第一篇：關(guān)于以人為本的思考大全

關(guān)于以人為本的思考

——學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀優(yōu)秀論文推薦

魏燕青

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本。以人為本中的“人”，既可以是個(gè)體，又可以是群體，也可以是類。應(yīng)當(dāng)說，這里的“人”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是社會(huì)生活中的個(gè)人，實(shí)質(zhì)是指最廣大人民群眾，是兩者的統(tǒng)一。以人為本的“本”即根本，是著眼點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。以人為本就是以人為根本的思想觀念、價(jià)值取向和評價(jià)尺度。以人為本的實(shí)質(zhì)，是以最廣大人民群眾的根本利益為本，即以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

胡錦濤同志多次闡明了以人為本思想的科學(xué)內(nèi)涵和基本要求。在黨的十七大報(bào)告中，他對以人為本作了最全面的闡述：“全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！?/p>

以人為本的執(zhí)政理念是針對傳統(tǒng)發(fā)展觀重物不重人而提出的。自上個(gè)世紀(jì)50年代以來，一些國家在發(fā)展中，把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長，等同于GDp總量的增加和人均GDp的增加，導(dǎo)致了片面追求GDp的傾向。雖然國際上有些國家的人均GDp增加了，但貧富不均，一部分人的富裕是以犧牲另一部分人的利益為代價(jià)而取得的；政治不民主，廣大貧苦群眾缺少基本的人身自由和政治參與權(quán)，甚至出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會(huì)腐敗和政治動(dòng)蕩，這種狀況被人們稱為“有增長而無發(fā)展”、“無發(fā)展的增長”。

在我國的發(fā)展中，由于主客觀因素的制約，重物不重人的傾向也在一定程度上存在著。主要表現(xiàn)為一些地區(qū)一些部門“唯GDp論”很有市場，人的勞動(dòng)和創(chuàng)造沒有得到應(yīng)有的尊重；一些企業(yè)忽視人的價(jià)值、人的生命，在沒有安全生產(chǎn)保障的條件下，違法違規(guī)進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，致使生產(chǎn)安全事故不斷發(fā)生。這不僅導(dǎo)致收入分配差距拉大、社會(huì)矛盾增多，而且導(dǎo)致了社會(huì)風(fēng)尚和人際關(guān)系不和諧等社會(huì)問題。必須把尊重人作為實(shí)現(xiàn)中國發(fā)展的根本要求，把尊重人的勞動(dòng)、尊重人的創(chuàng)造、尊重人的價(jià)值、尊重人的生命，體現(xiàn)在黨和國家的各項(xiàng)方針政策中，貫徹和落實(shí)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的各項(xiàng)具體工作中。

以人為本思想要求把人作為發(fā)展的目的，堅(jiān)持發(fā)展為了人民。唯物史觀強(qiáng)調(diào)：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更是推動(dòng)社會(huì)變革的決定性力量。強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的目的，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，就要把廣大人民群眾的根本利益作為最高價(jià)值目標(biāo)，放在一切決策和決策實(shí)施的首位。在發(fā)展過程中，要堅(jiān)持“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系”，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足最廣大人民群眾生存、安全、健康、發(fā)展等方面的需要，從經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面保障人民群眾的權(quán)益，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

以人為本思想要求把人作為發(fā)展的動(dòng)力，堅(jiān)持發(fā)展依靠人民。中國特色社會(huì)主義事業(yè)，是億萬人民群眾創(chuàng)造的偉大事業(yè)，只有依靠全國各族人民的主體創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，才能不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。我們黨一直把最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)社會(huì)主義作為一條重要方針。黨的各級干部必須牢固樹立發(fā)展依靠群眾的觀點(diǎn)，尊重群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，保護(hù)群眾的合法權(quán)益，轉(zhuǎn)變思想作風(fēng)，善于集中群眾的智慧，深入研究發(fā)展中的新情況、解決發(fā)展中的新問題，不斷凝聚發(fā)展的新活力。

以人為本思想要求把發(fā)展成果落實(shí)到人的全面發(fā)展上，堅(jiān)持發(fā)展的成果由人民共享。這里所講的發(fā)展成果，包括經(jīng)濟(jì)成果、政治成果、文化成果和社會(huì)建設(shè)成果。要全面體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益和社會(huì)利益上，全面體現(xiàn)在提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展上。要維護(hù)社會(huì)公平正義，盡可能多地為人民群眾的生存和發(fā)展提供各種條件和公平的機(jī)制、公平的規(guī)則、公平的環(huán)境、公平的機(jī)會(huì)，使全體人民共享改革和發(fā)展的成果，而不應(yīng)讓改革和發(fā)展的成果只惠及少數(shù)人或某一部分人。

以人為本思想要求把人的利益的實(shí)現(xiàn)作為評價(jià)發(fā)展的價(jià)值尺度，堅(jiān)持人民是發(fā)展評價(jià)的主體。毛澤東同志說：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！苯瓭擅裢菊f：“人民，只有人民，才是我們工作價(jià)值的裁決者。”胡錦濤同志要求，領(lǐng)導(dǎo)干部都要自覺用最廣大人民的根本利益來檢驗(yàn)自己的工作和政績，做到凡是為民造福的事就一定要千方百計(jì)辦好，凡是損害廣大群眾利益的事就堅(jiān)決不辦。我們推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一切工作，都必須著眼于滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展，千方百計(jì)使人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)利益，千方百計(jì)創(chuàng)造促進(jìn)人的全面發(fā)展的條件，這樣才能激發(fā)人民群眾為實(shí)現(xiàn)更大的利益和根本利益而奮斗。

第二篇：“以人為本”的哲學(xué)思考

“以人為本”的哲學(xué)思考

摘 要 ：以人為本的思想在中西方哲學(xué)發(fā)展史上具有悠久的哲學(xué)歷史淵源，科學(xué)發(fā)展觀是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀,這一發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)與核心是以人為本。以人為本有著 深刻的馬克思主義哲學(xué)依據(jù) ,它是馬克思主義哲學(xué)的基本要求,是唯物史觀的應(yīng)有之義,是馬克思主義理論所追求的根本價(jià)值目標(biāo)之所在。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，以人為本應(yīng)該是我們始終貫徹的一項(xiàng)基本原則。因此，正確理解和深刻把握以人為本的思想精髓，對于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大意義。

關(guān) 鍵 詞：以人為本；哲學(xué)思考；科學(xué)發(fā)展觀；群眾觀點(diǎn)

“以人為本”是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨的體現(xiàn)?！皥?jiān)持以人為本”，是中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)《決定》提出的一個(gè)新要求。是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨的體現(xiàn)。“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心, 繼承了馬克思主義人本思想的精髓, 深化了對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí), 開辟了共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的新境界。本文擬就“以人為本”的思想從哲學(xué)上予以分析。

一、“以人為本”的涵義及其歷史淵源

什么是以人為本 ? 胡錦濤同志《在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話 》 深刻指出了以人為本的內(nèi)涵和要求:“ 堅(jiān)持以人為本 ,就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo) ,從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展 ,不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要 ,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益 ,讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！?【1】具體地說 ,就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上 ,不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平；就是要尊重和保障人權(quán) ,包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利；就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)；就是要?jiǎng)?chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境。

西方“以人為本”的哲學(xué)思想的提出和發(fā)展。古希臘普羅泰戈拉提出“人

【2】是萬物的尺度”。這一命題標(biāo)志著古希臘智者派把哲學(xué)研究的對象由原初的“自

然”轉(zhuǎn)向了人事。近代以人文主義思潮興起為標(biāo)志的歐洲文藝復(fù)興, 把人對神的崇尚, 轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼某缟?。這種人文主義思潮所倡導(dǎo)的以人為本位的人本主義, 在人與上帝、人與自然的關(guān)系中, 高揚(yáng)人的意義和價(jià)值。以胡塞爾和海德格爾為代表的現(xiàn)代人本主義思潮繼承了文藝復(fù)興以來所倡導(dǎo)的人本主義或“人道主義”思想, 把對“人”的理解作為哲學(xué)的最高任務(wù)。

中國古代“以人為本”的哲學(xué)思想。“以人為本”一詞最初出自《管子·霸

【3】言》:“夫霸王之所始也, 以人為本。本理則國固, 本亂則國危。”這里所說的“以人為本”, 是指建立霸業(yè)的一種重要手段。儒家以人為本, 肯定人的價(jià)值。孔子首創(chuàng)了人本主義的哲學(xué)體系, 否定了傳統(tǒng)的天命神學(xué), 認(rèn)為“未能事人、焉

【4】能事鬼”、把人從天帝、鬼神的統(tǒng)治中解放出來, 肯定人“惟萬物之靈” , “天

地之性人為貴”的價(jià)值判斷, 把人作為關(guān)心和研究的對象。儒家認(rèn)為, 人惟萬物之靈,人是宇宙中最寶貴的存在。

二、“以人為本” 思想體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀

唯物辯證法認(rèn)為: 發(fā)展是過程的集合體, 是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng), 是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。辯證的發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展中矛盾雙方的相互聯(lián)系、相互依存, 強(qiáng)調(diào)全面的而不是片面的發(fā)展, 協(xié)調(diào)的而不是孤立的、不均衡的發(fā)展。堅(jiān)持唯物辯證法的發(fā)展觀, 就要堅(jiān)持人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展, 正確地認(rèn)識(shí)和利用地理環(huán)境、生態(tài)、人口在社會(huì)發(fā)展中的作用, 樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的新型發(fā)展觀。

在馬克思的實(shí)踐觀中 ,實(shí)踐是人們?yōu)橹鴿M足一定的需要而進(jìn)行的能動(dòng)改造和探索物質(zhì)世界的活動(dòng) ,是人的存在方式。實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng) ,從實(shí)踐的結(jié)構(gòu)來看 ,它由實(shí)踐主體、實(shí)踐客體和實(shí)踐手段構(gòu)成。其中,實(shí)踐主體 ——人 ,是各要素中唯一具有自覺能動(dòng)性的要素 ,因而也是其中最重要的要素 ,居于主導(dǎo)地位。它不僅是實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者 ,也是實(shí)踐結(jié)果的支配者和享用者。從實(shí)踐的特點(diǎn)來看 ,它最顯著的特點(diǎn)是目的性 ,人的實(shí)踐活動(dòng)正是以其目的性區(qū)別于一切非生物的運(yùn)動(dòng)和人以外的一切生物的活動(dòng) ,實(shí)踐的目的歸根結(jié)底是為滿足人的需要。從實(shí)踐的功能上看 ,它包括創(chuàng)造客體的價(jià)值 ,增強(qiáng)主體的素質(zhì) ,提高實(shí)踐手段的水平,因此實(shí)踐的功能是圍繞著人的價(jià)值需要和發(fā)展。實(shí)踐離不開人 ,離不開人的利益、需要、目的。因此從實(shí)踐的角度來看 ,可以說以人為本是馬克思主義哲學(xué)的基本要求。

三、“以人為本” 思想對唯物史觀中人的理論的體現(xiàn)

社會(huì)是由一個(gè)個(gè)人組成的，社會(huì)是人的社會(huì)；人的一切活動(dòng)都是在社會(huì)中進(jìn)行的，人是社會(huì)中的人。只有在社會(huì)中，自然界才是人存在的基礎(chǔ)，也只有在社會(huì)中，人才能擺脫自然界對人的威脅，從而求得生存和發(fā)展。馬克思主義提出了關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人的理論和關(guān)于人的全面發(fā)展的理論 ,這是唯物史觀的一個(gè)極其重要的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為 ,人的一切社會(huì)活動(dòng)的最終目的 ,社會(huì)的發(fā)展最終目標(biāo)都是為了人 ,為了滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化需要 ,為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

歷史唯物主義認(rèn)為, 經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展互為前提和基礎(chǔ)。因此必須促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。全面發(fā)展與片面發(fā)展相比, 主要指人的各方面能力的協(xié)調(diào)發(fā)展, 同時(shí)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展互為條件、互為前提。人是生產(chǎn)力的決定因素。歷史唯物主義認(rèn)為, 在生產(chǎn)力中決定的因素是人不是物, 正

【5】如毛澤東同志所說:“世間一切事物中, 人是第一個(gè)可寶貴的”。馬克思主義正

是從這個(gè)根本意義上堅(jiān)持群眾觀點(diǎn) ,堅(jiān)持無產(chǎn)階級政黨必須植根于人民的政治立場。

馬克思認(rèn)為在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)里 ,人將“以一種全面的方式 ,也就是說 ,作為一個(gè)完整的人 ,占有自己的全面的本質(zhì)?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言 》 明確指出未來的共產(chǎn)主義社會(huì)是“自由人的聯(lián)合體”，“在那里 ,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！?【6】因此 ,不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要 ,最終實(shí)

現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展 ,是馬克思主義理論所追求的根本價(jià)值目標(biāo)之所在 ,是無產(chǎn)階級政黨努力追求的奮斗目標(biāo)。

四、“以人為本”體現(xiàn)了唯物史觀中的群眾史觀

唯物史觀的基本問題原理告訴我們 ,人口因素是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活及其發(fā)展的前提條件。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時(shí) ,開宗明義地指出 ：人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。恩格斯在回顧馬克思如何發(fā)現(xiàn)人類歷史的發(fā)展規(guī)律時(shí)說 ,“馬克思首先發(fā)現(xiàn)的是歷來為紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單的事實(shí) ,就是人們首先必須吃、喝、住、穿 ,然后才能從事政治、科學(xué)、【7】 藝術(shù)、宗教等等?！?/p>

馬克思主義的唯物史觀一種群眾史觀, 而不是英雄史觀。在馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力的論述中 ,他認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量 ,生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量 ,勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍、最關(guān)鍵的因素 ,它決定著生產(chǎn)力 ,最終決定著社會(huì)發(fā)展的方向及快慢。物質(zhì)資料生產(chǎn)的主要承擔(dān)者是人民群眾 ,因此得出人民群眾是社會(huì)發(fā)展的決定性因素 ,是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者 ,這是順理成章的。群眾觀點(diǎn)是馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為 ,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 ,是歷史活動(dòng)的主體 ,它不僅是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者 ,也是完成社會(huì)變革、推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，是社會(huì)變革的決定力量。恩格斯指出:“在十七世紀(jì)的英國和十八世紀(jì)的法國, 甚至資產(chǎn)階級的最光輝燦爛的成就都不是它自己爭得的, 而是平民大眾,【8】即工人和農(nóng)民為它爭得的?！边@就深刻揭示了群眾史觀這一觀點(diǎn)。

正確理解和深刻把握唯物史觀的群眾史觀, 關(guān)鍵是要在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上把尊重客觀規(guī)律和尊重人民群眾的主體地位有機(jī)地統(tǒng)一起來，這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)始終的一個(gè)基本的立場、觀點(diǎn)和方法。首先, 社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律是通過人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來的。社會(huì)發(fā)展觀規(guī)律不是外在于人和人的活動(dòng)的, 而由無數(shù)人的活動(dòng)的合力作用形成的結(jié)果。人民群眾不僅是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的主體, 而且是促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展和進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的主體。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的廣大人民群眾是社會(huì)發(fā)展的主體, 對社會(huì)發(fā)展起著推動(dòng)作用。其次,人民群眾改變物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)本身就體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。歷史是由人民群眾創(chuàng)造的,人民群眾創(chuàng)造世界歷史、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng), 是利用客觀規(guī)律滿足人的需要、實(shí)現(xiàn)人的目的的過程。客觀規(guī)律尤其是社會(huì)發(fā)展規(guī)律是通過人民群眾的實(shí)踐發(fā)揮作用的。最后,群眾觀點(diǎn)和群眾路線是保證我們各項(xiàng)事業(yè)取得成功的根本法寶之一。這在我國長期的革命、建設(shè)和改革開放的過程中得到了深刻的體現(xiàn),只有一切為了群眾, 一切依靠群眾,立黨為公、執(zhí)政為民, 把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng), 最廣泛地動(dòng)員廣大人民群眾為實(shí)現(xiàn)自己的利益和美好生活而團(tuán)結(jié)奮斗，才能使我們的各項(xiàng)事業(yè)都有序、平穩(wěn)的展開，并最終取得勝利。

人類社會(huì)的物質(zhì)生活資料是勞動(dòng)者生產(chǎn)的 ,社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展 ,物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了政治的上層建筑

和意識(shí)形態(tài) ,思想文化的發(fā)展、政治制度的變革、社會(huì)形態(tài)的更替說到底是人民群眾的力量在起作用。馬克思主義的群眾觀點(diǎn)具有豐富的內(nèi)涵，只有始終堅(jiān)持這一鮮明的政治立場 ,才能使我們黨在時(shí)代發(fā)展的歷史進(jìn)程中始終保持先進(jìn)性 ,成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。也就是說 ,以人為本 ,是馬克思主義始終堅(jiān)持的政治立場。

四、堅(jiān)持以人為本的基本要求

首先，堅(jiān)持以人為本, 是社會(huì)主義的內(nèi)在要求，要堅(jiān)持一切從人民群眾的需要出發(fā), 促進(jìn)人的全面發(fā)展, 實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。堅(jiān)持以人為本不只是以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn), 而是要以人民整體(最廣大的人民群眾)的利益為根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)；不只是以人的經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo), 而且更是以人的社會(huì)生活質(zhì)量精神生活品質(zhì)為目標(biāo)；不只是以人的眼前利益為目標(biāo), 而且更是以人類整體的長遠(yuǎn)利益為目標(biāo)。

其次，堅(jiān)持以人為本, 要尋求人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展。人類生活的世界是由自然、人、社會(huì)三個(gè)部分構(gòu)成的, 以人為本的新發(fā)展觀, 從根本上說就是要尋求人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展。改革開放以來, 在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步方面我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成績, 也面臨著一系列新的問題和挑戰(zhàn)。對自然資源的過度開發(fā)利用，使得生態(tài)環(huán)境遭到破壞；城鄉(xiāng)差別、區(qū)域差別、貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大；社會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高增長、社會(huì)低發(fā)展的失衡局面；在經(jīng)濟(jì)日趨活躍、社會(huì)利益日益多元化的情況下, 社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的規(guī)范問題變得日益突出起來；效率與公平的矛盾也越來越突出等問題。我黨提出的全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展就是為了解決上述各種問題所做的積極努力。

最后，堅(jiān)持以人為本必須尊重和保障人權(quán)。以人為本, 尊重和保障人權(quán), 就是要保障最廣大人民群眾的根本利益?！白顝V大人民群眾”不分的職業(yè)、階層、民族,他們都是平等的, 沒有主次、先后、高低之分，都應(yīng)得到憲法和法律的平等保護(hù)。以人為本, 尊重和保障人權(quán), 必然要求發(fā)展社會(huì)主義民主政治, 建設(shè)社會(huì)主義政治文明, 實(shí)現(xiàn)“三個(gè)文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展。只有發(fā)展民主和法治, 才能真正保證人民群眾當(dāng)家做主的地位，才能真正體現(xiàn)“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值。

綜上所述，以人為本思想是我們黨摒棄了舊哲學(xué)人本思想中地主階級、資產(chǎn)階級的階級局限和歷史唯心主義的理論缺陷，借鑒國際經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，針對當(dāng)前我國發(fā)展中存在的突出問題和實(shí)際工作中存在的一種片面的、不科學(xué)的發(fā)展觀而提出來的。以人為本是現(xiàn)代民主政治的要求，它符合中國最絕大多數(shù)人民的利益,符合時(shí)代的要求，符合中國特色社會(huì)主義的要求，有利于激發(fā)個(gè)體活力,從而激發(fā)社會(huì)活力，有利于提高社會(huì)生產(chǎn)力，解決人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求和落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，有利于提高社會(huì)主義中國的綜合國力，有利于三個(gè)文明的建設(shè)和社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)。

因此，堅(jiān)持以人為本，不是抽象、空洞的口號(hào)，必須落實(shí)到發(fā)展的每一項(xiàng)措施中，貫徹到改革的每一個(gè)行動(dòng)中。是新的歷史時(shí)期高舉人的旗幟，弘揚(yáng)人的主體精神、發(fā)揮人的創(chuàng)造力的重要舉措和根本工作路線，必須毫不動(dòng)搖地始終貫徹，使以人為本的原則在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中得到普遍的體現(xiàn)，成為社會(huì)普遍存在的事實(shí)。

參 考 文 獻(xiàn)

【1】胡錦濤：在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話【N】.人民日報(bào)2004，04，0

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1【3】《管子·霸言》，高等教育出版社，2001

【4】孔子:《論語.先進(jìn).第十一》，人民出版社，1995

【5】毛澤東：《毛澤東文選》，人民出版社，200

4【6】馬克思：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社，1999

【7】馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社，1996

【8】馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社，2000

第三篇：對“以人為本”的哲學(xué)思考

對“以人為本”的哲學(xué)思考

摘要：科學(xué)發(fā)展觀的核心以人為本是新世紀(jì)對我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出的新要求,其中蘊(yùn)涵著深刻的哲學(xué)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀突出強(qiáng)調(diào)，“以人為本”是它的核心，無論從理論的或?qū)嵺`的層面上都富有創(chuàng)新性，是對馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論、對科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的重要?jiǎng)?chuàng)新。本文試從哲學(xué)的角度談?wù)剬Υ藛栴}的思考。

關(guān)鍵詞：以人為本；馬克思?xì)v史唯物主義；哲學(xué)思考

人的全面發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的。深刻理解以人為本，才能深刻理解和全面把握科學(xué)發(fā)展觀。本文首先論述了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的論述以現(xiàn)實(shí)的具體的人為基點(diǎn)，由此在新的唯物史觀中提出人民主體觀和群眾路線的世界觀和方法，通過社會(huì)和人的協(xié)調(diào)發(fā)展，來促使人最終達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)下的全面發(fā)展。黨的十七大把“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”為核心的科學(xué)發(fā)展觀作為中國特色社會(huì)主義理論體系一個(gè)有機(jī)組成部分，把它作為黨的指導(dǎo)思想，有其重大現(xiàn)實(shí)意義與長遠(yuǎn)歷史意義。

一、馬克思?xì)v史唯物主義的基本原理

馬克思主義認(rèn)為，人既有自然屬性，又有社會(huì)屬性，是兩者的結(jié)合體。所以人既有自然需求，又有社會(huì)需求。從人的自然需求來看，為了延續(xù)生命，人們首先必須滿足吃、喝、住、穿等需要。從人的社會(huì)需求來看，不僅包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化的需要，還包括歸屬、認(rèn)同和尊重的需要等等。人不是為生產(chǎn)而生產(chǎn)。歸根到底，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展是為了滿足人的需要、利益，愿望和訴求。僅以人的需要來說，它是多方面多層次的。人不僅有自然需要，還有社會(huì)需要。不僅有個(gè)體需要，還有群體與總體需要。每個(gè)個(gè)體不僅有自身需要，還有相互交往需要。不僅有物質(zhì)需要，還有精神需要、政治需要等等。所有這一切的逐步滿足，都是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的根本目的。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)基本矛盾的解決是由人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是變革社會(huì)制度、推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。

二、馬克思?xì)v史唯物主義的基本要求

人是自然屬性和社會(huì)屬性的結(jié)合體，滿足人的自然需要和社會(huì)需要是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的根本目的。這就要求以人為本。在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展過程要，以人的價(jià)值為導(dǎo)向與尺度，注重提高人的素質(zhì)，注重提高人的能力，最大限度地發(fā)揮每個(gè)人的潛能，最大限度地開辟每個(gè)人的個(gè)性自由發(fā)揮的天地。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，要為人自身的發(fā)展與完善創(chuàng)造條件，提高人的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和文化素質(zhì)。人是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向與價(jià)值尺度。這就是說，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過程中，要充分尊重人，關(guān)心人，關(guān)懷人，關(guān)愛人。

必須在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中把關(guān)心人、尊重人、解放人、發(fā)展人作為發(fā)展的第一要義和根本目的。這根本不同于我國古代的民本民貴思想。毛澤東同志曾經(jīng)說過，剝削階級的生活離不開老百姓，他們講愛民同愛牛差不多，為的是用牛耕田，從

牛身上擠牛奶。這也根本不同于資本主義的人本理論，因?yàn)槠淠康闹饕菫榱苏{(diào)動(dòng)雇傭勞動(dòng)者的積極性，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，為資本家創(chuàng)造更多的財(cái)富。因此從這些理論出發(fā)而提出的“泰羅制”、“福特制”等所謂的科學(xué)管理方法，雖然有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，但是把人變成了會(huì)說話的工具。而我們強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和管理中以人為本，則不僅僅是為了調(diào)動(dòng)人們的積極性，更重要的是為了解放人、發(fā)展人。正如馬克思所說的社會(huì)發(fā)展的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，從必然王國進(jìn)到自由王國。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的主體，又是社會(huì)變革的主導(dǎo)力量，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的主體。這就要求我們一要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)。群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點(diǎn)，基本內(nèi)容是：人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾觀點(diǎn)是人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀的貫徹和體現(xiàn)；二是要堅(jiān)持群眾路線。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本路線，基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。一切為了群眾，這是無產(chǎn)階級政黨一切工作的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿：一切依靠群眾，這是無產(chǎn)階級政黨一切工作的基本要求;從群眾中來，到群眾中去這是無產(chǎn)階級政黨基本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。群眾路線既是人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀的貫徹和體現(xiàn)，又是馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理的運(yùn)用。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線首先必須要堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持發(fā)展為民的價(jià)值取向，要堅(jiān)定地相信群眾、依靠群眾、關(guān)心群眾、為了群眾，把廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為全部奮斗的最高目標(biāo)。要下大力氣解決好群眾反映強(qiáng)烈的突出問題，下大力氣做好關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作，多辦順應(yīng)民意，化解民憂，為民謀利的實(shí)事，努力讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益，共享改革發(fā)展的成果。群眾路線，就要密切聯(lián)系群眾、相信群眾、真心實(shí)意地為群眾服務(wù)?！懊芮新?lián)系群眾，最重要的是要體察民情，了解民意，集中民智，珍惜民力，誠心誠意為群眾謀利益?！边@是黨的群眾路線在新的發(fā)展階段的根本要求。要完善“深入了解民情、充分反映民意、廣泛集中民智、切實(shí)珍惜民力”的決策機(jī)制，推進(jìn)決策科學(xué)化、民主化，努力使各項(xiàng)方針政策更好地體現(xiàn)人民群眾的根本利益。真正做到“權(quán)為民所用、情為民所系、得為民所謀”。人越全面發(fā)展，就越能為社會(huì)創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)和精神財(cái)富，人民的生活就越能得到有效的改善；反過來物質(zhì)文化條件越充分，生活水平越高，就越能促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)主義的制度應(yīng)該是民（人）本制度，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是民（人）本經(jīng)濟(jì)。當(dāng)前，真心實(shí)意地為群眾服務(wù)，最重要的是努力解決好特殊困難群體生活問題，認(rèn)真履行為群眾謀利益的責(zé)任。近年來，城鄉(xiāng)貧困人口增多問題愈來愈引起人們的廣泛關(guān)注。產(chǎn)生貧困人口的原因，有生理疾病、工傷致殘等自然性和偶發(fā)性因素，但主要是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的原因，特別是在老工業(yè)基地，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不快，一些國有企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營困難，甚至破產(chǎn)倒閉，部分職工就業(yè)和再就業(yè)難度增大，陷入貧困化。在當(dāng)前社會(huì)保障能力較弱的情況下，對這些處于困境的群眾給予特別的關(guān)心和幫助，是堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線中有特殊重要意義的工作。

三、堅(jiān)持群眾路線，實(shí)施以人為本

馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理,是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn),表現(xiàn)為堅(jiān)信人民群眾自己解放自己、全心全意為人民服務(wù)、一切向人民群眾負(fù)責(zé),以及虛心向群眾學(xué)習(xí)。在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下我們黨形成了一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群

眾中去的群眾路線。堅(jiān)持群眾路線,始終代表中國最廣大人民的根本利益,體現(xiàn)了無產(chǎn)階級政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法,不僅是黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利的重要保證,更是取得社會(huì)主義革命以及建設(shè)中國特色社會(huì)主義勝利的重要保證。堅(jiān)持以人為本,貫徹落實(shí)群眾路線,要把解決人民群眾切身利益問題放在首位,堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這就要求:第一,堅(jiān)持發(fā)展為了人民,要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,作為黨和政府一切方針政策和各項(xiàng)工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。第二,堅(jiān)持發(fā)展依靠人民,尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神,密切聯(lián)系群眾,始終相信群眾,緊緊依靠群眾。第三,堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享,把改革發(fā)展取得的各方面成果,體現(xiàn)在人民所應(yīng)享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面權(quán)益上,讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果惠及全體人民。第四,黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部,要把為人民服務(wù)作為最高追求,在任何時(shí)候、任何情況下都要把最廣大人民的根本利益放在首位。自中國共產(chǎn)黨成立以來，我黨和政府堅(jiān)持以人為本的執(zhí)政理念，始終把為中國最廣大人民謀福祉作為自己的奮度目標(biāo)并為之不懈努力。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民擺脫了苦難，翻身做了主人；擺脫了貧窮，過上了小康生活，使中國人民的地位和生活得到了徹底改變。

從全世界著眼，在全球化過程中，“人與自然的和諧發(fā)展”是人的“類本質(zhì)”在當(dāng)代的要求。這一切都是馬克思主義唯物史觀的基本要求在中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中具體應(yīng)用的典范。在社會(huì)主義初級階段，在階級基本上消滅以后（盡管在政治上要區(qū)分人民與敵人），發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)事業(yè)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)“逐步滿足人的全面發(fā)展的需要”，即覆蓋社會(huì)上的一切人。從而，我們中國特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)是“人的全面的自由的發(fā)展”（這正是馬克思恩格斯所提出的共產(chǎn)主義事業(yè)的最高目的，也是他們所制定的不朽著作《共產(chǎn)黨宣言》的核心理念）。人是自然與社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。然而有了人之后，不但社會(huì)是屬人的社會(huì)，自然也不斷演化為屬人的自然?？梢?，人是屬人的社會(huì)與屬人的自然的主人和中心。人通過社會(huì)實(shí)踐，不斷與社會(huì)、自然以及人自身發(fā)生相互作用，不斷推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展，推進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人自身各種要素與各個(gè)層面的和諧。人的特點(diǎn)就是不滿足于現(xiàn)狀（現(xiàn)有的價(jià)值）而追求理想（更高的價(jià)值）。用哲學(xué)家的話說，總是從“實(shí)然”走向“應(yīng)然”，從“既定”追求“設(shè)定”。因此，以人為本也應(yīng)永遠(yuǎn)與人類社會(huì)的發(fā)展相伴。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭承福;科學(xué)發(fā)展觀下以人為本的哲學(xué)思考[J];學(xué)理論；2010年10期

[2]胡錦濤;2005年12月15日在青海考察工作結(jié)束時(shí)的講話[J];求是;2006（1）

[3]趙玉萍;對“以人為本”的哲學(xué)思考;旬陽教育網(wǎng)黨政建設(shè)正文;2009年4月

[4]高等教育出版社;人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律;馬克思主義基本原理概論;2010年版

第四篇：以人為本的企業(yè)文化思考

[摘要] 以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心、面對生存和發(fā)展的新環(huán)境，構(gòu)建以人為本的新型企業(yè)文化將成為21 世紀(jì)企業(yè)管理的主題。

[關(guān)鍵詞] 以人為本；管理模式；建設(shè)

論“以人為本”的企業(yè)文化思考

1、企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)

現(xiàn)代企業(yè)的管理正在告別單一的經(jīng)驗(yàn)式管理、理性管理而向更高層次的文化管理方向邁進(jìn)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，良好的文化將成為企業(yè)的巨大財(cái)富。哈佛商學(xué)院約翰科特用幾年時(shí)間對兩百多家公司進(jìn)行的研究表明：企業(yè)文化對企業(yè)長期經(jīng)營業(yè)績有著重要的影響，并且語言，在今天的快速變化、更具競爭性的商業(yè)環(huán)境中，企業(yè)文化很可能成為決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵因素。

還有大量的事實(shí)表明，現(xiàn)代企業(yè)中，企業(yè)所擁有的信息、人才、創(chuàng)造能力是企業(yè)的第一資源，圍繞這一切所形成的企業(yè)文化的價(jià)值將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于各組成要素的簡單相加。企業(yè)文化不是擺設(shè)，而是生產(chǎn)力！

2、正確理解企業(yè)管理文化的“以人為本”

“以人為本”基本含義在于：它是一種對人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人；它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時(shí)，既要堅(jiān)持歷史的尺度，也要堅(jiān)持人的尺度。而企業(yè)管理中強(qiáng)調(diào)“以人為本”則以一種企業(yè)價(jià)值觀而存在，在其作用和引導(dǎo)下，企業(yè)可以最大限度的避免行為方式、規(guī)章制度及道德規(guī)范所存在的不足與弊端，遵循以人為本的價(jià)值觀塑造優(yōu)秀的企業(yè)文化，促使企業(yè)更快更好實(shí)現(xiàn)經(jīng)營目標(biāo)。然而，企業(yè)要加強(qiáng)以人為本的企業(yè)文化建設(shè)，前提是深刻理解企業(yè)管理中“以人為本”的本質(zhì)，堅(jiān)持以人為本。

以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是共產(chǎn)黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨的體現(xiàn)。而對于企業(yè)曾名而言，以人為本的“人”包括消費(fèi)者、員工、企業(yè)利益相關(guān)者。企業(yè)加強(qiáng)“以人為本”企業(yè)文化塑造，借此打造更優(yōu)秀的企業(yè)管理模式。

3、加強(qiáng)企業(yè)管理中“以人為本”的緊迫性和必要性。

企業(yè)文化建設(shè)作為現(xiàn)代企業(yè)管理的重要內(nèi)容，對企業(yè)經(jīng)營業(yè)績的促進(jìn)作用已得到企業(yè)家的認(rèn)可。企業(yè)文化對企業(yè)的長期經(jīng)營業(yè)績有著重大作用，在21 世紀(jì)將成為決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵因素。

因此，企業(yè)文化建設(shè)中強(qiáng)化“以人為本”，是管理模式創(chuàng)新的重要內(nèi)容，也是企業(yè)得以真正快速、穩(wěn)健、持續(xù)發(fā)展的重要保證。

企業(yè)文化作為現(xiàn)代企業(yè)管理理論和管理方式的重要內(nèi)容，其豐富的內(nèi)涵、科學(xué)的管理思想、開放的管理模式，為企業(yè)管理創(chuàng)新開辟了廣闊的天地。加強(qiáng)“以人為本”的企業(yè)文化的研究、運(yùn)用和實(shí)踐，是企業(yè)管理創(chuàng)新的必由之路，也是完善和建立現(xiàn)代企業(yè)制度的重要途徑。企業(yè)界應(yīng)切實(shí)重視“以人為本”企業(yè)文化的建設(shè)，真正為企業(yè)健康發(fā)展注入持久的文化推動(dòng)力。

按照我國國情，眼下企業(yè)多為私營企業(yè)，個(gè)體工商戶以及一些有限責(zé)任公司。由于其所有制性質(zhì)和生存環(huán)境決定了其利潤導(dǎo)向型的價(jià)值觀。許多企業(yè)主心中只有一個(gè)想法：賺錢。有時(shí)不惜坑害消費(fèi)者利益。在企業(yè)主個(gè)人素質(zhì)缺乏的同時(shí)，企業(yè)員工也因?yàn)闆]有與企業(yè)主形成共同價(jià)值觀理念，一方面為了個(gè)人利益私下搞第二職業(yè)，挖企業(yè)墻角；另一方面，員工之間爭奪利益，不能團(tuán)結(jié)共事。因?yàn)閬砥髽I(yè)就是為了賺錢，少干活多拿錢就成為員工普遍心理。在這種企業(yè)里，“打工”的感覺和思想表現(xiàn)得十分明顯。企業(yè)要想做強(qiáng)做大，依靠的還是員工，所以，必須加強(qiáng)“以人為本”的企業(yè)文化管理和建設(shè)。

上述種種現(xiàn)象究其原因，就是企業(yè)“以人為本”的企業(yè)文化建設(shè)缺失或不夠，就像一個(gè)人失去了精神動(dòng)力，萎靡不振。其實(shí)企業(yè)就像人，應(yīng)該有靈魂、思想和理念。

4、企業(yè)加強(qiáng)“以人為本”管理文化建設(shè)的作用

4.1 加強(qiáng)以人為本的管理文化建設(shè)，擴(kuò)充人力資源。世紀(jì)最大的競爭是人才的競爭。掌握了人才，在競爭中便占據(jù)了最佳的優(yōu)勢。在過去很多年，隨著人才流動(dòng)的自由化，很多企業(yè)用工資待遇和靈活的機(jī)制吸引了一大批技術(shù)及管理人才，但隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化而大量涌入的國際知名

企業(yè)，這種優(yōu)勢不復(fù)存在，廣大企業(yè)中人才流失日益頻繁和嚴(yán)重。至此，如何吸引并留住人才，成為成為困擾企業(yè)的一個(gè)大難題。世紀(jì)是科學(xué)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。而人作為科技的載體，必須引起企業(yè)在管理中的高度重視，因而企業(yè)管理要以人為本。但什么是以人為本、如何以人為本？很多企業(yè)主都還沒能很好的弄清楚。在馬斯洛看來，人類價(jià)值體系劃分為兩類，一類是低級需要和生理需要，另一類是隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要，稱為高級需要：尊重的需要、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。這就意味著員工工作的目的不僅僅在于賺錢生活，此外還有良好工作環(huán)境、和諧人際關(guān)系以及對自身價(jià)值的追求?！捌髽I(yè)文化從某種程度上折射出了對員工的態(tài)度”如果這種認(rèn)識(shí)成立的話，那企業(yè)文化更應(yīng)加強(qiáng)“以人為本”層面建設(shè)，以“以人為本”的企業(yè)文化管理模式賦予企業(yè)對人才更大的吸引力，使得為之工作的員工心情舒暢，從而更容易發(fā)揮能力實(shí)現(xiàn)個(gè)人對價(jià)值的追去，為企業(yè)創(chuàng)造更多成績。

面對日益嚴(yán)峻的人才競爭形勢，企業(yè)只有加強(qiáng)企業(yè)文化中“以人為本”層面的建設(shè)，強(qiáng)健“以人為本”的管理模式建設(shè)才能解決問題。否則，后果堪憂。

4.2 建立并改善現(xiàn)代企業(yè)制度。

大多數(shù)企業(yè)在管理中呈現(xiàn)出不規(guī)范、家族模式、決策隨意性的等弊端。既然未來全球化的競爭是大勢所趨，那么要參與其中就必須熟悉規(guī)則，就要與國際化的管理模式接軌。那么改善“以人為本”的管理模式、建立現(xiàn)代企業(yè)制度是必然之路。在強(qiáng)硬的規(guī)章制度之外，有實(shí)現(xiàn)軟性管理的企業(yè)文化作補(bǔ)充。

它更多的體現(xiàn)出人性管理的一面，符合人的本能需求。在企業(yè)文化中更加突出“以人為本”的特點(diǎn)，同時(shí)兼顧強(qiáng)大的約束力量，為企業(yè)員工樹立無形的規(guī)章。企業(yè)文化塑造并非只是“口頭運(yùn)動(dòng)”。它要求從有形中體現(xiàn)無形，用無形強(qiáng)化有形。在規(guī)劃自身文化的過程中，企業(yè)應(yīng)從物質(zhì)層（產(chǎn)品、辦公環(huán)境、廠房綠化）制度層（規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則）和精神層面（價(jià)值觀、人才理念、工作理念等）全方位塑造時(shí)，強(qiáng)化“以人為本”的管理。

4.3 打造企業(yè)形象與品牌。

鑒于生存條件的桎梏，導(dǎo)致大多數(shù)企業(yè)在早期的發(fā)展道路中無法很好的注重產(chǎn)品或企業(yè)的品牌塑造，相反在謀求生存與發(fā)展的歷程中，某些行為甚至破壞了

企業(yè)自身的形象。提到溫州，當(dāng)初假冒偽劣的印象至今未完全消除，而2008 年的食品安全問題再次引發(fā)了人們對企業(yè)中的“人本”的思索和重視。

企業(yè)文化在“以人為本”層面的塑造，不僅培養(yǎng)了內(nèi)部的文化氛圍，更有利于在對外的文化傳播中，塑造起企業(yè)“以人為本”的大眾形象，從而也提高了其產(chǎn)品在消費(fèi)者心目中的信任度。

4.4 全方位提高企業(yè)綜合素質(zhì)。

企業(yè)家的素質(zhì)制約著企業(yè)的發(fā)展。如果當(dāng)家人的素質(zhì)不高，那么可以肯定即使企業(yè)能走下去，也走不遠(yuǎn)走不長久。而企業(yè)文化中應(yīng)深化“以人為本”的一面，大力提倡民主決策和學(xué)習(xí)精神。前者可以為決策最大程度上的正確提供保證，而后者則能幫助全體員工（包括民營企業(yè)家）不斷提高文化素質(zhì)、生產(chǎn)技能、社會(huì)責(zé)任感和道德水平。加強(qiáng)企業(yè)中“以人為本”的企業(yè)文化管理模式建設(shè)，有利于全體員工素質(zhì)的提高，更有利于提高企業(yè)的整體素質(zhì)和競爭力。

5.以人為本的企業(yè)文化如何塑造

5.1從尊重員工開始

要真正塑造以人為本的文化氛圍，必須注意言行舉止，正所謂“己不欲，勿施與人”，身體力行的行為必將會(huì)更有效的帶動(dòng)員工的認(rèn)同性和主動(dòng)性。這就是為什么說“身教”勝于“言傳”的道理。解決這個(gè)問題最治本的方法還是從“心”去了解去尊重自己的員工，真誠的對待他們，真正站在他們的立場為他們考慮和解決問題。

5.2讓員工參與管理

根據(jù)員工參與管理的程度不同，可以分為四個(gè)階段。即控制型參與管理、授權(quán)型參與管理、自主型參與管理和團(tuán)隊(duì)型參與管理。員工參與管理，可以表現(xiàn)為對企業(yè)目標(biāo)與發(fā)展方向、管理規(guī)章制度等的制定的參與和討論，這樣員工為產(chǎn)生被尊重被重視和自己是企業(yè)的主人的感覺。

5.3為員工進(jìn)行職業(yè)生涯設(shè)計(jì)

要以負(fù)責(zé)的心態(tài)對員工進(jìn)行職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，以此顯示出公司是真正在為員工的工作前景思考。使員工有被重視的感覺，可以滿足員工對自我尊重、自我價(jià)值

實(shí)現(xiàn)的需求。而且職業(yè)生涯設(shè)計(jì)出來后，員工會(huì)為了實(shí)現(xiàn)自己美好的前景努力，努力學(xué)習(xí)未來所需要而自己現(xiàn)在欠缺的知識(shí)，在公司中形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。

5.4關(guān)注員工關(guān)系

讓管理親和于人，讓管理者與員工彼此間在無拘束的交流中互相激發(fā)靈感、熱情和信任，這樣的理念在世界級企業(yè)家的心中越來越獲得共享。上級在與下級溝通時(shí)一定要注意掌握一些能有效促進(jìn)溝通的技巧。從而更好地理解對方對事物的看法和態(tài)度，以消除或降低溝通中的文化障礙。

總之，企業(yè)文化建設(shè)中強(qiáng)化“以人為本”，對于增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)在競爭力，對于企業(yè)解決有關(guān)問題或?yàn)橹龊脺?zhǔn)備，是非常必要的。同時(shí)，對于企業(yè)迎接下一步更激烈的國際競爭也是非常緊迫的。

【參考文獻(xiàn)】

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第五篇：關(guān)于企業(yè)管理以人為本的思考

關(guān)于企業(yè)管理以人為本的思考--以富士康跳樓事件為例

【摘要】富士康科技集團(tuán)一連串的“跳樓事件”，再度激起了各界對企業(yè)管理制度和管理方式的重視。積極轉(zhuǎn)變企業(yè)經(jīng)營模式，管理以人為本，注意滿足員工的多層次需要，承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，是我們現(xiàn)代企業(yè)所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

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富士康科技集團(tuán)創(chuàng)立于1974年，是專業(yè)從事電腦、通訊、消費(fèi)電子、數(shù)位內(nèi)容、汽車零組件、通路等6C產(chǎn)業(yè)的高新科技企業(yè)。自2010年1月23日富士康員工第一跳起至2010年11月5日，富士康已發(fā)生14起跳樓事件，引起社會(huì)各界乃至全球的關(guān)注。富士康跳樓事件的發(fā)生有其嚴(yán)重的企業(yè)內(nèi)部管理問題，更深層次的是企業(yè)對員工需求的忽視，不注重企業(yè)員工管理，對以人為本的缺失，從而導(dǎo)致了跳樓事件的發(fā)生。

“以人為本”這一管理思想,起源于文藝復(fù)興時(shí)期, 到20世紀(jì)六七十年代興起,及至現(xiàn)在日趨成熟,對管理活動(dòng)的開展和管理理論的構(gòu)建,可謂發(fā)揮著越來越重要的作用。道格拉斯·麥格雷戈(Doug lasM.M cG regor)曾指出: “在每個(gè)管理決策或每一項(xiàng)管理措施的背后, 都必須有某些關(guān)于人性本質(zhì)及人性行為的假定?！倍笮l(wèi)·休謨更是深刻地指出: “一切科學(xué)對于人性或多或少有些聯(lián)系,任何學(xué)科不論表面與人性離得多遠(yuǎn),它們總會(huì)通過這樣那樣的途徑回到人性。”管理當(dāng)然也不例外,如果管理脫離了人本, 管理將成為空中樓閣。

從富士康跳樓事件中，我們不難看出當(dāng)前企業(yè)管理中所存在的普遍問題：忽視對員工的重視。首先，近年來隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的變化，在追逐利益的趨勢下，企業(yè)為降低生產(chǎn)成本而不斷壓榨員工自身利益，從而產(chǎn)生了之關(guān)注企業(yè)利潤，視員工為機(jī)械的管理模式。其次，長期以來許多企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制不健全，僅僅局限于提高工資等外在激勵(lì)，片面強(qiáng)調(diào)金錢和物質(zhì)的作用，而忽視員工內(nèi)在需求，如興趣愛好等。最后，當(dāng)今企業(yè)在員工中缺乏和諧的人際關(guān)系，忽視管理對象需求的變化。當(dāng)前，企業(yè)員工之間人情淡漠，個(gè)人尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的尊重，個(gè)性需求不被理解。

而針對富士康事件的啟示，現(xiàn)代企業(yè)必須做好企業(yè)的人本管理。第一，要轉(zhuǎn)變企業(yè)管理模式，建立人本管理理念。當(dāng)代企業(yè)應(yīng)轉(zhuǎn)變價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到員工是企業(yè)發(fā)展的根本，將以“事”為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴叭恕睘橹行?，不僅僅關(guān)注企業(yè)利潤，更關(guān)注企業(yè)員工的發(fā)展。第二，企業(yè)要建立健全有效地激勵(lì)機(jī)制，積極維護(hù)員工利益。當(dāng)代企業(yè)必須科學(xué)地運(yùn)用各種激勵(lì)的手段,激發(fā)人的動(dòng)機(jī), 誘導(dǎo)人的行為, 發(fā)揮人的內(nèi)在潛力,最大限度地發(fā)揮員工的積極性, 以保證企業(yè)管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并保證員工利益不受損失。最后，要關(guān)注員工，滿足員工的多層次需求。人的最低層次是生存需要，然后是安全的需要，愛與歸屬的需要，尊重的需要，最高層次是自我實(shí)現(xiàn)的需要。這些需要都應(yīng)被企業(yè)管理者重視而得到不同程度的滿足，這樣才能逐步實(shí)現(xiàn)人自身的全面發(fā)展和解放。

對于富士康跳樓事件，所有企業(yè)管理者都應(yīng)引以為戒，認(rèn)真做好企業(yè)自身以人為本的管理。

參考文獻(xiàn)：

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[美 ]休謨.，人性論 [M ].，北京:商務(wù)印書館, 1980