第一篇：可持續(xù)發(fā)展和和諧發(fā)展（小編推薦）

經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展與和諧發(fā)展

來源：中國論文下載中心[ 09-03-10 15:02:00 ]作者：喬虹編輯：studa20

[摘要]和諧發(fā)展觀以科學發(fā)展觀為核心，是新時期中國經(jīng)濟發(fā)展理念的新選擇。它是在傳統(tǒng)發(fā)展觀特別是可持續(xù)發(fā)展觀的基礎上發(fā)展而來的，體現(xiàn)了新時期經(jīng)濟發(fā)展理論的創(chuàng)新。分析經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展與和諧發(fā)展的關系和內涵，有利于在實踐中貫徹新的發(fā)展觀，推進經(jīng)濟社會和諧發(fā)展。

[關鍵詞]經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展；和諧發(fā)展；創(chuàng)新

發(fā)展都是在一定的發(fā)展觀念支配下進行的，發(fā)展觀念作為一種非正式的制度安排對發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展過程及其結果都會產(chǎn)生極其重要的影響。要建成社會主義和諧社會，必須靠和諧發(fā)展。和諧發(fā)展是和諧社會的發(fā)展理念，它的提出為中國21世紀的經(jīng)濟發(fā)展確立了指導性原則。毫無疑問，像以往的發(fā)展觀的演變一樣，和諧發(fā)展觀是在對傳統(tǒng)發(fā)展觀特別是可持續(xù)發(fā)展觀創(chuàng)新的基礎上發(fā)展而來的。

一、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展觀

(一)可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展概述

可持續(xù)發(fā)展是對傳統(tǒng)工業(yè)化道路進行深刻反思的基礎上形成的。追求無限的經(jīng)濟增長是工業(yè)革命以來人類追求的主要目標，但由此產(chǎn)生了一系列嚴重的資源、環(huán)境、社會等問題，不僅傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長方式難以為繼，而且人類的生存面臨嚴重的挑戰(zhàn)。由此，產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展的思想?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”有多種定義，其中最有影響的是挪威前首相布倫特蘭與她所主持的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》中提出的定義，即可持續(xù)發(fā)展是滿足當代人的需求，又不損害子孫后代滿足其需求能力的發(fā)展。這一概念在1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上得到了國際社會的廣泛認同和接受。當然，由于本文是研究經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的問題，更多的是要采取可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟學定義。巴貝爾的定義為：“在保持自然資源的質量和提供服務的前提下，使經(jīng)濟靜利益增加到最大限度?！逼査沟亩x為：“自然資本不變前提下的經(jīng)濟發(fā)展，或今天的資源使用不應減少未來的實際收入?！笔澜玢y行在1992年度的《世界發(fā)展報告》中稱，可持續(xù)發(fā)展指的是：“建立在成本效益比較和審慎的經(jīng)濟分析基礎上的發(fā)展和環(huán)境政策，加強環(huán)境保護，從而導致福利的增加和可持續(xù)發(fā)展水平的提高?！笨傊?，關注資源的代際配置，關注福利的代際公平是可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學定義的共同特點。

從以上可持續(xù)發(fā)展的內容來看，可持續(xù)發(fā)展觀包括以下三個基本原則：一是肯定了發(fā)展的必要性。只有發(fā)展才能使人們擺脫貧困，提高生活水平。只有發(fā)展才能為解決生態(tài)危機提供必要的物質基礎，才能最終打破貧困加劇和環(huán)境破壞的惡性循環(huán)。因此，承認各國的發(fā)展權十分重要。二是揭示了發(fā)展與環(huán)境的辯證關系。環(huán)境保護需要經(jīng)濟發(fā)展提供資金和技術，環(huán)境保護的好壞也是衡量經(jīng)濟發(fā)展的指標之一。經(jīng)濟發(fā)展離不開環(huán)境和資源的支持，發(fā)展的可持續(xù)性取決于環(huán)境和資源的可持續(xù)性。三是提出了“代際公平”和“代內公平”的概念。人類歷史是一個連續(xù)的過程，后代人擁有與當代人相同的生存權和發(fā)展權，當代人必須留給后人生存和發(fā)展所必要的資本，包括環(huán)境資本。保護和維持地球生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力是當代人應盡的責任?！按鷥裙健笔侵赴l(fā)達國家在發(fā)展過程中已經(jīng)消耗了地球上大量的資源和能源，因此，發(fā)達國家應該承擔更多的環(huán)境修復責任。

(二)可持續(xù)發(fā)展觀的局限性

可持續(xù)發(fā)展理論提出以來，無論在理論研究上還是在實踐效果上都不顯著?！笆澜缟蠜]

有任何一個國家和地區(qū)真正按照可持續(xù)發(fā)展的理想去實實在在地調整和改變自己的發(fā)展戰(zhàn)略，更沒有人宣稱已經(jīng)取得了成功?！边@主要源于可持續(xù)發(fā)展理論的空泛性和不全面性。在經(jīng)濟學領域，主流經(jīng)濟學與非主流經(jīng)濟學都對可持續(xù)發(fā)展進行過研究。但主流經(jīng)濟學把可持續(xù)發(fā)展看成治理外部性，非主流經(jīng)濟學中的福利經(jīng)濟學、產(chǎn)權經(jīng)濟學、資源經(jīng)濟學、環(huán)境經(jīng)濟學只是從某些局部問題的治理入手來研究，沒有統(tǒng)一到發(fā)展方面。并且經(jīng)濟學理論上的資源和環(huán)境的不確定性造成的不可計量性使可持續(xù)的研究也遇到了棘手的理論難題。在實踐上，工業(yè)化和市場化培養(yǎng)了人們的貪婪動機和征服手段，從而危及到人和自然的和諧。如何繼承和發(fā)展人類文明的積極成果——可持續(xù)發(fā)展理論的問題，就十分迫切地擺在我們面前，和諧發(fā)展觀在這方面作了有益的嘗試。

二、和諧發(fā)展觀

和諧發(fā)展的核心是科學發(fā)展觀，即“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”和“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然發(fā)展、統(tǒng)籌國內發(fā)展與對外開放的要求”。和諧發(fā)展是要求在經(jīng)濟社會發(fā)展的框架與動力系統(tǒng)中，需要根據(jù)發(fā)展的總體要求和具體環(huán)境在驅動發(fā)展的各要素及其組合之間進行平衡與協(xié)調，使經(jīng)濟社會在一個較長的時期內保持全面、協(xié)調與可持續(xù)發(fā)展。和諧發(fā)展有三項基本特征：首先是“各明其位”，即各種要素、各種成分、各個局部都要明確各自在統(tǒng)一整體中所處的位置；其次是“各得其所”，即各種要素、各種成分、各個局部要在統(tǒng)一整體中構成一定的關系，相輔相成，共生共長；再次是“各盡所能”，即各種要素、各種成分、各個局部要在統(tǒng)一的整體中發(fā)揮各自的作用，從而使整體呈現(xiàn)和諧、穩(wěn)定和有序的狀態(tài)。所以和諧發(fā)展是發(fā)展的目標和階段、發(fā)展的主體和客體、發(fā)展的內外環(huán)境、發(fā)展的軟硬條件等方面的和諧。從發(fā)展概念講，是堅持經(jīng)濟增長基礎上的量的擴張與質的提升的統(tǒng)一；從發(fā)展本質講，是堅持生產(chǎn)力發(fā)展與以人為本的全面發(fā)展的統(tǒng)一；從發(fā)展社會角度講，是物質文明、政治文明和精神文明的相互協(xié)調；從發(fā)展與自然界的關系講，是堅持人與社會、自然環(huán)境相和諧的發(fā)展；從發(fā)展動力講，是堅持理論、體制、科技、管理創(chuàng)新的發(fā)展；從發(fā)展效果講，是堅持經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益的統(tǒng)一；從發(fā)展趨勢講，是上述各方面的和諧發(fā)展。和諧發(fā)展的目標和指向是要實現(xiàn)人與人的和諧、人與社會的和諧和人與自然的和諧。人與人的和諧是要妥善協(xié)調各方利益關系，促進社會公平和正義，實現(xiàn)各個社會階層群眾的利益要求；人與社會的和諧是實現(xiàn)經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展，實現(xiàn)人的全面發(fā)展；人與自然的和諧是注重資源的節(jié)約和有效合理利用，注重生態(tài)環(huán)境的保護，避免浪費資源、破壞資源，增強可持續(xù)發(fā)展的能力。

在和諧發(fā)展觀中，和諧和發(fā)展是內在的統(tǒng)一體。即以發(fā)展保證和諧，以和諧推進發(fā)展。我們謀求發(fā)展，但發(fā)展本身并不是最終目的所在，發(fā)展僅僅是社會進步的一個過程，發(fā)展要通過階段目標來實現(xiàn)?，F(xiàn)階段我們所主張的發(fā)展的目標，就是要落實到構建社會主義和諧社會上。離開構建和諧社會這個大目標，發(fā)展就失去了目的和意義。在發(fā)展基礎上的和諧社會，體現(xiàn)了追求“和諧的發(fā)展與發(fā)展的和諧”的境界，即在發(fā)展中尋求和諧，在和諧中實現(xiàn)發(fā)展。

三、從經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展到和諧發(fā)展：新時期發(fā)展理論的創(chuàng)新

(一)體現(xiàn)了發(fā)展觀的與時俱進

馬克思主義最重要的理論品質就是與時俱進。與時俱進就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。發(fā)展理論只有堅持與時俱進，立足于現(xiàn)實，把握時代脈搏，才能真正回答好什么是發(fā)展、為什么要發(fā)展、怎樣才能發(fā)展、如何評價發(fā)展等基本問題。

和諧發(fā)展，是中國特色社會主義的總體布局，由社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設三位一體，發(fā)展為社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體，賦予中國特色社會主義發(fā)展戰(zhàn)略以新的時代內涵。我們黨從國內外發(fā)展的經(jīng)驗教訓中深刻認識到，社會主義現(xiàn)代化的順利實現(xiàn)，有了經(jīng)濟的增長、政治的發(fā)展、文化的進步還不夠，還必須重視社會建設。隨著改革的深入，我國社會組織形式、社會結構的變革加快，社會發(fā)展不平衡的狀況加劇。在這種情況下，如果一味追求經(jīng)濟增長，忽視社會建設，不僅使現(xiàn)代化建設走向誤區(qū)，而且反過來會制約經(jīng)濟、政治、文化的進一步發(fā)展。因此，在推進三大文明建設的同時，還要關注社會問題。三大文明建設的成果要體現(xiàn)到社會和諧發(fā)展上，要讓社會的創(chuàng)造活力競相進發(fā)，讓人們普遍分享發(fā)展的成果，使人與人之間、人與自然之間和諧相處，體現(xiàn)出“和諧的發(fā)展與發(fā)展的和諧”的新境界。在這樣一個大背景下，可持續(xù)發(fā)展觀被賦予了鮮明的時代特色，更加具有活力；可持續(xù)發(fā)展理論與實踐脫節(jié)的問題得到了解決，并更加具有可操作性。

(二)和諧發(fā)展觀更加注重人本性和目的性

只見物不見人，以物為發(fā)展的目的，曾經(jīng)是發(fā)展中一個突出的理論誤區(qū)。許多發(fā)展中國家在經(jīng)濟增長的同時，并沒有實現(xiàn)預期的發(fā)展目的，即只有明顯的生產(chǎn)的量的增長，而沒有社會經(jīng)濟結構、社會狀況、政治經(jīng)濟體制等等的明顯的進步和質的提高，相反卻出現(xiàn)了嚴重的環(huán)境惡化、分配不公、社會腐敗、政治動蕩等嚴重的社會問題和經(jīng)濟危機。這促使人們從經(jīng)濟發(fā)展等于社會發(fā)展和人的全面發(fā)展的簡單化思維中走出來，從增長熱中冷靜下來。發(fā)展中國家乃至發(fā)達國家的發(fā)展實踐逐漸把發(fā)展觀的視角從“物”轉向了社會，并進一步轉向了“人”，轉向了人們需求的滿足和人的發(fā)展。1983年，法國經(jīng)濟學家佩魯?shù)闹鳌缎掳l(fā)展觀》一書提出了以人為中心的發(fā)展觀。聯(lián)合國從1992年開始，每年發(fā)表一份不同主題的《人類發(fā)展報告》，并且聯(lián)合國的《人類發(fā)展報告》更為注重人類發(fā)展指數(shù)(HDI)的演變。

可持續(xù)發(fā)展觀強調公平性原則，即代內公平和代際公平，既要滿足當代人發(fā)展的需要，還要保證后代發(fā)展的能力。但它沒有明確發(fā)展的最終目的——人的全面發(fā)展。和諧發(fā)展觀強調“以人為本”，而且把“以人為本”提高到國民經(jīng)濟發(fā)展的核心地位。這既是借鑒了國際社會發(fā)展的最新理論成果的結果，也是我國社會主義建設過程的深刻教訓的總結。堅持以人為本，是我們黨堅持馬克思主義世界觀、方法論，抓住“人是全部人類活動和全部人類關系的本質、基礎”這個根本，它深刻揭示了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的本質和目的，是對黨執(zhí)政理念的重大創(chuàng)新。發(fā)展依靠人，發(fā)展為了人。發(fā)展是為了滿足人民日益增長的對物質文化的需求，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾的根本利益，不斷促進人的全面發(fā)展。

(三)和諧發(fā)展觀更加注重發(fā)展的整體性和協(xié)調性

我國學者李成瑞認為，20世紀50年代以來的發(fā)展觀是由一維(經(jīng)濟)發(fā)展觀，到二維(經(jīng)濟、社會)發(fā)展觀，到三維(經(jīng)濟、社會、環(huán)境)發(fā)展觀的。那么，我們現(xiàn)在看來，科學發(fā)展觀指導下的和諧發(fā)展理念應該是四維的發(fā)展觀(經(jīng)濟、政治、文化、社會)?？沙掷m(xù)發(fā)展觀強調在經(jīng)濟發(fā)展過程中，盡力使經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調，保證發(fā)展的永續(xù)性。但它也僅僅是強調發(fā)展要與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調的原則，并未涉及更多、更深層次的經(jīng)濟社會全面協(xié)調發(fā)展問題。和諧發(fā)展理念繼承了可持續(xù)發(fā)展觀對發(fā)展后果和代價的反思和重視，并改進了其未將其他社會問題考慮進發(fā)展內涵的局限性，實現(xiàn)了由三維發(fā)展觀向四維發(fā)展觀的飛躍。首先，和諧發(fā)展強調發(fā)展的全面性和整體性。在發(fā)展的目標上，以發(fā)展內涵的全面性為出發(fā)點，要求在發(fā)展中兼顧整個社會包括經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展和社會發(fā)展，是人與人、人與社會、人與自然的和諧相處。在發(fā)展的衡量機制上，以包括經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展和社會發(fā)展在內的全面性的指標為衡量發(fā)展的標準。在發(fā)展的內容上，強調

既要考慮經(jīng)濟指標的增長，又要考慮政治民主、科技進步、教育發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護、社會結構完善、文化的繁榮、收入分配的改善；在發(fā)展手段上，強調提高發(fā)展能力，在科技進步的基礎上，提高資源的循環(huán)再生能力；在發(fā)展的后果上，強調低代價發(fā)展，既要實現(xiàn)發(fā)展的代內公平，又保證發(fā)展的代際公平。其次，和諧發(fā)展是協(xié)調的發(fā)展觀。它強調全面發(fā)展基礎上的協(xié)調性，在發(fā)展中強調“統(tǒng)籌”和“協(xié)調”的原則。而可持續(xù)發(fā)展只是考慮發(fā)展與環(huán)境之間、當代人與后代人之間的協(xié)調關系，但并未明確具體操作中經(jīng)濟、社會、環(huán)境、政治之間的協(xié)調關系?？茖W發(fā)展觀針對我國發(fā)展中的實際問題，提出“五個統(tǒng)籌”，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。

第二篇：人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)學及我國可持續(xù)發(fā)展

人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)學

及我國可持續(xù)發(fā)展

【關鍵詞】馬克思；自然觀；生態(tài)觀；可持續(xù)發(fā)展

【摘要】馬克思的自然觀包括自在自然和人化自然兩部分內容，自在自然能夠不斷地向人化自然轉化。資本主義制造了人類與自然之間以及人類社會內部正常的新陳代謝關系的斷裂，而可持續(xù)發(fā)展則是恢復的必要條件。必須堅持可持續(xù)發(fā)展的模式與過去即現(xiàn)在生態(tài)自然觀的思想，充分肯定人與自然有著共同的利益和命運，建立一個人與自然和諧發(fā)展的美好人類社會。

面對日益嚴重的全球性生態(tài)環(huán)境危機，國內外主流意識形態(tài)都提出了保護自然的口號，但卻對什么是自然、為什么要保護自然以及如何保護自然等基本問題缺少科學而理性的認識，以致某些綠色運動組織所提出的“回到自然”的思想以及其所提倡的某些生物倫理和環(huán)境倫理都淪為綠色烏托邦，在資本和資本主義市場經(jīng)濟面前變得不堪一擊，甚至最終都成為資本和資本主義制度的附屬品，成為自然環(huán)境繼續(xù)惡化的綠色幫兇.人類究竟應該如何正確認識和對待自然界,重溫馬克思主義生態(tài)自然觀,無疑會有重要啟迪。而中國共產(chǎn)黨提出的科學發(fā)展觀則是對馬克思主義生態(tài)自然觀的繼承和發(fā)展。

一、自然包括自在自然與人化自然

馬克思的自然概念包括兩部分內容，其一為自在自然;其二為人化自然。自在自然包括人類歷史之前的自然，也包括存在于人類認識或者實踐之外的自然。人化自然則是指與人類的認識和實踐活動緊密相連的自然，也就是作為人類認識和實踐對象的自然。馬克思強調人化自然，但并沒有忽視和否認自在自然。在《德意志意識形態(tài)》當中，馬克思強調:“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結果”。與此同時，馬克思也承認存在于人類歷史之前以及存在于人類認識和實踐之外的自在自然:“先于人類歷史而存在的自然界，不是費爾巴哈在其中生活的那個自然界，也不是那個除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對于費爾巴哈說來也是不存在的自然界”。并且，馬克思在強調人化自然的過程中始終承認自在自然的優(yōu)先性: “不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他(費爾巴哈)的直觀能力，甚至他本身的存在也就沒有了。當然，在這種情況下外部自然界的優(yōu)先地位仍然保持著”。馬克思在此不僅強調了自在自然對人化自然的優(yōu)先性，而且指出了自在自然在人類認識和實踐的基礎上向人化自然的轉化，強調了人化自然對人類認識和實踐的優(yōu)先性和基礎性。

綠色運動所提出的“回到自然”中的“自然”實際上就是指馬克思所說的“自在自然”，而“回到自然”就是讓人類返回到洪荒遠古時代的食物鏈結構，以使人類與動物和植物處于平等的競爭地位，從

而重新建立某些具有空想的生物倫理和環(huán)境倫理秩序的“自在自然”，這就是生態(tài)中心主義的本質內容。豈不知也只有人類才可以提出“生物倫理”和“環(huán)境倫理”這個問題，離開了人類在自然中的主體地位，也就是說離開了人類中心主義，自然界中的一切頓時也就失去了存在的意義。

因此，馬克思的自然概念強調自然的優(yōu)先地位，這種自然既包括自在自然的歷史優(yōu)先性，也包括人化自然的物質基礎性。同時，馬克思的自然概念凸現(xiàn)了人類中心主義反對生態(tài)中心主義的鮮明特征，它清楚地回答了人類所要保護的自然是人化自然而不是自在自然。自在自為的自然界處于人類認識和實踐之外，根本談不上保護和如何保護的問題。一旦綠色運動成功地“回到自然”之后，這里的“自然”也就進人了人類認識和實踐的領域，成為人化自然的組成部分。其后，馬克思的人化自然回答了為什么要保護自然以及人類與自然的關系問題。馬克思強調人化自然對人類的實踐意義，馬克思關注的是“現(xiàn)實的自然”，也就是“人化的自然”，因為，離開了以人類勞動為中介的人類與自然的實踐關系，任何自然的存在也就失去了以人類生活為判斷尺度的存在意義，因而也就不會存在人類如何保護自然環(huán)境這個問題。在馬克思雖然強調人類對自然的主體性和自然對人類的有用性，但是，他的人化自然觀既不支持對自然的征服也不贊同對自然的破壞，而是追求人類與自然的和諧與統(tǒng)一。一方面，人類自身就是自然界的產(chǎn)物，人類自身的一切都具有自然屬性;另一方面，自然又是人類的無機身體，人類依賴自然而生存。馬克思在分析資本主義條件

下的異化勞動時，清楚地表達了上述觀點:“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。因此，馬克思的人化自然既強調人類的主體性，也強調人類與自然的統(tǒng)一性，而正是人類的主體性和人類與自然的統(tǒng)一性要求人類必須保護自然環(huán)境。

二、新陳代謝斷裂是導致生態(tài)環(huán)境遭到破壞的直接原因

既然人類與自然具有統(tǒng)一性，那么人類又是如何自覺不自覺地破壞了自然環(huán)境或者自己的無機身體呢?馬克思創(chuàng)造性地通過新陳代謝這個生物學概念分析了人類與自然之間以及人類社會之間的新陳代謝斷裂現(xiàn)象，從總體上回答了生態(tài)環(huán) 境危機之所以產(chǎn)生的微觀機制和根本原因。新陳代謝最初是一個生物學概念，是指生物體的各個有機組成部分通過化學物質的合成和降解而不斷進行物質更新和能量交換的過程。馬克思無論在英文還是德文中都準確地使用了“新陳代謝”這個概念，并創(chuàng)造性地將其從自然科學領域運用到社會科學領域，使新陳代謝概念成為貫穿馬克思整個思想體系的重要理論支柱之一。中文版《馬克思恩格斯全集》中的“物質變換”和“新陳代謝”，其實就是“新陳代謝”一詞在不同語境下的兩種不同翻譯。馬克思不僅在分析資本主義農業(yè)等自然科學問題上使用新陳代謝這一概念的自然科學屬性，以揭示資本主義農業(yè)對土壤養(yǎng)分的掠奪;而且在分析資本主義的勞動、價值、貨幣和商品以及由此而得出的關于資本主義基本矛盾等諸多領域都貫穿使用了新陳代謝這一概念的社會屬性，揭示了資本主義社會基本矛盾所造成的社會危機是人類與自然之間的有

機統(tǒng)一性遭到破壞的根本原因。馬克思的新陳代謝理論具體陳述如下: 第一，馬克思運用新陳代謝概念分析了資本主義農業(yè)對土地的掠奪。馬克思除了直接通過新陳代謝概念揭示了資本主義對“土地持久肥力的永恒的自然條件”的破壞之外，還在《資本論》第三卷分析“資本主義地租的產(chǎn)生”時繼續(xù)論述道:“大土地所有制使農業(yè)人口減少到不斷下降的最低限度，而在他們的對面，則造成不斷增長的擁擠在大城市中的工業(yè)人口。由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質變換的過程中造成了一個無法彌補的裂縫，于是就造成了地力的浪費，并且這種浪費通過商業(yè)而遠及國外”。因而，馬克思第一次明確地從生態(tài)學原理上提出了新陳代謝發(fā)生斷裂是造成農業(yè)生態(tài)環(huán)境遭受破壞的直接原因。

第二，馬克思創(chuàng)造性地將新陳代謝概念運用到社會領域，將人類與自然的有機整體關系具體化為新陳代謝關系，而勞動則是這種新陳代謝關系得以正常進行的動力和載體。因此，“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件，是人和自然之間的物質變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”。馬克思進一步將新陳代謝概念運用到社會領域，通過資本主義商品這種最基本的社會現(xiàn)象入手來分析資本主義社會的基本矛盾。

第三，馬克思明確指出了資本積累和資本主義生產(chǎn)方式導致了資本家與工人的對立，揭示了資本主義社會產(chǎn)生新陳代謝斷裂的根本原因?！吧鐣呢敻患磮?zhí)行職能的資本越大，它的增長的規(guī)模和能力

越大，從而無產(chǎn)階級的絕對數(shù)量和他們的勞動生產(chǎn)力越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大，這就是資本主義積累的絕對的、一般的規(guī)律”。正是這種規(guī)律使資本主義社會逐漸產(chǎn)生了兩大根本對立的階級，這兩大階級無論在自然科學的屬性上還是社會科學的屬性上都因為資本循環(huán)受阻而無法進行正常的新陳代謝。

總之，馬克思的新陳代謝觀念貫穿其對資本主義分析的整個過程和幾乎每一個領域:新陳代謝的斷裂導致了土地養(yǎng)分的流失;新陳代謝的斷裂導致資本主義商品流通的中斷;新陳代謝的斷裂導致了資本主義社會兩大基本對立的階級;新陳代謝的斷裂導致了資本主義經(jīng)濟危機和社會危機的總爆發(fā)。雖然在馬克思的時代并沒有發(fā)生像當今社會一樣嚴重的生態(tài)危機，但是，馬克思通過新陳代謝理論對資本主義社會所進行的分析，不僅揭示了生態(tài)危機得以產(chǎn)生的自然和社會機制，而且清楚地預示了資本主義社會從經(jīng)濟危機向生態(tài)危機轉化的可能性。在資本追求利潤最大化的內在沖動下，從剝削勞動財富轉到掠奪自然財富是資產(chǎn)階級的必然選擇，而從經(jīng)濟危機轉向生態(tài)危機也就是資本主義社會的必然結果。

三、可持續(xù)性發(fā)展模式

1.“可持續(xù)性發(fā)展”概念的提出

“可持續(xù)性發(fā)展”概念是在1980年《世界自然保護大綱》和1981年《建設一個可持續(xù)發(fā)展的社會》明確提出的。1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展世界委員會的報告《我們共同的未來》對“可持續(xù)性發(fā)展”提出了明確的界定。90年代以來,又有一些補充和提出實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

應遵循的原則等等。從廣義上說,“可持續(xù)性發(fā)展”可以定義為旨在促進人與人之間的和諧和人類與自然之間的和諧戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)性發(fā)展是這樣一種發(fā)展模式,它既要滿足當代人的需求,又要不損害后代人滿足自身需求的能力。可持續(xù)性發(fā)展的本質是在發(fā)展經(jīng)濟的同時,追求人類與自然的和諧、共存和共榮,而不是單純以經(jīng)濟增長為發(fā)展的目標。

2.中國共產(chǎn)黨的科學發(fā)展觀

早在1994年,國務院就下發(fā)了關于貫徹實施《中國21世紀議程———中國21世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》的通知。其鮮明特色是:把經(jīng)濟、社會、資源與環(huán)境視為密不可分的整體,體現(xiàn)新的發(fā)展觀,逐步實現(xiàn)由粗放型經(jīng)濟過渡到集約型經(jīng)濟;把解決好人口與發(fā)展的關系列為戰(zhàn)略重點;突出表述了中國保護環(huán)境與資源的戰(zhàn)略;注重全球環(huán)境與發(fā)展戰(zhàn)略的協(xié)調。江澤民在1995年9月召開的黨的十四屆五中全會上提出要正確處理社會主義現(xiàn)代化建設中的12種重大關系,其中專門論述了“經(jīng)濟建設和人口、資源環(huán)境的關系”,指出必須把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略,把控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境放到重要位置,“使人口增長與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應,使經(jīng)濟建設與資源、環(huán)境相協(xié)調,實現(xiàn)良性循環(huán)”。

黨的十五大報告提出,要“堅持計劃生育和保護環(huán)境的基本國策,正確處理經(jīng)濟發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關系,資源開發(fā)和節(jié)約并舉,把節(jié)約放在首位,提高資源利用效率。統(tǒng)籌規(guī)劃國土資源開發(fā)和整治,嚴格執(zhí)行土地、水、森林、礦產(chǎn)、海洋等資源管理和保護的法律。實

施資源有償使用制度。加強對環(huán)境污染的治理,植樹種草,搞好水土保持,防止荒漠化,改善生態(tài)環(huán)境”。黨的十六大報告在關于全面建設小康社會的目標中進一步提出,要使“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強,生態(tài)環(huán)境得到改善,資源利用效率顯著提高,促進人與自然的和諧,推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。

在黨的十六屆三中全會上,胡錦濤總書記最終提出了“堅持以人為本,樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”的科學發(fā)展觀,強調“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內發(fā)展和對外開放的要求,推動改革和發(fā)展”。科學發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨對社會主義現(xiàn)代化建設規(guī)律認識的深化,其實質是要實現(xiàn)經(jīng)濟社會更快更好地發(fā)展。科學發(fā)展觀的提出,是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義生態(tài)自然觀基礎上的理論升華,是正確認識和處理人與自然界關系以及人與人關系的重要指導思想。[4]

3.我國實施可持續(xù)發(fā)展的必要性

“可持續(xù)發(fā)展”就是“努力尋找一條人口、經(jīng)濟、社會、環(huán)境和資源相互協(xié)調，既能滿足當代人的需要，又不對滿足后代人需求的能力構成危害的道路”。馬克思早就指出:“在實踐上,人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界—首先作為人的直接的生活資料。其次作為人的生命活動的材料、對象和工具—變成人的無機的身體。自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機身體。人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不致死而必須與之不斷交往的整體。所謂人的肉體生

活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說自然界同自身相聯(lián)系,因為人是自然界的一部分。”馬克思的這段話明確地指出了人與自然整體性是人類存在的基本因素。人包括在自然界的整體之中,對于自然界的各種生物種群以及地球上各種不可再生資源的保護和重視,對于生態(tài)平衡和自然界整體性的充分重視等等,都是可持續(xù)性發(fā)展所要求的,也是現(xiàn)代生態(tài)自然觀所要求的。但是自然界的供應和承受是有限的,所以人的能動性受到自然規(guī)律的制約,這就要求人們更深刻更普遍地認識自然規(guī)律,更自覺更嚴格地按照自然界的客觀規(guī)律辦事,最大限度地減少盲目性和主觀隨意性。換句話說,盡管人類具有主體意識,具有改革自然的巨大能力,但是,人類對于自然的改造絕不能違反自然界的生態(tài)規(guī)律,超越對生命網(wǎng)絡的普遍聯(lián)系、協(xié)同一體的依賴。

我們絕不能再走西方國家“先污染后治理”的老路，而必須走環(huán)境、經(jīng)濟、社會協(xié)調發(fā)展的道路。馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀為我們提供了解決生態(tài)危機的具體方案，對于我國實施可持續(xù)性發(fā)戰(zhàn)略，提供了深刻的啟示。

總之,我們必須堅持可持續(xù)性發(fā)展的模式與現(xiàn)代生態(tài)自然觀的思想,把包括人在內的整個自然界看成是高度相關的有機統(tǒng)一體,充分肯定人與自然有著共同的利益和命運,倡導人類應該在促進生物圈的穩(wěn)定與繁榮的基礎上改造和利用自然。運用人類的智慧和創(chuàng)造力對整個地球的進化施加定向的影響,使其更有利于生態(tài)平衡。人類和自然是同等重要的,只有與自然界建立一種和諧關系,人類才會有更加美好的未來。

參考文獻:（1）馬克思恩格斯全集[M].第3卷.北京:人民出版社，1960.（2）馬克思恩格斯全集[M].第42卷.北京:人民出版社，1979,（3）馬克思恩格斯全集[M].第46卷(上).北京:人民出版社，1979.（4）馬克思恩格斯全集[M].第23卷.北京:人民出版社，1972.（5）唐曉勇，試論馬克思注意生態(tài)自然觀與中國共產(chǎn)黨的科學發(fā)展觀：[J]馬克思主義與現(xiàn)實，2009（2）：195-196.（6）李紹波，韋秋杰，論生態(tài)自然觀與中國可持續(xù)發(fā)展；[J]世紀橋；2010（19）：5

第三篇：可持續(xù)發(fā)展與和諧社會發(fā)展

科學發(fā)展觀和鄧小平理論和“三個代表”重要思想都是既一脈相承又與時俱進的關系，無論是鄧小平理論還是“三個代表”重要思想，它們對發(fā)展問題都非常關注，并且根據(jù)我國的發(fā)展實際提出了一系列重要的科學論斷，那么在鄧小平理論和“三個代表”重要思想指導下，我國的發(fā)展取得了世界公認的成就，當然在我們急速發(fā)展的過程當中，我們也積累了一些問題，科學發(fā)展觀根據(jù)鄧小平理論和“三個代表”重要思想結合我國進入新世紀全面建設小康社會面臨的新問題提出了科學發(fā)展觀。所以可以這樣說，沒有鄧小平理論和“三個代表”重要思想為科學發(fā)展觀奠定基礎，也就沒有科學發(fā)展觀。而新一屆黨中央領導集體繼承和極大地發(fā)展了鄧小平理論和“三個代表”重要發(fā)展思想，適應新世紀新階段的發(fā)展需要，明確的提出了科學發(fā)展觀的概念，所

十六屆三中全會黨中央提出了科學發(fā)展觀，十六屆四中全會黨中央又提出了構建社會主義和諧社會，科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會是什么關系呢？我們說他們有很大的共同之處，都是為了使中國社會更快、更好的發(fā)展。但是我們又必須看到科學發(fā)展觀是我們全面建設小康社會的根本指導思想，我們要以科學發(fā)展觀為統(tǒng)帥來指導社會主義和諧社會的建構。科學發(fā)展觀提出的以人為本、全面協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展正是我們做到構建和諧社會的根本的要求和實現(xiàn)的途徑。

科學發(fā)展觀按最一般的理解指的是符合客觀規(guī)律的發(fā)展觀?，F(xiàn)在我們所說的科學發(fā)展觀是一個特指概念或者說是一個特稱概念。它專指十六屆三中全會提出的“堅持以人為本，樹立全面協(xié)調可持續(xù)的發(fā)展觀”，如果從我們上面說的廣義的科學發(fā)展觀理解，凡是符合實際情況的、符合客觀規(guī)律的，有利于我們民族和國家的發(fā)展應當說都是科學的發(fā)展。

那么就我國當前的實際情況來講，要做到科學發(fā)展就需要堅持以人為本、全面協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展。可以說這就是對十六屆三中全會提出的科學發(fā)展觀的一個界定。

科學發(fā)展觀的根本精神就是為了實現(xiàn)更好、更快的發(fā)展，那么要實現(xiàn)更好更快的發(fā)展必須處理好經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展之間的關系，科學發(fā)展觀堅持以經(jīng)濟建設為中心，認為經(jīng)濟發(fā)展是政治發(fā)展、文化發(fā)展和社會全面進步的基礎，這對于沒有實現(xiàn)溫飽的地區(qū)是完全適用的。欠發(fā)達地區(qū)雖然和發(fā)達地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展程度上有比較大的差距，但是也要按照科學發(fā)展觀的要求堅持全面協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，當然對于欠發(fā)達地區(qū)而言，更加注重經(jīng)濟增長、經(jīng)濟發(fā)展，對于解決溫飽問題意義尤為重要，但是我們不能再走那種“先污染后治理”的老路，爭取以最小的代價獲得最大的發(fā)展成果。這也要求我們必須貫徹落實科學發(fā)展觀。科學發(fā)展觀的根本精神就是為了實現(xiàn)更好、更快的發(fā)展，那么要實現(xiàn)更好更快的發(fā)展必須處理好經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展之間的關系，科學發(fā)展觀堅持以經(jīng)濟建設為中心，認為經(jīng)濟發(fā)展是政治發(fā)展、文化發(fā)展和社會全面進步的基礎，這對于沒有實現(xiàn)溫飽的地區(qū)是完全適用的。欠發(fā)達地區(qū)雖然和發(fā)達地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展程度上有比較大的差距，但是也要按照科學發(fā)展觀的要求堅持全面協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，當然對于欠發(fā)達地區(qū)而言，更加注重經(jīng)濟增長、經(jīng)濟發(fā)展，對于解決溫飽問題意義尤為重要，但是我們不能再走那種“先污染后治理”的老路，爭取以最小的代價獲得最大的發(fā)展成果。這也要求我們必須貫徹落實科學發(fā)展觀。科學發(fā)展觀的根本精神就是為了實現(xiàn)更好、更快的發(fā)展，那么要實現(xiàn)更好更快的發(fā)展必須處理好經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展之間的關系，科學發(fā)展觀堅持以經(jīng)濟建設為中心，認為經(jīng)濟發(fā)展是政治發(fā)展、文化發(fā)展和社會全面進步的基礎，這對于沒有實現(xiàn)溫飽的地區(qū)是完全適用的。欠發(fā)達地區(qū)雖然和發(fā)達地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展程度上有比較大的差距，但是也要按照科學發(fā)展觀的要求堅持全面協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，當然對于欠發(fā)達地區(qū)而言，更加注重經(jīng)濟增長、經(jīng)濟發(fā)展，對于解決溫飽問題意義尤為重要，但是我們不能再走那種“先污染后治理”的老路，爭取以最小的代價獲得最大的發(fā)展成果。這也要求我們必須貫徹落實科學發(fā)展觀。和諧社會的建設，體現(xiàn)為目標和過程的統(tǒng)一。作為目標，構建和諧社會與可持續(xù)發(fā)展是一致的；作為過程，構建和諧社會是分階段的、有層次的，不可能一蹴而就。構建和諧社會，是當前全面建設小康社會的一個重要任務，也是一個遠比建設全面小康更長期的歷史過程。從總體上說，我國的社會發(fā)展還處在并將長期處在社會主義初級階段，社會成員的生活狀態(tài)和發(fā)展條件有很大差異，思想道德水平也參差不齊，因此在社會主義和諧社會的建設中必須始終堅持可持續(xù)發(fā)展思想，適應新世紀新階段的發(fā)展需要，這樣，和諧社會的建設才能符合時代需要和現(xiàn)實要求。

再走那種“先 污染后治理”的老路，爭取以最小的代價獲得最大的發(fā)展成果。這也要求我們必須貫徹落實科學發(fā)展觀。科學發(fā)展觀的根本精神就是為了實現(xiàn)更好、更快的發(fā)展，那么要實現(xiàn)更好更快的發(fā)展必須處理好經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展之間的關系，科學發(fā)展觀堅持以經(jīng)濟建設為中心，認為經(jīng)濟發(fā)展是政治發(fā)展、文化發(fā) 展和社會全面進步的基礎，這對于沒有實現(xiàn)溫飽的地區(qū)是完全適用的。欠發(fā)達地區(qū)雖然和發(fā)達地區(qū)在經(jīng)濟 發(fā)展程度上有比較大的差距，但是也要按照科學發(fā)展觀的要求堅持全面協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，當然對于欠發(fā) 達地區(qū)而言，更加注重經(jīng)濟增長、經(jīng)濟發(fā)展，對于解決溫飽問題意義尤為重要，但是我們不能再走那種“先 污染后治理”的老路，爭取以最小的代價獲得最大的發(fā)展成果。這也要求我們必須貫徹落實科學發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀的根本精神就是為了實現(xiàn)更好、更快的發(fā)展，那么要實現(xiàn)更好更快的發(fā)展必須處理好經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展之間的關系，科學發(fā)展觀堅持以經(jīng)濟建設為中心，認為經(jīng)濟發(fā)展是政治發(fā)展、文化發(fā) 展和社會全面進步的基礎，這對于沒有實現(xiàn)溫飽的地區(qū)是完全適用的。欠發(fā)達地區(qū)雖然和發(fā)達地區(qū)在經(jīng)濟 發(fā)展程度上有比較大的差距，但是也要按照科學發(fā)展觀的要求堅持全面協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，當然對于欠發(fā) 達地區(qū)而言，更加注重經(jīng)濟增長、經(jīng)濟發(fā)展，對于解決溫飽問題意義尤為重要，但是我們不能再走那種“先 污染后治理”的老路，爭取以最小的代價獲得最大的發(fā)展成果。這也要求我們必須貫徹落實科學發(fā)展觀。和諧社會的建設，體現(xiàn)為目標和過程的統(tǒng)一。作為目標，構建和諧社會與可持續(xù)發(fā)展是一致的；作為過程，構建和諧社會是分階段的、有層次的，不可能一蹴而就。構建和諧社會，是當前全面建設小康社會的一個 重要任務，也是一個遠比建設全面小康更長期的歷史過程。從總體上說，我國的社會發(fā)展還處在并將長期 處在社會主義初級階段，社會成員的生活狀態(tài)和發(fā)展條件有很大差異，思想道德水平也參差不齊，因此在 社會主義和諧社會的建設中必須始終堅持可持續(xù)發(fā)展思想，適應新世紀新階段的發(fā)展需要，這樣，和諧社 會的建設才能符合時代需要和現(xiàn)實要求。

第四篇：生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的相關發(fā)展

生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的相關發(fā)展

經(jīng)過我搜索大量的文獻，總結出生態(tài)可持續(xù)發(fā)展主要包括以下幾個方面：

第一、城市生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展

城市生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展是經(jīng)濟環(huán)境、社會環(huán)境、自然環(huán)境的協(xié)調發(fā)展經(jīng)濟環(huán)境可持續(xù)是系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展的前提條件, 自然環(huán)境可持續(xù)是系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展的基礎保證, 社會環(huán)境可持續(xù)是系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的目的, 三者結合, 并同時并進。解決城市生態(tài)環(huán)境問題,首要的工作是正確處理好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的關系,協(xié)調和緩解彼此之間所存在的矛盾,不能只強調發(fā)展城市經(jīng)濟,而放任城市生態(tài)環(huán)境惡化。也不能單純追求優(yōu)質的城市生態(tài)環(huán)境而降低城市經(jīng)濟增長速度。務必統(tǒng)籌規(guī)劃,合理安排。

城市生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展,不僅僅是治理“三廢”的技術問題,而是關系到城市經(jīng)濟結構的優(yōu)化、工業(yè)布局合理、產(chǎn)品生產(chǎn)的高質量、人口適度發(fā)展、資源能源綜合利用、有效利用等等,與社會經(jīng)濟問題密切相關。具體地講,城市生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展,一方面是要根據(jù)城市環(huán)境容量,實行污染物排放總量控制和城市園林綠化建設,以提高控制生態(tài)環(huán)境破壞的能力,確保城市自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展;另一方面,是要轉變發(fā)展模式、更新發(fā)展觀念,實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式從粗放型向集約型的轉變。提高工農業(yè)生產(chǎn)過程中環(huán)境資源和能源的利用率,提高城市基礎設施的社會經(jīng)濟效益,減少污染物排放和減少城市生態(tài)失調造成的經(jīng)濟損失,有效地把人類和動植物的廢棄物回到土壤,把工業(yè)廢棄物分別加以分解或再生,以保持城市生態(tài)環(huán)境良好和支持郊區(qū)農業(yè)發(fā)展,降低經(jīng)營成本,以促進經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展;還要控制人口增長,提高人的文化素質和健康水平,達到社會可持續(xù)發(fā)展的目標。

第二、農業(yè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境

我國農業(yè)作為傳統(tǒng)的第一產(chǎn)業(yè), 歷來是國民經(jīng)濟發(fā)展的基礎。我國農業(yè)生態(tài)環(huán)境受到的污染和破壞比較普遍, 農業(yè)環(huán)境問題必須引起高度的重視。農業(yè)可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境要素, 主要有政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境以及生態(tài)環(huán)境, 農業(yè)的政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境要素的影響另文討論, 本文主要討論影響農業(yè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境問題, 以期引起重視, 求得正確的解決途徑。

第三、西北水資源配置生態(tài)環(huán)境建設和可持續(xù)發(fā)展

西北地區(qū)水資源配置和生態(tài)環(huán)境建設，是關系中華民族長遠發(fā)展的重大戰(zhàn)略問題。中國工程院于2001年初啟動了“西北地區(qū)水資源配置、生態(tài)環(huán)境建設和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究”的咨詢項目，經(jīng)過考察、研究，完成了“西北水資源”項目綜合報告。報告提出：為了保證西北地區(qū)社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，必須確立人與自然和諧共存的發(fā)展方針，必須以水資源的可持續(xù)利用來支持經(jīng)濟與社會的可持續(xù)發(fā)展等思路，以及10"項戰(zhàn)略對策。

西北在新中國成立以來經(jīng)濟的快速發(fā)展，不少地方的水土資源已經(jīng)過度開發(fā)，生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了很多問題，有的地方已呈現(xiàn)生態(tài)危機。在今后的大開發(fā)中，如何在保護和重建生態(tài)環(huán)境的條件下，使社會經(jīng)濟得到持續(xù)發(fā)展，對于西北地區(qū)來說是極大的挑戰(zhàn)。經(jīng)過對各方面問題研究后認為，只要堅決貫徹人與自然和諧共存的發(fā)展方針，堅決轉變經(jīng)濟增長方式，大力調整產(chǎn)業(yè)結構，建設高效節(jié)水防污的經(jīng)濟與社會，并合理安排生態(tài)環(huán)境建設，是可以在水資源可持續(xù)利用的基礎上，支持社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，也有條件在10年內使西北地區(qū)的生態(tài)環(huán)境建設取得突破性的進展。為此，提出了10項戰(zhàn)略措施，其中最核心的問題是提高用水的效率與效益。這不但需要在社會經(jīng)濟建設中更新觀念，調整結構，提高水平；也需要在生態(tài)環(huán)境建設中端正認識，調整規(guī)劃，完善政策?！拔鞅彼Y源”項目綜合報告的目的，是希望就以上問題，推動各方面取得共識。

第四、海島旅游地生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展

海島以其獨特的自然景觀、特有的海洋文化和豐富的海鮮產(chǎn)品等特性吸引了大量游客。目前，隨著海洋漁業(yè)資源的持續(xù)衰退，海島旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為許多島嶼國民收入的重要來源。，海島旅游業(yè)已成為許多海島地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)，海島旅游開發(fā)是解決一些海島傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)衰退，發(fā)展海島經(jīng)濟的重要選擇。然而，由于海島生態(tài)環(huán)境脆弱，大量游客的涌入給當?shù)貛砹艘幌盗械纳鷳B(tài)環(huán)境問題。在缺乏控制及過度發(fā)展下，游客的游憩質量將下降，旅游目的地本身相對自然、獨特和真實的優(yōu)勢將逐漸喪失，這對海島旅游可持續(xù)發(fā)展造成了沖擊。

目前，海島旅游吸引了許多學者的關注，其中有關海島旅游可持續(xù)發(fā)展問題的研究成為焦點，研究成果主要包括海島旅游發(fā)展模式比較、海島旅游環(huán)境負荷評估(生命周期法)、海島旅游活動中交通環(huán)境影響評估(生態(tài)足跡指標)、可再生能源與海島旅游可持續(xù)發(fā)展的關系、海島旅游目的地可持續(xù)發(fā)展研究、海島旅游可持續(xù)發(fā)展的技術方法等；國內有關海島旅游的相關研究起步較晚，研究成果主要包括無居民海島生態(tài)旅游發(fā)展戰(zhàn)略、海島開發(fā)利用風險評價、海島旅游主體功能分區(qū)評價等。從國內外研究來看，對海島旅游可持續(xù)發(fā)展進行較系統(tǒng)評估的研究成果較少見。本文基于生態(tài)足跡思想方法，構建了海島旅游生態(tài)足跡模型，提出了海島旅游地生態(tài)安全與可持續(xù)發(fā)展評估框架。

[1]楊士弘，郭恒亮.城市生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展評價探討[J].華南師范大學學報,2000,4(1):74-83

[2]張曉辛，付錫敏.我國農業(yè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀與對策研究[J].可持續(xù)發(fā)展,2006

[3]劉音.我國農業(yè)環(huán)境發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究[J].楊凌職業(yè)技術學院學報, 2004, 12.[4] 錢正英.西北地區(qū)水資源配置、生態(tài)環(huán)境建設和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究[J].專題研究,2003

[5] 肖建紅, 于慶東等.海島旅游地生態(tài)安全與可持續(xù)發(fā)展評估[J].地理學報，2011，66（6）：842-852

第五篇：和諧發(fā)展（范文模版）

“和平”雙擁共建軍民共創(chuàng)和諧

———北京市東城區(qū)和平里街道雙擁共建工作的創(chuàng)新與實踐
■ 本報記者 宋天平/文

編者按：雙擁工作是“擁軍優(yōu)屬、擁政愛民工作”的簡稱，雙擁工作的產(chǎn)生與發(fā)展，是中國革命和建設富有特色的重要內容之一，是中國革命和建設事業(yè)取得勝利的一個重要保證。在解放戰(zhàn)爭時期，雙擁工作所形成的堅強的軍政軍民團結，在奪取新民主主義革命勝利中發(fā)揮了重要作用；新中國成立后，特別是改革開放以來，廣大軍民在經(jīng)濟建設的主戰(zhàn)場上通力合作，在三個文明建設中相互促進，在維護國家安全、統(tǒng)一和穩(wěn)定中密切配合，在抗御嚴重自然災害和重大疫病中并肩戰(zhàn)斗，軍政軍民團結顯示出了強大力量。
進入21世紀，我黨我軍所處的國際國內環(huán)境和肩負的歷史使命發(fā)生了重大變化，在新的歷史時期，雙擁工作如何與之適應、創(chuàng)新發(fā)展、彰顯作為，已經(jīng)成為當前一個非常現(xiàn)實而緊迫的重大課題。日前，我們走進北京市雙擁模范街道———北京市東城區(qū)和平里街道，采訪了街道辦事處主任靳云華、副主任莫巍，深入了解和平里街道雙擁共建工作的傳統(tǒng)、傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，以及在開創(chuàng)“和平、和諧、互動、雙贏”新局面的積極探索！
和平里街道位于北京東城區(qū)北部，轄區(qū)面積6.4平方公里（占東城區(qū)總面積的1/4），是中央市屬黨政機關和部隊相對集中的區(qū)域之一，黨政機關和大型企事業(yè)單位達424個、部隊12個；下轄26個社區(qū)中，總政、黃寺、人定湖社區(qū)是以軍人軍屬家庭為主體的社區(qū)。雙擁共建是和平里地區(qū)一直保持和發(fā)揚的優(yōu)良傳統(tǒng)，多年來，和平里街道及轄區(qū)部隊、中央、地方各單位始終把雙擁共建當作一項重要的政治任務來抓，取得了顯著的成績。和平里街道曾多次被北京市和東城區(qū)授予“北京市雙擁模范街道”、“首都軍警民共建精神文明先進單位”、“東城區(qū)雙擁模范街道”等光榮稱號；轄區(qū)內的總政直工部管理保障局、安德里社區(qū)曾榮獲“全國雙擁先進單位”稱號；原安德里社區(qū)居委會主任、全國擁軍模范姚金蘭大媽，曾受到黨和國家領導人的親切接見。
2007年以來，和平里街道雙擁共建工作以迎奧運為牽引，以爭創(chuàng)雙擁模范城為動力，在多方的配合下，雙擁共建向更深的層次發(fā)展，形成了軍政共建、軍民共建、軍地和諧的新時代中國特色。
發(fā)揮優(yōu)勢，完善制度，建立雙擁共建工作長效機制
完善工作機制，對雙擁共建工作發(fā)展具有全局性、長遠性、決定性的意義。和平里街道根據(jù)現(xiàn)代科學發(fā)展日新月異、人們的精神需求日益多樣化的特點，積極探索適應形勢發(fā)展需要的雙擁工作長效機制，從健全組織、制定規(guī)劃入手，構建了及時有效的信息溝通機制、以人為本的雙擁共建活動機制和國防宣傳教育長效機制。

一、健全組織，制定規(guī)劃
和平里街道成立了由街道工委、辦事處領導和國家人事部、勞動部、林業(yè)局、總政、總參二部、神華集團、中化供銷總公司等轄區(qū)內黨政軍機關單位及部門領導參加的“雙擁共建領導小組”，街道工委書記、辦事處主任親自擔任領導小組組長，并隨著各單位的人事變動，及時對雙擁共建領導小組成員進行調整充實。根據(jù)新時期雙擁工作的特點及和平里地區(qū)的實際，制定了街道雙擁工作五年發(fā)展規(guī)劃，完善了街道雙擁共建工作制度，為雙擁工作奠定了堅實的組織基礎和工作基礎。

二、定期座談交流，及時溝通信息

和平里街道雙擁共建領導小組每年定期組織召開兩次由駐地黨政軍單位領導參加的軍政座談會，軍地雙方交流溝通、介紹經(jīng)驗，探討下一

步雙擁工作的任務和重點。駐軍單位也根據(jù)自己的實際分別召開由駐地附近單位領導及街道工委、辦事處領導參加的軍政座談會，形成了一個長效的交流溝通機制。和平里街道通過向駐地黨政軍機關發(fā)放聯(lián)系卡，在搜狐網(wǎng)上開辦“和平里街道四個服務”博客來加強信息溝通；總政管理保障局、北京衛(wèi)戍區(qū)四團、武警黃金指揮部在每年“八一”建軍節(jié)前夕，邀請街道領導到部隊與干部、戰(zhàn)士共同暢談、重溫軍民共建協(xié)議書、通報雙擁共建辦實事落實情況，形成雙方互動的良好局面，取得了互動雙贏的效果，進一步夯實了雙擁工作的基礎，為街道做好雙擁共建注入了活力、增添了動力。

三、以人為本，突出特色

關心遠離家鄉(xiāng)戰(zhàn)士的生活、學習和成長，堅持開展“評選擁政愛民好戰(zhàn)士活動”是和平里街道雙擁工作2004年的一個創(chuàng)新舉措，也是此后每年的重要活動。這項活動深受部隊首長和戰(zhàn)士的歡迎，每年評選活動中，都要召開表彰會，頒發(fā)獎章、贈送紀念品、給戰(zhàn)士家鄉(xiāng)政府發(fā)送感謝信，鼓勵士兵在部隊這所大學中學軍事、學技術、學文化，積極參加擁政愛民活動，使和平里街道成為官兵生活的樂園、成長的學校。
今年是中國人民解放軍建軍80周年。在建軍80年聯(lián)歡會上開展了“百家單位齊擁軍”活動，和平里街道和駐地單位為部隊基層連隊贈送了電視機、空調、洗衣機、自行車及生活體育用品，價值10萬元。同時開展了“百名擁政愛民好戰(zhàn)士”、“擁軍優(yōu)屬先進單位”、“擁政愛民先進單位”表彰活動，并為戰(zhàn)士們獻上一臺精彩的文藝節(jié)目。

四、開展國防教育，營造雙擁工作氛圍

雙擁是培育社會公德的重要陣地。愛國主義、國防觀念和尚武精神是一個國家、一個民族的脊梁?！坝袊胤?，無軍不安”是大家的共識。積極開展國際、國內形勢和臺灣形勢教育，有利于提高全民的國防意識、憂患意識，有利于促進雙擁工作的開展。
和平里街道通過報告會、展覽、參觀和參與等形式將國防教育開展得有聲有色。和平里街道堅持每年都要在機關、社區(qū)和中小學校舉辦國家安全形勢報告會，并組織開展國防知識學習；充分利用每年的國防教育日和宣傳日開展國防法規(guī)宣傳；在三年內，組織機關干部參觀了井岡山革命根據(jù)地、遵義會議舊址、紅軍山紀念碑、瞻仰了延安寶塔山；在紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利60周年之際，組織機關黨員和社區(qū)老黨員、優(yōu)撫對象近500人到盧溝橋抗日戰(zhàn)爭紀念館參觀《偉大勝利》展覽；在《國防教育法》頒布五周年之際，開展了以“憶紅軍長征歷史，頌黨愛國擁軍”為主題的國防教育活動；在2006年除夕夜，針對北京市禁放煙花爆竹改為限放的要求，開展了軍民除夕同值勤，歡天喜地過大年活動。
雙擁共建是和平里優(yōu)良傳統(tǒng)。街道工委、辦事處從實際出發(fā)，以人為本，緊扣時代脈搏，充分發(fā)揮資源優(yōu)勢，所構建的具有和平里特色的雙擁共建工作長效機制，不僅為雙擁共建工作健康、持續(xù)發(fā)展提供了制度的保障，同時也是新時期雙擁共建工作的積極創(chuàng)新與大膽探索。
社區(qū)為載體，活動為紐帶，雙擁共建育碩果
實踐證明，只有建立與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應的服務保障機制，才能使雙擁工作更加貼近實際、貼近基層、貼近群眾，增強凝聚力、吸引力和感召力，推動雙擁工作不斷發(fā)展。和平里街道從大局著想、從小事做起，以社區(qū)為載體、以活動為紐帶，將雙擁共建工作落在了實處，育出了碩果。

一、從大局著想，從小事做起

擁軍優(yōu)屬工作關系到軍隊的穩(wěn)定和社會的穩(wěn)定。和平里街道每年都積極想方設法安置轉業(yè)干部和隨軍家屬，千方百計為部隊解決子女入學等實際問題。目前，街道干部中有近1/3來自于轉業(yè)干部軍人。三年來，街道積極

協(xié)調各有關單位，為20多名部隊干部解決了孩子入托、入學問題；籌措資金為連隊配發(fā)自行車、洗衣機、DVD機、DVD光盤等物品，為官兵提供了方便；積極創(chuàng)造接收軍退干部、軍隊退休工的條件，做好各項服務，為他們發(fā)放過節(jié)慰問品和防暑降溫用品，并形成一項制度，還定期組織他們外出參觀、游覽，使他們愉悅心情、安度晚年。2006年，和平里街道被評為“北京市軍休工作先進單位”。

二、以社區(qū)為載體，積極推進雙擁共建工作

堅持深入持久地開展具有時代特色、富有和平里特點的群眾性雙擁活動是和平里街道雙擁工作的出發(fā)點和落腳點。安德里社區(qū)是雙擁共建的典型，兵媽媽姚金蘭每年都要組織社區(qū)18個雙擁大聯(lián)組成員到良鄉(xiāng)新兵訓練基地慰問，送彩電、圖書、光盤、水果、體育用品、洗滌用品、毛巾等，參加慰問活動的領導還主動拿出自己的手機，讓新兵給家鄉(xiāng)的父母打電話，通過“小小手機傳親情”，讓新兵們感受到來自第二故鄉(xiāng)政府和人民帶給他們的真情實意，鼓舞了士氣，增加了他們保衛(wèi)首都的信心和決心。為了使官兵牢固樹立社會主義的榮恥觀，姚大媽按照胡錦濤總書記提出來的“八榮八恥”的要求，結合自己幾十年的親身經(jīng)歷，給新戰(zhàn)士講述了一堂生動的中華傳統(tǒng)美德課，姚大媽樸實而又感人的話語，使在場的官兵深深體會到了知榮辱的重要性。
每年在新兵下連不久，柏林社區(qū)都要組織迎新兵慰問演出，組織社區(qū)文化團隊并邀請專業(yè)文藝工作者為戰(zhàn)士表演精彩的節(jié)目?！鞍艘弧苯ㄜ姽?jié)，又為部隊戰(zhàn)士送去慰問品，使遠離家鄉(xiāng)的小戰(zhàn)士感受到了和平里地區(qū)居民群眾的關懷和溫暖，體會到了第二故鄉(xiāng)的魚水真情。
黃寺、總政、人定湖社區(qū)是以軍人家庭為主體的社區(qū)，他們把對軍人的熱愛融入到日常生活中，平時組織大媽大嫂到連隊為官兵洗衣縫被，節(jié)日共同搞聯(lián)誼活動，件件實事凝聚著社區(qū)軍民的深厚情意。

三、以活動為紐帶，共駐共建促雙擁

近年來，街道舉辦了和平里地區(qū)軍警民共建20周年成果展，進軍營、入社區(qū)巡回展覽，展示雙擁共建成果、增進軍民魚水真情。組織法律知識講師團，進軍營為戰(zhàn)士們宣講法律知識，提高戰(zhàn)士的法律知識素養(yǎng)。請著名音樂人孔太到部隊講自己的成材之路，引導部隊戰(zhàn)士自愛、自尊、自強。組織開展登香山比賽，增強戰(zhàn)士的拼搏、戰(zhàn)斗精神。與部隊共同開展“同為社區(qū)添綠色”植樹活動，為擁政愛民增添亮色。舉辦“夏日文化廣場”、“警民共建平安社區(qū)”消夏晚會，深受官兵歡迎。組織百名戰(zhàn)士游覽王府商業(yè)街、皇城根遺址公園、菖蒲河公園、天安門廣場，讓戰(zhàn)士們感受首都北京的發(fā)展變化。在建黨85周年之際，組織駐地部隊戰(zhàn)士參加“黨啊，親愛的媽媽”演唱會，軍地共同歌頌偉大的中國共產(chǎn)黨、共同牢記黨的宗旨。
2005年，舉辦和平里街道第一屆“營造軍地和諧環(huán)境，共唱文明禮儀歌曲”軍民共建杯卡拉OK比賽，在比賽過程中，還穿插了文明禮儀知識問答，戰(zhàn)士們踴躍回答，不僅讓戰(zhàn)士們更多地掌握了禮儀文明知識，使臺上臺下形成互動。2006年組織駐地部隊官兵參加“弘揚奧運精神，樹立文明風尚”知識競賽，參加地區(qū)第十五屆運動會；組織戰(zhàn)士與機關干部共同排練小品《軍嫂》，參加北京市文藝匯演，獲得三等獎；組織軍退人員參加市、區(qū)雙擁書畫比賽，參觀抗日戰(zhàn)爭紀念館。2007年，在迎奧運的日子里，和平里街道舉行了“當好東道主，同心迎奧運”軍地籃球友誼賽；“迎奧運和諧社區(qū)杯”軍民共建乒乓球比賽；在地壇公園舉行了“軍民攜手迎奧運”友誼拔河比賽??

以活動為紐帶，體現(xiàn)了時代的特色，增進了軍地交流與溝通，也使雙擁共建更具活力，更加貼近生活、貼近需求。

送溫暖，獻愛心，互動雙贏共促和諧

雙擁工作長期一直是以獨特的活動形式和載體，促成軍政軍民之間的融洽關系、緊密團結，這與當今我國社會發(fā)展的“和諧”主旋律是相一致的。當前須在繼承之上內拓外展，把雙擁共建融入到社會主義和諧社會的整體架構與規(guī)劃之中，作為一項世紀工程，著力探索國防建設與經(jīng)濟建設、軍隊系統(tǒng)與地方系統(tǒng)、軍人階層與社會階層人員之間和諧的新實踐，使“軍愛民、民擁軍、軍民魚水一家親”的優(yōu)良傳統(tǒng)，強化為“同呼吸、共命運、心連心”的和諧形態(tài)、和諧模式與和諧制度。這一領域成為和諧的“首善之域”、“示范之域”，將對構建整個社會主義和諧社會具有重大戰(zhàn)略意義。
為貫徹黨的十六屆四中全會精神，東城區(qū)委率先提出，把構建和諧社區(qū)作為構建社會主義和諧社會的切入點。和平里街道把雙擁工作納入到和諧社區(qū)建設的總體框架之中，以創(chuàng)新的思路為和諧社區(qū)建設注入了新的活力，也為新時期雙擁共建工作增添了新的內涵。

一、發(fā)揮駐地優(yōu)勢，堅持科技擁軍

和平里街道積極響應中央提出的“科技強軍”的號召，充分發(fā)揮駐地單位的技術優(yōu)勢，為駐地部隊官兵提供科技、文化、衛(wèi)生服務。3年來，共為部隊舉辦電腦、烹飪、汽車修理、種植等培訓共六期，接受培訓的戰(zhàn)士80多人；組織駐地和平里醫(yī)院、北京孟氏健康咨詢中心和志愿者30多人到駐軍某部，為駐地官兵提供測量血壓、男性外科咨詢、足療保健等醫(yī)療服務，并送去了常用藥品，以及圖書和生活用品。
和平里街道在為駐地黨政軍服務工作中，積極征求相關單位的意見和建議。駐地的總政直工部管理保障局提出，大院內健身設施陳舊，建議街道協(xié)調相關部門予以解決。街道領導親自去現(xiàn)場了解情況，與部分駐地單位通報了總政的需求，駐地單位紛紛表示愿意為部隊奉獻愛心，為部隊做貢獻，共收到11個單位四萬元捐助款，建成了總政大院擁軍健身樂園，共安裝29件健身器材，受到社區(qū)居民和部隊戰(zhàn)士的好評。

二、拓寬渠道，整合資源
為展示非公經(jīng)濟組織團員青年與部隊戰(zhàn)士的魚水親情，2006年6月8日在和平里街道雙擁領導小組的帶領下，轄區(qū)非公經(jīng)濟企業(yè)家一行12人，赴遼寧盤錦武警某部慰問北京籍新兵，6名新兵戰(zhàn)士滿懷思鄉(xiāng)之情地觀看了街道為他們拍攝的家庭錄像，企業(yè)家們?yōu)樗麄冑徶昧穗娫捒ê腕w育用品，并贈送了2000多元的日用品。6名新兵還向家鄉(xiāng)人民展示了擒拿、翻越障礙等技能。在對新兵家屬回訪時，家長們通過DVD看到了孩子們成長的情況，非常高興。此次活動的實況以《特殊劇組》為題在中央電視臺《和平年代》欄目中播放。部隊領導說：地方的同志為提高我們部隊的戰(zhàn)斗力做出了貢獻。
和平里街道雙擁辦、街道團工委、駐地武警某中隊團支部與非公企業(yè)萬龍洲、萬家漁火團支部，簽訂雙擁共建協(xié)議書，從服務青年成長入手，做到思想政治工作聯(lián)抓、公益志愿服務聯(lián)做、青年人才培養(yǎng)聯(lián)手、文化體育活動聯(lián)誼，首創(chuàng)北京市非公企業(yè)與部隊團支部雙擁共建對子。

三、辦實事，獻愛心，千方百計為官兵排憂解難

2004年和平里街道工委書記、辦事處主任得知武警某支隊戰(zhàn)士黃進倉的父親患上肝癌，母親患上精神抑郁癥，欠下許多外債，弟弟和妹妹也輟學的情況后，即刻動員全體干部、職工捐款，并及時將1萬元捐款送到了黃進倉手中。黃進倉戰(zhàn)士感動萬分，部隊為街道寫來感謝信并贈送“解難濟困暖兵心，軍民魚水情更深”的錦旗。
社區(qū)擁軍優(yōu)屬服務隊，堅持平時為駐地部隊、優(yōu)撫對象做好事、解難題，而每逢重大節(jié)日，街道黨政領導都要親自到家中看望，送去慰問金和慰問品。得知維和部隊官員杜照宇烈士的家屬在和平里地區(qū)居住，及時幫助他們?yōu)楹⒆愚k理優(yōu)撫對象的定期補助。對24名享受國家

定期補助的優(yōu)撫對象醫(yī)療費實報實銷，還為他們訂閱了《北京社會報》，為高齡烈屬家庭安裝“120”急救門鈴，方便就醫(yī)。2005年組織曾參加過抗日戰(zhàn)爭而光榮負傷的8名老功臣拍照留念，并送去16寸大照片；2006年為享受國家定期補助的優(yōu)撫對象進行住房及采暖情況調查，建立了優(yōu)撫對象資料信息數(shù)據(jù)庫，做到了“優(yōu)”有所依，“撫”有所據(jù)。

四、軍愛民，情深意濃

駐地部隊積極參加社區(qū)公益事業(yè)是部隊的光榮傳統(tǒng)，為落實東城區(qū)“雙百工程”，總參綜合局、總政管理綜合局、二炮工程設計研究院、武警黃金指揮部等12家駐軍，自2003年起連續(xù)三年共幫扶20名孤老、殘疾人和貧困家庭孩子。
北京衛(wèi)戍區(qū)警衛(wèi)四團二營、三營戰(zhàn)士們以繳納一次特別黨費、團費的形式資助了青年湖、化工社區(qū)兩個低保家庭的孩子；與孤老戶胡再芳結成對子，定期帶老人到醫(yī)院檢查治療，體現(xiàn)了部隊戰(zhàn)士尊老敬老的真情。
20多年來，總參二部綜合防治局的官兵換了一茬又一茬，但為和平里敬老院老人們的服務一直沒有斷。特別是每逢春節(jié)前，不僅帶著魚、肉、油、米、面到敬老院，為老人們送上節(jié)日食品，而且?guī)椭蠢显捍驋咝l(wèi)生，陪老人們聊天、共同聯(lián)歡。同樣，武警黃金指揮部的官兵定期到幫扶的3戶孤老家中送溫暖、送服務，節(jié)日送去慰問金和慰問品。

和平里地區(qū)雙擁共建工作，以社區(qū)為載體、以幫扶困難弱勢群體為紐帶，為軍地雙方搭建了新的雙擁平臺，密切了軍政雙方的聯(lián)系，密切了人民軍隊與人民群眾的血肉聯(lián)系，促進了雙擁共建工作的開展，促進了和諧社區(qū)的建設。
近年來，和平里街道在工委書記李強、辦事處主任靳云華的帶領下，以“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀為指導，以構建和諧社會為目標，以創(chuàng)建全國雙擁模范城為契機，堅持從街道實際出發(fā)、從軍隊需求出發(fā)，堅持以人為本，緊扣時代脈搏，不斷創(chuàng)新雙擁工作的思路、載體和方式方法，把雙擁工作納入和諧社區(qū)建設之中，充分發(fā)揮轄區(qū)人財物資源優(yōu)勢，構建起了具有和平里特色的雙擁共建工作長效機制，繼續(xù)探索和平里雙擁共建工作的新模式。和平里街道雙擁共建工作在創(chuàng)新中不斷前進，在創(chuàng)新中不斷積聚力量，正如總政管理保障局董局長所說，在和平里這片雙擁的沃土上，一定會不斷培育出雙擁共建的美麗花朵，因為這里有人民軍隊與人民群眾的魚水真情，有一批熱愛雙擁共建工作的好領導好干部。