)秀做法，如“注重精神建設形成主流核心，弘揚人文和科學精神，挖掘地方和校本資源，傳承民族和學校文化傳統(tǒng)，創(chuàng)設有個性的特色文化等”，思考以下“尋根”策略。

一、構建一個讓人感動崇敬的生動靈魂，萌生精神之根。

在學校文化的“物質文化、制度文化、行為文化、精神文化”四個層次中，精神文化是核心。因些，我們一定要先構建校園精神文化，只有豎起精神文化的旗幟，才能將其它各種文化盡收帳下。精

神文化在學校中要表現師生付諸實際行動的辦學思想、校訓，校風、教風、學風，教師的教學觀念、工作態(tài)度和精神等等。最重要的是讓其中的一種精神成為學校文化中的主流和核心。

在精神文化這個核心中至少應有一個讓所有人崇敬、敬佩的生動靈魂，即一個活生生的精神。這人可以是學校的領導和老師，是英雄模范，是知名的校友，是地方的鄉(xiāng)賢。通過學習、感受、體驗、展示、宣傳相關人物雕塑、圖片、影片、人物傳記、生平故事等形成一個本校特有的精神核心。如名校上虞春暉中學以創(chuàng)始人經亨頤奉獻開拓的精神和他在1922年提出的校訓“與時俱進”，激勵著學校一輩輩的師生不斷開拓創(chuàng)新，學校還利用曾在學校工作過的一大批名師碩彥：夏丐尊、朱自清、朱光潛、豐子愷等，以他們豐厚的人文精神感動一代代新人。又如紹興柯橋小學融合了紹興人“敢為人先、自強不息”的精神，形成“自強育人”的學校精神，在師生靈魂中撐起了“自強不息”的精神支柱。還有紹興魯迅中學，繼承魯迅的“立人”精神，讓學校洋溢著實事求是和敢于批判的精神。

一所學校要在精神文化領域建立起一個讓人崇敬的生動靈魂，讓他感動著一輩輩的老師、一輩輩的學生。讓人性的光輝不斷照耀師生們的心靈，讓丟失的精神之根不斷萌發(fā)新芽。

二、搭建一方展示個性的舞臺，尋求生命之根。

冰心說：“有個性才會有生命”。因此，在學校文化建設中要重視個性化地建設，杜絕不考慮學校和師生實際的模仿，具體可從以下四個方面進行考慮：

（1）”以人為本”。在制度和行為文化的建設上，要從師生的“人之本性”出發(fā)。學校管理的制度與措施，要為了學生和教師的發(fā)展而制定和實施，才能被全體師生所接受，才能在長期共同實施中積淀為文化。如上虞春暉中學“人格自尊、行為自律，學習自主、生活自理” 的辦學思想，從1922年提出，歷經八十多年還有鮮活的生命，是因為春暉創(chuàng)始人對教育主體“人性化”的深刻把握，才讓春暉的管理洋溢著生命的光彩。再如紹興市魯迅小學從“人本”教育出發(fā)，創(chuàng)建了“選擇”性學校文化，實踐出一個尊重學生個性的開放的“教育超市”環(huán)境，給學生充分獲得教育的自主選擇權。在該校里可以看到學生選擇教師、班級、課程的景象，可以感受到一種尊重個性、引導興趣的“選擇”性學校文化。自由活動時間，有學生在教室里畫國畫、做手工、說英語、拉小提琴，有學生在操場上跳芭蕾、做體操、吹鼓號，人的個性在這樣的文化氛圍中得到淋漓盡致的張揚。還如崧廈鎮(zhèn)中在管理中一條規(guī)定：不吃早餐的人不許進課堂。學校的食堂備有免費的早餐任你享用。這一條嚴格的規(guī)定，卻不斷流淌人性關懷的溫馨，不知有多少的師生為這關懷感動著。我們可以想到：只有充分尊重人性需求的文化，才會是真正有靈性的文化。

（2）全員參與。個性化的學校文化還來自于全體師生民主參與學校的一切教育活動。我們要讓師生在學校文化建設上有自主參與的時間、空間、機會。例如上虞金清揚中學設有“學校發(fā)展金點子”辦公室，學校師生隨時隨地可以向學校提出自己的發(fā)展建議，點子被學校采納，還可獲得一份有意義的小禮物。崧廈夏沔尊小學還將學校中有關師生關心的焦點和熱點問題都采用公開辦公和聽證形式的制度文化，是來自全校師生積極參與下形成的有特色的制度文化。上虞崧廈鎮(zhèn)中有“每周五下午各年級組長、教研組長和各科任負責人集中15分鐘，相互反饋問題，然后校行政班子30分鐘集中辦公，然后將各項結果反饋和新的要求及相關措施當晚上掛校園網進行公布，讓全校師生能及時了解，充分參與?！边@種高效務實的行為文化是在采納全校師生不同的意見，經多年教育實踐形成的。還有崧廈鎮(zhèn)中校訓（為成功的人生做準備）的確定是在當時全校2000多名師生和許多學生家長共同參與下誕生的。因此，全體師生的參與更能創(chuàng)設有個性特色的學校文化。

（3）就地取材。從學校本土的地域文化出發(fā)，尋找建設個性文化的最佳促發(fā)點。如上虞崧廈鎮(zhèn)中，依托“中國傘城”的地域特色，圍繞“傘”文化，把“傘”字與“德”字聯結起來，弘揚“傘業(yè)精神”，把崧廈“傘人”不畏艱難、敢闖敢冒；勤勞勇敢、渴求富裕；敢立潮流、勇于爭先；精明能干、務實求信的精神，引入校園。并在校園內建立“傘文化陳列館”，圍繞傘文化、傘城名人有計劃開展了諸如“十佳小傘花”、“爭做傘城文明人”、“小小傘花文藝匯演”、“傘城小畫家”、“傘城學子體驗

傘城”等活動。再如上虞嶺南鄉(xiāng)清潭小學地處虞南山區(qū)，是一所辦學設施相對落后的村完小，學校根據農村學生動手能力較強的特點，利用山鄉(xiāng)遍地可掏的樹樁樹根，組織學生開展社會實踐活動，從根雕入手，進行德育—勞技—美術一體化特色文化建設。美術課設計構思根雕，勞技課加工制作根雕；校園路程指示牌是根雕，走廊文明展示牌也是根雕。這些富有地域色彩的學校文化是極富生命力的，可以有效推動學校文化向縱深發(fā)展，讓學生終身受用。

（4）因人而異。從學校和地方出現的鄉(xiāng)賢名士的德能才智出發(fā)，以名人的生平事跡、故事等為切入點，尋求學校文化個性化的發(fā)展。又如上虞金近小學充分挖掘童話作家金近的人文資源，竭力營造童話化的教育氛圍，構建了“小鯉魚，跳龍門”這一極富本校特色的學生素質評估體系，學校每周開設兩節(jié)童話課，推出了校本教材——《童話紅黃藍》，營造了“讀童話，講童話，寫童話，唱童話，畫童話，演童話”的學校文化。上虞嶺南鄉(xiāng)中心學校充分利用教師愛好兒童詩的優(yōu)勢和山鄉(xiāng)豐富的詩歌創(chuàng)作素材，組建“浪花兒童詩社”，把詩歌引進校園，把詩歌帶入課堂，營造了詩意濃濃的學校文化。又如上虞夏沔尊小學以夏老的“愛的教育”思想為背景，每個學期都有一次為期一個月的“愛的教育”師生主題活動，師生相互講述教育中感動自己的一件件事，用自己的行為去表達尊師愛生的感情。

因此，我們可以靠“以人為本、全員參與、因地制宜、因人而異”等措施和方法，搭建一方讓師生充分展示個性的舞臺，尋得學校文化發(fā)展的生命之根。

三、尋找一點過程的支撐，培育發(fā)展之根。

學校文化是一所學校建校以來所有文化因素積淀而成的。現在的學校文化時刻也不能與過去的歷史和傳統(tǒng)斷開。如果失去了歷史和傳統(tǒng)，學校文化將成為無本之木、無源之水。因此在學校文化建設中要摒棄近功急利的思想，注重對傳統(tǒng)和歷史的繼承，特別是對民族文化的傳承，重視細節(jié)的建設和過程的積淀。我們從“挖掘傳統(tǒng)、關注細節(jié)、長久堅持”三個方面進行深入把握，能讓學校文化獲得長足的發(fā)展。

（1）挖掘傳統(tǒng)。挖掘傳統(tǒng)就是學校文化建設要對地方和學校歷史文化資源中優(yōu)秀民族文化深入挖掘，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化支撐起學校文化中人類精神的支柱。如上虞春暉中學以創(chuàng)辦人經亨頤墓塑像、墓地，經亨頤故居和紀念館為學校文化建設基地，全校師生不斷在自己的生命中積淀這第一任老校長愛國家、愛事業(yè)、愛白馬湖的春暉精神。學校還結合陶行知先生在春暉的留言：“五心”教育（忠心獻祖國，愛心獻社會，關心獻他人，孝心獻父母，信心給自己）在教學樓前建造“五心”教育碑，每年開展“五心教育”，讓學校獲得一種“濃得化不開”的“五愛”文化。在這樣的文化氛圍之中師生的心靈不斷地受到拷問和撞擊，就是我本人，在一次匆匆的春暉之行中，心靈也受到一種從來沒有的震憾。又如上虞豐惠鎮(zhèn)中以學校地處四明山區(qū)的地域文化，利用周圍豐富的革命傳統(tǒng)教育資源，形成有自己特色的革命傳統(tǒng)教育文化。只要我們進入以上學校的文化之中，無不被這深厚的學校文化所打動。

（2）關注細節(jié)。關注細節(jié)就是學校文化建設要從小事做起，注重發(fā)展過程的每一點，進行仔細琢磨和推敲，從而獲得學校文化的最佳發(fā)展。細節(jié)具有無形的張力，能展示學校的品位和前途。關注學校文化的細節(jié)建設，就是處處做文化建設的有心人，時時讓師生在教育的細節(jié)中彼此感動著對方。如上虞崧夏鎮(zhèn)中教室的墻上都是用學生自己創(chuàng)作的格言和書畫作品，校園中每一顆植物都有學生精心為其取下名字的文化細節(jié)；紹興蕺山中心校有校長、教師、學生、家長共同一本書，用書信、E—mail等相互交流閱讀心得，還有教師與學生相互寫生日留言的文化細節(jié)；上虞濱江小學的校長辦公室有歷屆校長的大幅照片、教師辦公室有歷屆優(yōu)秀教師的照片和教育格言，各個班級中有歷屆學生留下來的班級口號的文化細節(jié)。這些文化細節(jié)，讓校園充滿自主、互動、溫馨、愛意的文化氛圍，無形中讓校長、教師、學生彼此感動著；讓每一個師生與學校歷史和傳統(tǒng)自然的融合，讓他們的責任感、使命感和諧地與學校的生存發(fā)展聯系起來。就是這一個個細節(jié)，讓學校文化的底蘊在不斷的加深加厚。

（3）長久堅持。長期堅持指學校文化來自歷史長期的積淀，一個制度、一種行為、一種活動在保持與時俱進基礎上的堅持才會形成有內涵的文化。學校教育中一次兩次活動只能叫活動，如果某項活動堅持下去，在學校中形成傳統(tǒng)，在學生身上產生深遠的影響，那就成了文化。如崧廈鎮(zhèn)中將“文化長廊”系列主題活動，列入學校的長期規(guī)劃之中，結合學校的發(fā)展趨勢分別作有五年和十年的規(guī)劃，并且每一項活動的時間都有一定的繼承性和規(guī)定性。就拿校園的學科園地是每兩周一期，現在已是200多期，是師生堅持了十多年后形成的一種自覺的文化。又如紹興縣實驗中學每年五月開展“紅五月——共青校園文化月”革命傳統(tǒng)教育，從建校開始，一直不斷堅持。因此，建設學校文化要耐得住寂寞，要堅持、堅持、再堅持，堅持最長久的就是最有內涵的。

總之，學校文化建設是一個長時間的積淀過程，要切忌“重物輕人，丟失精神”、“照搬因循，缺失個性”“貪功浮躁，缺乏積淀”三個誤區(qū)，應抓好“構建一個讓人崇敬的生動靈魂、搭建一方展示個性的舞臺、尋找一點過程的支撐”這三個有效途徑，創(chuàng)設和諧的學校文化，讓全體師生在和諧向上的學校文化中獲得應有的精神感召與發(fā)展。

第二篇：中小企業(yè)文化建設的誤區(qū)及對策

中小企業(yè)文化建設的誤區(qū)及對策

柳州城市職業(yè)學院周霞更新時間:2009-3-27

摘要：企業(yè)文化熱興起之后，眾多中小企業(yè)都重視企業(yè)文化建設，但這其中存在著對企業(yè)文化認識與建設的誤區(qū)。本文作者在通過調研發(fā)現中小企業(yè)建設企業(yè)文化的誤區(qū)之后，分析了原因，并在此基礎上，提出從立足傳統(tǒng)中國文化、東西融合，特色鮮明，重在建設、營造創(chuàng)新環(huán)境文化、建立以人為本的經營理念等幾個方面建設企業(yè)文化的對策。

關鍵詞：中小企業(yè)企業(yè)文化誤區(qū)對策

2001年起，中國重新掀起一股企業(yè)文化熱，大凡有些實力的企業(yè)都提出要搞企業(yè)文化建設，中小型企業(yè)則跟隨做一些跟企業(yè)文化有關的培訓，擔心落后于這股新的管理浪潮，于是出現這樣的情形，有的企業(yè)領導對企業(yè)文化一無所知，只看到別的企業(yè)、社會輿論都在談企業(yè)文化，就跟別人一樣大談企業(yè)文化建設，甚至請廣告公司或者咨詢公司來做企業(yè)文化，至于企業(yè)到底需要什么樣的文化，如何開展，則不是他所關心的內容。實際上中小企業(yè)文化的發(fā)展在一定程度上已經走入了某種誤區(qū)，我們有必要重新反思一下中小企業(yè)文化建設的過程，找出其中的誤區(qū)，以促進和推動中小企業(yè)文化健康發(fā)展。

一、中小企業(yè)文化建設的誤區(qū)

目前，有不少中小企業(yè)的管理者在企業(yè)文化建設的問題上不約而同地進入了一個共同的誤區(qū)，即把企業(yè)文化視為人為構建的外生物，認為企業(yè)原本沒有企業(yè)文化，企業(yè)文化是人們?yōu)榱耸蛊髽I(yè)擺脫某種困境或是為了使企業(yè)更好地發(fā)展而提出來的。因此，我們在現實中經常可以看到企業(yè)文化建設方案多以文件、口號、標語等外在形式出現于企業(yè)，或是另起爐灶人為地重新構建企業(yè)文化，而企業(yè)的管理者及員工仍舊按照原有的企業(yè)運作模式行事。盡管也有一些管理者力圖使企業(yè)文化能夠落地生根，轉化為企業(yè)的自覺行為，然而結果卻未能如愿，原因就在于這些企業(yè)文化建設的設計者們都有一個潛臺詞：企業(yè)原來沒有企業(yè)文化，需要我們?yōu)樗鼈冊O計并構建企業(yè)文化。總的來說具體表現在認識與建設兩個方面：

（一）認識上的誤區(qū)

1.擴大企業(yè)文化的內涵

認為企業(yè)文化無所不包。實際上企業(yè)文化只是企業(yè)的要素之一，并不是無所不包的東西，企業(yè)文化的內容雖然屬于觀念形態(tài)、精神領域，但是它對企業(yè)的制度建設和物質文明建設發(fā)揮指導、激勵和規(guī)范的作用。

2．忽略企業(yè)文化內涵

忽略企業(yè)文化內涵，注重形式的現象并不是個別，而是在許多中小企業(yè)中所普遍存在的。他們認為企業(yè)文化本來就是表面的和虛的東西，主要目的就是讓員工更聽話。讓外部對自己的企業(yè)感覺更正規(guī)，更具實力感。這種認識決定了相關中小企業(yè)在構建自己的企業(yè)文化的時候，會著重偏向口號、標志、員工服飾、行為舉止等看得見的有形的東西上，還有的企業(yè)通過編輯自己的企業(yè)文化刊物，似乎增強了員工們的團體意識和自豪感，以為就已經建立起自己的企業(yè)文化，從而忽略了企業(yè)文化內涵，實際上企業(yè)文化不單有物質文化層面，還有一種內在的精神力量。

3．抽象企業(yè)文化的精神

熱衷于提出“抽象化”的企業(yè)精神，沒有多少實質內容。一個企業(yè)的企業(yè)精神必須是從自己特有的創(chuàng)業(yè)、興業(yè)的實踐中概括、提煉出來的，應當體現共性與個性的統(tǒng)一，體現企業(yè)自身所獨有的特色和魅力，在表述上不僅要精煉，而且要顯示出企業(yè)的特色，避免空

洞和千篇一律。模仿出來的企業(yè)精神，必然過于抽象，很難有號召力。

4．認為企業(yè)文化獨立于民族文化之外

實際上企業(yè)文化之根在于民族文化，它是社會文化的亞文化，同社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、校園文化一樣，它是一種微觀文化，是一定經濟和政治的反映，既受到社會大文化的規(guī)范和影響，又對社會大文化的發(fā)展產生巨大作用。企業(yè)文化只有植根于民族文化的土壤之中，才能生根、發(fā)育、開花、結果，只有立足民族文化、借鑒外來文化、吸取二者精華，形成具有中國特色的企業(yè)文化，才是構建有個性企業(yè)文化的根本方向。

5．認為企業(yè)文化建設只是企業(yè)領導者的事，缺乏主體參與意識

建設企業(yè)文化，雖然領導行為具有舉足輕重的作用，然而一刀切作風比較嚴重，有些企業(yè)認為企業(yè)文化就是領導者所倡導的，由專家策劃、指導、設計的文化，員工只是被動的接受者，不是企業(yè)文化建設的主體。沒有把企業(yè)領導者的戰(zhàn)略思考、主導作用與廣大員工參與的基礎作用、主體作用結合起來。中小企業(yè)大多是民營企業(yè)、家族企業(yè)，他們的企業(yè)文化實際上都是在沒有廣泛征求群眾意見的基礎上由領導者個人確定的。對于這種文化，員工只有被動接受，沒有機會參與制定。在日常的行為中他們不可能完全按照企業(yè)文化所確定的行為準則行事，使企業(yè)文化失去其應有的作用。

6．認為企業(yè)文化是可有可無

許多中小企業(yè)認為企業(yè)文化是可有可無、勞民傷財的事，把它與管理割裂開來，視企業(yè)文化建設為包袱，認為企業(yè)文化建設只不過是形式上的花架子。有的企業(yè)甚至錯誤地認為，抓企業(yè)文化建設會影響企業(yè)經營效益。在一些管理者心目中，企業(yè)文化與企業(yè)效益成了互相對立的矛盾，在對待企業(yè)文化上或紙上談兵，使企業(yè)文化形同虛設，或流于說教，僅僅當作一種宣傳手段。

7．認為企業(yè)文化能“醫(yī)治百病”

企業(yè)文化建設是一個系統(tǒng)工程，有其歷史性和階段性。一些中小企業(yè)對企業(yè)文化期望值過高，目標定得過高，思想過于超前，不考慮本企業(yè)的管理水平、職工素質和資金設備等實際情況，認為企業(yè)文化能醫(yī)治百病，能解除困擾企業(yè)的一切麻煩和問題，使員工感到高不可攀，難以接受，往往事與愿違。

（二）建設上的誤區(qū)

1．速成化

認為企業(yè)文化建設是一蹴而就的。企業(yè)文化的培養(yǎng)是一個柔性化的漸進過程。作為一種共同的價值觀，其塑造是一個非常微妙而復雜的心理體驗過程。而企業(yè)眾多成員在個性、品行、氣質、文化素質和社會背景等諸多方面存在著巨大的差異。要在如此復雜的個體當中形成一種共同的價值觀念。必須經過企業(yè)長時間的耐心倡導和培養(yǎng)。

2．公式化

認為建設企業(yè)文化有一般性的公式操作程序可以套用。企業(yè)文化是一個企業(yè)在生產經營中形成的具有本企業(yè)特色的物質財富和精神財富的總和，它具有鮮明的個性特征，體現共性與個性的統(tǒng)一，個性是它的生命力。適合一個企業(yè)的企業(yè)文化并不完全適合于另一個企業(yè)。因此，企業(yè)文化建設不可能存在一個一般性的公式或程序。

3．缺乏個性特征

目前我國不少中小企業(yè)實行拿來主義，模仿或克隆國內外其他企業(yè)樣板，這使許多中小企業(yè)的文化帶有雷同性和相似性，企業(yè)文化似曾相識，常見一些企業(yè)家描述企業(yè)文化的語言，總是共性多于個性，如為顧客服務，顧客是上帝，選題質量第一等，雖然這些都是放之四海而皆準的真理，都完全違背了企業(yè)和文化本身所具有的發(fā)展規(guī)律。建設沒有突出本企業(yè)鮮明的文化個性，沒有與眾不同的特色。

4．建設片面化

許多企業(yè)一方面把企業(yè)文化建設片面等同于企業(yè)的文體活動。在企業(yè)中開展生動活潑的文娛、體育活動，有利于豐富職工的業(yè)余生活，有利于職工的身心健康，有利于團結廣大職工形成凝聚力。但這是企業(yè)文化建設的一種內容和形式，并不是企業(yè)文化的主要內容和實質。另一方面，許多企業(yè)認為企業(yè)文化就是企業(yè)精神，只注重建設物質生活環(huán)境和文化設施，忽視共同價值觀、團體意識及建章立制的有效性。

5．盲目標新立異

許多企業(yè)企圖標新立異，在缺乏理論指導的前提下，認為凡是新的就是現代化。對計算機一竅不通，卻敢于在自己企業(yè)里試行計算機管理業(yè)務；喜愛給自己貼上現代化標簽，設立公關部，其工作和任務只不過是接待客人；身處內地的企業(yè)的對外宣傳都要用中英文播放等等。

6．個人化、權力化色彩濃厚

中小企業(yè)的企業(yè)文化帶有很嚴重的家庭化、個人化色彩，不少企業(yè)主一切行為的中心目標只有一個——為自己及家族聚斂財富，缺少社會責任感、民族責任感。企業(yè)家急功近利，經營行為短期化，誠信缺失行為盛行。在我國中小企業(yè)的發(fā)展史上*勤勞、智慧、誠信起家和發(fā)家的確實不少，但不容否認，也有相當多的中小企業(yè)從一開始就采取融資欺詐、廣告欺騙、商標侵權、合同虛訂、產品偽造等方式來欺世盜名，甚至有的借用特殊關系或特定權利等非法手段謀取暴利，發(fā)財致富。此外，企業(yè)文化受到政治和權力文化的侵襲，權利色彩濃厚，比如有的企業(yè)家，就希望跟某個領導合影照相，然后掛在辦公室最顯要的地方。

7．建設缺乏創(chuàng)新意識

許多企業(yè)管理者在建設企業(yè)文化過程中，缺乏創(chuàng)新意識，認為企業(yè)文化是一勞永逸的，建設一段時間后不去完善和繼續(xù)發(fā)展，導致企業(yè)文化在內容和形式上不能與時代發(fā)展同步，無法形成巨大的凝聚力。

二、中小企業(yè)文化建設的發(fā)展策略

中小企業(yè)要實現企業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，就必須加強企業(yè)文化建設，積極探索企業(yè)文化建設的有效途徑，努力創(chuàng)造優(yōu)秀的企業(yè)文化，使之在企業(yè)發(fā)展中發(fā)揮特殊的作用。在此，筆者針對中小企業(yè)文化建設的誤區(qū)，提供一些文化建設的發(fā)展策略，具體如下：

（一）正確認識企業(yè)文化的內涵與建設作用

針對中小企業(yè)擴大、忽略企業(yè)文化內涵，抽象企業(yè)文化精神的誤區(qū)，首先必須正確認識企業(yè)文化的內涵與作用。

目前企業(yè)文化并沒有一個統(tǒng)一的定義，眾多觀點都比較認同的企業(yè)文化即企業(yè)在長期的生產經營過程中所形成的，那種區(qū)別于其他組織的本企業(yè)所特有的精神風貌和信念，以及一系列保證這種精神風貌和信念得以持久存在的制度和措施。換句話說，企業(yè)文化的內涵具體包括如下因素：價值觀、行為準則、經營理念、企業(yè)核心精神等構成了企業(yè)文化的核心內容，而制度和規(guī)范則構成了企業(yè)文化的表層現象和物化形式。

從科學的意義上講，企業(yè)文化建設本質上是人們根據變化了的企業(yè)內外環(huán)境，對原有的企業(yè)文化進行修正、調整、補充、更新和發(fā)展。企業(yè)文化是企業(yè)與生俱來的內生物，它內生于企業(yè)生存與發(fā)展的內在需要，所以，企業(yè)從誕生之日起，就已經有了相應的企業(yè)文化，就像政治一問世就有了相應的政治文化一樣。企業(yè)沒有企業(yè)文化，就等于企業(yè)沒有自己的行為模式，企業(yè)的行為模式是企業(yè)在創(chuàng)業(yè)、發(fā)展過程中為適應特定環(huán)境而逐步形成的一種適合于自身特點的企業(yè)動機、企業(yè)理念、企業(yè)目標、管理方式等的總和。

（二）立足本國文化，實現東西文化的融合中國企業(yè)文化的建設首先必須立足中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?？v觀中外優(yōu)秀的企業(yè)文化，其終極精神價值幾乎都指向和諧。和諧代表不沖突，是中國人對所有事務互動聯系的觀點，以和為貴，安和樂利，和諧主要表現于“安”字上，能干但會帶來沖突的干部在組織里不會受到重用，有干勁但不冷靜的人也是如此。孟子對于做人的觀點是“修己以安人”，亦即通過自我超越讓身邊的人能安心，以企業(yè)而言，要能安股東、安干部員工、安顧客以及社會大眾的心，感性代表將心比心，重視感情，重視感覺，中國人很講感情，講求感覺，感覺對，一切好辦；感覺不對，沒一件事辦得了。所以一個中國人要了解別人的感覺，要將心比心，心理上要用關懷代替領導，用服務代替管理。因此我們建設企業(yè)文化時就要吸取傳統(tǒng)文化的人本思想，開拓我們的視野，使之賦予民族特色。當然。在發(fā)展運用傳統(tǒng)文化的人本思想也要采取科學的態(tài)度，區(qū)分良莠。

其次，企業(yè)不同，企業(yè)文化不同，任何一個國家和民族的企業(yè)文化的底蘊首先來自本民族的傳統(tǒng)文化，同時兼收世界各國的優(yōu)秀文化。一種優(yōu)秀的企業(yè)文化，必定是融合了不同民族文化和歷史人文精神的精華，注重吸收傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)來充實、豐富、發(fā)展自己的企業(yè)文化。外商在攜帶資金和技術的同時，也帶來了“外來文化”。中外文化在企業(yè)里互相交融、互相激發(fā)，不斷地產生出現代文化因素。諸如價值意識、民主意識、時效意識、效益意識、功利意識等等。

因此，中小企業(yè)要以開放、兼容的精神，主動學習、吸納外國優(yōu)秀的企業(yè)文化，融入到民族企業(yè)的文化中，充分利用外語人才的語言優(yōu)勢，研究國外文化及文化背景，了解國外企業(yè)文化的形成、內涵和特點，并加以借鑒，以期不斷豐富我們民族企業(yè)的文化。

（三）培育獨具個性的企業(yè)文化

企業(yè)的管理者應該認識到一個企業(yè)區(qū)別于其他企業(yè)的特征不只是在自己的產品以及企業(yè)的外在形象上，而更多的應該是在自己企業(yè)的文化特色上，文化能夠反映一個企業(yè)的本質特點。因此，中小型企業(yè)在建設企業(yè)文化時，應該結合自身的特點，創(chuàng)造出具有一定特色、富有個性的企業(yè)文化。

（四）樹立“以人為本”的管理理念

企業(yè)文化作為一種先進的管理思想，“以人為本”是它的出發(fā)點，隨著改革的深入發(fā)展，“以人為本”的管理越來越顯示出強大的生命力。企業(yè)文化的根本在于以人為本，也就是強調人的地位、人的素質、人的作用，一切為了人，一切依*人。企業(yè)管理的全部著眼點在于“人”，在于人的思想、人的感情、人的需要、人的活動、人的能動性、人的潛能發(fā)揮、人的主人翁意識以及人與人、人與組織之間的協調等等。實際上企業(yè)職工是企業(yè)文化的基本載體，是推動企業(yè)文化發(fā)展的主體力量。

因此，在企業(yè)文化建設中要全心全意依*全體員工，注意調動廣大員工的創(chuàng)造精神，把企業(yè)的每一個成員都看成企業(yè)的總體部分，每個員工都有權利參與企業(yè)的決策、管理、經營活動，這樣做有助于使全體員工認識到自己在企業(yè)中的重要性，有助于把企業(yè)目標轉化為員工的努力方向和自覺的行為取向，有助于激發(fā)員工的想象力、創(chuàng)造力和聰明才智，使員工產生歸屬感和自豪感，自覺與企業(yè)同呼吸、共命運．榮辱與共風險同擔，使企業(yè)的凝聚力大大增強。可以說，未來企業(yè)的競爭就是人才的競爭，誰擁有最先進的“以人為本”的管理理念與模式，誰就可以成為競爭中的贏家?？梢詮南聨追矫嫒胧郑浩湟?，加強企業(yè)領導班子建設；其二，改革用人制度，合理選用人才；其三，健全民主制度，讓員工直接參與企業(yè)管理?？傊扇《喾N形式激發(fā)吸引員工積極參與這一活動。

（五）健全規(guī)范企業(yè)文化運行機制

規(guī)范有效的工作運行機制，是加強企業(yè)文化建設、提高企業(yè)文化軟實力的根本保證。企業(yè)要及時研究制定企業(yè)文化戰(zhàn)略實施方案，確定方法和步驟，明確組織機構調整、物質資料保障等措施。詳細制定完善企業(yè)文化建設的宣傳、監(jiān)督、考核、評比、獎懲等制度，為企業(yè)文化建設的規(guī)范運行提供制度保障。同時，在企業(yè)員工中深入開展企業(yè)文化戰(zhàn)略的宣傳教育，使企業(yè)文化建設的目標任務、內容標準和方法步驟深入人心，人人皆知；按照規(guī)章制度，定期抓好企業(yè)文化工作的檢查、考核、評比、獎懲工作，做到持之以恒，推動企業(yè)文化工作順利有效地運行，確保企業(yè)文化建設目標的實現。

（六）強化企業(yè)物質文化環(huán)境建設

企業(yè)物質文化環(huán)境建設既包括企業(yè)產品的生產、管理、營銷、廣告和形象塑造，也包括企業(yè)的工作環(huán)境的改善和創(chuàng)造，如文化設施、技術技能、工藝設備、銷售服務等的添置和改善。企業(yè)環(huán)境是人們對企業(yè)外觀的第一印象，良好的企業(yè)環(huán)境會給人一種清新、舒適的感覺，這種感覺不但是本企業(yè)員工的工作動力，也給外來呆客戶營造出一種親和力。國內外許多著名企業(yè)都把創(chuàng)造良好的企業(yè)環(huán)境作為企業(yè)文化建設的重要環(huán)節(jié)之一，因為它們懂得，人們在看到它們的企業(yè)環(huán)境的同時，就想去熟悉它們的產品進而了解并喜愛它們的企業(yè)。因此，隨著全球發(fā)展，環(huán)境的重要意義在理論和觀念上已得到了充分重視，在實踐上環(huán)境文化建設應成為企業(yè)文化建設的重要部分。

（七）不斷創(chuàng)新企業(yè)文化

對任何企業(yè)來講，企業(yè)文化不是在一張白紙上所做的全新設計，而是在繼取原有企業(yè)文化的基礎上，根據新的環(huán)境變化情況，對企業(yè)理念、發(fā)展戰(zhàn)略、經營目標等所做的調整和完善。只是因為企業(yè)文化即具有相對的穩(wěn)定性，又具有動態(tài)性和時代性，隨著時代發(fā)展、改革深化、科技進步，它的內容會更充實、形式會更多樣。

因此，中小型企業(yè)在制定自己的經營發(fā)展戰(zhàn)略時，一定要包括文化的發(fā)展戰(zhàn)略，要把企業(yè)精神作為文化建設的核心內容，對企業(yè)文化的發(fā)展應該有總體的設計，能夠使自己企業(yè)的文化發(fā)展有一個不間斷、連續(xù)的發(fā)展過程，這樣才能反映時代的風貌、體現時代的要求、與時代發(fā)展保持同步，這樣的企業(yè)文化才能使企業(yè)形成巨大的凝聚力，才能使企業(yè)始終保持活力。首先，要增強創(chuàng)新意識，不斷加強學習，時刻注重研究創(chuàng)新工作，改造舊的，創(chuàng)造新的，實現企業(yè)文化的不斷再造。其次，要根據新形勢新任務的要求，及時改造、補充企業(yè)文化內容、形式、工作制度等，使之始終能夠引領和適應企業(yè)發(fā)展的需要。第三，要下力氣推進企業(yè)文化工作手段的信息化，努力健全信息化設施設備，建立企業(yè)統(tǒng)一的互聯網絡和企業(yè)文化網站，創(chuàng)造條件辦好企業(yè)報刊、廣播電視，為信息化打下良好基礎。第四，要實行鼓勵企業(yè)文化改革創(chuàng)新的激勵制度，使創(chuàng)新思想滲透到企業(yè)全體員工的思想深處，并轉化為大家的行為習慣，形成濃郁的創(chuàng)新文化氛圍，實現企業(yè)文化建設的新發(fā)展。

三、結語

中小型企業(yè)在國民經濟發(fā)展中占有舉足輕重的地位，同時優(yōu)秀的企業(yè)文化是促進企業(yè)持續(xù)發(fā)展的重要因素，不僅為企業(yè)發(fā)展提供精神動力，還為企業(yè)發(fā)展提供人才資源和智力支持，更為企業(yè)提供豐厚的無形資產。當前中小企業(yè)文化建設的誤區(qū)顯然是非常不利于企業(yè)科學、準確地理解企業(yè)文化的內涵與外延，不利于正確地開展企業(yè)文化建設的。因此，了解了中小企業(yè)文化建設中存在誤區(qū)，對于指導企業(yè)文化建設具有重要的意義。企業(yè)文化建設的目的也就是幫助企業(yè)能夠對市場競爭進行加速、有效地反應，推動企業(yè)競爭力的形成，創(chuàng)造形成企業(yè)競爭力的內部優(yōu)秀氛圍。清楚這一點，中小企業(yè)要想在越來越激烈的市場競爭中生存下去，就必須認識這些問題，走出誤區(qū)，通過一系列文化建設的手段，樹立企業(yè)形象，培植企業(yè)的文化資產，創(chuàng)造企業(yè)的文化資本，促進知識創(chuàng)新和知識資本運營，提高企業(yè)穩(wěn)定的、長期的綜合實力，以求在激烈的市場競爭中創(chuàng)造更高的效益。

第三篇：職業(yè)化培訓網-企業(yè)文化建設的誤區(qū)與對策培訓

職業(yè)化培訓網-企業(yè)文化建設的誤區(qū)與對策培訓

講師：蔣東青

培訓時間：2天

培訓地點：客戶自定

培訓對象：企業(yè)中高層管理者

培訓背景：

——歡迎進入著名企管專家蔣東青老師的《職業(yè)化培訓網 企業(yè)文化建設的誤區(qū)與對策培訓》主要有以下特色：企業(yè)文化對于企業(yè)的理念與行為有著重要的指導作用，然而現實的企業(yè)文化建設中存在著口號化、抽象化、片面強調人性化或績效競爭、忽視文化的外部影響力等誤區(qū)。

蔣東青老師的《職業(yè)化培訓網 企業(yè)文化建設的誤區(qū)與對策培訓》課程主內容概括：

第一講 蠻荒時代——企業(yè)精神缺失的背后

文化懷疑論

個人英雄主義

為什么人才留不住

企業(yè)的精神植入

體與制的關系

為什么強調制度

傳承與強化的道路

第二講 文化靈魂何在——推進核心價值主張

東拼西湊建文化

廂情愿喊口號

想成為什么

能成為什么

從價值主張到戰(zhàn)略

戰(zhàn)略的價值結構

描繪價值實現路徑

第三講 虛幻的愿景——愿景失效的內因

愿景何以成虛幻

為何討論目標管理

愿景的效能基礎

傳遞價值信息

融入員工的夢想

關鍵示范性

步步為營建文化

第四講 基礎治理頑疾——治理混亂對文化的消解

治理的難題

規(guī)范化的統(tǒng)

多頭領導誰之過

價值信念決勝負

政治游戲的得與失

領導者的任務

基礎治理的關鍵改善

第五講 制度性困境——價值主張與制度精神的沖突 文化與制度的分離

閉門造車建制度

背道而馳的難堪

用制度細節(jié)培育文化

妥協造成的傷害

制度缺失的處理規(guī)則

管理能力的考驗

引入制度管理研究

第六講 價值執(zhí)行難題——執(zhí)行缺失。就無所謂文化 文化與執(zhí)行的交互

管理意識的誤區(qū)

樸實的執(zhí)行思想

慎占，起而行之

建造一個價值平臺

執(zhí)行改善的堅忍力

防微杜漸的真義

在不斷修正中強化

第七講 人情大于法——人情與人治對文化力的破壞 組織文化氛圍

家長式管理

誤入人性化陷阱

人情管理的尺度

惡性的管理演變

規(guī)則與文化并進

文化中的人性之道

第八講 競爭性沖突-一競爭與文化導向的融合 過度競爭的悲劇

三大錯誤思想

……

第九講 社會性危機——內部文化建設與外部協調 第十講 文化的死胡同——文化生命力由何而來

職業(yè)化培訓網 企業(yè)文化建設的誤區(qū)與對策培訓總結

第四篇：談幼兒園多媒體教學中的誤區(qū)及對策

摘要: 本文分析了目前多媒體在幼兒園輔助教學中存在的幾個誤區(qū),提出了多媒體輔助教學應遵循的“四個原則”,對幼兒園今后如何更好地發(fā)揮多媒體輔助教學作用具有現實的意義。

關鍵詞:多媒體輔助教學 誤區(qū) 對策正文當前,運用計算機多媒體技術輔助教學,已成為教育教學改革的熱點。它在教學環(huán)境的改善、教學語言的豐富、教學資源的共享等方面,給我們的教學開辟了一個全新的世界。但從目前運用的現狀來看,計算機多媒體在輔助教學中存在以下幾個誤區(qū): 誤區(qū)一:唯“多媒體”獨尊,忽視傳統(tǒng)教學媒體有些教師為了顯示教學手段的現代化,不考慮實際的教學效果,一味地趕時髦,唯“多媒體”獨尊,以課件代替簡潔、明了的示范講解,以課件代替繪聲繪色的故事講述,以課件代替幼兒的探索活動等等,完全忽視了傳統(tǒng)教學媒體的合理使用。

誤區(qū)二:文學作品圖解化,限制幼兒想象、創(chuàng)造文學活動的魅力主要依賴教師成功地激活幼兒的思維火花,引導他們去理解、去想象散文、詩歌中所蘊涵的意境美,從而形成師生的情感交流和思想火花的碰撞。然而,有的教師忽視了語言文本這一特性,把文中所描繪的情景統(tǒng)一于某一圖像中,用視覺符號替代幼兒自己感悟、想象獲取形象的過程,以圖片的唯一性代替了幼兒思維想象的多樣化。

誤區(qū)三:主導作用弱化,缺乏師生情感交流。

教學應該以人為本,以師生互動為主要活動形式。但有些教師卻成了多媒體的奴隸,把主要精力放在制作和使用各種媒體上,相反對活動氣氛的調控、教學節(jié)奏的把握、師生情感的交流卻無暇顧及,完全忽視了教師主導作用的發(fā)揮。其實在計算機多媒體教學中,教師仍然是主導,幼兒仍然是主體,多媒體僅僅是一種輔助教學、提高教學效率的工具。

誤區(qū)四:制作繁復華麗,分散幼兒注意力。

有些課件充分運用了多媒體的圖、文、聲、像等功能,制作得過于繁復、華麗。興趣是調動起來了,但卻出現了只注意畫面的精美、熱鬧,而忘卻了思考和吸收教學內容;也有的課件主次不分,喧賓奪主,背景非常漂亮、顯眼,而主要內容卻不突出,使多媒體教學起不到應有的輔助作用。

對策

一、強調以人為本原則直觀形象是計算機多媒體的鮮明特點,它能有效地激發(fā)幼兒的學習興趣,但是過多的依賴于多媒體,必然減少了人與人之間直接的交互活動,使師生間情感交流融會的機會減少了。當然也不能“因噎廢食”不要使用多媒體了,而應把握一個“度”,應遵循以人為本的教學特點,以師生互動為主要活動形式,有計劃有目的地借助多媒體的圖、文、聲、像功能,充分調動幼兒的積極性,給幼兒創(chuàng)設自主學習的機會,才能有效地培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造思維能力。比如在語言活動《擠擠城和寬寬街》的教學中,多媒體展現了“擠擠城”和“寬寬街”不同的場景,然后師生根據這些場景進行分析、討論“擠擠城”擁堵原因,及如何讓“擠擠城”變成“寬寬街”。孩子們根據自己的生活經驗展開合理的想象。整個活動中,幼兒思考、討論,教師反饋、評議,興趣濃厚,氣氛熱烈。

二、注意適時性原則適時,顧名思義就是要把握好運用多媒體的時機,使它在最合適的時候介入教學,達到手段和效果的有機統(tǒng)一。要適時適當地運用多媒體,我認為應把握以下三個時機:

1、維持興趣時 心理學研究表明,幼兒有意注意維持的時間大概只有10~15分鐘,而適時地使用多媒體可以使幼兒產生穩(wěn)定而持久的注意,維持幼兒飽滿的學習熱情。因此,在教學過程中,教師要善于把握教學動態(tài),及時了解幼兒的思維狀況。尤其在教學活動的后半段,幼兒的注意力往往容易分散,這時教師若安排一些與幼兒互動的多媒體課件定當使他們精神大振,興趣大增。

2、突破教學重點、難點時 圖文并茂、形象直觀的計算機多媒體,可以活化情景,變抽象為具體,化難為易,激活幼兒思維,促進幼兒的理解。因此在幼兒感悟難以直接觀察到的事物或現象,理解較為抽象的概念或道理時,靈活、恰當地運用多媒體,能收到事半功倍的效果。

3、感悟意境,升華情感時 多媒體課件具有文字、圖像、動畫、聲音等直觀媒體信息可同步進行的優(yōu)點,其運用在領悟詩歌、散文的意境中,具有不可替代的優(yōu)越性。如詩歌《搖籃》,幼兒看著寧靜的畫面,在舒緩悠揚的搖籃曲中暢想詩中描述的情境,不僅給幼兒以美的享受,還能使他們產生共鳴,使他們仿佛進入了作品描繪的意境中對詩歌的感悟無形中又深了一層。

三、強調輔助性原則運用計算機多媒體的目的非常明確,它是我們教與學的工具,而教又得以學為終極。歸根結蒂,幼兒是教學的主體,幼兒的活動是根本,教學中使用什么媒體,怎樣使用,都必須考慮幼兒。因此,教師必須正確把好幼兒的主體地位、教師的主導作用和多媒體的輔助作用三者之間的關系,對三者的地位和性質進行準確的定位。

四、追求實效性原則教師在教學中一定要從教學的實際出發(fā),根據需要和可能選擇多媒體,切忌湊熱鬧、搞形式,為多媒體而多媒體。還是以語言活動為例吧,教師通過各種手段引導幼兒去理解、想象,從而形成師生的情感交流。但有時往往事與愿違,如散文《秋天的雨》多媒體可形象地呈現紅色的楓樹、金色的稻田、橙紅的果園??但散文中落葉飄呀飄、梨子菠蘿香香甜甜、桔子柿子你擠我碰等優(yōu)美的意境美則蕩然無存。散文的意境在讀者的心中是無限豐富的,然而在散文《晚霞》中,有的教師忽視了語言文本這一特性,把文中所描繪的情景統(tǒng)一于某一圖像媒體中,以圖片的唯一性代替了幼兒思維想象的多樣化。因此,教師在使用多媒體時,要本著形式服從內容的原則,使幼兒從視聽交融產生的強烈的藝術效果中,更好地展開想象,避免喧賓奪主現象。應通過多媒體優(yōu)化教學過程,提高教學效率,全面提高幼兒的綜合素質。

以上幾點充分說明了目前幼兒園在使用計算機多媒體輔助教學過程中,還存在著許多亟待完善的地方,但我們也不能因噎廢食,作為一種教學手段,一種教學工具,計算機多媒體與傳統(tǒng)的媒體相比,它無疑是先進的、高效的。我們只要把握好它在教學中的量與度,遵循幼兒教育內在的規(guī)律性,掌握好媒體介入的時機,使教師、幼兒、媒體三者有機結合。

第五篇：「談文化建設」

當今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。

文化自信建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎上，建立在馬克思主義理論基礎上，建立在對中國共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律以及人類社會發(fā)展規(guī)律的科學認識基礎上。

樹立文化自信的前提是要有文化自覺，特別是要深刻把握文化自信的獨特標識和特征。

文化自信的確立和發(fā)展是一個連續(xù)的過程，不論是遭受挫折的時候還是取得巨大成就時期，它都是一種信念、毅力和意志的堅守。

中國傳統(tǒng)文化中飽含優(yōu)秀的道德精神和倫理價值，對社會的持續(xù)關懷是這種精神的不竭動力，即使發(fā)生社會轉型時也不曾忽視它，我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鐘情和堅守是一貫的、連續(xù)的。

文化自信是以中國社會主義革命和建設的巨大成就為主要支撐的，其現實性是由中國特色社會主義理論和實踐決定的。

文化自信是對清晰而又富有吸引力的目標的確認，它立足于中國社會主義建設的現實成就，也立足于中國社會主義建設的經驗教訓。

當下的文化自信，不是盲目的自信，更不是夜郎自大，而是以自覺發(fā)展為特征的自信。

文化自信要求有一個開放的體系、開放的胸懷和開放的思路，就是要講述中國好故事，傳遞中國好聲音，既有中國元素的底氣，又有創(chuàng)新發(fā)展的豪氣，還有自立自強的朝氣。

文化自信表明了我們要堅守的核心理念和價值邊界，沒有包容的文化自信往往會演變成文化自負或文化狂妄，沒有邊界的文化自信往往會變得盲目自信。

文化自信在“四個自信”中占據基礎地位，沒有文化自信，其他三個方面的自信就缺少了精神素養(yǎng)。

中華文明5000年綿延不斷，是人類歷史長河中唯一沒有干涸、沒有斷流的文明，我們祖先幾千年前創(chuàng)造的文字沿用至今，從殷墟甲骨文到今天的漢字，可以看到一條清晰的文明脈絡。

歷史上，中國在哲學宗教、文學藝術、天文算數、醫(yī)藥飲食等諸多領域，長期處于世界領先地位，對人類文明進步作出不可磨滅的貢獻，滋養(yǎng)了自豪自信的民族氣質，培育出自強不息的民族精神。

中華文明有著一套完整的規(guī)則和秩序，形成了深厚的文化根基，核心就是“八維”——孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這就是中華文化的DNA，歷經千錘百煉，至今無人敢于挑戰(zhàn)。

中華文明的DNA滲透在每一位中華兒女血液里，賦予我們民族強大的統(tǒng)一性、內聚力和不屈的執(zhí)拗性格。

國共產黨人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，在艱苦卓絕的革命斗爭和曲折艱辛的探索中，把馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化精華融合起來，不斷推進馬克思主義中國化，開辟中國特色社會主義道路。

歷史是過去的現實，現實是未來的歷史。談現實、想未來，都不能忘了歷史。歷史不容割斷，忘記過去就意味著背叛。

中華民族的歷史，記載著我們從哪里走來，告訴今天所處的歷史方位，昭示未來的發(fā)展方向。

欲滅其國、先滅其史。數典忘祖，背叛自己的歷史和文化，不可能贏得未來，反而可能重演歷史的悲劇。

對歷史應當多一份尊重、對文化要多一點思考，實事求是地學習、認識民族的歷史文化，始終對自己的列祖列宗心懷敬畏和感恩。

一部中華文明史，就是鳳凰涅槃、浴火重生的歷程。正是中華文化亙古不變的涅槃精神，賦予我們實現民族復興夢想的自信和力量。

血與火的洗禮讓一個民族更加強大，也讓一個政黨更加成熟。

二萬五千里長征是一步步走過來、一仗仗打出來的，黨領導工農紅軍爬雪山、過草地，沖破圍追堵截，在戰(zhàn)略轉移中完成了脫胎換骨的自我改造，用鮮血和生命詮釋了民族的品格和信仰的力量。

中華民族是一個有志氣的民族，從來就有“天行健，君子以自強不息”的精神。

中華兒女從不缺少自信的底氣，對國家民族的前途命運滿懷信心。

中華民族以海納百川、兼容并蓄的氣度同世界交流，不斷吸收外來文明的長處，使我們民族在政治、經濟、文化、科技等諸多領域長期占據世界領先地位，對人類文明進步作出巨大貢獻。

中國共產黨繼承中華民族的偉大精神，肩負起實現民族復興的歷史使命，使中華民族重新屹立于世界之林。

任何民族的發(fā)展都不可能一帆風順，任何一個發(fā)展階段都只是歷史長河中的瞬間。把機遇與挑戰(zhàn)、成績與問題放在歷史的時空中去認識和判斷，就能堅定方向、樹立信心。

知人者智、自知者明。認識自己必須實事求是，既不要妄自尊大、更不能妄自菲薄。只有清醒地知道自己有什么、要什么、準備放棄什么，才能建立起自信，才知道如何學習借鑒。一個人是如此，一個國家、一個民族也是如此。

文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現實表明，一個民族如果丟掉了文化的獨特標識，必定無法自立于世界民族之林；一個大國如果不能孕育出先進、繁榮的文化，必定不能在國際競爭中占據主動。

文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。實現民族復興的中國夢，必須堅定文化自信。

文化自信首先是一種由內而外的文化自覺。它來自人們對自身文化理想、文化價值的高度信心，對民族文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心。

堅定文化自信，既要從歷史文化圖景中找尋心靈皈依、建構文化自覺，也要以發(fā)展作舟、以改革為槳，在推動經濟社會發(fā)展、繁榮文化事業(yè)和文化產業(yè)中實現文化覺醒。

文化自信是文化產業(yè)的價值內核，文化產業(yè)是文化自信的物質基礎，讓文化產業(yè)和文化自信珠聯璧合、相得益彰，文化自信便獲得了充足底氣，文化產業(yè)也才能挺起脊梁。

只要堅定文化自信，就一定能夠實現文明國故的光彩重生，讓中國同世界達成“文化的聯結”。

最關鍵的覺醒，莫過于文化的覺醒；最壯麗的復興，莫過于文化的復興。

中國已經前所未有地接近民族復興的偉大夢想，實現文化小康從未像今天這樣強烈，文化建設的任務從未像今天這樣緊迫。

沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。

博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們堅定文化自信的深厚基礎。

中國特色社會主義偉大實踐是我們堅定文化自信的根本保障。

文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，事關國運興衰、文化安全、民族精神獨立性。

有沒有高度的文化自信，不僅關系到文化自身的繁榮興盛，而且決定著一個國家、一個民族的前途命運。

發(fā)展最終應以文化概念來定義,文化的繁榮是發(fā)展的最高目標。

從文明傳承的角度看，世界是地球上所有民族文化的集成。民族作為具有共同語言、共同經濟生活的相對穩(wěn)定的社會共同體，通常也表現出具有相同的文化特征。

文化是文明的靈魂，是一種在實踐中獲得又反過來指導規(guī)范實踐的價值觀和認知體系。

文化引導人類不斷超越現象、個別、當下，進入本質、普遍和久遠，是人類的意義之源、力量之源和秩序之源。

對于一個民族來說，文化是它特有的歷史創(chuàng)造積累和精神記憶，是它特有的生存方式。

江山要穩(wěn)固，天下要太平，必須依靠文化的力量。盡管歷代王朝頻繁更迭，但五千年的中華文化卻從未中斷，這在世界歷史上是絕無僅有的。

中華文化是中國人獨自原創(chuàng)的，從伏羲畫八卦開始，歷經三皇五帝夏商，華夏文化持續(xù)發(fā)展，思維、認知、表達方式漸趨成熟。到春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家群星閃耀，涌現出一個個文化巨擘，將中華文化推向第一波高峰，給中華民族留下獨特的文化基因。秦漢以后，從印度傳來的佛教融入中國，與本土儒家、道家文化一起，構成了中華傳統(tǒng)文化的主體。

文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、在生活中的作用。

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要實現文化自覺，首先要認識自己的文化，對中華傳統(tǒng)文化和當下文化生態(tài)要有清醒的認識與深刻的反思，對自己的傳統(tǒng)文化要適當做出取舍，取其精華去其糟粕，對當下的文化生態(tài)要整治優(yōu)化，進行清理與培植。

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能夠領導中國人民走出文化困境、完成中華文化現代轉型這一艱巨任務地只能是中國共產黨。

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文化原本包含文治教化的意思，在現代文明高度發(fā)達的當下，必須注重常識、人文精神、科學精神的教育。

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文化的重要功能是以文化人，是潛移默化地塑造人格。源遠流長、博大精深的中華傳統(tǒng)文化，其精神內核主要體現為塑造理想的文化人格——“君子”。

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世界各民族的文化交流與融合是當今時代大趨勢。

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在弘揚與傳承中華傳統(tǒng)文化的同時，我們必須以開放包容的心態(tài)對待外來文化。我們既不能全盤西化照抄他人，也不能固步自封頑固不化。

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文化自信，是對自身文化價值的充分肯定，是對自身文化生命力的堅定信念。

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沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的底蘊和滋養(yǎng)，信仰信念就難以深沉而執(zhí)著。

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風化俗成需要發(fā)揮文化的力量。我們應當立足于中國國情、縱觀歷史文化，審視今天的問題。

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在強調對傳統(tǒng)文化去粗取精、兼收并蓄的同時，也要對當前的流行文化進行分析和引導，用優(yōu)秀文化涵養(yǎng)文化自信。

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要在充分發(fā)掘和發(fā)揚本土優(yōu)秀傳統(tǒng)家風文化、以文化人的同時，利用身邊家風不正的典型案例加強警示教育、激濁揚清。

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充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化、先進文化、紅色文化中的優(yōu)秀家風內涵，引導廣大黨員樹立清正家風，助力黨風民風向善向上。

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中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐。中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內心深處的自信和自豪。

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文化自信維系著中華民族的歷史命脈。在人類歷史進程中，任何一個民族的道路和命運都不是一帆風順的。

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文化自信作為中華民族的精神氣質，為我們今天培育和踐行社會主義核心價值觀，實現中華文化偉大復興，昂揚而現實地展現中國的文明大國、東方大國、負責任大國和社會主義大國形象，提供了最根本的精神支撐。

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文化自信需要有底氣。文化自信的底氣和文化自信是一體兩面。高度的文化自信，表明我們文化底氣十足；而文化底氣越足，越強化我們對文化自信的自覺性和堅定性。

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中國傳統(tǒng)文化是文化底氣之根，中國共產黨和馬克思主義是文化底氣的中流砥柱，中國特色社會主義偉大成就是文化底氣的基礎，而正確的文化政策則是維護文化底氣的制度化保證。

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中華傳統(tǒng)文化把為國家為民族而勇于犧牲作為最高價值，其自身就包含超越性，即超越個人的利益，心中有“大我”而不是“小我”；具有神圣性，因為它懷有崇高的理想和信仰，殺身成仁，舍生取義，以身殉道、以身殉國，而不是臨難圖茍免，貪生怕死。

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中國拒絕西方的對抗性政治，強調不同利益之間的共同之處，中國人普遍還是認為用“和諧中道”、“和而不同”這個理念治理龐大而錯綜復雜的社會更好，可以有效化解社會迅速變革帶來的各種矛盾。

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中國有厚重的文化底蘊，加上兼收并蓄的好學傳統(tǒng)，經過時間的沉淀，這些優(yōu)勢漸漸顯露出來。

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中國人今天要做的就是通過“和諧中道”、“和而不同”這些理念去影響這個世界，揭示“唯我獨尊”可能給人類帶來的災難，點破意識形態(tài)偏執(zhí)狂的愚昧，給西方話語霸權畫一個句號，從而為世界贏得更多的公正、繁榮與和平。

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中國文化崇尚“天人合一”和整體主義。儒、道、釋互補，儒、法、墨共存，表現出多元一體的思想格局。

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中國文化的方方面面都是這樣豐富的。比如說各地都有小鎮(zhèn)，一個一個都是上千年的歷史，這是非常豐富精彩的財富。

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