第一篇：國(guó)內(nèi)生態(tài)女性主義研討

國(guó)內(nèi)生態(tài)女性主義研討

1．生態(tài)女性主義在中國(guó)的引入和傳播

我國(guó)對(duì)生態(tài)女性主義的接受最早是從對(duì)生態(tài)女性主義作品的譯介開始的?！都澎o的春天》是我國(guó)最早的一部與生態(tài)女性主義有關(guān)的譯著，該書被視為是生態(tài)女性主義的奠基之作。書中描寫了濫用農(nóng)藥、殺蟲劑給生物及人類帶來的嚴(yán)重危害，從環(huán)境污染的角度喚起人們對(duì)忽略的環(huán)境問題的關(guān)注。當(dāng)時(shí)的美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪也在一份報(bào)告中支持了卡森的見解。該書出版后，在美國(guó)和全世界產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響，拉開了美國(guó)現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的序幕。盡管該書并不是真正以生態(tài)女性主義的身份在中國(guó)登臺(tái)亮相的，但它在客觀上為國(guó)內(nèi)生態(tài)女性主義研究奠定了基礎(chǔ)。之后，國(guó)內(nèi)雖然陸續(xù)譯介了《自然女性》、《自然之死》、《真實(shí)之復(fù)興》、《女性主義與對(duì)自然的主宰》等一些與生態(tài)女性主義相關(guān)的著作，但總體而言，我國(guó)在對(duì)西方生態(tài)女性主義相關(guān)論著的譯介方面成果較少。

世紀(jì) 90 年代中后期，中國(guó)學(xué)界開始集中關(guān)注生態(tài)女性主義文化思潮，拉開了生態(tài)女性主義研究的序幕。1996 年，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》刊登了關(guān)春玲寫的《西方生態(tài)女權(quán)主義研究綜述》，這是國(guó)內(nèi)最早的一篇關(guān)于西方生態(tài)女性主義研究的綜述性文章。該文簡(jiǎn)要介紹了生態(tài)女性主義研究出現(xiàn)的新特點(diǎn)，論述了生態(tài)女性主義的主要流派及其觀

點(diǎn)(關(guān)春玲 1996:25-30)。之后，國(guó)內(nèi)許多專家學(xué)者紛紛撰文探討婦女和環(huán)境的關(guān)系，從多個(gè)角度對(duì)生態(tài)女性主義進(jìn)行介紹與研究。以中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)為數(shù)據(jù)來源，對(duì)近十五年來國(guó)內(nèi)重要期刊發(fā)表的有關(guān)生態(tài)女性主義的論文進(jìn)行整理分析后，筆者發(fā)現(xiàn)我國(guó)對(duì)生態(tài)女性主義的研究是從哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教等方面開始的，前期的研究成果主要集中在這些領(lǐng)域。1996 年，曹南燕和劉兵二人合作發(fā)表了《生態(tài)女性主義及其意義》，論述了女性與生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的原因，較為詳細(xì)地評(píng)述了生態(tài)女性主義對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，以及生態(tài)女性主義提出的新的價(jià)值觀和倫理學(xué)，并對(duì)生態(tài)女性主義的意義做出分析和總結(jié)(曹南燕、劉兵 1996:54-60)。之后，陳喜榮(2002:525)在《生態(tài)女性主義述評(píng)》中，把生態(tài)女性主義歸為后現(xiàn)代主義的一個(gè)分支，指出生態(tài)女性主義與后現(xiàn)代主義在反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中的二元論方面具有共性，又有區(qū)別。該文還詳細(xì)陳述了生態(tài)女性主義本體論的建設(shè)性貢獻(xiàn)，指出“非二元論是生態(tài)女性主義認(rèn)識(shí)論根據(jù)”。臺(tái)灣的李慧利(2004:93)在《儒學(xué)與生態(tài)女性主義》中指出，儒學(xué)“天人一體”的概念“并不制止人類對(duì)自然的干預(yù)行為”，“承認(rèn)了人與自然的關(guān)系，并不等于支持了某一種環(huán)境倫理?！倍摼烤故遣皇菍?duì)婦女和自然雙重壓迫的根源?這個(gè)問題仍將繼續(xù)探討下去。李建珊和趙媛媛(2008:1-6)在《生態(tài)女性主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化》一文中提出，生態(tài)女性主義可以借鑒吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的有機(jī)整體觀、“天人合一”的思想和仁愛觀念，這有助于生態(tài)女性主義思想的深化和發(fā)展。

2000 年，肖巍在《婦女研究論叢》上發(fā)表了《生態(tài)女性主義及其倫理文化》一文，這是典型的從倫理學(xué)角度研究生態(tài)女性主義的論文(肖巍 2000:37-41)。2007 年，香港樹仁大學(xué)王建元發(fā)表了《生態(tài)倫理與中國(guó)神話》一文，該文嘗試從中國(guó)古代神話(特別是有關(guān)女神的)中發(fā)掘生態(tài)女性主義的論點(diǎn)，以期提煉出中國(guó)古典文化中的生態(tài)倫理(王建元 2007:35-43)。

此外，四川大學(xué)陳霞(2000:37-40)的《道教貴柔守雌女性觀與生態(tài)女權(quán)思想》一文是國(guó)內(nèi)第一篇將生態(tài)女性主義與宗教研究結(jié)合起來的學(xué)術(shù)論文，該文以生態(tài)女性主義思想為參照，探討了中國(guó)道教獨(dú)特的女性觀念及其對(duì)婦女、生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展問題的意義。作者指出，柔弱不是一種結(jié)果，而是一種策略，這是雌性反應(yīng)的方式。如果我們尊重理解這種方式，在對(duì)待自然和社會(huì)時(shí)，不要盲目進(jìn)取、以強(qiáng)力征服自然，也不要用暴力不公壓制女性，反而能保全人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境和男人與女人之間的和諧，從而提高我們的生活質(zhì)量。2010年，李瑞虹的《綠色神學(xué):女性主義神學(xué)家魯塞爾的生態(tài)思想探究》對(duì)美國(guó)女神學(xué)家魯賽爾的生態(tài)女性主義思想進(jìn)行了深入的分析和評(píng)述(李瑞虹 2010:93-100)。

近些年來，生態(tài)女性主義作為一種理論概念已經(jīng)正式進(jìn)入文學(xué)研究領(lǐng)域。中國(guó)期刊網(wǎng)上的數(shù)據(jù)表明，從文學(xué)視角對(duì)生態(tài)女性主義的研究呈現(xiàn)多維度的局面，涉及批評(píng)理論研究、文本研究以及對(duì)生態(tài)女性

主義文學(xué)研究的研究等。2002 年韋清琦在《外國(guó)文學(xué)》上發(fā)表的《方興未艾的綠色文學(xué)研究———生態(tài)批評(píng)》一文中提出，生態(tài)女性主義“是生態(tài)批評(píng)發(fā)展到第三階段的產(chǎn)物，研究的前景相當(dāng)樂觀”(韋清琦2002:35-36)。同年，陳曉蘭(2002:42-48)在《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》上發(fā)表的《為人類“他者”的自然———當(dāng)代西方生態(tài)批評(píng)》一文中把生態(tài)女性主義看作“生態(tài)批評(píng)”的一個(gè)重要類型，是最激進(jìn)的非馬克思主義批評(píng)，同時(shí)也是最具潛力的批評(píng)。從 2004 年開始，一批運(yùn)用生態(tài)女性主義視角對(duì)作品加以闡析的論文涌現(xiàn)出來，例如左金梅的論文《〈千畝農(nóng)莊〉的生態(tài)女權(quán)主義思想》，戴桂玉的論文《從〈喪鐘為誰(shuí)而鳴〉管窺海明威的生態(tài)女性主義意識(shí)》，王文惠的論文《從生態(tài)女權(quán)主義視角對(duì)〈簡(jiǎn)?愛〉的重新讀解》，張燕的論文《尋歸自然，呼喚和諧人性———艾麗斯?沃克小說的生態(tài)女性主義思想芻議》，吳琳的論文《解讀“海洋三部曲”的生態(tài)女性主義思想》、《單乳女性家族回憶錄———〈避風(fēng)港〉的生態(tài)女性主義思想解讀》等。筆者近些年來一直從事生態(tài)女性主義文學(xué)作品和批評(píng)理論的研究，力圖將生態(tài)女性主義文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)實(shí)踐研究相結(jié)合。2008 年，筆者完成了以生態(tài)女性主義批評(píng)為研究對(duì)象的博士論文《美國(guó)生態(tài)女性主義批評(píng)研究》，論文對(duì)生態(tài)女性主義文化思潮和批判理論進(jìn)行了深入而細(xì)致的研究，著重探討了生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)理論，對(duì)生態(tài)女性主義代表作家的作品進(jìn)行闡析和解讀，試圖為國(guó)內(nèi)的生態(tài)女性主義文學(xué)研究提供可資借鑒的資源，為國(guó)內(nèi)的生態(tài)女性主義批評(píng)研究提供理論和實(shí)踐上的支持。

值得一提的是，在文學(xué)研究領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者開始嘗試運(yùn)用生態(tài)女性主義批評(píng)理論闡析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，展現(xiàn)生態(tài)女性主義對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的借鑒作用。例如 2006 年，韋清琦在《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《中國(guó)視角下的生態(tài)女性主義》一文中強(qiáng)調(diào)，生態(tài)女性主義和生態(tài)批評(píng)類似，在參與經(jīng)典的重構(gòu)中可以發(fā)揮重要的作用。在文章中，他采用生態(tài)女性主義視角闡析了中國(guó)當(dāng)代作家的文學(xué)作品，文章中涉及的不僅有女性作家的作品，還有男性作家的作品，通過對(duì)比分析，文章指出了男性作家與女性作家的生態(tài)女性主義寫作的差異。通過具體的文本批評(píng)實(shí)踐，他向我們展現(xiàn)了生態(tài)女性主義批評(píng)對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的借鑒作用。他認(rèn)為，生態(tài)女性主義批評(píng)在中國(guó)有著良好的前景(韋清琦 2006:19-23)。之后，他采用生態(tài)女性主義視角解讀了賈平凹的短篇小說，嘗試為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)提供一種綠色女性主義的解讀范式(韋清琦 2009:28-30)。王明麗(2010:107-112)把生態(tài)女性主義作為一種新的敘事方式，用以解讀晚清女性小說，發(fā)掘作品的深刻內(nèi)涵和重要價(jià)值。

第二篇：女性主義

女權(quán)主義認(rèn)識(shí)

雖然“女權(quán)主義”一詞出現(xiàn)于19世紀(jì)末，但是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)端卻要早得多，最早可以追溯到17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。當(dāng)時(shí)，隨著西方資本主義的發(fā)展，婦女的處境非但沒有提高，反而在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不斷下降。與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)革命所提出的“自由、平等、博愛”的理想使得西方婦女愈益無法忍受現(xiàn)實(shí)中的兩性差別。她們開始以種種方式爭(zhēng)取與男子相同的政治和法律地位，諸如受教育、財(cái)產(chǎn)、就業(yè)、離婚等方面的權(quán)利。

第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起于世紀(jì)中葉。它的高潮一直延續(xù)到20世紀(jì)20年代末。這是婦女爭(zhēng)取與男子同等的政治法律權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。斗爭(zhēng)矛頭指向資本主義國(guó)家，指向那些將婦女排斥在受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、參政權(quán)以及其他權(quán)利之外的國(guó)家法律。

第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)主要有三個(gè)目標(biāo): ①爭(zhēng)取女性選舉權(quán)。②爭(zhēng)取女性受教育的權(quán)利。③爭(zhēng)取女性就業(yè)權(quán)。

1949年，法國(guó)著名作家波伏娃發(fā)表了《第二性》，為女權(quán)主義第二次高潮的到來奠定了理論基礎(chǔ)。波伏娃在她的書中指出:世界上只有一種人性，即男性，女人被看作是男性的偏離，因此這個(gè)世界是男人的世界。她認(rèn)為“女子不是天生的，而是生成的”，人類文化造成了男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，因此決定女性社會(huì)地位的因素不是單純生理的、心理的或經(jīng)濟(jì)的因素，而是社會(huì)的。在《第二性》中波伏娃詳細(xì)地分析了社會(huì)文化弱化女性的過程，指出在父制下女性永遠(yuǎn)是次等的，因而是“第二性的”。此書被譽(yù)為“西方女性解放運(yùn)動(dòng)的《圣經(jīng)》，為20世紀(jì)50~60年代的第二次女權(quán)高潮提供了理論武器。女權(quán)主義的理論特點(diǎn)

要準(zhǔn)確地把握西方女權(quán)主義的基本特征非常困難，甚至幾乎不可能，學(xué)者們基本上無人去嘗試。女權(quán)主義與自由主義、保守主義、社會(huì)民主主義、西方馬克思主義等男性所主導(dǎo)的其他所有政治思潮大不相同，甚至相反。在某種意義上，可以說女權(quán)主義的特征無限多，從而無法充分而恰當(dāng)?shù)赜枰詺w納，只能就其最引人注目的地方作些粗略的描述。

（1）女權(quán)主義是一種以女性為主體的思潮，具有明顯的性別傾向性。作為一種女性思潮，女權(quán)主義不僅在思想觀點(diǎn)上代表著女性的利益并為婦女爭(zhēng)取權(quán)利，而且持有這種觀點(diǎn)的人也大多數(shù)是女性。因此，女權(quán)主義是一種婦女自己的思潮。有的女權(quán)主義者甚至認(rèn)為，雖然也有男性作家和社會(huì)活動(dòng)家主張男女平等和婦女解放并為此而作出一定的貢獻(xiàn)，但他們只能成為女權(quán)主義的支.持者，而不能成為女權(quán)主義者。

(2)女權(quán)主義并不是鐵板一塊的意識(shí)形態(tài)，而主張意識(shí)形態(tài)多元化，常常從其他流派吸收理論營(yíng)養(yǎng)，并與其他政治思想結(jié)合在一起，以不同的方式思考問題。在自由主義、社會(huì)民主主義、綠色政治、存在主義、心理分析、后現(xiàn)代主義等政治思潮的影響下，女權(quán)主義內(nèi)部形成了自由女權(quán)主義、社會(huì)女權(quán)主義、激進(jìn)女權(quán)主義、心理分析女權(quán)主義、后現(xiàn)代女權(quán)主義、浪漫女權(quán)主義、黑人女權(quán)主義等政治價(jià)值取向不一致的眾多主要流派。他們各執(zhí)一端，相爭(zhēng)而又互補(bǔ)，無一能夠代表整個(gè)女權(quán)主義。女權(quán)主義的思想米源多元化與社會(huì)民主主義、綠色和平主義頗為相似，甚至比它們走得更遠(yuǎn)。

(3)女權(quán)主義在思想上具有明顯的隨意性。一方面與傳統(tǒng)政治思潮尤其自由主義、社會(huì)民主主義等主流思潮相比，女權(quán)主義具有極大的隨意性，情緒的宣泄遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于理性的思考。方法論不明確，甚至不講究;邏輯不清楚，推論時(shí)斷時(shí)續(xù);語(yǔ)言、甚至數(shù)據(jù)高度夸張，牢騷、乃至咒罵比比皆是;觀點(diǎn)(包括結(jié)論)自相矛盾，缺乏無可辯駁的說服力。然而另一方面，女權(quán)主義的文獻(xiàn)直抒胸臆，又具有極強(qiáng)的感染力。越來越多的女權(quán)分子相信，這種模糊思維取決于女人自身的生理?xiàng)l件，因而在心理上勢(shì)必有別于男人，其直覺往往壓倒理性。

(4)女權(quán)主義與其他男性理論相比，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的溫和色彩。無論某些女權(quán)流派或者女權(quán)分子如何激進(jìn)，如何呼喚婦女解放、女權(quán)革命，甚至大談性別戰(zhàn)爭(zhēng)，卻從來沒有任何女權(quán)主義理論代表鼓吹任何形式的暴力革命。即使實(shí)踐中具有一定規(guī)模的反抗性群體破壞活動(dòng)，也不過縱火而已。其明顯的原因在于暴力不是女性的優(yōu)勢(shì)。根本原因在于，就人類的生活和延續(xù)而言，兩性在生理上和心理上均有相互依存的一面。因而在斗爭(zhēng)的向時(shí)，雙方還不得不謀求妥協(xié)。當(dāng)代自由主義女權(quán)主義的主要觀點(diǎn)

在20世紀(jì)60年代的第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)高潮前后，自由主義女權(quán)主義仍然十分活躍，涌現(xiàn)出大批理論著作，其中美國(guó)婦女B·弗里丹的著作《女性的奧秘》起了運(yùn)動(dòng)先聲的作用，她發(fā)起的“NOW"(National organization for Woman，全國(guó)婦女組織)后來達(dá)到240多萬人，成為西方最大的婦女團(tuán)體。繼《女性的奧秘》之后，自由主義女權(quán)主義相繼出版了一系列經(jīng)典作品，如:理查茲的《懷疑一切的女權(quán)主義者》1982,G·斯蒂奈姆的《憤怒的行動(dòng)和日常的反抗》(1983)歐金的《性別、正義與家庭》1990)等，她們的思想代表了當(dāng)代自由主義女權(quán)主義的主要觀點(diǎn)，歸納起來主要有;(一)繼續(xù)堅(jiān)持男女兩性具有相同理性 在人性論這個(gè)政治理論的出發(fā)點(diǎn)上，自由女權(quán)主義認(rèn)同傳統(tǒng)自由主義的觀點(diǎn)，即持一種理性至上的信念。傳統(tǒng)自由主義主張把人的活動(dòng)分為理性和感性兩個(gè)相互沖突的領(lǐng)域，并認(rèn)為理性高于感性，人類有能力區(qū)別于、并且優(yōu)越于其他動(dòng)物的本質(zhì)特性。但傳統(tǒng)自由主義只是將理性的桂冠戴在男人頭上，認(rèn)為男性具有勇敢、自信、開放、進(jìn)取、寬容等一系列相關(guān)的優(yōu)點(diǎn)，而女性不具有理性，或女性的理性低于男性，女人常常在“沖動(dòng)(感情用事)”的標(biāo)簽之下，同怯懦、輕浮、瑣碎、蝙狹、封閉等一系列缺點(diǎn)聯(lián)系在一起。自由主義女權(quán)主義歷來不接受這種流行觀念，當(dāng)代自由主義女權(quán)主義繼續(xù)堅(jiān)持沃爾斯通克拉夫特“兩性理性無差異”理論，認(rèn)為兩性的本質(zhì)、尤其理性的基本特征沒有太大的區(qū)別，男人能夠做到的事情女人也能做到.社會(huì)輿論對(duì)兩性的不同理解實(shí)屬男性的產(chǎn)品，甚至就是排擠、壓制婦女的借口。正如密爾所說:“現(xiàn)在被稱之為婦女的天性明顯地是人為的事一一在某些方面是強(qiáng)制壓迫的結(jié)果，在另一些方面是不自然的刺激的結(jié)果。”(二)男女兩性應(yīng)擁有同等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)

自由主義女權(quán)主義認(rèn)為，在一個(gè)公平的社會(huì)里，每一個(gè)成員都應(yīng)該得到發(fā)揮自己潛力的機(jī)會(huì)，男女兩性應(yīng)當(dāng)擁有同等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。但西方傳統(tǒng)觀念出于性別偏見，認(rèn)為婦女天生軟弱無能，僅僅適合有限的特定職業(yè)，例如醫(yī)務(wù)、服務(wù)、文秘、教師等等。而不能從事投資、政治、傳教等工作，更不用說軍事、警務(wù)等需要高度體能和膽量的行當(dāng)。在同一個(gè)部門或者單位，兩性有明確的“分工”，男性員工大多待遇好、地位高，女性員工恰恰相反。即便在所謂適合婦女的領(lǐng)域，兩性也有明顯的主從之別。例如在醫(yī)院，院長(zhǎng)、科主任和資深醫(yī)生大多為男性，女性主要充當(dāng)護(hù)士;在20世紀(jì)70年代的美國(guó)哈佛大學(xué)，文科的近500名資深教授竟然是清一色的須眉。事實(shí)上在就業(yè)和競(jìng)選活動(dòng)中，如果男女兩名對(duì)象或者候選人能力相當(dāng)，女性一般都會(huì)“莫名其妙”地失敗。這一切，傳統(tǒng)上就連自由派的男子都覺得天經(jīng)地義，認(rèn)定女人其實(shí)最適合在私人領(lǐng)域持家，而不是在公共領(lǐng)域馳騁。為了改變這種狀況，自由主義女權(quán)主義者從更加徹底的理性主義出發(fā)，執(zhí)著地追求性別平等，或者性別正義，因此而得名“平權(quán)女權(quán)主義”。她們中有些人甚至認(rèn)為，除了生理構(gòu)造之外，兩性在責(zé)任、命運(yùn)、活動(dòng)方式等其他方面沒有區(qū)別，因此，反對(duì)對(duì)婦女的任何歧視，要求擺脫“賢妻良母”的傳統(tǒng)角色，突破家庭這個(gè)私人領(lǐng)域的限制，進(jìn)人在傳統(tǒng)上由男人把持的公共領(lǐng)域?？释硎芘c男性同樣的個(gè)人理性選擇以及法律、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的各種人權(quán)、待遇和機(jī)會(huì)，在同樣的市場(chǎng)規(guī)則下進(jìn)行公平的、公開的競(jìng)爭(zhēng)，以取得自我的發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。例如在教育方面，自山女權(quán)派一向反對(duì)傳統(tǒng)的、帶有歧視性的性別隔離制度，要求兩性實(shí)行內(nèi)容一致的混合教育，以充分發(fā)掘婦女的潛能口“不僅男女兩性的德行，而且兩性的知識(shí)在性質(zhì)上也應(yīng)該是相同的，即使在程度上不相等?！痹诰蜆I(yè)方面，強(qiáng)烈要求公共部門和私人企業(yè)對(duì)兩性一視同仁，絕不能出于性別原因而排斥婦女。她們相信，婦女的解放還能讓男人擺脫養(yǎng)家糊口和保衛(wèi)祖國(guó)的重負(fù)，從而解放自身。

(三)改革不公正的法律與教育體制 自由主義女權(quán)主義認(rèn)為，女性之所以顯得不如男性，是因?yàn)樗齻儧]有得到與男性相同的受教育機(jī)會(huì)，因此，婦女應(yīng)該爭(zhēng)取受教育的權(quán)利和相應(yīng)的法律改革。在這方面，最有代表性的是美國(guó)自由主義女權(quán)主義者。她們認(rèn)為，美國(guó)基本上是遵循對(duì)所有人一律給予公平和自由的原則的，只是這種公平和自由還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步擴(kuò)展到婦女身上。由于自由主義女權(quán)主義者及其他女權(quán)主義者的推動(dòng)下，1963年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過了“同工同酬法案”,20世紀(jì)60年代末，又對(duì)民權(quán)法案作了修改，把雇傭中禁止性別歧視的內(nèi)容列人了法案;70年代，美國(guó)自由主義女權(quán)主義的代表全國(guó)婦女組織(NOW)又掀起了通過“平等權(quán)利修正案”的運(yùn)動(dòng)，要求以憲法修正案的形式規(guī)定“合眾國(guó)或任何州不得以性別為由，剝奪或限制法律所規(guī)定的婦女的平等權(quán)利”。迄今為止，美國(guó)憲法修正案共有26條，所以“平等權(quán)利修正案”又被稱為憲法第27條修正案。早在1971年和1972年，美國(guó)眾參兩院分別通過了這項(xiàng)修正案。但是根據(jù)規(guī)定，憲法修正案還必須得到美國(guó)50個(gè)州中3/4的州即38個(gè)州的批準(zhǔn)，才能最終成為憲法的一部分。但是到1978年為止，這項(xiàng)修正案只得到35個(gè)州的批準(zhǔn)，為此，國(guó)會(huì)不得不將批準(zhǔn)的限期從原來的1979年延長(zhǎng)到1982年，但到1982年6月30日為止，支持此修正案的州仍然只有35個(gè)，因此這息。在美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選期間，兩黨的候選人都曾對(duì)此項(xiàng)修正案發(fā)表看法。雖然通過“平等權(quán)利修正案”阻力很大，但女權(quán)主義者還會(huì)繼續(xù)斗爭(zhēng)下去。項(xiàng)修正案只得被廢棄。盡管如此，美國(guó)婦女爭(zhēng)取平等權(quán)利的運(yùn)動(dòng)從未止.(四)認(rèn)同現(xiàn)存的政治秋序及價(jià)值體系 自山女權(quán)主義形成2個(gè)世紀(jì)以來，一直是西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)中最大的流派，并且為異性所領(lǐng)導(dǎo)的主流輿論所接受。這主要是由于自由主義女權(quán)主義立場(chǎng)溫和，基本認(rèn)同現(xiàn)存的政治秩序及其價(jià)值體系，承認(rèn)自由主義意識(shí)形態(tài)的支配地位，比較容易同其他利益集團(tuán)達(dá)成妥協(xié)。

第三篇：淺析女性主義

學(xué)號(hào)： 20095021234 西方文論論文

學(xué)

院

文學(xué)院

專

業(yè)

漢語(yǔ)言文學(xué)

年

級(jí)

2009級(jí)

姓

名

楊夏清

論文題目

淺析女性主義

指導(dǎo)教師

朱慶福

職稱

副教授

2012年6月2日

目 錄

摘要................................................................3 關(guān)鍵詞..............................................................3 前言................................................................3

一、女性主義產(chǎn)生的原因..............................................3

二、女性主義的影響..................................................5

（一）社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域..............................................5

（二）文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域..............................................7 參考文獻(xiàn)............................................................8

淺析女性主義

摘要：女權(quán)主義，又叫女性主義，它是近、現(xiàn)代西方的一種社會(huì)和政治思潮，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)?；咎卣鳛闋?zhēng)取婦女的權(quán)益，要求保護(hù)并擴(kuò)大她們的應(yīng)得權(quán)利。認(rèn)為女性一向?yàn)榱?xí)慣勢(shì)力和法律的歧視和限制，享受不到與男性同等的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)地位。那么女權(quán)主義它產(chǎn)生的根本原因是什么呢？它在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域及文學(xué)創(chuàng)作上又產(chǎn)生了怎樣的影響呢？

關(guān)鍵詞：女性主義；原因；影響；社會(huì)科學(xué)；文學(xué)創(chuàng)作

前言

女權(quán)主義批評(píng)是與西方婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展分不開的，特別是20世紀(jì)60年代西方第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲，直接引發(fā)了女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)。西方婦女解放運(yùn)動(dòng)第一次浪潮出現(xiàn)在19世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)初期，以1920年至1928年英美婦女獲得完全的選舉權(quán)為達(dá)到高潮的標(biāo)志。60年代后出現(xiàn)了第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)。這次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的大背景是法國(guó)和西歐的學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)，以及美國(guó)的抗議越戰(zhàn)的和平運(yùn)動(dòng)、黑人的反種族歧視運(yùn)動(dòng)和公民權(quán)運(yùn)動(dòng)。歐美政治斗爭(zhēng)的風(fēng)起云涌，成為這次婦女解放的直接導(dǎo)火線。這次女權(quán)運(yùn)動(dòng)已超越了第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)取婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)的范圍和目標(biāo)，逐步深入到就業(yè)、教育、福利和政治、文化各領(lǐng)域，并努力上升到對(duì)婦女的本質(zhì)和文化構(gòu)成的探討，“它包括一名婦女應(yīng)是什么的真正問題，我們的女性氣質(zhì)和特征怎樣界定、以及我們?cè)鯓又匦陆缍ǖ膯栴}，它包括反對(duì)婦女作為供男性消費(fèi)的性欲對(duì)象的戰(zhàn)役，反對(duì)色情描寫、強(qiáng)奸等暴力形式；婦女解放運(yùn)動(dòng)關(guān)心婦女的教育、福利權(quán)利、機(jī)會(huì)的均等，工資、工作環(huán)境選擇的自由，婦女有了孩子后的生活，是否要孩子以及什么時(shí)候要孩子的權(quán)利；關(guān)注父權(quán)制的壓迫方式，它和階級(jí)及種族對(duì)婦女的壓抑等等”。顯然這次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的深廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了第一次。

一、女性主義產(chǎn)生的原因

婦女解放運(yùn)動(dòng)是女性主義的直接導(dǎo)火線，要探索女性主義產(chǎn)生的根本原因必須要了解婦女解放運(yùn)動(dòng)的來龍去脈。有壓迫就會(huì)有反抗，對(duì)婦女無休止的壓迫便是婦女解放運(yùn)動(dòng)的誘因。19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《摩爾根<古代社會(huì)>一書摘要》、《家庭私有制和國(guó)家的起源》等著作中，從婦女所受壓迫的根源、婦女產(chǎn)生、婦女解放途徑等角度系統(tǒng)闡述了他們的婦女理論，并為當(dāng)時(shí)社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯從人類起源角度考察婦女問題，認(rèn)為一夫一妻制核心家庭的產(chǎn)生，私有制的出現(xiàn)是婦女受壓迫的根源?！艾F(xiàn)在我們可以把摩爾根的分期法概括如下：蒙昧?xí)r代是以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期；人類的制造品主要是用作這種采集的輔助工具。野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時(shí)期，是學(xué)會(huì)靠人類的活動(dòng)來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時(shí)期。文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)期”?！??有了三種主要的婚姻形式，這三種婚姻形式大體上與人類發(fā)展的三個(gè)主要階段相適應(yīng)。群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對(duì)偶婚姻是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的一夫一妻制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的。在野蠻時(shí)代高級(jí)階段，在對(duì)偶婚姻制和一夫一妻制之間，插入了男子對(duì)女奴隸的統(tǒng)治和多妻制”。按照恩格斯的觀點(diǎn)，早期以狩獵和采集為主的社會(huì)是財(cái)產(chǎn)公有制和群婚制的社會(huì)，婦女從事采集，男子從事打獵，婦女采集具有穩(wěn)定性，婦女勞動(dòng)對(duì)部落生存至關(guān)重要，而婦女由于身體所具有的生殖功能使其獲得無比優(yōu)越的地位。在群婚制和早期對(duì)偶制社會(huì)中，婦女屬于自由和受尊重的地位，家庭是主要生產(chǎn)場(chǎng)所。野蠻時(shí)代人類向畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖創(chuàng)造了前所未有的財(cái)富的來源，從而產(chǎn)生了全新的社會(huì)關(guān)系，男子控制了部落的畜群，家庭外生產(chǎn)勝過了家庭內(nèi)生產(chǎn)，男子財(cái)富的積累一方面改變了男子的地位，另一方面促使繼承制的改變。母系制被廢除，母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變私有制出現(xiàn)，男子依靠經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治支配新的家庭秩序。一夫一妻制是在野蠻時(shí)期中級(jí)階段和高級(jí)階段交替的時(shí)期從對(duì)偶家庭中產(chǎn)生的，它建立在丈夫的統(tǒng)治之上要求生育確鑿無疑出自父親的子女繼承父親的財(cái)產(chǎn)。而恩格斯通過考察古代社會(huì)得出結(jié)論，奴隸制與一夫一妻制并存，完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開始就具有了特殊性質(zhì)，使它成為只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制。馬克思、恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)資料私有制是男女不平等的根源，一夫一妻制是為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的延續(xù)，男子憑借財(cái)產(chǎn)的掌握控制了妻子的身體，而隨著私有制的廢除，公有制的建立，男女不平等的問題會(huì)逐步解決。婦女沒有壓迫，也就沒有婦女解放運(yùn)動(dòng)。因此，女性主義產(chǎn)生的根本原因是私有制的產(chǎn)生。

社會(huì)主義女性主義批評(píng)家贊成改變整個(gè)社會(huì)制度,但她們認(rèn)為消滅私有制并不意味著消滅對(duì)婦女的壓迫?！耙话銇碚f,社會(huì)主義國(guó)家的婦女比資本主義國(guó)家的婦女有更多的平等機(jī)會(huì)。但是,若把社會(huì)主義國(guó)家中婦女和男子的情況相比,婦女往往還是處于二等公民的地位,這使社會(huì)主義女權(quán)主義者懷疑:一個(gè)由男子領(lǐng)導(dǎo)、男子下定義的革命是否會(huì)認(rèn)真考慮婦女的需要和利益”。所以對(duì)婦女的壓迫既表現(xiàn)為階級(jí)壓迫,也表現(xiàn)為性別壓迫,婦女的解放也只有通過反對(duì)性別和階級(jí)壓迫來實(shí)現(xiàn)。

西方女性主義批評(píng)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)分析法不能完全解釋婦女受歧視、受壓迫的根源,她們還從文化、生理、種族等其他方面加以分析。肖瓦爾特從文化的研究模式中吸取女子的肉體、語(yǔ)言和心理的觀點(diǎn),把他們放在社會(huì)關(guān)系中去理解。她對(duì)人類學(xué)家阿登那(Edwin Ardener)夫婦提出的女子文化模型高度評(píng)價(jià),肖瓦爾特認(rèn)為女人構(gòu)成了一個(gè)失聲集團(tuán),其文化和現(xiàn)實(shí)生活的圈子同男性主宰集團(tuán)的圈子重合,卻又不完全被后者包容,而一個(gè)主宰集團(tuán)可以確定多個(gè)失聲集團(tuán),如一個(gè)美國(guó)黑人女詩(shī)人的文學(xué)屬性就由男性白人主宰集團(tuán)和失聲的女子文化、失聲的黑人文化幾個(gè)集團(tuán)形成。法國(guó)女性批評(píng)家吸收了精神分析學(xué)的思想從女性生理角度弘揚(yáng)女性生理特征和欲望,對(duì)女性生理受壓抑受貶損的文化偏見進(jìn)行批判,伊利格瑞認(rèn)為女性具有多個(gè)性器官,長(zhǎng)期以來對(duì)男性陽(yáng)物標(biāo)榜是女性受歧視的根源。

二、女性主義的影響

（一）社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域

女性主義是近、現(xiàn)代西方的一種社會(huì)和政治思潮，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)?；咎卣鳛闋?zhēng)取婦女的權(quán)益，要求保護(hù)并擴(kuò)大她們的應(yīng)得權(quán)利。認(rèn)為女性一向?yàn)榱?xí)慣勢(shì)力和法律的歧視和限制，享受不到與男性同等的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)地位。女權(quán)主義者要求男女地位平等，而這就要求她們對(duì)男性中心主義進(jìn)行評(píng)判和斗爭(zhēng)。

女性主義對(duì)社會(huì)科學(xué)的主要貢獻(xiàn)是通過對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)模式的批評(píng)來完成的。女性主義

認(rèn)為, 主流社會(huì)科學(xué)的規(guī)范模式是由男性創(chuàng)造和規(guī)定的, 從其研究領(lǐng)域和對(duì)象、主題和內(nèi)容、方法與結(jié)論等各方面來看, 都是符合男性中心的價(jià)值體系, 因此與父權(quán)制文化之間結(jié)成了內(nèi)在的聯(lián)盟。它過于注重男性所關(guān)注的領(lǐng)域和議題, 忽視和排斥女性的經(jīng)驗(yàn)和情感, 使女人和女人的世界成為社會(huì)科學(xué)中無形的、看不見的東西。同時(shí)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象和人類行為的分析和解釋, 社會(huì)科學(xué)總體上站在男性的立場(chǎng)上, 從維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)秩序、權(quán)力體系和主流男性群體的利益出發(fā), 而不顧及女性作為邊緣群體的感受和判斷, 因而充斥著男性霸權(quán)。在社會(huì)科學(xué)研究中, 女性以及與女性相關(guān)的議題通常被排除在外, 或加以貶抑, 女性經(jīng)驗(yàn)的無形化、邊緣化是一種普遍現(xiàn)象。

女性主義認(rèn)為, 男人和女人雖然生活在同一個(gè)物質(zhì)世界中, 但他們所生活的社會(huì)世界是截然不同的。社會(huì)對(duì)男人和女人的要求以及男人和女人對(duì)生活的感受都各不相同, 如社會(huì)勞動(dòng)分工制度將男女職業(yè)隔離開來, 家庭生活也給男女安排了不同的角色等等。從這個(gè)意義上說, 男人和女人并非是這個(gè)社會(huì)的平等參與者, 因?yàn)樯鐣?huì)性別作為一個(gè)重要變量起了關(guān)鍵的調(diào)節(jié)作用, 而社會(huì)科學(xué)往往忽視這一點(diǎn), 把針對(duì)男性樣本的研究發(fā)現(xiàn)概推到全體, 漠視女人切身的領(lǐng)域與議題。例如, 關(guān)于“工作”的定義, 往往局限于以男性為主的就業(yè)市場(chǎng)上的有酬勞動(dòng), 而以女性為主的家務(wù)勞動(dòng)既沒有報(bào)酬, 也就不算在“工作”之列。女人在家庭中作為家庭主婦所做的大量無償工作, 都被視為女人的一種“天職”不加過問, 因而也就很少成為社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科研究的正式議題。女性在家庭結(jié)構(gòu)中的地位沒有受以足夠的關(guān)注,或者說, 社會(huì)科學(xué)有關(guān)這一議題的研究是以扭曲的方式呈現(xiàn)出來的。

女性主義認(rèn)為, 社會(huì)科學(xué)中女性和女性經(jīng)驗(yàn)的無形化, 并不是研究對(duì)象和主題上的簡(jiǎn)單疏漏, 而是因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)從價(jià)值取向上看就是男性中心主義的。社會(huì)科學(xué)研究中公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域、理性與情感、男性與女性的劃分依據(jù)是一種與性別隱喻 相對(duì)應(yīng)的意識(shí)形態(tài), 其中包含著男尊女卑的價(jià)值等級(jí)觀念, 有著深刻的文化基礎(chǔ)。這種兩分法的性別意識(shí)形態(tài)規(guī)定了男女之間差異的先天性和重要性, 它將文化塑造的社會(huì)性別觀念歸之于男女之間的生理差別, 從而確立了社會(huì)性別制度、角色分工、性別身份等存在的合理性, 為男人在父權(quán)制社會(huì)中的支配地位和女人在家庭和社會(huì)中的壓迫和從屬地位提供了辯護(hù)。從這個(gè)意義上說, 社會(huì)科學(xué)中的男性霸權(quán)是與社會(huì)生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的男性霸權(quán)相一致的。女性主義社會(huì)學(xué)家多蘿西·史密斯認(rèn)為, 社會(huì)學(xué)之所以無視女人和女人的經(jīng)驗(yàn), 就是因?yàn)榕员灰暈榍榫w化的、非理性的, 女人的經(jīng)驗(yàn)被視為主觀的、不真實(shí)的, 因而不能作為構(gòu)成知識(shí)的基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)的知識(shí)必須建立在男性的所謂普遍經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上, 其勾畫出的世界恰恰是男人眼中被歪曲了的世界。因此在女人從自己的生活出發(fā)所發(fā)現(xiàn)和感受的經(jīng)驗(yàn)與考察這一經(jīng)驗(yàn)世界可用的概念和理論框架之間存在著嚴(yán)重的分離。同時(shí), 由于男人和女人所處的兩個(gè)世界以及作為知識(shí)構(gòu)成的兩種經(jīng)驗(yàn)之間并不具有同等地位, 男人構(gòu)造的世界對(duì)于女人的生活世界來說具有某種權(quán)威作用, 它構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)統(tǒng)治關(guān)系的基礎(chǔ)。“那些使社會(huì)學(xué)受制于男人所支配的社會(huì)結(jié)構(gòu)的制度, 也就是那些讓女人受困于被壓迫境況的制度。因此要打開后一種鎖鏈, 就必須先解除前一種鎖鏈”。從這個(gè)意義上說, 社會(huì)學(xué)不僅僅是一種意識(shí)形態(tài), 而且是用來證明這種意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性并使之理性化的一種手段。男人對(duì)社會(huì)生活的理解與社會(huì)學(xué)所推崇的概念框架以及為統(tǒng)治所需的知識(shí)類型之間存在著一種不幸的契合。

因此社會(huì)學(xué)是我們這個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治實(shí)踐的一部分, 它在某種程度上已成為父權(quán)制社會(huì)中性別統(tǒng)治得以存在和延續(xù)的幫兇。

（二）文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域

女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)誕生于20世紀(jì)60年代末70年代初的歐美，至今仍在繼續(xù)發(fā)展。它是西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)高漲并深入到文化、文學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果，因而有著較鮮明的政治傾向。它是以婦女為中心的批評(píng)，其研究對(duì)象包括婦女形象、女性創(chuàng)作和女性閱讀等。它要求以一種女性的視角對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行全新的解讀，對(duì)男性文學(xué)歪曲婦女形象進(jìn)行猛烈批判；他努力發(fā)掘不同于男性的女性文學(xué)傳統(tǒng)，重評(píng)文學(xué)史它探討文學(xué)中的女性意識(shí)，研究女性特有的寫作、表達(dá)方式關(guān)注女性作家的創(chuàng)作狀況；它聲討男性中心主義傳統(tǒng)文化對(duì)對(duì)女性創(chuàng)作的壓抑，提倡一種女權(quán)主義寫作方式。

“五四”以來,中國(guó)女性小說的母性主題分化為謳歌神圣母愛與反思母性缺陷兩條線索。新時(shí)期之后,在西方女性主義文化觀念與文本創(chuàng)作的影響下,前一條線索發(fā)展為母女結(jié)盟、共同反抗父權(quán)統(tǒng)治的有效策略,后一條線索則體現(xiàn)出消解母性神話、挖掘女性人生復(fù)雜性的特征。表面看來,這一特征與西方女性主義回歸前俄狄浦斯階段的母性家園的精神指向相對(duì)立,從本質(zhì)上說卻與它殊途同歸,并更具中國(guó)本土特色。

總之，女性主義作為一種新興的社會(huì)思潮，是多種原因綜合作用的結(jié)果。它在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域都產(chǎn)生了一定程度的影響。但是關(guān)于父權(quán)（即夫權(quán)）形成的原因和基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)性平等的方式等問題，人們見解紛紛。但均承認(rèn)性壓迫和性剝削不能以兩性生理差別為依據(jù)，而是一種社會(huì)產(chǎn)物，隨著歷史的發(fā)展而變化。由于兩性的利益實(shí)際上難以分割，女權(quán)主義從未成為一種獨(dú)立的思潮，而是分散于自由主義、社會(huì)民主主義、無政府主義等不同思潮之內(nèi)，作為后者的組成部分，這不得不令人深思。

參考文獻(xiàn): [1]朱立元主編.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].2.上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.[2]高明月.論馬克思主義婦女理論對(duì)西方女性主義批評(píng)的影響[N].楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2007年3月.第6卷第1期

[3]吳小英.女性主義與家庭社會(huì)學(xué)研究：女性主義社會(huì)研究述評(píng)[J].?國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2002年第2期.44——94頁(yè)

[4]孟悅,戴錦華.浮出歷史地表:現(xiàn)代婦女文學(xué)研究[M ].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2004

第四篇：女性主義讀后感

女性主義讀后感

10社法吳夢(mèng)瑤108328119

讀了李銀河教授的有關(guān)女性主義的文章，讓我不禁想到李陽(yáng)家暴的事件。瘋狂英語(yǔ)的創(chuàng)始人李陽(yáng)被傳出發(fā)生家庭暴力事件，他的名人身份，讓家庭暴力這個(gè)往往隱藏于家里的社會(huì)問題浮出水面，自發(fā)生事情這些天來，李陽(yáng)一直在高調(diào)接受訪問，而他的妻子kim一直保持沉默，后來她勇敢的說了出來，因?yàn)樗溃谥袊?guó)，有很多像她一樣的女性，只有說出來，才能尋求幫助。

這不經(jīng)讓我們想到女性的維權(quán)。受暴婦女要勇于尋求幫助，現(xiàn)在雖然幫助還有待于發(fā)展，但是我們從各級(jí)的婦聯(lián)以及其他的婦女組織，通過熱線、通過其他的辦法，幫助的辦法也越來越多。但是家暴這個(gè)事情是非常復(fù)雜的，各個(gè)家庭也不一樣，家暴我們說起來容易，對(duì)于受暴婦女來講，她有經(jīng)濟(jì)的考慮，有孩子的考慮，有夫妻感情的考慮，有的還沒有完全認(rèn)識(shí)到，有的感情可能很差，破裂了，有的她以為感情并不是那么差，只是丈夫脾氣不好等等。所以我們是應(yīng)該有很多的社區(qū)幫助，既要幫助受暴者，我們其實(shí)也有很多社區(qū)的行為，應(yīng)該能夠幫到施暴者。他也有一個(gè)理念的學(xué)習(xí)和行為的矯正等等。像李陽(yáng)把女人看作工具，打心底里瞧不起女人。他認(rèn)識(shí)他的妻子kim時(shí)，看中的是她的英語(yǔ)教學(xué)法，因而聘請(qǐng)她擔(dān)任“美籍總編輯”數(shù)年。后來結(jié)婚，“美籍妻子”這一招牌，在需要的時(shí)候就亮出來，不需要時(shí)

就不聞不問，乃至他妻子說自己是“準(zhǔn)單親媽媽”。李陽(yáng)長(zhǎng)年不回北京的家，把家庭和教育子女的事務(wù)全丟給妻子，她吃苦耐勞。李陽(yáng)卻沒有以實(shí)際的行動(dòng)來回報(bào)妻子，女人只是他邁向成功的階梯。縱容家庭暴力的，這是絕對(duì)錯(cuò)誤的。我們都是反對(duì)家庭暴力的，婚姻法、婦女權(quán)益保障法等等，都是起著維護(hù)女性權(quán)益的重要意義的。我們從來沒有人認(rèn)為打老婆是個(gè)好現(xiàn)象。所以，有些人是找借口，以為男人是事業(yè)為重，為了事業(yè)甚至于可以犧牲老婆，犧牲家庭，我覺得這個(gè)都不能拿來作為中國(guó)文化的一個(gè)主要的東西，中國(guó)文化里面是反對(duì)這個(gè)的。中國(guó)文化我們也要看文化的主流，我們的文化不縱容家庭暴力。

第五篇：生態(tài)課堂教學(xué)研討經(jīng)驗(yàn)交流[最終版]

怎樣才能讓學(xué)生在課堂中“活”起來

3月23日至25日我有幸參加了**省科技大學(xué)舉辦的“名師之路”西部六省第二屆小學(xué)語(yǔ)文生態(tài)課堂教學(xué)研討觀摩活動(dòng)使我受益匪淺。課堂上名師精彩的表演，靈活的教法，真正得讓語(yǔ)文課堂“活”起來了，也為我以后的教學(xué)歷程指明了方向。

課堂的中心目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的有效發(fā)展，因此而言，我們的課堂教學(xué)必

須真正成為學(xué)生發(fā)展的天地。那怎樣才能是學(xué)生在課堂中“活”起來呢？下面就談點(diǎn)自己的看法。

一、巧設(shè)民主情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性

教師想要營(yíng)造一個(gè)民主、平等的教學(xué)情境，首先就要教師以微笑的面容、親切的話語(yǔ)、飽滿的激情去感化學(xué)生、親近學(xué)生。并且教師還要善待學(xué)生，當(dāng)學(xué)生出錯(cuò)時(shí)，老師不訓(xùn)斥，不懲罰，要耐心指導(dǎo)，當(dāng)學(xué)生取得點(diǎn)滴進(jìn)步時(shí)，應(yīng)給予及時(shí)地肯定，并鼓勵(lì)他們。如：我在教學(xué)時(shí)，將自己也列為學(xué)習(xí)的一員，與學(xué)生們一起操作，一起討論。對(duì)表現(xiàn)出色的學(xué)生以“你真行！”、“你真棒！”、“你很好！”等來表?yè)P(yáng)他們，對(duì)學(xué)困生不厭惡、不指責(zé)。更是耐心地指導(dǎo)他們、鼓勵(lì)他們。常鼓勵(lì)他們說“你能行！好好想一想，慢慢來”等。使他們感到老師和他們一起動(dòng)腦，一起學(xué)習(xí)。這樣就慢慢地打消了學(xué)生對(duì)老師的懼怕和隔閡的心理，于是在輕松愉快地合作學(xué)習(xí)中完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。

二、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)動(dòng)力

興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)力，是學(xué)生學(xué)習(xí)積極性中最現(xiàn)實(shí)、最活躍的成份。學(xué)生只要對(duì)學(xué)習(xí)發(fā)生了興趣，就會(huì)促使各種感官，共同引起對(duì)學(xué)習(xí)的高度注意，從而為參與學(xué)習(xí)活動(dòng)提供了最佳的心理準(zhǔn)備。在教學(xué)中，教師應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，確立教學(xué)方法和手段，努力創(chuàng)造一個(gè)和諧、輕松的學(xué)習(xí)氛圍。如我在教學(xué)生朗讀《拉薩的天空》時(shí)，讓學(xué)生先看看課文，喜歡讀哪個(gè)自然段，就讀哪個(gè)自然段。這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性一下子就被挑逗起來了。朗讀之后，教師根據(jù)學(xué)生朗讀的情況，或表?yè)P(yáng)、或指導(dǎo)、或聽范讀后再讀，再一次激發(fā)學(xué)生的朗讀興趣。使學(xué)生的朗讀能力向前邁進(jìn)了一步。

三、提供參與機(jī)會(huì)，提高學(xué)生參與意識(shí)

要讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，課堂教學(xué)中，教師要給學(xué)生提供獨(dú)立活動(dòng)的空間，讓每個(gè)學(xué)生都有參與活動(dòng)的機(jī)會(huì)，在活動(dòng)中有一塊屬于自己的天地，能表現(xiàn)自我。我在教學(xué)《雨點(diǎn)》一課時(shí)，為了讓學(xué)生理解課文內(nèi)容，充分體悟課文情境，感受文章所描摹的生活場(chǎng)景。我留給學(xué)生充分的時(shí)間，組織學(xué)生自讀，在自讀的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生抓住重點(diǎn)詞語(yǔ)如“睡覺、散步、奔跑、跳躍”理解并在小組內(nèi)討論，通過討論，認(rèn)為學(xué)生對(duì)“睡覺、散步、奔跑、跳躍”理解還比較抽象，又組織學(xué)生通過表演來理解、體會(huì)。在動(dòng)作表演中，我發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生表演動(dòng)作不到位，動(dòng)作太僵硬，不自然，表情不豐富，又通過評(píng)議來引導(dǎo)學(xué)生重新體會(huì)。一節(jié)課，學(xué)生始終在他自然順暢的導(dǎo)引之下，自主學(xué)習(xí)，自主閱讀，自主感悟，實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)訓(xùn)練項(xiàng)目人人都有參與機(jī)會(huì)。每一名學(xué)生都參與了對(duì)重點(diǎn)詞語(yǔ)的理解，并以此為契入口，突破了本課的學(xué)習(xí)難點(diǎn)，順利的完成了學(xué)習(xí)目標(biāo)，課堂也一改沉悶的局面，學(xué)生在課堂上也“活”了起來。

總之，教師要根據(jù)實(shí)際情況創(chuàng)設(shè)輕松、和諧的教學(xué)氛圍，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。有了良好的學(xué)習(xí)氛圍，有了自由輕松的學(xué)習(xí)心境。自然就有了良好的教學(xué)效果。