第一篇：反思和批判發(fā)展和農(nóng)村發(fā)展的中國內(nèi)涵的發(fā)言稿

文章標(biāo)題：反思和批判發(fā)展和農(nóng)村發(fā)展的中國內(nèi)涵的發(fā)言稿

為什么要反思發(fā)展及中國農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)涵？我們大可不必這樣的鉆牛角尖，因?yàn)榫唧w的東西大家可能都了解：歷年人類發(fā)展報(bào)告和世界發(fā)展報(bào)告的題目就足以告訴我們發(fā)展是包含一系列惠及窮人、解決水問題、關(guān)注下一代、千年發(fā)展目標(biāo)的東西。所以當(dāng)別的專業(yè)人士問我們這個(gè)問題時(shí)我們大可拿這些搪

塞過去。更何況我們的課本上明明有對發(fā)展的詳細(xì)定義（參見葉敬忠《發(fā)展項(xiàng)目教程》等一系列書籍），所以不如談點(diǎn)具體的問題，比如畢業(yè)論文選題的問題。

我們的論壇就是要討論這些大的問題。這種考慮有二。

第一、盡管我們對發(fā)展做出了描述。而且可能會詳盡而有說服力（比方說從社會、經(jīng)濟(jì)、文化、政治、生態(tài)環(huán)境等方面做出的描述），但是我們自己仍然會沒有底氣，因?yàn)槲覀儾]有真正的弄清楚為什么發(fā)展是指這些的發(fā)展，而且這樣的包羅萬象而不知核心在哪的敘述也不能給我們學(xué)發(fā)展的以任何學(xué)理上的自信和方法上的安然。畢竟，很多學(xué)科都在研究著這個(gè)問題，而且做的很深入。

第二、我們的畢業(yè)論文盡管可以在不明了發(fā)展含義和中國農(nóng)村發(fā)展的特定含義的背景下也可以做得很好（比如我們的統(tǒng)計(jì)分析學(xué)的好，收集一系列數(shù)據(jù)一分析，再加上一些精致的模型：五大資本一測量。也能夠順利過關(guān)），但是我們還是沒有底氣說自己已經(jīng)體會到了發(fā)展的本質(zhì)及對中國農(nóng)村來說的特殊內(nèi)涵。

所以，我們需要反思和批判！

反思和批判就從對發(fā)展學(xué)和其核心詞匯“發(fā)展”開始。

第一、如果僅僅從狹義上來講，我們可以把發(fā)展這個(gè)概念限定到“項(xiàng)目干預(yù)”這個(gè)范圍，那么發(fā)展學(xué)就是研究項(xiàng)目干預(yù)介入后，待發(fā)展社區(qū)的社區(qū)所產(chǎn)生的變化，當(dāng)然，我們期望的發(fā)展是再好的方面的發(fā)展。這樣的定義可以使我們心安，即我們是研究項(xiàng)目干預(yù)過程和項(xiàng)目干預(yù)對社區(qū)的影響的。

第二、僅僅從項(xiàng)目干預(yù)的角度來定義發(fā)展學(xué)這個(gè)學(xué)科可能會使一些人不滿意，因?yàn)檫@個(gè)范圍太小，而且純屬應(yīng)用性的行動(dòng)研究（用詞不一定準(zhǔn)確?。?，而且僅僅這樣定義勢必造成理論淵源太淺的問題，其他人很有理由質(zhì)問我們：你們的發(fā)展學(xué)能是一個(gè)學(xué)科體系嗎？充其量是其他學(xué)科理論的應(yīng)用而已，所以不如叫“應(yīng)用社會學(xué)”或者“應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)”算了。那么我們就要拓寬思路，將發(fā)展從廣義上定義。這樣，發(fā)展就被定義為“變化”，有正有負(fù)的變化，但是我們不能出現(xiàn)一個(gè)變化學(xué)啊，所以就要追根溯源，將現(xiàn)代化理論、依附理論、世界體系理論、行動(dòng)者導(dǎo)向理論、自由和能力理論都納進(jìn)來，蔚為大觀，同時(shí)也使發(fā)展學(xué)含混不清，其核心詞匯“發(fā)展”成了一個(gè)大家都在用，卻所指大相徑庭的概念。

第三、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)致力于創(chuàng)建發(fā)展學(xué)科，形成自己的農(nóng)大學(xué)派，但是目前的硬傷無疑就是發(fā)展的內(nèi)涵和發(fā)展學(xué)的內(nèi)在理論硬核及其邏輯體系沒有得到透徹明確的理解和建構(gòu)。（更可能的是已經(jīng)建立起來，但是我卻沒有領(lǐng)會）所以，目前對發(fā)展的理解既自相矛盾，又包羅萬象。這體現(xiàn)在雖然將發(fā)展理解為變化，但是實(shí)際上卻解釋為進(jìn)步、變遷、轉(zhuǎn)型、自由平等加民主、公民社會與善治、扶貧與婦女發(fā)展、生態(tài)和諧與資源平衡。如此等等，每一個(gè)美好的理念提出，都可以裝進(jìn)發(fā)展的大筐中。

在談到中國農(nóng)村發(fā)展時(shí)，首先是因?yàn)榘l(fā)展含義模糊，其次是我們的發(fā)展理念引自國際，抽離了時(shí)間和空間的限制，所以失敗的案例可能要多于成功的案例。這個(gè)時(shí)候，我們就拿“理念超前”來聊以自慰。

反思和批判是為了明確方向，更好地前行。如果大家群策群力、反思批判，那么問題也會清楚很多。

這里談自己的幾點(diǎn)看法：

第一、不要追求發(fā)展概念的包羅萬象，概念的界定方式是多種多樣的，以現(xiàn)象的表述來展示發(fā)展的含義是不可取的，因?yàn)榇蠹叶荚谡劙l(fā)展，你不可能把所有社會的、生態(tài)的、技術(shù)的、政治的、文化的都包含進(jìn)去，這樣，你看似什么都研究，其實(shí)什么也研究不了。另外，我們不必忌諱詞語的不精確而將發(fā)展理解為一個(gè)永遠(yuǎn)正確的不偏不倚的“變化”上面。因?yàn)閷W(xué)者們和公眾們在使用發(fā)展一詞時(shí)明明白白在指示一種進(jìn)步，一種正向的變遷。發(fā)展就是一個(gè)好詞，我們完全可以正向的定義它。

第二、農(nóng)村發(fā)展需要有中國的內(nèi)涵，因?yàn)槲覀儾荒苎芯空麄€(gè)世界的農(nóng)村，我們有自己的國家和民族。西方學(xué)者研究中國，研究中國農(nóng)村并不是抱著發(fā)展中國的思想來的，大部分還是關(guān)注到中國的騰飛是否會影響到自己的國家，中國消耗能源的增大會不會影響本國資源的消費(fèi)。盡管不明說，也是有這個(gè)考慮的。中國農(nóng)村發(fā)展的問題必須要中國的學(xué)者們思考，要中國人的行動(dòng)。從來就沒有什么救世主，一切只能靠自己。所以，中國農(nóng)村的發(fā)展不是一個(gè)純粹理念的問題，而是一個(gè)特定時(shí)間特定空間的問題。

第三、即使從發(fā)展學(xué)的理論脈絡(luò)來看，發(fā)展學(xué)就是研究后進(jìn)國家怎么樣前進(jìn)的問題，即使不是趕上先進(jìn)的國家，也是可以平等分享世界發(fā)展成果的問題。當(dāng)然，這里又要牽涉到什么是后進(jìn)和先進(jìn)的定義問題。這是一個(gè)好問題，但是如果我們這樣問下去的話，發(fā)展又會回到變化這個(gè)不偏不倚價(jià)值中立的概念上來了。

也就是說，我主張，發(fā)展是有價(jià)值預(yù)設(shè)在里面的，發(fā)展學(xué)不是價(jià)值中立的學(xué)科。

其實(shí)，歷數(shù)西方發(fā)展理論，哪一個(gè)又不是暗含了價(jià)值的預(yù)設(shè)？現(xiàn)代化理論預(yù)設(shè)了西方發(fā)展道路的中心論，依附理論預(yù)設(shè)了后進(jìn)國家的馬克思主義價(jià)值觀，世界體系理論似乎以不偏不倚的態(tài)度提出了世界體系，但是中心、邊緣、半邊緣的分法已經(jīng)預(yù)設(shè)了自身的優(yōu)越，即使行動(dòng)者為導(dǎo)向和自由能力的理論背后的理念也透漏出自身價(jià)值觀的普適性，（龍就特別強(qiáng)調(diào)小企業(yè)的優(yōu)越，森也給自由以工具上和本體上的重要地位）這些理念價(jià)值絲毫沒有想到中國文化價(jià)值中的“責(zé)任和義務(wù)”倫理至上的因素。所以我說，發(fā)展學(xué)是一個(gè)存在價(jià)值預(yù)設(shè)的學(xué)科。明白了這一點(diǎn)，我們就大可不必用“變化”這樣的價(jià)值中立但是卻所指太泛的詞語了。

啰里啰唆先發(fā)言這些吧。余意未盡，我將在回應(yīng)大家的發(fā)言中繼續(xù)闡述自己的觀點(diǎn)。

《反思和批判發(fā)展和農(nóng)村發(fā)展的中國內(nèi)涵的發(fā)言稿》來源于xiexiebang.com，歡迎閱讀反思和批判發(fā)展和農(nóng)村發(fā)展的中國內(nèi)涵的發(fā)言稿。

第二篇：反思和批判發(fā)展和農(nóng)村發(fā)展的中國內(nèi)涵的發(fā)言稿

文章標(biāo)題：反思和批判發(fā)展和農(nóng)村發(fā)展的中國內(nèi)涵的發(fā)言稿

為什么要反思發(fā)展及中國農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)涵？我們大可不必這樣的鉆牛角尖，因?yàn)榫唧w的東西大家可能都了解：歷年人類發(fā)展報(bào)告和世界發(fā)展報(bào)告的題目就足以告訴我們發(fā)展是包含一系列惠及窮人、解決水問題、關(guān)注下一代、千年發(fā)展目標(biāo)的東西。所以當(dāng)別的專業(yè)人士問我們這個(gè)問題時(shí)我們大可拿這些搪塞過去。更何況我們的課本上明明有對發(fā)展的詳細(xì)定義（參見葉敬忠《發(fā)展項(xiàng)目教程》等一系列書籍），所以不如談點(diǎn)具體的問題，比如畢業(yè)論文選題的問題。

我們的論壇就是要討論這些大的問題。這種考慮有二。

第一、盡管我們對發(fā)展做出了描述。而且可能會詳盡而有說服力（比方說從社會、經(jīng)濟(jì)、文化、政治、生態(tài)環(huán)境等方面做出的描述），但是我們自己仍然會沒有底氣，因?yàn)槲覀儾]有真正的弄清楚為什么發(fā)展是指這些的發(fā)展，而且這樣的包羅萬象而不知核心在哪的敘述也不能給我們學(xué)發(fā)展的以任何學(xué)理上的自信和方法上的安然。畢竟，很多學(xué)科都在研究著這個(gè)問題，而且做的很深入。

第二、我們的畢業(yè)論文盡管可以在不明了發(fā)展含義和中國農(nóng)村發(fā)展的特定含義的背景下也可以做得很好（比如我們的統(tǒng)計(jì)分析學(xué)的好，收集一系列數(shù)據(jù)一分析，再加上一些精致的模型：五大資本一測量。也能夠順利過關(guān)），但是我們還是沒有底氣說自己已經(jīng)體會到了發(fā)展的本質(zhì)及對中國農(nóng)村來說的特殊內(nèi)涵。

所以，我們需要反思和批判！

反思和批判就從對發(fā)展學(xué)和其核心詞匯“發(fā)展”開始。

第一、如果僅僅從狹義上來講，我們可以把發(fā)展這個(gè)概念限定到“項(xiàng)目干預(yù)”這個(gè)范圍，那么發(fā)展學(xué)就是研究項(xiàng)目干預(yù)介入后，待發(fā)展社區(qū)的社區(qū)所產(chǎn)生的變化，當(dāng)然，我們期望的發(fā)展是再好的方面的發(fā)展。這樣的定義可以使我們心安，即我們是研究項(xiàng)目干預(yù)過程和項(xiàng)目干預(yù)對社區(qū)的影響的。

第二、僅僅從項(xiàng)目干預(yù)的角度來定義發(fā)展學(xué)這個(gè)學(xué)科可能會使一些人不滿意，因?yàn)檫@個(gè)范圍太小，而且純屬應(yīng)用性的行動(dòng)研究（用詞不一定準(zhǔn)確啊），而且僅僅這樣定義勢必造成理論淵源太淺的問題，其他人很有理由質(zhì)問我們：你們的發(fā)展學(xué)能是一個(gè)學(xué)科體系嗎？充其量是其他學(xué)科理論的應(yīng)用而已，所以不如叫“應(yīng)用社會學(xué)”或者“應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)”算了。那么我們就要拓寬思路，將發(fā)展從廣義上定義。這樣，發(fā)展就被定義為“變化”，有正有負(fù)的變化，但是我們不能出現(xiàn)一個(gè)變化學(xué)啊，所以就要追根溯源，將現(xiàn)代化理論、依附理論、世界體系理論、行動(dòng)者導(dǎo)向理論、自由和能力理論都納進(jìn)來，蔚為大觀，同時(shí)也使發(fā)展學(xué)含混不清，其核心詞匯“發(fā)展”成了一個(gè)大家都在用，卻所指大相徑庭的概念。

第三、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)致力于創(chuàng)建發(fā)展學(xué)科，形成自己的農(nóng)大學(xué)派，但是目前的硬傷無疑就是發(fā)展的內(nèi)涵和發(fā)展學(xué)的內(nèi)在理論硬核及其邏輯體系沒有得到透徹明確的理解和建構(gòu)。（更可能的是已經(jīng)建立起來，但是我卻沒有領(lǐng)會）所以，目前對發(fā)展的理解既自相矛盾，又包羅萬象。這體現(xiàn)在雖然將發(fā)展理解為變化，但是實(shí)際上卻解釋為進(jìn)步、變遷、轉(zhuǎn)型、自由平等加民主、公民社會與善治、扶貧與婦女發(fā)展、生態(tài)和諧與資源平衡。如此等等，每一個(gè)美好的理念提出，都可以裝進(jìn)發(fā)展的大筐中。

在談到中國農(nóng)村發(fā)展時(shí)，首先是因?yàn)榘l(fā)展含義模糊，其次是我們的發(fā)展理念引自國際，抽離了時(shí)間和空間的限制，所以失敗的案例可能要多于成功的案例。這個(gè)時(shí)候，我們就拿“理念超前”來聊以自慰。

反思和批判是為了明確方向，更好地前行。如果大家群策群力、反思批判，那么問題也會清楚很多。

這里談自己的幾點(diǎn)看法：

第一、不要追求發(fā)展概念的包羅萬象，概念的界定方式是多種多樣的，以現(xiàn)象的表述來展示發(fā)展的含義是不可取的，因?yàn)榇蠹叶荚谡劙l(fā)展，你不可能把所有社會的、生態(tài)的、技術(shù)的、政治的、文化的都包含進(jìn)去，這樣，你看似什么都研究，其實(shí)什么也研究不了。另外，我們不必忌諱詞語的不精確而將發(fā)展理解為一個(gè)永遠(yuǎn)正確的不偏不倚的“變化”上面。因?yàn)閷W(xué)者們和公眾們在使用發(fā)展一詞時(shí)明明白白在指示一種進(jìn)步，一種正向的變遷。發(fā)展就是一個(gè)好詞，我們完全可以正向的定義它。

第二、農(nóng)村發(fā)展需要有中國的內(nèi)涵，因?yàn)槲覀儾荒苎芯空麄€(gè)世界的農(nóng)村，我們有自己的國家和民族。西方學(xué)者研究中國，研究中國農(nóng)村并不是抱著發(fā)展中國的思想來的，大部分還是關(guān)注到中國的騰飛是否會影響到自己的國家，中國消耗能源的增大會不會影響本國資源的消費(fèi)。盡管不明說，也是有這個(gè)考慮的。中國農(nóng)村發(fā)展的問題必須要中國的學(xué)者們思考，要中國人的行動(dòng)。從來就沒有什么救世主，一切只能靠自己。所以，中國農(nóng)村的發(fā)展不是一個(gè)純粹理念的問題，而是一個(gè)特定時(shí)間特定空間的問題。

第三、即使從發(fā)展學(xué)的理論脈絡(luò)來看，發(fā)展學(xué)就是研究后進(jìn)國家怎么樣前進(jìn)的問題，即使不是趕上先進(jìn)的國家，也是可以平等分享世界發(fā)展成

果的問題。當(dāng)然，這里又要牽涉到什么是后進(jìn)和先進(jìn)的定義問題。這是一個(gè)好問題，但是如果我們這樣問下去的話，發(fā)展又會回到變化這個(gè)不偏不倚價(jià)值中立的概念上來了。

也就是說，我主張，發(fā)展是有價(jià)值預(yù)設(shè)在里面的，發(fā)展學(xué)不是價(jià)值中立的學(xué)科。

其實(shí)，歷數(shù)西方發(fā)展理論，哪一個(gè)又不是暗含了價(jià)值的預(yù)設(shè)？現(xiàn)代化理論預(yù)設(shè)了西方發(fā)展道路的中心論，依附理論預(yù)設(shè)了后進(jìn)國家的馬克思主義價(jià)值觀，世界體系理論似乎以不偏不倚的態(tài)度提出了世界體系，但是中心、邊緣、半邊緣的分法已經(jīng)預(yù)設(shè)了自身的優(yōu)越，即使行動(dòng)者為導(dǎo)向和自由能力的理論背后的理念也透漏出自身價(jià)值觀的普適性，（龍就特別強(qiáng)調(diào)小企業(yè)的優(yōu)越，森也給自由以工具上和本體上的重要地位）這些理念價(jià)值絲毫沒有想到中國文化價(jià)值中的“責(zé)任和義務(wù)”倫理至上的因素。所以我說，發(fā)展學(xué)是一個(gè)存在價(jià)值預(yù)設(shè)的學(xué)科。明白了這一點(diǎn)，我們就大可不必用“變化”這樣的價(jià)值中立但是卻所指太泛的詞語了。

啰里啰唆先發(fā)言這些吧。余意未盡，我將在回應(yīng)大家的發(fā)言中繼續(xù)闡述自己的觀點(diǎn)。

《反思和批判發(fā)展和農(nóng)村發(fā)展的中國內(nèi)涵的發(fā)言稿》來源于xiexiebang.com，歡迎閱讀反思和批判發(fā)展和農(nóng)村發(fā)展的中國內(nèi)涵的發(fā)言稿。

果的問題。當(dāng)然，這里又要牽涉到什么是后進(jìn)和先進(jìn)的定義問題。這是一個(gè)好問題，但是如果我們這樣問下去的話，發(fā)展又會回到變化這個(gè)不偏不倚價(jià)值中立的概念上來了。

也就是說，我主張，發(fā)展是有價(jià)值預(yù)設(shè)在里面的，發(fā)展學(xué)不是價(jià)值中立的學(xué)科。

其實(shí)，歷數(shù)西方發(fā)展理論，哪一個(gè)又不是暗含了價(jià)值的預(yù)設(shè)？現(xiàn)代化理論預(yù)設(shè)了西方發(fā)展道路的中心論，依附理論預(yù)設(shè)了后進(jìn)國家的馬克思主義價(jià)值觀，世界體系理論似乎以不偏不倚的態(tài)度提出了世界體系，但是中心、邊緣、半邊緣的分法已經(jīng)預(yù)設(shè)了自身的優(yōu)越，即使行動(dòng)者為導(dǎo)向和自由能力的理論背后的理念也透漏出自身價(jià)值觀的普適性，（龍就特別強(qiáng)調(diào)小企業(yè)的優(yōu)越，森也給自由以工具上和本體上的重要地位）這些理念價(jià)值絲毫沒有想到中國文化價(jià)值中的“責(zé)任和義務(wù)”倫理至上的因素。所以我說，發(fā)展學(xué)是一個(gè)存在價(jià)值預(yù)設(shè)的學(xué)科。明白了這一點(diǎn)，我們就大可不必用“變化”這樣的價(jià)值中立但是卻所指太泛的詞語了。

啰里啰唆先發(fā)言這些吧。余意未盡，我將在回應(yīng)大家的發(fā)言中繼續(xù)闡述自己的觀點(diǎn)。

《反思和批判發(fā)展和農(nóng)村發(fā)展的中國內(nèi)涵的發(fā)言稿》來源于xiexiebang.com，歡迎閱讀反思和批判發(fā)展和農(nóng)村發(fā)展的中國內(nèi)涵的發(fā)言稿。

第三篇：”內(nèi)涵發(fā)展“發(fā)言稿

凝心聚力，推進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展發(fā)言稿 尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師：

大家下午好！首先，感謝學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)給我這次機(jī)會，很榮幸作為語文教師代表發(fā)言。下面我將依次從以下幾個(gè)方面談?wù)勛约捍譁\的看法，如果有和在座各位理解不相同的地方，我真誠地希望能和大家溝通交流，敬請各位領(lǐng)導(dǎo)和老師提出寶貴意見。

一、課改趨勢

教育必須要改革，而且在改革中要求生存，在改革中求發(fā)展。新課標(biāo)指出：我們不再是教書匠，而應(yīng)成為教學(xué)活動(dòng)的組織者，引導(dǎo)者、合作者，應(yīng)該引導(dǎo)他們而非塑造他們。我們給他們講的盡量少些，能自己解決的，絕不和盤托出。要看到孩子們的差異，承認(rèn)差異，尊重差異，陶行知曾呼吁：狡辯之下有瓦特，冷眼之下有愛迪生。所以，親愛的老師們，我們要更新教育理念，和課改一起成長。

二、學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀分析

學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀不容樂觀，調(diào)查得出：學(xué)生上課不專心聽講的人數(shù)就占了20﹪.上課積極發(fā)言的人數(shù)僅為11.4﹪，回家從不復(fù)習(xí)的人數(shù)達(dá)到11.3﹪，25﹪的同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)不是自己樂意去做的事，這些數(shù)字無不讓我們感到擔(dān)憂。

三、轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)方式

調(diào)查得出，喜歡學(xué)習(xí)語文的同學(xué)僅為20.6﹪，所以我們不得不思考：如何轉(zhuǎn)變我們陳舊的教學(xué)方式，才能讓學(xué)生樂學(xué)、愿學(xué)。

1、教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變

應(yīng)突出學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生的主體地位，鼓勵(lì)學(xué)生在活潑的氛圍中受到啟發(fā)。

2、注重情感的投入，因?yàn)槌錆M激情的微笑教學(xué)可以贏得學(xué)生的認(rèn)同，鼓勵(lì)性的話語才能更好地感染學(xué)生。

3、為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自由的學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生自由的展示自己，我們要尊重學(xué)生學(xué)生提出的不同見解，及時(shí)對他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性進(jìn)行肯定。

4、進(jìn)行語文實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生教學(xué)中體會語文學(xué)習(xí)的無限樂趣。

四、構(gòu)建課堂教學(xué)模式

如何構(gòu)建小學(xué)語文課堂教學(xué)模式，是我們每個(gè)語文老師都應(yīng)該積極思考的問題。要做好也并非一朝一夕的事。下面我們一起來學(xué)習(xí)參考一個(gè)有效的教學(xué)模式吧。

1、“學(xué)”——課前預(yù)習(xí)，自主學(xué)習(xí)

調(diào)查得出，學(xué)生堅(jiān)持每天預(yù)習(xí)的人數(shù)僅為17.30％，應(yīng)該讓孩子們把預(yù)習(xí)當(dāng)成一個(gè)最重要的任務(wù)去完成。

2、“展”——展示交流，分享共贏

學(xué)生學(xué)習(xí)的的見解和心得，老師應(yīng)給予他們充足的時(shí)間去交流，去展示。通過生生互動(dòng)、師生互動(dòng)等過程中達(dá)成預(yù)設(shè)目標(biāo)。

3、“點(diǎn)”——精講點(diǎn)撥，讀中悟情

引導(dǎo)學(xué)生感悟，促使學(xué)生入情入境，讀出感悟，讀出味道，讀出情趣。

4、“練”——有效訓(xùn)練，知識落實(shí)

對當(dāng)堂的學(xué)習(xí)內(nèi)容，教師要進(jìn)行回歸檢測，運(yùn)用多種形式的反饋訓(xùn)練，培

養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力。

總之，站在教育一線的我們，必須及時(shí)發(fā)現(xiàn)、研究和解決學(xué)生教育和管理工作中的新情況、新問題、盡職盡責(zé)做好各項(xiàng)工作，我們堅(jiān)信，有各級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷指導(dǎo)，有我們大家的共同努力，鳳凰小學(xué)的明天一定會更加美好！

我的發(fā)言完畢，謝謝大家！

第四篇：反思農(nóng)村發(fā)展

文章標(biāo)題：反思農(nóng)村發(fā)展

我想，關(guān)于發(fā)展本身以及中國農(nóng)村發(fā)展的含義問題，我們總是在以一種先入為主的理論指導(dǎo)或者價(jià)值判斷下做出自己的結(jié)論，然后總是要試圖去尋找一種絕對準(zhǔn)確甚至精確的標(biāo)準(zhǔn)答案。我想，這在很大程度上是有我們自己所處的背景決定的。而如果你是一個(gè)農(nóng)民，你所認(rèn)為的發(fā)展更多的是能夠掙更多的錢；如果你是一個(gè)政府官員，你所

關(guān)心的發(fā)展可能是修更多的高速公路；如果你是一個(gè)大學(xué)校長，你所關(guān)心的發(fā)展可能是明年比今年招收更多的學(xué)生；如果你是市長，你所考慮的發(fā)展可能是明年的GDP能夠比今年增長多少……。不同背景環(huán)境下的人，總是有自己對于發(fā)展的定義，而只有我們這樣的背景下的學(xué)者，才會去試圖找到一種精確的普世的標(biāo)準(zhǔn)答案，有必要嗎？（所以，這里涉及到的有是上面提到的價(jià)值觀的問題。）

而對于中國農(nóng)村發(fā)展的含義問題，至少到目前為止的幾乎個(gè)個(gè)領(lǐng)域的人都在關(guān)注著，與發(fā)展本身的理解千差萬別一樣，個(gè)個(gè)領(lǐng)域?qū)τ谵r(nóng)村發(fā)展的關(guān)注，同樣是關(guān)注其不同的側(cè)面。而當(dāng)我們總是試圖能夠盡可能的把所有視角都融合到一起而給出一個(gè)大家都能接受的答案時(shí)，而總是有一種不知所云的感覺。這就好比是全球化，以前大家總是認(rèn)為全球化就是西方化，就是工業(yè)化，而事實(shí)是傳統(tǒng)的東西同樣可以全球化。

我想，在談到中國農(nóng)村發(fā)展的含義的時(shí)候，免不了也從我自己的視角和觀點(diǎn)去進(jìn)行一些評論。中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，自古以來的農(nóng)業(yè)為本的立國體制決定了農(nóng)村的中國作用，但是當(dāng)一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會在短短的幾十年時(shí)間內(nèi)向工業(yè)社會甚至是后工業(yè)社會急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)候，總是會出現(xiàn)很多的不均衡，我想，這大概是我們現(xiàn)在在這里談?wù)撝袊r(nóng)村發(fā)展問題的時(shí)代背景吧，否則在大躍進(jìn)時(shí)代為什么沒有人去討論農(nóng)村發(fā)展問題呢？所以，在這種時(shí)代背景下討論農(nóng)村發(fā)展問題，就必然要考慮到，討論農(nóng)村發(fā)展問題的主體，最重視的除了極度渴望發(fā)展的農(nóng)民本身之外，大概就是代表“全民利益”的政府。目前喊的最響的新農(nóng)村建設(shè)就是很好的證明，我們姑且不去評價(jià)新農(nóng)村建設(shè)在未來一段時(shí)間之內(nèi)是否真能夠產(chǎn)生預(yù)期的作用，或者就是一種全民作秀。

既然中國農(nóng)村發(fā)展問題最重視的是政府，而影響農(nóng)村發(fā)展問題的方方面面的原因中，我想除了客觀的自然資源等因素之外，不可否認(rèn)的是制度和體制本身所存在的問題，這種有缺陷的制度背景下去進(jìn)行農(nóng)村發(fā)展投入，很多時(shí)候無疑是往漏水的水桶中灌水一樣，永遠(yuǎn)是灌不滿的。可是為什么現(xiàn)在社會各界對于這個(gè)問題始終會保持如此高昂的熱情呢？我想除了真正希望得到發(fā)展的農(nóng)民本身之外，似乎其他所有人都像是在舞臺上演戲一樣，無非是在作秀。不可否認(rèn)的是，隨著中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的很多歷史遺留問題沒有得到很好的解決之外，如文革為代表的極端主義對于人性的扭曲進(jìn)而導(dǎo)致的道德信仰的缺失，社會轉(zhuǎn)型中制度文化的缺陷導(dǎo)致的誠信體制的崩潰等，隨著一些外來刺激而急速發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)而隨之而來的新問題則使得社會矛盾在更加深化，并處于潛在的矛盾醞釀期。這種矛盾與發(fā)展并存的結(jié)果是，由中國特色的社會主義成為有中國特色的國家資本主義。處于弄斷地位的是掌握的權(quán)力資源的群體，而權(quán)力資源則在存在缺陷的制度框架和充滿功利色彩的文化氛圍中正大光明的轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)利益。

當(dāng)這種潛在的矛盾逐漸積累到一定程度的時(shí)候，整個(gè)社會處于浮躁的火藥桶狀態(tài)，如果沒有一個(gè)緩解矛盾的突破口，則這火藥桶早晚是有爆炸的危險(xiǎn)。在歐美早期的發(fā)展過程中，這一突破口大多是血腥的對外戰(zhàn)爭和擴(kuò)張，而中國現(xiàn)在則處在同樣血腥的對內(nèi)擴(kuò)張中。這在很多的時(shí)候表現(xiàn)為如民族主義、極端主義、軍國主義等激進(jìn)行動(dòng)，或者內(nèi)部軟化處理的矛盾轉(zhuǎn)移，如現(xiàn)在中國正在進(jìn)行的農(nóng)村發(fā)展投入，很多的表面的改革等。而實(shí)際上是這種矛盾的緩解，就好比是沉疴得用猛藥一樣，不是表面的修修補(bǔ)補(bǔ)所能夠解決的，而必須是對影響整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的體制制度等行為框架進(jìn)行重新整個(gè)，激進(jìn)的是革命，保守的是改革或者改良。目前，農(nóng)村發(fā)展問題的如此受關(guān)注，以及政府，實(shí)際更多大是代表著掌握著資源和權(quán)力的國家資本主義階層的利益，所如此關(guān)注的問題的根源所在。

因此，如果說目前的中國農(nóng)村發(fā)展問題真正是被重視的話，則解決這個(gè)問題的手段不是在每年對于農(nóng)村扶貧工作投入多少錢，對于農(nóng)村義務(wù)教育投入多少錢，對于農(nóng)村新型合作醫(yī)療投入多少錢等，而是改革現(xiàn)在的社會資源的分配格局，修改現(xiàn)在的游戲規(guī)則，真正能夠按照社會發(fā)展的規(guī)律來辦事情，是有利于發(fā)展的要素能夠真正發(fā)揮其作用。我想，從這個(gè)意義上說，現(xiàn)在我們所非常關(guān)注的中國農(nóng)村發(fā)展問題，未來的結(jié)果怎么樣不去討論，至少無論是成功還是失敗，都可以為這種國家資本主義的結(jié)束提供一種歷史的見證。

因此，我認(rèn)為發(fā)展中是有價(jià)值預(yù)設(shè)的觀點(diǎn)，在很多時(shí)候是成立的，只是看到底是誰的價(jià)值預(yù)設(shè)。無論是西方中心論也好，馬克思主義也好，依附視角下的中心外圍也好，或者是所謂中立

立場的世界體系理論也好，各種不同的價(jià)值觀都有各自不同的擁有價(jià)值觀的載體。而中國現(xiàn)在所遇到的問題則是，很多時(shí)候作為意識形態(tài)的價(jià)值觀往往成了我們發(fā)展過程中不可逾越的屏障。而我的觀點(diǎn)是，不管他是什么價(jià)值觀，總結(jié)到一點(diǎn)都只是一種思想形式，而關(guān)鍵的是無論什么發(fā)展，最終都是與人有關(guān)的，所謂無論是作為自然形態(tài)的人還是社會形態(tài)的人，發(fā)展的過程中，始終是需要圍繞著人來進(jìn)行的，所以，這也是我非常贊成現(xiàn)在的一句口號：以人為本，的理由吧。而至于價(jià)值觀或者意識形態(tài)的內(nèi)容，或許作為一種存在于學(xué)術(shù)研究中的概念就可以了。

個(gè)人觀點(diǎn)，如有偏激不當(dāng)之處，只當(dāng)是過眼煙云，如覺得有可討論或者辯論之處，則實(shí)乃我之所幸！

《反思農(nóng)村發(fā)展》來源于xiexiebang.com，歡迎閱讀反思農(nóng)村發(fā)展。

第五篇：反思農(nóng)村發(fā)展

文章標(biāo)題：反思農(nóng)村發(fā)展

我想，關(guān)于發(fā)展本身以及中國農(nóng)村發(fā)展的含義問題，我們總是在以一種先入為主的理論指導(dǎo)或者價(jià)值判斷下做出自己的結(jié)論，然后總是要試圖去尋找一種絕對準(zhǔn)確甚至精確的標(biāo)準(zhǔn)答案。我想，這在很大程度上是有我們自己所處的背景決定的。而如果你是一個(gè)農(nóng)民，你所認(rèn)為的發(fā)展更多的是能夠掙更多的錢；如果你是一個(gè)政府官員，你所關(guān)心的發(fā)展可能是修更多的高速公路；如果你是一個(gè)大學(xué)校長，你所關(guān)心的發(fā)展可能是明年比今年招收更多的學(xué)生；如果你是市長，你所考慮的發(fā)展可能是明年的GDp能夠比今年增長多少……。不同背景環(huán)境下的人，總是有自己對于發(fā)展的定義，而只有我們這樣的背景下的學(xué)者，才會去試圖找到一種精確的普世的標(biāo)準(zhǔn)答案，有必要嗎？（所以，這里涉及到的有是上面提到的價(jià)值觀的問題。）

而對于中國農(nóng)村發(fā)展的含義問題，至少到目前為止的幾乎個(gè)個(gè)領(lǐng)域的人都在關(guān)注著，與發(fā)展本身的理解千差萬別一樣，個(gè)個(gè)領(lǐng)域?qū)τ谵r(nóng)村發(fā)展的關(guān)注，同樣是關(guān)注其不同的側(cè)面。而當(dāng)我們總是試圖能夠盡可能的把所有視角都融合到一起而給出一個(gè)大家都能接受的答案時(shí)，而總是有一種不知所云的感覺。這就好比是全球化，以前大家總是認(rèn)為全球化就是西方化，就是工業(yè)化，而事實(shí)是傳統(tǒng)的東西同樣可以全球化。

我想，在談到中國農(nóng)村發(fā)展的含義的時(shí)候，免不了也從我自己的視角和觀點(diǎn)去進(jìn)行一些評論。中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，自古以來的農(nóng)業(yè)為本的立國體制決定了農(nóng)村的中國作用，但是當(dāng)一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會在短短的幾十年時(shí)間內(nèi)向工業(yè)社會甚至是后工業(yè)社會急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)候，總是會出現(xiàn)很多的不均衡，我想，這大概是我們現(xiàn)在在這里談?wù)撝袊r(nóng)村發(fā)展問題的時(shí)代背景吧，否則在大躍進(jìn)時(shí)代為什么沒有人去討論農(nóng)村發(fā)展問題呢？所以，在這種時(shí)代背景下討論農(nóng)村發(fā)展問題，就必然要考慮到，討論農(nóng)村發(fā)展問題的主體，最重視的除了極度渴望發(fā)展的農(nóng)民本身之外，大概就是代表“全民利益”的政府。目前喊的最響的新農(nóng)村建設(shè)就是很好的證明，我們姑且不去評價(jià)新農(nóng)村建設(shè)在未來一段時(shí)間之內(nèi)是否真能夠產(chǎn)生預(yù)期的作用，或者就是一種全民作秀。

既然中國農(nóng)村發(fā)展問題最重視的是政府，而影響農(nóng)村發(fā)展問題的方方面面的原因中，我想除了客觀的自然資源等因素之外，不可否認(rèn)的是制度和體制本身所存在的問題，這種有缺陷的制度背景下去進(jìn)行農(nóng)村發(fā)展投入，很多時(shí)候無疑是往漏水的水桶中灌水一樣，永遠(yuǎn)是灌不滿的?？墒菫槭裁船F(xiàn)在社會各界對于這個(gè)問題始終會保持如此高昂的熱情呢？我想除了真正希望得到發(fā)展的農(nóng)民本身之外，似乎其他所有人都像是在舞臺上演戲一樣，無非是在作秀。不可否認(rèn)的是，隨著中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的很多歷史遺留問題沒有得到很好的解決之外，如文革為代表的極端主義對于人性的扭曲進(jìn)而導(dǎo)致的道德信仰的缺失，社會轉(zhuǎn)型中制度文化的缺陷導(dǎo)致的誠信體制的崩潰等，隨著一些外來刺激而急速發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)而隨之而來的新問題則使得社會矛盾在更加深化，并處于潛在的矛盾醞釀期。這種矛盾與發(fā)展并存的結(jié)果是，由中國特色的社會主義成為有中國特色的國家資本主義。處于弄斷地位的是掌握的權(quán)力資源的群體，而權(quán)力資源則在存在缺陷的制度框架和充滿功利色彩的文化氛圍中正大光明的轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)利益。

當(dāng)這種潛在的矛盾逐漸積累到一定程度的時(shí)候，整個(gè)社會處于浮躁的火藥桶狀態(tài)，如果沒有一個(gè)緩解矛盾的突破口，則這火藥桶早晚是有爆炸的危險(xiǎn)。在歐美早期的發(fā)展過程中，這一突破口大多是血腥的對外戰(zhàn)爭和擴(kuò)張，而中國現(xiàn)在則處在同樣血腥的對內(nèi)擴(kuò)張中。這在很多的時(shí)候表現(xiàn)為如民族主義、極端主義、軍國主義等激進(jìn)行動(dòng)，或者內(nèi)部軟化處理的矛盾轉(zhuǎn)移，如現(xiàn)在中國正在進(jìn)行的農(nóng)村發(fā)展投入，很多的表面的改革等。而實(shí)際上是這種矛盾的緩解，就好比是沉疴得用猛藥一樣，不是表面的修修補(bǔ)補(bǔ)所能夠解決的，而必須是對影響整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的體制制度等行為框架進(jìn)行重新整個(gè)，激進(jìn)的是革命，保守的是改革或者改良。目前，農(nóng)村發(fā)展問題的如此受關(guān)注，以及政府，實(shí)際更多大是代表著掌握著資源和權(quán)力的國家資本主義階層的利益，所如此關(guān)注的問題的根源所在。

因此，如果說目前的中國農(nóng)村發(fā)展問題真正是被重視的話，則解決這個(gè)問題的手段不是在每年對于農(nóng)村扶貧工作投入多少錢，對于農(nóng)村義務(wù)教育投入多少錢，對于農(nóng)村新型合作醫(yī)療投入多少錢等，而是改革現(xiàn)在的社會資源的分配格局，修改現(xiàn)在的游戲規(guī)則，真正能夠按照社會發(fā)展的規(guī)律來辦事情，是有利于發(fā)展的要素能夠真正發(fā)揮其作用。我想，從這個(gè)意義上說，現(xiàn)在我們所非常關(guān)注的中國農(nóng)村發(fā)展問題，未來的結(jié)果怎么樣不去討論，至少無論是成功還是失敗，都可以為這種國家資本主義的結(jié)束提供一種歷史的見證。

因此，我認(rèn)為發(fā)展中是有價(jià)值預(yù)設(shè)的觀點(diǎn)，在很多時(shí)候是成立的，只是看到底是誰的價(jià)值預(yù)設(shè)。無論是西方中心論也好，馬克思主義也好，依附視角下的中心外圍也好，或者是所謂中

立立場的世界體系理論也好，各種不同的價(jià)值觀都有各自不同的擁有價(jià)值觀的載體。而中國現(xiàn)在所遇到的問題則是，很多時(shí)候作為意識形態(tài)的價(jià)值觀往往成了我們發(fā)展過程中不可逾越的屏障。而我的觀點(diǎn)是，不管他是什么價(jià)值觀，總結(jié)到一點(diǎn)都只是一種思想形式，而關(guān)鍵的是無論什么發(fā)展，最終都是與人有關(guān)的，所謂無論是作為自然形態(tài)的人還是社會形態(tài)的人，發(fā)展的過程中，始終是需要圍繞著人來進(jìn)行的，所以，這也是我非常贊成現(xiàn)在的一句口號：以人為本，的理由吧。而至于價(jià)值觀或者意識形態(tài)的內(nèi)容，或許作為一種存在于學(xué)術(shù)研究中的概念就可以了。

個(gè)人觀點(diǎn)，如有偏激不當(dāng)之處，只當(dāng)是過眼煙云，如覺得有可討論或者辯論之處，則實(shí)乃我之所幸！

《反思農(nóng)村發(fā)展》來源于xiexiebang.com，歡迎閱讀反思農(nóng)村發(fā)展。

立立場的世界體系理論也好，各種不同的價(jià)值觀都有各自不同的擁有價(jià)值觀的載體。而中國現(xiàn)在所遇到的問題則是，很多時(shí)候作為意識形態(tài)的價(jià)值觀往往成了我們發(fā)展過程中不可逾越的屏障。而我的觀點(diǎn)是，不管他是什么價(jià)值觀，總結(jié)到一點(diǎn)都只是一種思想形式，而關(guān)鍵的是無論什么發(fā)展，最終都是與人有關(guān)的，所謂無論是作為自然形態(tài)的人還是社會形態(tài)的人，發(fā)展的過程中，始終是需要圍繞著人來進(jìn)行的，所以，這也是我非常贊成現(xiàn)在的一句口號：以人為本，的理由吧。而至于價(jià)值觀或者意識形態(tài)的內(nèi)容，或許作為一種存在于學(xué)術(shù)研究中的概念就可以了。

個(gè)人觀點(diǎn)，如有偏激不當(dāng)之處，只當(dāng)是過眼煙云，如覺得有可討論或者辯論之處，則實(shí)乃我之所幸！

《反思農(nóng)村發(fā)展》來源于xiexiebang.com，歡迎閱讀反思農(nóng)村發(fā)展。