第一篇：教育演講：知行合一,修身為本

各位同學(xué)，各位朋友：

今天晚上有幸再次來到這里跟大家交流國學(xué)。上次跟大家交流的是關(guān)于“孝”。

先跟大家講個故事。

在一個原始部落，有一天，酋長召集族人開會。酋長給大家講了一個故事。他說，我們每個人出生以后，都會有優(yōu)點和缺點。并且優(yōu)點和缺點不是相安無事，能夠和平相處，經(jīng)常會有斗爭。就像兩匹狼。一匹是好狼，代表我們的優(yōu)點：仁慈，勤儉，孝順，友愛，認真……另一只是壞的狼，代表我們的缺點：冷漠，懶惰，無情，草率……

這個年輕人一聽，就問，假如這兩匹狼做斗爭，我們的優(yōu)點和缺點做斗爭，那誰會勝利呢?

問題一拋出來，大家就七嘴八舌討論開來了，各位同學(xué)，各位朋友，你們覺得誰會勝利?

酋長最后說：你喂給他食物那只狼，會勝利。

把食物，把能量給好的那只狼，給我們的優(yōu)點，優(yōu)點就會勝利，而把食物，把能量給缺點，壞的那只狼就會勝利。我們就被自己的習(xí)氣和壞習(xí)慣牽著鼻子走。

優(yōu)點和缺點作斗爭的過程，就是修身的過程啦。

修身很關(guān)鍵，很多困惑我們的人生問題，追究起來，都是我們身沒有修好。在《大學(xué)》這部經(jīng)典中，就提到“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。不管是天子也好，普通百姓也好，都有很多工作要做，但是根本的，還是修身。

修身是什么呢?這個問題很廣泛，如果大家去研究的話，會得到很多答案。有一個答案，我們可以參考，那就是，修身，就是盡本分。把自己的本分做好。做兒子的，就做好兒子的本分，好好孝養(yǎng)父母;做哥哥姐姐的，就好好愛護弟弟妹妹;做弟弟妹妹的，就好好敬愛哥哥姐姐。現(xiàn)在社會出現(xiàn)很多問題，就在于都沒把本分盡好。做兒子的可能埋怨父母不講理，對自己不好，卻不反省自己兒子的本分有沒有做好。做下屬的，埋怨領(lǐng)導(dǎo)不講理，不受重視，所謂君仁臣忠，如果我們靜下心來反省，很可能是問題出現(xiàn)在我們自己身上。

古時候有一位圣人，孔夫子都對他推崇備至，他就是大舜。

大舜是個社會底層人士，在歷山做過農(nóng)民，耕地，做過工人，在黃河之濱做陶器，還在雷澤打過魚。都是很辛苦的工作，不僅如此，在家里還有時時刻刻防備父母和弟弟的迫害。歷史記載，大舜的父親是個樂師，但是后來眼睛瞎了，大舜的親生母親死了之后，父親娶了一位后母，后母有生了一個弟弟，叫象。家人都想把大舜殺死。象“日以殺兄為務(wù)”，每天的工作就是想著把哥哥殺掉，然后糧食和農(nóng)具歸父母，哥哥的琴歸自己，還讓兩個嫂嫂給自己鋪床鋪。有一次，父母叫大舜修屋頂，就在下面點火，要把他燒死。大舜能，提前準備了兩個斗篷，像鳥一樣飛了下來。挖水井，父母和弟弟在上面填土，要把他活埋。大舜從旁邊挖條地道，出來了。但是盡管如此，大舜沒有任何的怨氣，還在那哭泣。他說：是我沒有吧孝道和悌道做到啊，草感召父母和弟弟要謀害自己，是自己德行不夠，還不能感化父母和弟弟啊!哭得很難過!

大舜在種地時，就認真把地種好，做陶器的時候，就認真把工作做好，打漁的時候，就認真打漁，在打漁的那個地方，年輕人都到水深的地方，老年人沒辦法，只好在水淺的地方打漁。大舜為了感化這里的人民，就主動做榜樣，把水深的地方讓給老年人。久而久之，就感化了當?shù)氐哪贻p人的敬老尊老之風(fēng)。

孟子對大舜很贊嘆，叫“若固有之?！贝笏捶N地的時候，就做好農(nóng)民的本分，好像一輩子就做農(nóng)民似的，做工人的時候，就做好工人的本分，好像一輩子就是做工人的料!這個態(tài)度可不得了。無怨無悔!我們現(xiàn)在經(jīng)常聽到說抱怨的話“暈死”、“累死了”、“怎么又是我”……

所以，若固有之，四個字就能解決我們生活和工作中大部分問題。真正盡好本分的話，是不是真的一輩子都只能做低賤的工作?不是啊!

堯帝就來考察大舜，把兩個女兒嫁給他，考察大舜在家里的表現(xiàn)，是不是對父母很孝順，對弟弟很愛護，對鄰居很友好。派九個兒子給他，讓兒子在外面考察大舜處理民間百姓的問題的能力。最后把帝位禪讓給了大舜!

我們仔細分析，大舜只是把自己的本分做好了而已!他做農(nóng)民的時候，沒有高呼“王侯將相寧有種乎”啊!把本分盡好了，王侯將相，自然而來就來了。

大舜后來，真的把父母和弟弟都感化過來了。我們經(jīng)常有一個觀念，對壞人要趕盡殺絕。把壞人殺了，他還是壞人，如果把壞人感化過來，教化過來，他就變成好人了。這可比把壞人殺掉高明多了。如果我們這樣一想的話，很多事情，我們會看得更明白。

各位同學(xué)，各位朋友，我們靜下心來想想自己，有沒有把本分盡好!真正想明白了，我們就對自己的狀態(tài)有個比較清醒的認識了。

不修身的話，得到榮華富貴，反倒是個禍害!我們講，德不配位，必有災(zāi)殃。

有一天，梁惠王在在自己的皇家公園，看著種種珍貴的飛禽走獸，很自豪地問孟子：“賢者亦樂此乎?”意思就是說，你們?nèi)寮叶家猿墒コ少t為修學(xué)目標，你們圣賢也有這些樂趣嗎?有這些物質(zhì)享受嗎?也會享受這些物質(zhì)嗎?孟子的回答很高明啊。他說：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也”。圣賢之人啊，是成就自己的德行，盡好自己的本分之后，享受這些物質(zhì)才感覺到快樂，如果德行不好，沒有盡好本分，即使有這些物質(zhì)，有這些珍貴的飛禽走獸，也不會感覺到快樂啊。

這是孟夫子在幾千年之前說的話，但是看起來，就像說今天的社會現(xiàn)象一樣。這就是經(jīng)典啊，歷經(jīng)歲月而不衰。所以我們不要隨便指點經(jīng)典說，這句out了，那句是糟粕。我們看，現(xiàn)在很多人越有錢，越抑郁。地位越高，越心驚膽戰(zhàn)。彭鑫博士舉了一個例子，有個高官，患了嚴重的抑郁癥，整夜整夜不睡不著。后來被抓起來了，財產(chǎn)被沒收了，在牢里一個禮拜，抑郁癥就好了，睡得著了。這就是不賢者，雖有此，不樂也啊。真正賢能的人，一定能享受到真正的快樂!

而真正的快樂，是由心而覓，從心而發(fā)的。不是從外面找來的啊!我們經(jīng)常講去“找樂子”、“去high一下”，真正的長久的快樂，不是在心外面找到的。

我們現(xiàn)在的人，都比以前富裕，城里人比鄉(xiāng)下人富裕。就相當于梁惠王擁有一個非常好的莊園，但是現(xiàn)在人比古代人的快樂少多了，城里人比鄉(xiāng)下人的快樂少多了。

那是不是現(xiàn)代人一定要比古人抑郁，城里人比鄉(xiāng)下人抑郁才正常呢?不是啊!這是反常!假如我們都以修身為本，好好愛惜自己的身體，好好盡自己的本分。做父親的少出點差，多跟孩子在一起，把“父子有親”的本分落實好。朋友之間，少一點利益，多一些真情，從新關(guān)懷對方，好好地把“朋友有信”的本分落實好。下屬少些斗爭，少些抱怨，上級少些人情和個人偏好，好好把“君仁臣忠”的本分盡好!大家都能過上富裕而且快樂的生活，因為“賢者，而后樂此”啊。這才正常啊。

比如說結(jié)婚，找對象，那是喜事，好事啊。結(jié)婚的時候，親戚朋友都來慶賀，找到男女朋友之后，你的父母希望你帶回家看一看，朋友希望你帶出來一起參加活動?？雌饋硎呛芎玫氖虑?。但是如果不懂得男女朋友相處之道，不懂得夫妻相處之道，擺完喜酒之后，就是一輩子的麻煩事!夫妻，男女朋友怎么修身呢?“夫婦有別”，分工不同，各司其職。夫妻一條心，黃土變成金。王鳳儀講道：“做丈夫的，要領(lǐng)妻，不管妻?！蹦腥饲f不要去管妻子，現(xiàn)在的女子無論是見識、文化程度都未必比男子低，去管就容易產(chǎn)生矛盾，只要領(lǐng)著妻子好好教養(yǎng)孩子，孝順雙方的父母，和諧人際關(guān)系就好了。女子修身呢?應(yīng)該從“敬，禮，柔，順”上修。男人是天，女人是地啦。你天再高，還是被地心引力牢牢地拽在手里!現(xiàn)在我們好像都很喜歡管人，甚至也很喜歡被人管，沒人管的時候，就不舒服。哎，他怎么不管我啊?談男女朋友的道呢?做到哪些本分呢?

《易經(jīng)》里面有一個卦叫：“咸”，咸，是“無心之感”。少男少女互相感通、感召的。要不要去討好?獻殷勤啊?說花言巧語啊?不斷買禮物啊?

在大學(xué)我發(fā)現(xiàn)一個比較普遍的現(xiàn)象，大部分談戀愛都是去哪里玩，去哪里吃飯，或者去哪里買東西。如果哪天對方不和你吃飯、不和你玩的時候，意味著差不多就要分手了。

那修身到底是怎么回事呢?修，是修正的意思。身，不僅指我們的身體，還指我們的內(nèi)心。所以修身，其實也是修心，因為身心是不二的。沒有了心，那就是行尸走肉，沒有了身，心也沒有安住，安放的地方。

我們經(jīng)常說的，修身，齊家，治國，平天下。其實這些都是長出來的樹干枝葉，根本在下面。我們來看一下《大學(xué)》里面的教誨。

欲修其身者。先正其心。欲正其心者。先誠其意。欲誠其意者。先致其知。致知在格物。

物格而后知至。知至而后意誠。意誠而後心正。心正而后身修。

這里告訴我們修身的根本方法和次序：格物，致知，誠意，正心，身修。

下面我們來逐一講解。

格物，據(jù)說明朝王陽明先生開悟之前的理解是“分析物質(zhì)”。并且告訴他的學(xué)生，要做到格物，你先從院子里的竹子開始格起，學(xué)生就坐在竹子前，坐了三天，病了。王陽明先生一看，心里就犯嘀咕了，難道圣人的教誨有錯嗎?我自己來格一下，于是也端坐在竹子前，坐了7天，也病了。王陽明先生沒有像我們現(xiàn)在的大多數(shù)人一樣，到了這個時候，就說，古人的教誨是糟粕。他仔細想啊想，終于開悟了。格物，不是分析物質(zhì)，而是格除物欲，格除自己的壞習(xí)氣。

分析物質(zhì)是沒有個盡頭的，現(xiàn)在的科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達了，任何物質(zhì)都可以分析道分子，原子，電子，在往下分析就是夸克。只要那個切割的工具足夠精細，就可以再往下分析哦。在往下分析是什么呢?是能量!

所以格物不是分析物質(zhì)，而是格除物欲，格除自己的壞習(xí)氣啊。

這句話，說起來容易，做起來很難。我的朋友告訴過我一句話，我覺得很受用，和大家分享，她說，如果對于一個東西，是你需要的，那就不是欲望，而如果是你想要的，那就說明這個東西未必是你非要不可的。

接下來，就能夠致知。

格除物欲之后，就能到抵達我們的良知，我們的本性。我們經(jīng)常聽同學(xué)說，快考試了，但是就是讀不進書，做一件事情，丟三落四，不能圓滿，出門忘了帶鑰匙，回去拿了鑰匙，在一看，忘了帶飯卡……做完之后，老是覺得有些地方做得不夠好。比如說，審稿，報紙出來之后，才會發(fā)現(xiàn)很多細節(jié)問題沒有做好。

原因在哪里?原因很可能是我們心不清凈。我們的心裝得太滿了。我們一直都會覺得學(xué)習(xí)是裝進來的過程，是拿進來的過程。但古人告訴我們，學(xué)習(xí)是拿掉東西的過程。

我們來看一下古體的字

下面這個小孩很難過啊，要拿掉……拿掉懶惰，拿掉壞習(xí)氣，拿掉壞脾氣，拿掉傲慢，拿掉成見，拿掉煩惱……

拿掉這些東西之后，學(xué)東西就有效率了，學(xué)東西就快了。

后面是誠意，正心，然后身修。身修之后，修好之后，就不得了了。

有一次，中心接待了一位女士，她有一條烤紅薯，不吃了，想留給我們老師吃。我就拿著紅薯追出去，她連忙擺手說：“送給您們吃，謝謝您們。放心，沒有毒的?！彼@話一說，我想還給她都不好意思了?？上攵?，現(xiàn)在誠心誠意的人比較少見了，好像幫助別人就一定要想回報。這已經(jīng)不是幫助了，這是做生意。投資了多少，回頭就把扒拉著算盤看受益。人與人之間還是多一些誠意，會比較溫暖。

心態(tài)不好，不在正道上，也容易出問題。表現(xiàn)在哪里呢?往往表現(xiàn)在言語上。古人講，“口乃心之門戶”，這個人心性怎么樣，從他的言談舉止當中就大概能看出來。心性偏差的人，要么放辟邪侈，要么話太好聽，好聽得讓人別扭。

身修好之后，那就不得了了。

孔夫子說自己“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十，隨心所欲，不逾距。”

這個“隨心所欲，不逾距”可不得了!做什么事都能夠成功!

李里先生說，現(xiàn)在很多人是“莫名其妙地來，稀里糊涂地活，無可奈何地死去。”這可比孔夫子差遠了啊。

修身又很多方法，或者叫法門。其中一個法門是多讀書。但不是讀閑書，什么書都讀。有兩種書給大家推薦一下：

一是經(jīng)過前輩檢驗過的書，二是經(jīng)過時間檢驗過的書，最好就是讀經(jīng)典。并且真正按照圣人的教誨去做，去落實。學(xué)了不落實，那是騙人。

據(jù)說有一群鴨子，向天鵝學(xué)習(xí)飛翔之術(shù)。終于學(xué)會了，鴨子們說了：“好了，現(xiàn)在我們走回去吧?！?/p>

學(xué)會了飛翔之術(shù)，最后還是走回去。就是學(xué)了不力行!我們學(xué)院的院訓(xùn)叫“知行合一”，這句話是王陽明先生教導(dǎo)他的學(xué)生的。知道了，但是不去行，不去做，那是騙人;不僅如此，還會增長傲慢心，這個我學(xué)過，這個我早就知道了。很多人是“言語上的姚明，行動上的郭敬明”。但是，如果不學(xué)習(xí)，那“行”也是盲修瞎練。

學(xué)會了之后，還要有定功，能夠堅持。要不然別人隨便說一句，你就動搖了，說兩句，你就不做了，不學(xué)了。

據(jù)說蘇東坡有一天在坐禪，突然來了靈感，寫了一首詩：

稽首天中天，毫光照大千。

八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮。

寫完之后，很得意。于是就叫書童馬上送到江心寺，這座寺建在江中央，所以叫江心寺。送給法印和尚看。法印看了之后，寫了一個“屁”字，叫書童送回去。本來蘇東坡在家里很得意啊?？吹竭@個“屁”字就很生氣了。親自乘船，要找法印和尚理論。結(jié)果到了江心寺，看到法印的禪房大門緊閉，在門上貼了兩行字：“八風(fēng)吹不動，一屁打過江?！?/p>

當初我讀完這個故事之后，也哈哈大笑。但是笑過之后，感覺被別人笑了一場。因為自己也被屁打倒過。填志愿的時候，別人說這個學(xué)校好，那個專業(yè)好;讀大學(xué)的時候，別人說這門課好，那門課的老師打分很小氣;畢業(yè)之后，別人說考老師好，考公務(wù)員好，做外貿(mào)好……

君子之德風(fēng)，小人之德草，風(fēng)上之風(fēng)必偃。君子的德行像風(fēng)，能夠移風(fēng)易俗，建國軍民;我們更多的時候像草，被別人轉(zhuǎn)變。

下面跟大家分享《詩經(jīng)》里面的一首詩，叫《風(fēng)雨》：

《詩序》里面講：《風(fēng)雨》，思君子也。亂世則思君子，不改其度焉。

風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈，既見君子，云胡不夷。

風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠，既見君子，云胡不瘳。

風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜。

「凄凄」就是有風(fēng)有雨，這兩者所發(fā)出來的一種寒氣，「夷」當悅字講，喜悅講。我們沒有見到「君子」，我感覺是希望有「君子」出現(xiàn)，已經(jīng)有君子出現(xiàn)了，那「云胡不夷」呢，為什么不喜悅呢?雞」也比作「君子」，「君子」的行為就是這樣，不受外在的這個環(huán)境是好是壞，世間是亂還是不亂，他的行為都是那么，按照一定的秩序，來做人處事，有一定的法則的。

「風(fēng)雨瀟瀟」也形容雨下得很疾，雨下得很疾，風(fēng)吹得也很大，就是大風(fēng)大雨了，雖然風(fēng)雨，風(fēng)吹得那么大，雨下得那么疾，但是雞叫的聲音還是很和氣，很和平地在那一聲一聲地叫，不會因為風(fēng)雨，有大風(fēng)雨不叫了，也不會因為風(fēng)雨大，聲音叫得很大，它自己依然保持自己，正常的那個叫的聲音，那么和平。把雞鳴這種行為比作「君子」了，就好像在亂世里面，看見君子的做人的那種風(fēng)范，那就見到「君子」了。「既見君子，云胡不瘳」，那病為什么不好啊!那一切的病，那種思念君子的，這種病完全好了?；蕖故且环N昏暗的，好像天雖然快要亮了，這個時候或者可以說，天已經(jīng)明了，天已經(jīng)明了，這個風(fēng)雨在那一下，黑暗得就像天還沒有明，「如晦」啊，「雞鳴不已」，雞仍然在那叫，「不已」是不停止，仍然叫得不停止。

在有風(fēng)有雨的這個環(huán)境，事態(tài)炎涼的，寒涼「凄凄」的這一個時代，而這個雞仍然按時候地，雞到天快明的時候才叫啊，它是按照時候來叫，叫的聲音還是那么和平的，這就難得了。拿這個就比作「君子」啊，我們這個「君子」，能夠這么做的話，絕對性地能夠自己，很穩(wěn)妥地在道業(yè)上面，修道上面能夠進步，無論在什么時代，自己不受影響。同時更可以來轉(zhuǎn)變外面的環(huán)境。

《大學(xué)》中講道：“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得?！?/p>

修身的話，靜很重要。靜，是心靜。心不靜，就很難把事情做圓滿。心情很煩躁的時候，甚至什么都不想做。心靜是一種什么狀態(tài)呢?

《詩經(jīng)》里面描寫心靜的女子是“窈窕淑女”，窈窕不是身材姣好的意思，否則窈窕跟身材比較“飽滿”的女性就無緣了，圣人不會這么以貌取人啦。窈窕就是“嫻靜”的意思，嫻，同嫺：一個女子在門邊安靜地抬頭看天上的月亮，現(xiàn)在看月亮的女子比古代少了很多，原因是心躁動了不少。

孔夫子在《易經(jīng)·系辭傳》里講一個人心靜的狀態(tài)就像平靜的水面一樣，如如不動，但能反映事物，并且是原本地反映，做得決定一定是最準確的，做得選擇一定是最恰當?shù)?，“寂照湛然，感而遂通天下之故”。我們看《論語》，記載的是孔夫子的言行錄。孔夫子給學(xué)生上課，不像我們現(xiàn)在的老師上課，提前就要做好準備，寫好教案的。有時候是學(xué)生問，孔夫子馬上回答，有時候是孔夫子自己說的。比如說：“君子不器”。就四個字，沒頭沒尾，但意義深遠。大概意思就是說，君子是靈活的，不是想器物一樣，比如這個桌子，做好之后，這個形狀可能保持十年、二十年不變，“君子而時中”，君子能夠根據(jù)時代的變化，行中庸之道。

如果水面動了，那映射的事物也變形了，就不是原來的樣子了。我們的心本來是不動的，充滿智慧的，加入了私心、懶惰、貪婪的念頭，水面就不平靜了，心就不靜了。

靜，能生慧，產(chǎn)生智慧。用智慧做事，那就沒有什么事是做不成功的。那就是孔夫子所說的“隨心所欲，不逾矩”了。

我們大學(xué)生修身尤其重要和迫切。特別是師范類的同學(xué)。韓愈講：師哉，師哉，童子之命也。老師啊，老師啊，您是我的命啊。假如是個德行高尚的老師，您的學(xué)生一輩子都受益啊。

我已經(jīng)畢業(yè)快一年了，有的同學(xué)升遷得很快，已經(jīng)是部門負責(zé)人了，但是煩惱很多。為什么呢?德行不夠，能力不夠。就像一個東西，架子搭得很大，但是中間是空的，那當然搖搖欲墜了。還有的同學(xué)現(xiàn)在就不想活了。我勸了好幾天，總算勸回來了。所以，缺乏圣賢教育，真的很容易出現(xiàn)問題。

今天很榮幸，能來這里和大家分享中國傳統(tǒng)文化里關(guān)于修身的話題。由于我的休學(xué)很淺，再加上時間有限，有講得不當?shù)牡胤?，請大家多多包涵。感謝各位同學(xué)、各位朋友，感謝院報的同學(xué)們，感謝鄒昀芹和王建，以及我不知道的，但為了這次分享而付出的同學(xué)們，謝謝你們!

第二篇：從政以修身為本

從政以修身為本

——“靜園”學(xué)習(xí)有感

今天，我在紀委監(jiān)察室的帶領(lǐng)下到廉政教育基地“靜園”接受黨風(fēng)廉政教育學(xué)習(xí)，先后觀看了近幾年腐敗分子落馬的鮮活案例和警示教育片，學(xué)習(xí)了我國自古以來的廉潔文化，毛主席、朱德元帥、習(xí)仲勛等領(lǐng)導(dǎo)人的廉潔故事，正反案例的鮮明對比我發(fā)現(xiàn)致腐的原因是：破法首先破紀，這是淪為腐敗分子的首要原因。從***、令計劃、湖南日報抱團腐敗案看，其中最為直接的原因就是違反組織工作紀律，利用職權(quán)謀取私利，逐步陷入深淵把自己埋葬。而破紀的表現(xiàn)有：

違反群眾紀律，喪失服務(wù)意識。這是思想開始滑坡的第一個推力，藍軍等人平時在工作漠視群眾利益，蔑視工作紀律和民主集中制原則，經(jīng)常開會搞個人主義，拍腦袋決策、一言堂甚至算計與自己對立的同事，我行我素的工作作風(fēng)導(dǎo)致其利欲熏心，逐漸膨脹。

違反生活紀律，興趣敗壞。這是一一步步走向深淵的加速器。李億龍等人，不僅經(jīng)常出入娛樂會所，與多名女青年有染，而且還私設(shè)地下行宮，生活糜爛，忘記自身的身份和為人民服務(wù)的宗旨。

忘卻本來，毫無恩念可言。很多貪官出身貧寒，童年的苦難是塑造品格走向美好人生的基石，更應(yīng)倍加珍惜，可卻放任私利，把手中的權(quán)利當成了謀取財務(wù)的利劍，最終斬殺了自己。

以上案例都說明了腐敗分子個人身心得了蟲蝕，思想被物質(zhì)填充了大腦，生活被欲望牽扯。眾觀古今名賢，如諸葛亮的《誡子書》、周敦頤的《愛蓮說》、曾國藩的家訓(xùn)、毛澤東三辭生日晏、賀龍從嚴約束副官等等，不難看出廉潔從政的共同點莫不在于嚴以修身?！吧碚慌掠白有薄?，“君子為政之道，以修身為本”，可見修身的重要性。修身，是指修養(yǎng)身心，具體行為表現(xiàn)在日常生活中就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。作為一名人民警察更應(yīng)當做好以下幾點。

培育良好家風(fēng)，擇善而從。家是一小國，家不穩(wěn)業(yè)必失。良好的家風(fēng)有助于凈化社會風(fēng)氣，營造文明禮貌、風(fēng)清氣正的社會環(huán)境。首要是感恩父母，其次是教育子女。百善孝為先。一個人如果連自己的父母都不孝順，有怎么可能去服務(wù)群眾；一個人連對自己的子女教育都沒有正確的價值觀，又怎能對群眾擁有感情。這樣的人品應(yīng)當排斥在公務(wù)員之外。有的人權(quán)力覆蓋家庭，在工作中只關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)注意，不在乎群眾注意，對領(lǐng)導(dǎo)唯唯諾諾，對父母頤指氣使，對子女置之不顧；有的人和家人合伙搞權(quán)錢交易，家人充當幫兇，這都是家風(fēng)不純，歪風(fēng)邪氣。

培養(yǎng)高雅情趣，博學(xué)于文。興趣打開社會交往的窗口，物以類聚人以群分。健康良好的興趣有助于結(jié)交到良好的朋友，比如毛澤東精通詩詞書法，總書記愛好足球、博覽群書，張所長書法、畫畫獨具一格等等，而相比現(xiàn)在的公務(wù)員還有幾人寫的一手好書法。

保持堅強定力，約之以禮。公務(wù)員工作繁忙，經(jīng)常白加黑、五加二，而且還有職業(yè)風(fēng)險，沒有外界描述的喝茶看報那樣的風(fēng)光和悠閑。我們要擺正心態(tài)，少一點抱怨，多一點埋頭苦干，克服工作壓力一股子拼勁鉆研業(yè)務(wù)，像螺絲釘一樣釘在一個地方干出成績。經(jīng)得住誘惑，不盲目攀比，奉行生財有道、幸福的生活都是靠奮斗拼來的原則踏實苦干，學(xué)思踐悟，不斷提高自身工作能力來換取高效率，更好地開展工作。

立身者，立天下之大本。今天的廉潔教育讓我加深了對修身的認識，今后一定要克己奉公，不生貪念、不生私欲，保持操守，愛護家人、勤勉務(wù)公、兢兢業(yè)業(yè)。

政治處： 2018年1月3日

第三篇：修身為本：《論語》的核心精神

修身為本：《論語》的核心精神

因為現(xiàn)在很多人都在讀《論語》，所以今天我在這跟大家分享一下我自己讀《論語》的一些體會。這些年，我在很多場合提倡“讀《論語》，學(xué)做人”。當然，在這個過程中自己也就重新讀了《論語》，也就有了一些自己新的認識。所以，今天就講一講這些年我對于《論語》的一些學(xué)習(xí)體會，與大家做一個交流。

《論語》這本書究竟最核心地講了一個什么問題？這個當然從古到今有很多不同的認識。我今天想講的一個中心意思，就是《大學(xué)》上的這句話：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。我認為這句話可以說最好地概括了《論語》的基本思想，就是說一切的人，都要把修養(yǎng)、修身當做一個根本的大事來做，這是《論語》所講一個基本精神。這一點，我想從這個方面來做一些簡單的說明。

第一，《論語》的思想當然是很豐富的，其中講了很多的問題，核心的思想是講做人的道理。第二，要講做人，《論語》里邊提出來要成為什么樣的人，提出了做人的理想標準。第三，怎么能夠成為這樣的人？我想從這三個方面來說明一下，總的意思就是說“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。

一、《論語》的核心思想是講做人的道理

孔子思想是很豐富的，在當時那樣一個亂世，孔子一生周游列國，游說諸侯，講他的治國之道，他自己也當過幾年官。關(guān)于在政治上如何治國，他有很豐富的思想，他也做了很多，一生奔走致力于改變這個世界，致力于把當時天下無道的狀態(tài)變成天下有道。同時我們知道，孔子也是個偉大的教育家，他一生的一件大事就是辦教育，而且他主要的精力和時間都用在教育上，所謂培養(yǎng)了弟子三千。所以在教育方面，孔子也有很豐富和很有價值的思想。所以，有的人認為《論語》是講治國平天下的道理，有人說主要講教育思想，他們都有一定的道理。但是我想說，就孔子政治治國方面的思想、教育方面的思想來說，我們仔細地去看就會發(fā)現(xiàn)，核心的問題最后是落在做人的問題上。

（一）《論語》中孔子的政治思想 孔子講治國的道理，有一個非常簡單的說明，叫做“政者正也”。政治是怎么回事？治國是怎么回事？只有一個“正”字，這是孔子的一個基本思想。季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也”。這個“正”包含了兩個方面內(nèi)容。

一方面就是正名，子路問孔子：“如果魏國的國君用你，讓你去當政，你首先做什么事？“孔子說：“必也正名乎！”第一件事最重要的就是要正名，這就叫做“正”。正名什么？就是后面他跟齊景公講的“君君、臣臣、父父、子子”就是正名。就是說名實要相符，一個社會作為當時來講有軍臣、有父子，那么你處在一定的地位，就有一定的責(zé)任，也有一定的義務(wù)，同時也可以享受一定的權(quán)利。就是說你必須能夠在哪個位置上做你該做的事情，享受你該享受的權(quán)利，這叫君君、臣臣、父父、子子。過去我們一說“君君、臣臣、父父、子子“，就認為這是一種等級制的思想。這話也不錯，當時來講“君君、臣臣、父父、子子”的確是一種等級制度。

當時說這個正名的意思，“君君、臣臣、父父、子子”這個思想，不僅是因為當時的那樣一個社會，在任何一個社會，包括今天的社會同樣也有一個正名的問題，同樣有一個“君君、臣臣、父父、子子”的問題。就是父親有父親的責(zé)任，有父親的權(quán)威，有他的責(zé)任和義務(wù)，也有他應(yīng)有的權(quán)利。兒子也有他人格的獨立，但是也有他應(yīng)該遵守的道德，比如說他應(yīng)盡的義務(wù)?，F(xiàn)在社會上有不孝的子女；或者甚至于有的孩子認為自己在家里是老大，爸爸、媽媽、爺爺、奶奶都聽他的，這就叫父不父、子不子。在一個正常的家庭關(guān)系中，如果父親不教育孩子，《三字經(jīng)》上講“子不教父之過”，你不盡這個責(zé)任是不行的；同樣子女如果不孝敬父母，這也是不對的，不能做到這些，這就叫父不父、子不子。當然社會上這種情況都是存在的，比如在一個單位，現(xiàn)代的企業(yè)管理講責(zé)、權(quán)、利要很分明。你在這個位子上就要盡你的責(zé)任，享受你的權(quán)利，如果做不到這一點，就是名實不符。所以，“君君、臣臣、父父、子子”實際上就是說，要把社會關(guān)系整頓好，維持一個正常的社會關(guān)系，這對社會和諧發(fā)展非常重要。這是講“正”的第一個內(nèi)容。

第二，要正人，就是要使人能夠自覺地走上正道。就是這段話里面講的“有恥且格”，有知恥之心，就知道什么該做什么不該做，而且自覺地走上正道。就是要維持一個社會關(guān)系的正常，要能夠“君君、臣臣、父父、子子”，關(guān)鍵在每一個人能夠自覺地遵守該遵守的規(guī)范，自覺地把自己擺在一個正確的位置上，就是要正人。關(guān)于正人有特別值得注意的一個方面，就是孔子《論語》里面提出來的“正人先正己”，這話他是跟那些當權(quán)者說的?！捌渖碚?、不令而行；其身不正，雖令不從”，這是說給國君的。

“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”意思就是說執(zhí)政的人自己不正，怎么能去正別人？下面這段話我覺得是很有意義的一段話。季康子是當時魯國實際的當權(quán)人物，他不是國君。他問孔子：“如殺無道以就有道，何如？”意思就是說把壞蛋、壞人都殺掉來成正好人怎么樣？孔子對曰：“子為政，焉用殺？”你哪里用得著去殺人呢？特別是后面這段說：“子欲善而民善矣”。就是說當權(quán)者自己先要善想，朝善的方面走，老百姓自然也就善了。

然后做了個比喻叫“君子之德風(fēng)，小人之德草”，君子指當權(quán)者，小人指老百姓。當權(quán)者的道德就好比是風(fēng)，小人的道德就好像是草。風(fēng)一吹到草上，就是草上之風(fēng)，這個“上”是個動詞，就是草把風(fēng)吹上去，這個草必定會倒伏。就是東風(fēng)吹過來草就往西倒，西風(fēng)吹過來草就往東倒。也就是說，老百姓的、社會的風(fēng)氣決定于當權(quán)者的道德如何。這就是講正人要先正己，這樣的話社會風(fēng)氣不好，責(zé)任不在老百姓，根源是在當權(quán)者如何。這是非常重要的一點，就拿今天來講，我覺得這也是非常有現(xiàn)實意義的一件事情。

所以，我們簡單地概括一下孔子治國的思想，也就是這樣三句話“為政之本在正名”，就是要把社會治理好了，根本就是正名，要把社會秩序整頓好；而“正名之本在正人”，靠什么來正名？靠人，把人的道德水平提高；而“正人之本在正己”。這就是他的“政者正也”政治思想的大體內(nèi)容。

為了達到這樣一個“正”的目標，《論語》就提出來了“為政以德”?！盀檎缘隆钡乃枷耄褪俏覀冊谶@里引的這一段話：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥：道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@段話有兩個意思，一個意思就是比較了兩種不同的治國方法，一個是叫“道之以政，齊之以刑”，一個是“道之以德，齊之以禮”。“道之以政，齊之以刑”，就是用行政的辦法，用懲罰的辦法來治理。這樣的辦法，孔子給它做個評價，說其結(jié)果是叫“民免而無恥”。你規(guī)定了什么不該做，做了就嚴刑重罰，在這種情況下，老百姓可以免于犯罪叫“民免”。他可以免于犯罪，但是他無恥，他沒有知恥之心，他所以不干壞事是因為害怕，而不是因為他認為這個東西不對，他沒有羞恥心，他只是因為怕你的刑罰，所以他就比較收斂一點，比較老實一點。

另外一個辦法叫“道之以德，齊之以禮”，這是孔子“為政以德”的思想，就是用道德來引導(dǎo)，用禮來規(guī)范人們的行為。孔子認為這樣的結(jié)果好處在于：“有恥且格”。就是他可以有知恥之心，他知道什么是該做的，什么是不該做的，做什么樣的事情是可恥的，那么他就可以很自覺地走上正道了。實際上就是我們現(xiàn)在提倡的榮辱觀，有一個榮辱觀就知道什么是好，什么是壞，什么是可恥的，什么是光榮的，就會自覺地對自己有個約束，行為上有個底線。所以這八個字“免而無恥，有恥且格”，這就是孔子對兩種不同的治國方法的比較。再一個意思就是這段話后半段“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，這實際上就是孔子“為政以德”思想的一個概括、描述。孔子講“為政以德”實際上包含兩個方面的內(nèi)容，一個是德，一個是禮。我們現(xiàn)在常常講，孔子講的管理的特點就是以道德為基礎(chǔ)，這話不錯，但是沒有講到禮。實際上孔子講的“為政以德”，是德和禮兩者的結(jié)合?！暗乐缘?，齊之以禮”這八個字，是孔子治國的一個基本辦法。

孔子“政者正也，為政以德”的思想，我們現(xiàn)在看很值得我們注意，它反映了一種很重要的治國理念，這種理念和我們現(xiàn)在的一些想法，可能是不太一樣的。比如說他認為社會安定、政權(quán)鞏固的基礎(chǔ)在人、不在物。所以這里面有一個話就是，子貢問政，就是問治國的辦法、治國的道理，孔子提了三條要足食、足兵、民信。子貢說如果這三條做不到，要去掉一條先去哪一條？孔子說先去兵，就是武裝可以先不要，比較理想的狀態(tài)三者都要，實在只能有兩條先去兵，如果還不行再要去一條去什么？孔子說去食，經(jīng)濟的問題實在不行也可以放棄，但是老百姓的信任這一條是最重要的。“自古皆由死，民無信不立”，如果失去了老百姓的信任那就全完了。這就是說一個政權(quán)鞏固最重要的基礎(chǔ)不在于武裝、不在于經(jīng)濟，而在于老百姓的信任。其實這個話，我們?nèi)绻靡恍┕沤裰型獾囊恍┙?jīng)驗來看，也確實是如此。我們可以看到有些國家武裝并不是不強，經(jīng)濟也沒有垮掉，但是民心失去了，一夜之間就垮掉了。所以這是非常重要的，一個國家要鞏固，社會要安定，最重要的是在人、不在物。

第二點，孔子治國的實質(zhì)是什么？這個也有各種各樣的理論，有人認為治國就是一種管制，就是制訂一套法律把人管起來。那么孔子對政權(quán)怎么理解？就是“政者正也”不是去管制，也更不是去鎮(zhèn)壓，而是能夠使社會、使人心能夠正，使社會秩序能夠正。既然是要正，那么相應(yīng)的治國手段就不是靠強制，而是靠道德的教化?，F(xiàn)在我們通常講，任何一個國家都有強力部門，軍隊、法院、警察這是主要的強力部門，這些當然是現(xiàn)在的社會不可缺少的，但是這不是最主要的，特別是是從孔子思想來講不是主要的。

所以這幾點都可以看到，孔子的思想是立足于人的完善，把人的完善作為基礎(chǔ)來考慮治國的問題。所以說，孔子確實是花了很大的精力去談治國的問題，也周游列國講了很多，但他的中心問題著眼于如何能夠使人正，立足于人的完善。

當然孔子的治國思想也有片面性，這兩段話就比較集中地反映了這種思想的片面性，就是比較理想化。認為真的像他的主張進行以后，可以解決一切的問題?！吧迫藶榘畎倌?，亦可以勝殘去殺矣”，有一百年時間如果按他的辦法做，就可以使社會沒有任何殘暴的行為或者是互相的殺戮，沒有這些事情?！奥犜A，吾猶人也”，我斷一個案子我跟別人也一樣。他說“必也使無訴乎！”，他的理解是讓這個社會，根本就沒有訴訟的發(fā)生，這恐怕太理想化了一些。這是講的孔子的政治思想。

（二）《論語》中孔子的教育思想

教育思想也是孔子思想的很重要的一個部分?！墩撜Z》中有這么一句話，有人就問孔子“子奚不為政？”你為什么不去當官治國？你既然那么關(guān)心社會的問題，你也提出了很多主張，你為什么自己不去干？孔子回答說：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦為政，奚其為為政？”他的意思就是說，我現(xiàn)在要搞教育，宣傳這些道理，通過教育讓人們接受這些道理，這樣就會影響到執(zhí)政的人，他說這個就是為政。所以，孔子的教育思想和為政思想是統(tǒng)一的、緊密相聯(lián)系的。因為他為政治國的核心問題就是要正，要正人首先當權(quán)的要正，要讓當權(quán)者能夠懂得這些做人的、治國的道理，這是要通過教育來實現(xiàn)的。所以他的教育最重要的目標，就是要培養(yǎng)治國的賢才。所以在他的觀念里面，教育本身是治國的一個非常重要的手段，或者是國家的一個非常重要的職能。

從教育方面來看，孔子主要的教育目標就是培養(yǎng)治國賢才。這里引了兩段話，一段是孔子自己講的，一段是他的弟子子夏講的，都在《論語》上面。前面這段話，年紀大一點的朋友可能會有印象，這段話在上世紀50年代、60年代曾經(jīng)被作為一個反面的東西進行批判，特別在學(xué)校里面。因為當時我們提出的教育方針是，教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。這段話是樊遲去找孔子，說我想學(xué)種莊稼，孔子說我不如老農(nóng)，所以你要學(xué)種莊稼，你別找我，你去找老農(nóng)民。樊遲又說我要想學(xué)種菜，孔子說種菜我不如那個老菜農(nóng)，你別找我，你去找他。這個話在那個時候被認為是孔子輕視生產(chǎn)知識，所以認為這個教育思想要不得，和我們的教育方針是針鋒相對的。所以傳統(tǒng)教育思想不行，他輕視生產(chǎn)知識。但是我們今天來看，這說其實并不錯。我們想一想，在那個時候個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的條件下，種地種菜這些生產(chǎn)知識是不需要在學(xué)校學(xué)習(xí)的，那時候怎么傳授？是父親帶著兒子，大概很小的時候7、8歲，就跟著父親下地，手把手地教，就靠這個傳授，不需要學(xué)習(xí)的。一直到現(xiàn)在，很多手工業(yè)的東西，比如刺繡、楊柳青年畫等等也不靠學(xué)校，靠師傅帶徒弟。“百工居肆以成其事”，手工業(yè)者就在作坊里面完成他的事情，師傅帶徒弟手把手地教。所以當時的教育，根本就沒有傳授生產(chǎn)知識的任務(wù)，社會沒有這個要求，這個東西不需要教育。

教育要解決什么問題？教育就是在孔子講的要培養(yǎng)治國的賢才。他說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”。當權(quán)者要懂得了禮、義、信就可以治國了，老百姓就可以擁護你了，就會走上正道，這是當時社會的一個客觀要求。子夏這句話也講，君子不是學(xué)那些生產(chǎn)知識，“學(xué)以治其道”，學(xué)做人的道理和治國的道理。其實這一點今天來看，反映了教育最重要的本質(zhì)、最重要的使命在正人，使得人能夠懂得這些做人的道理，能夠懂得如何來處理人和人的關(guān)系，這是教育最根本的一個使命，最根本的一個任務(wù)，那么這也是當時孔子教育思想最重要的一點。至于說生產(chǎn)知識的問題，是在后來隨著社會發(fā)展以后，科學(xué)發(fā)展了，把科學(xué)用到了生產(chǎn)中去，使用機器。生產(chǎn)中用了機器以后情況就發(fā)生變化了，要制造機器、設(shè)計機器需要科學(xué)知識，工人要操縱機器也需要科學(xué)知識?？萍荚桨l(fā)達，對普通勞動者科學(xué)文化知識掌握程度的要求也越高，在教育中間智育的部分，生產(chǎn)知識、科學(xué)技術(shù)知識的部分，就越來越占了重要的地位。所以我們說現(xiàn)代教育不能沒有這一部分，而且這一部分非常重要，越來越重要。但是我們不能拿現(xiàn)在的觀點，去評判2000多年以前孔子的思想。

孔子的教育思想和治國思想是完全聯(lián)系在一起的，所以總的來說，無論他講治國也好，無論他講教育也好，我們可以看到他最核心的問題是落實在做人上面，這是我想說的第一個部分的問題。

二、《論語》中做人的理想目標

既然說一切問題的解決，關(guān)鍵在人，要提高人的素質(zhì)，那么要成為一個什么樣的人？這當然也就成為《論語》思想中一個非常中心的內(nèi)容?？鬃犹岢隽俗鋈说囊粋€標準，就要做君子不要做小人。君子和小人是對立的兩個詞，在古代有兩種含義，一個含義就是我們剛才講的，“君子之德風(fēng)，小人之德草”，在那個地方講君子和小人，君子指的是在位的、掌權(quán)的、治國的這部分人，小人指的是普通老百姓，這是從政治的、社會的地位上來分君子、小人。另外一個含義，不是從社會地位上來分，而是從人的道德、人品上來分，君子是指孔子所提出來的比較理想的一種道德的人格，小人是指道德上比較差的人，或者說他基本上只知道去追求自己物質(zhì)生活的利益，所謂“君子喻于義，小人喻于利”，如果你不懂得自己去修養(yǎng)，不懂得去追求做人的道理，提高自己，而只知道追求物質(zhì)生活的利益，那么這就是屬于小人的范圍。

在《論語》中，對于君子和小人是講的很多的，很多地方都講君子如何，小人如何，我們現(xiàn)在常常講的“君子合而不同，小人同而不合”，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子坦蕩蕩、小人長戚戚”?！墩撜Z》中講了很多，一下子我們難以有一個完整的概念，君子究竟是一個什么樣的人，什么樣的一種要求？ 我想就舉出兩段話，我認為是對君子最具有概括性的兩段話，君子應(yīng)該是什么樣的人。一段話是講子路問君子，子曰：“修己以敬”，君子應(yīng)該是什么樣子？孔子說“修己以敬”，修己就是修養(yǎng)自己，敬就是一種非常認真實在的一種態(tài)度，就是要很認真、實實在在地去修養(yǎng)自己。子路不滿足，說太簡單了，光這樣就夠了嗎？“如斯而己乎？”孔子加了一句叫“修己以安人”，就是說修養(yǎng)不止是為你自己，還要去安人，要使別人也都能夠很安好。子路還不滿足，說“如斯而已乎？”孔子又加一句“修己以安百姓”。“修己以安百姓”和“修己以安人”大不一樣，“修己以安人”是說你不能只顧自己修養(yǎng)，還要考慮到別人，“修己以安百姓”是說，不是一般地和人相處的時候要考慮到別人，而且說整個社會、整個國家、整個民族所有的百姓都要放在心里，要使他們所有人都能夠安好，這就很難了。今天我們來說，君子要以一個理想社會作為目標，在這個理想的社會中，整個社會好了所有的百姓都得到好處。君子要有這樣一種追求，這是很難做到的。所以孔子后面加了一句叫“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”。堯舜是儒家、孔孟所推崇的最高的圣人。要做到“修己以安百姓”，連堯舜這樣的圣人都不是很容易做到的。

我想，“修己以安百姓”這就是孔子所提出來君子應(yīng)該有的一個人生的理想、人生的目標，也可以說這個本身就是孔子自己的人生的理想、人生的追求。因為《論語》中還有一段話就是孔子和幾個弟子一起談自己的志向。在幾個弟子談了以后，他們就問孔子說，老師是不是你也談?wù)勀愕闹鞠?。孔子講三句叫“老者安之、少者懷之、朋友信之”，老百姓能夠安置、能夠安好，朋友能夠信他，年輕人都能夠非常地懷念他。實際上這三條和“修己以安百姓”實際上是一個安百姓體會。由于他自己能夠使得老人、年輕和朋友都能夠很好，所以我想這就是孔子作為一個君子他應(yīng)該有的一種人生的目標、人生的理想。這個其實我們也可以說，以后確實成為中國人所追求的一個理想。所以我們知道，中國人的精神叫做“天下興亡、匹夫有責(zé)”，那么天下興亡、匹夫有責(zé)實際上就是體現(xiàn)了安百姓這一點，就是把百姓都能夠過好日子，把我們民族的興亡，作為個人的一種理想和追求?！靶藜阂园舶傩铡卑▋蓚€方面，一個是修己，一個是安百姓。實際上這樣一個要求、這樣一個理想，回答了我們考慮人生問題時候的兩個基本問題，一個問題是物質(zhì)生命和精神生命的關(guān)系問題。我們?nèi)说纳袃刹糠?，一部分物質(zhì)每天要解決吃穿住的問題，還有一個就是包括兩性生活的問題等等，所謂食色性也，這一部分是為了人的生活、生存和人的延續(xù)。但是除了這個以外，人還有精神生活，有道德、有各種的規(guī)范，要處理人和人之間的。“修己”就反映了人要注意自己思想精神的修養(yǎng)，要把精神生命的追求放在第一位，而不要只局限于物質(zhì)生活的追求，所以《論語》里邊很多的話都反映了這個?！笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！本褪钦f如果一個人他口頭上講，我要追求一種很高尚的理想，追求道，但同時他生活里邊整天跟人家比，自己吃的不好，不如人家，以這個為恥，自己生活上吃的也好，穿的也好，現(xiàn)在當然要求也更過了，住的坐的車等等，處處要跟人家比，總覺得別人比自己強自己就很受傷。所以這種人就叫“未足與議也”，這樣一種人實際上他所追求的不是道。當然這樣說并不是說孔子就提倡貧窮。

下面這段話講的非常清楚，叫“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之、不去也。”不是說你不要富貴，不是說你不要去擺脫貧窮，問題是你這個富貴是怎么得來的，叫“不以其道得之，不處也”，就是不義之財是不能要的。如果說人家告訴你，你幫我運毒你就發(fā)財了，一輩子你都夠吃夠穿了，這叫不以其道去擺脫貧窮，我寧可我安于我現(xiàn)在的狀態(tài)，我不干那種事。這不是說我不要物質(zhì)生活，不是說只追求精神生活，而是說把精神的要求放在第一位，不取不義之財，講的這個君子愛財取之有道，都是這個意思。

在這里講了這兩段話，實際上就反映了孔子還有弟子顏回他們精神的一種追求，他們一種精神的面貌。顏回是非常窮的，是孔子弟子中間最窮的一個。孔子就說他了，說“賢者回也”，就是他很有賢德，表現(xiàn)在“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，他就是一碗飯，一瓢水，住在陋巷，像這樣一種生活，“人不堪其憂”，換了別人根本就活不下去了，整天發(fā)愁簡直是不行了，而“回也不改其樂”，就是顏回在這樣的生活環(huán)境中，他完全不改變，不失去他生活的樂趣，這反映一種精神狀態(tài)，就是他最看中、最追求的不是物質(zhì)生活上的東西，并不把貧窮放在最重要的地位上。

再一個講孔子自己，意思也差不多，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”通過不義的手段來達到富貴，這樣一種富貴“于我如浮云”，和我沒有任何的關(guān)系。而我們現(xiàn)在我們不少人，恰恰是以追求不義而富且貴，作為一種最高的追求，而這樣的追求追到最后就成為腐敗分子、成為罪人。這就是價值觀不同的人，人生的追求也不同，就體現(xiàn)在這個地方。人們常常講，人生最重要的就是追求快樂，其實在這里對快樂的理解是很不一樣的，問題還是在于你對人生有一個什么樣思考、什么樣的一種追求。特別在精神生活和物質(zhì)生活的關(guān)系上面，如果把物質(zhì)生活的追求放在第一位，就會走上一種“不義而富且貴”的路上去；而如果你有一個很明確的理想追求，那么“不義而富且貴，于我如浮云”，你完全不會去羨慕那些東西，而且即使一時你還生活不是很好，還比較貧困，你也不會喪失生活的樂趣，像顏回那樣不改其樂。這是精神生活和物質(zhì)生活的關(guān)系，孔子這里提出來“義以為上”，而不是把物質(zhì)生活放在第一位。

第二個基本的問題就是如何處理個體和群體的關(guān)系。因為我們每一個人都是一個獨立的個體，但是同時又是群體的一分子，所以我們在考慮一切的時候，這是離不開的一個問題。在這里孔子，講“修己以安百姓”，就是說要把自己的命運和群體聯(lián)系在一起，不止是為自己，而且要去為一個理想的社會，為大家都能過好來盡你的力量。所以這是《論語》中，也是中國傳統(tǒng)的一個基本的觀念，就是把個人和群體聯(lián)系在一起，把個人看作是群體的一分子，也就是說把自己的生命放到群體的生命，放到歷史中去，我們中國人會講究一個青史留名，放在群體中間，放在歷史中間。對這個群體的發(fā)展，對歷史的發(fā)展做出自己貢獻，在這個中間來求個人的發(fā)現(xiàn)，來實現(xiàn)個人的價值。

《論語》里邊沒有一個現(xiàn)成的話，不像剛才講的“義以為上”，我在這里用了這么個詞叫群己統(tǒng)一。就是說不是孤立地講自己、講個人，也不是單純地就講群體，而是說把群體和個人統(tǒng)一起來來看，在群體發(fā)展中來求個人的發(fā)展，在為群體做奉獻中來實現(xiàn)個人的價值，這兩者要統(tǒng)一?？鬃釉谑赖臅r候很不得意，一方面他周游列國跑了十幾年，沒有被哪個諸侯國的國君真正地重用，到處都碰釘子，有的還是以禮相待，但是這套主張不用你的。不僅是這樣子，就是連當時社會上一班人對他也不理解，他還常常受到一些贏者的譏笑、批評，這個《論語》上都有記載的。有的贏者就譏笑孔子，說孔子是一個“知其不可而為之者”，明明知道做不到的事他要去做，不是很傻嗎？所以有的贏者也勸孔子的弟子，你們別跟著你老師了，你還不如跟我們學(xué)，天下不合理的事那么多，誰也改變不了，你干脆你就退隱算了，隱居起來了，避開這個社會。對贏者這些批評孔子就說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！蹦阕屛彝穗[，那我就脫離人的社會了，說社會的事我都不管了，我不跟你們搞一起不就是鳥獸同群了嗎？孔子說“鳥獸不可與同群”，就是人是不能和鳥獸一起生活的，“吾非斯人之徒與而誰與？”我不跟現(xiàn)在社會上這些人一起，我跟誰在一起？就很形象地反映他個人是不能離開這個社會的。所以知其不可而為之，一方面來講人家說他傻，在他來講這是我的責(zé)任，哪怕就是做不到，這個責(zé)任我不推卸。

下面這句話是《論語》里面的子路講的，但是也反映孔子的思想，叫做“不仕無義”。他這是批評贏者，說你逃避社會，跑去退隱了，這叫無義，這是你不負責(zé)任。所以后面講“君子之仕也，行其義也”，君子要出去當官，也是盡你自己的責(zé)任。然后說贏者叫“欲潔其身，而亂大倫”，贏者無非就是想保持自己的清白，這點是不錯，不去同流合污，但是你沒有注意到一點，你想保持你清白，你亂了大倫，你沒有盡你自己該盡的責(zé)任。所以像這些地方就反映了孔子，他個人和社會群體的命運是很緊密聯(lián)在一起的，時刻都意識到自己對社會的責(zé)任。

所以“修己以安百姓”，修己講的是要把精神生命、精神的追求放在第一位，安百姓這一方面，就是要把個人和整個社會聯(lián)系在一起。而這兩個方面實際上是互相聯(lián)系的，如果一個人就是追求物質(zhì)利益，那么這種追求一定是個人的，是私利；而一旦他說不是只追求私利，他腦子里想到別人，想到要安百姓，他就超越了一種個人利益的境界，而進入了比較高的對精神生命的追求。這樣一種追求的最高的境界就是“殺身成仁”，就是“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，就是在生死問題上，也要把精神的追求放在第一位。后來孟子就講了一叫舍生取義，就是對義的追求和生命兩者不可兼得的時候，要舍生取義。

對于“殺身成仁”的理解，我們過去比較多地強調(diào)一個人為了集體、為了理想和信念犧牲自己的一切，甚至付出自己的生命，這是一個方面。實際上，“殺身成仁”、“舍生取義”有兩個方面，一方面是為理想信念、為群體事業(yè)而獻身；另一方面也是一種個人人格的完成。因為“殺身成仁”很強調(diào)個人的信念和理想，你一旦定下來以后是不能動搖的。這兩句話講，就是“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。孟子講“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睆膫€人來講，中國人非常強調(diào)氣節(jié)，你的理想、你的信念在任何條件都不能動搖，這就是說你在任何考驗面前，你要做到殺身成仁、舍生取義。

這兩個方面實際上是統(tǒng)一在一起的。我們看這段話，這段話是在文天祥就義以后，人們在他的腰帶上發(fā)現(xiàn)的，也就是他在最后的時刻他對自己一生的回顧，是最后的遺言，是最后他內(nèi)心的一種表露。他說“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至?！边@是講的他對孔孟思想的理解，最核心問題就是說成仁取義。然后說“讀圣賢書，所學(xué)何事？”他自己問自己，我讀一輩子圣賢書學(xué)到了什么？我學(xué)的就是成仁取義?！岸窈蠖?，庶幾無愧”，我學(xué)一輩子我就追求這個，最后自己覺得總結(jié)這一生做到了。所以叫“而今而后，庶幾無愧”，我終于實現(xiàn)了我畢生追求的一個理想目標。這里邊沒有說，我要犧牲一切，我奉獻一切，沒有一絲一毫的那種很悲壯的情感，而是一種非常安詳、非常欣慰的感覺，我這一輩子沒有白活，我可以無愧于我這一生。所以，我們要看到這一點在古人身上是一種對自己人格的追求，他的獻身和自己人格的完成完全是統(tǒng)一在一起的，也正是這一點構(gòu)成了我們民族精神中非常重要的一個內(nèi)容，這是講的君子一個方面，就是君子他的理想、追求叫做“修己以安百姓”。

君子還有一段話，怎么樣才是個君子？孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”兩個方面一個是文，一個是質(zhì)，質(zhì)是指一個人內(nèi)在道德的修養(yǎng)，也就是我們前面講的德；文就是一個人外在表現(xiàn)出來的一舉一動一言一行，這個就指的是禮。一個君子應(yīng)該怎么樣？就應(yīng)該文質(zhì)彬彬，你的禮的實踐和內(nèi)在的道德修養(yǎng)應(yīng)該很好地配合起來，彬彬就是很好地統(tǒng)一配合起來的意思。所以，一個君子的修養(yǎng)是兩個方面，一個是內(nèi)在的道德修養(yǎng)，一個是外在的禮德修養(yǎng)。前面我們講，孔子說“為政以德”，“道之以德，齊之以禮”是兩個方面，那么落實到對一個人的要求，也是兩個方面，一個是德一個是禮。而且禮非常重要，因為道德要求的是你內(nèi)心的一種情感，這個比較虛。怎么能夠落實到行動上、能夠體現(xiàn)出來？怎么能夠檢驗他這個人有沒有這種道德情感？那么就要靠禮。所以道德是內(nèi)在的、是人的一種靈魂的東西，禮是他的一種外在的表現(xiàn)，是人道德的落實，也是可以用來檢驗道德的。

顏淵問仁，孔子說：“克己復(fù)禮為仁”，就是說你能夠去掉自己和禮不合的思想、行為，一切都按照禮的要求來做就是仁了，具體來說就是“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”。下面這段話是講孝，孔子說孝就是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！备改富畹臅r候按照禮的要求侍奉他們，父母不在了，按照禮的要求安葬、祭祀就是孝。所以，人的道德就落實到禮的上面，一個人究竟有沒有道德，就是用禮來檢驗，所以仁和禮兩者是不能分開的。

當然從內(nèi)容上來講，人的道德這一部分，可以用一個字可以概括就是仁，以仁為核心的道德思想?！墩撜Z》里邊講仁，講了一百多處，但是也沒有一個定義式的說法。關(guān)于仁，今天我講我認為比較重要的三點。一個就是仁者愛人，這個大家都非常熟悉，就是人的根本精神，就是對人的一種愛，但是比較虛一些。那么怎么來實行、怎么體現(xiàn)在實際的生活中？有兩條，一條是孝悌，一條是忠恕。這段話講“孝弟也者，其為仁之本與！”就是孝悌是人的根本。為什么孝悌那么重要？因為當時是規(guī)定父母去世要服孝三年，但是這個服孝三年也有很多具體的規(guī)定，不能吃好的，不能吃大魚大肉，細糧，不能穿絲織品等等，也包括日常生活夫妻要分開住等等，有很多的規(guī)定?？鬃拥牡茏泳徒o孔子提了個問題，說三年太長了能不能改成一年，所謂“舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火”，也是講一年，就是那個時候取火用的木頭，一年四季是要換的，換火一遍也是一年。宰我提出這個問題以后，孔子他沒有說可以，也沒有說不可以，孔子只是說：“于女安乎？”你不服孝三年你能不能心安，宰我說能安，孔子就說：“女安則為之”，你既然心安你就那么去做，這個回答很有意思。然后孔子就發(fā)議論了，他說：“君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也?！本褪钦f君子他并不是說人家規(guī)定他這么干，他才這么干，而是說你讓他吃肉，他不覺得香，你讓他欣賞樂舞他不覺得樂，你讓他按正常生活他于心不安，所以說不是說人家規(guī)定他一定要這樣做，他才做，而是他自己出于內(nèi)心的情感才要這樣做，不這樣做他自己心里不安。為什么君子會有這種情感？為什么不這樣他就于心不安？孔子進一步講：“子生三年，然后免于父母之懷”，任何一個人生命是父母給的，而且離開父母的撫養(yǎng)是不能夠生存下來的?！白由?，不能免于父母之懷”，有這樣一種血緣的親情，有這樣一種撫養(yǎng)的關(guān)系，所以他有這種親情，所以子女對父母有這樣一種道德，孝的情感，所以他就自然地自己內(nèi)心有這種要求，而喪禮這個禮根據(jù)了人們的這樣一種情感來規(guī)定的。這就說明了孝悌為什么是一個根本，基礎(chǔ)就在于此。

另外，一個人最親近的人是父母，生命就是父母給的，而且孔子說“子生三年，然后免于父母之懷”。所以人對人的愛首先是對父母，其次是對兄弟姐妹，現(xiàn)在年輕人大部分是獨生子女，可能沒有這個感受。但從過去來講，人最親近的人是父母、兄弟，所以仁愛的精神首先體現(xiàn)在父母和兄弟，所以說孝悌是人之本，就是愛人是從對父母、對兄弟的愛開始的。儒家講的愛不是一種抽象的人對人的愛，而是有其現(xiàn)實基礎(chǔ)。在一個家庭中，仁愛是從這里開始的，然后再從這里推廣到其他人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，然后再從人再推廣，再推廣到對自然界萬物的愛。所以從這個角度來講，愛人是從父母、兄弟開始，所以孝悌是人之本。如果一個人對父母都不愛，他能愛別人嗎？其實就是這個道理，就是孝悌是人之本這個道理。

再一個問題就是講忠恕，這段話是曾子說的，“夫子之道，忠恕而己矣。”孔子講的道理就是忠恕兩個字，忠恕是什么含義？我們看這兩段話，第一段是講恕，叫做“己所不欲，勿施于人?！蔽覀兠恳粋€人都有一些自己所不愿意接受的東西，我所自己不愿意接受的東西，我在跟別人相處的時候，就不要把這些東西強加到別人頭上。在工作中，你不愿意領(lǐng)導(dǎo)給你穿小鞋，那么你對你的下屬就不要給人家穿小鞋。你干一份工作，你不希望你手下的人不負責(zé)任，那么你在干事的時候，你在完成上級交給你的任務(wù)的時候，你也不要偷懶。就是說你自己所不希望遇到的一些事情，你就注意不要強加到別人身上。在日常生活中也是經(jīng)常都有的，很實際的一個問題，這叫恕?？鬃诱f這個恕是你可以終生行之者，一輩子你都會按這個去做的。

再一個忠，忠就是后面這段話叫“己欲立而立人，己欲達而達人”，我們都有我們所追求的東西，我希望能夠在社會上很好地立足，我希望我能夠在社會上辦事都非常順利。當然，可能說我們每個人都有這樣一種追求和希望，我自己有這樣的希望，也要幫助別人來做到這一點，叫做“己欲立而立人，己欲達而達人”。忠比較側(cè)重在約束自己，不要去妨礙別人，不要損害到別人；“己欲立而立人，己欲達而達人”比較側(cè)重在怎樣盡自己的力量去幫助別人。這兩個，就是說一個是比較消極一點，不要去妨礙別人，不要傷害到別人，就是約束自己；一個是比較積極地去幫助別人。但是這兩者中間有一個共同的精神，叫做推己及人，或者就是說孔子這段話，就是從自己身上，從近的地方去理解別人，自己愿意要什么，不愿意要什么，從這個地方去理解別人。因為你和別人打交道，你如果完全不去考慮別人的感受，不去理解別人，你就很難對人有愛，很難處理好這個關(guān)系。那么你怎么去了解別人？你怎么知道這個事做了以后人家愿不愿意，人家感受怎么樣？你的辦法就是按自己心情去理解別人。這里其實包含了一種對人的平等觀念，我是這么想的，他他也這樣想，而且我也尊重他的想法，所以能近去譬、推己及人，孔子說這“可謂人之方也矣”，就是你怎么把愛人落實下去，在你的行為、在和人的相處中間能做到這一點就是從能近去譬開始。

一個人如果什么事情只想到自己，只圖自己的感受，有的年輕人講只要我高興就好，一切就是從自己高興不高興、從自己感受出發(fā)，這個人不會對人有愛。我們應(yīng)該在做一件事情要考慮到別人的感受，不要傷害別人，要幫助人家，這樣我想也是實際地付出愛的一個開始。孝悌從最親近的人角度講是愛的開始；忠恕是從你實際的對人付出愛，也是從這個地方開始的，心中要有別人，要想到人家的感受。所以，愛人是根本精神，孝悌、忠恕是從這里開始的，沒有這兩條，這個愛是虛的。

三、怎樣成為理想的人？ 要成為這樣一個人，要能夠有這樣一種“修己以安百姓”的理想和追求，要能夠有文質(zhì)彬彬的修養(yǎng)，怎么才能做到？這里邊就有一個重要的問題就是修養(yǎng)，修養(yǎng)的問題是非常重要的一個問題，修養(yǎng)問題是中國文化中的一個非常重要的方面，也是中國文化的特點之一。

為什么那么重視修養(yǎng)？《論語》里有一句話叫做“性相近也，習(xí)相遠也”，這里沒有講人性是善還是惡，他只是講“性相近也，習(xí)相遠也”。這個話實際上就回答了一個問題，就是人的先天因素和后天因素之間的關(guān)系。性就是先天的自然的因素，天生的一些東西，不管是善也好，惡也好。人生來的，天賦的東西都是很近的差別不大，但現(xiàn)實中間人的差別很多，這個差別從哪里來？叫“習(xí)相遠也”，人的差別是來源于后天的習(xí)然，因此所作所為受環(huán)境的影響等等。這一點就說明了一個問題，人的差別來源于后天，也就是說人必須要重視學(xué)習(xí)、重視修養(yǎng)。很多的都不是先天就來的，只有通過后天的學(xué)習(xí)、后天的修養(yǎng)才能夠?qū)W到，才能夠懂得為人之道，才能夠從一個自然的、生物的人提升為一個社會的人或者真正意義上的人、跟禽獸相區(qū)別的一個人，其實修養(yǎng)的問題非常重要。

當然《論語》里邊，關(guān)于修養(yǎng)的內(nèi)容方法講的非常多，我在這里只說一方面，就是關(guān)于修養(yǎng)是兩個部分的問題，一個就是在《論語》里邊談到了修養(yǎng)的基本態(tài)度，一個部分是講修養(yǎng)的很多具體的方法、具體的要求。今天我想說一下修養(yǎng)的基本態(tài)度。修養(yǎng)的基本態(tài)度，我想有三條，一條叫為己，一條叫由己，一條叫求諸己，都有個己字，都落實到個人的自己。所以為己就是《論語》里邊講，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”他是主張為己，這個為己不是一般我們現(xiàn)在所理解的為自己、圖名利。這個為己就是為自己的完善，是自己一種成長，自己修養(yǎng)的一種需要，發(fā)自內(nèi)心的一種追求，為己的特點就是身體力行。為人就是現(xiàn)在我們常常講的做秀，這個學(xué)習(xí)是為別人學(xué)的，學(xué)了做給別人看的。當然做給別人看有一個目的，就是要謀取某種好處。在古人來講，為己是身體力，要化為自己行動的，為人叫口耳之學(xué)，耳朵里聽進去，嘴巴里說出去，在你身上只經(jīng)過了幾寸的距離，那就對你一個人的為人不起任何作用。下面有這么一段話也是講得比較具體，講為己之學(xué)的意思，就是宋朝的二程講“今人不會讀書。如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！币馑季褪钦f，你讀了《論語》以后，你得用到自己身體上改變自己，這才叫讀了，這就叫為己之學(xué)習(xí)，這是一個叫為己。

第二叫做由己，這也是剛才那段話，這里面孔子講了一句話說，“為仁由己而由人乎哉”，就是你要修養(yǎng)自己，完全在于自己，不受任何外在條件的限制、影響，也不靠別人的任何外在的力量，修養(yǎng)的好不好完全取決于個人。所以他說，“有能一日用其力于仁矣哉？我未見力不足者?！焙芏鄷r候我們都心有余而力不足，想做做不到，唯獨在修養(yǎng)的問題上，沒有心有余而力不足這回事，沒有力量不夠做不到，而只有你做不做的問題。孟子講：“非不能也是不為也”，所以孔子還說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！边@都在強調(diào)修養(yǎng)的問題完全在于自己，不要推到別人身上去，不要埋怨環(huán)境條件不好，只要你想要從善，沒有任何力量可以阻止你，只有說你愿不愿意、做不做的問題，沒有你做不做得到的問題。

之后提出一點“人皆可以為堯舜”，這一點是很重要的，就是鼓勵每一個人自覺地去努力，自覺地上進不要自暴自棄，不要認為你條件不好就做不到，每一個人都有條件，都可以做到。從教育方面來講，這要靠自覺，不要靠灌輸。所以回頭看，宰我說把三年改成一年，孔子沒有說不可以，而是說你能不能心安，如果你能心安你就那么去做，意思就是說，這個事全憑你自己的自覺。你自己都覺得心安，你非要三年，沒有用處，一定得讓他知道子生三年免于父母之懷，然后讓他覺得自己不對了他去祭祀。所以由己的問題就是說，一個就是鼓勵每一個人自覺，另外從教育的角度來講不能靠灌輸，只能靠啟發(fā)自覺。

再一點就是求諸己，“君子求諸己，小人求諸人“，凡是首先要求自己。我們常常會有一種感覺叫懷才不遇，孔子說：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”不怕人家不給你一個崗位，怕的是人家給你個工作做你擔(dān)不起來，患所以立?！安换寄褐?，不怕人家不了解你，怕你“求為可知”，你自己得要求你自己能有真才實學(xué)，有能讓人家賞識的地方。你如果自己是個草包，你怎么去求人家知道？后面這話都是一樣的，“不患人之不己知，患其不能也。君子病無能焉，不病人之不己知也?！边@就體現(xiàn)了君子要立足于自強。首先要求不斷地提高自己，“求為可知也”，但是這也包含了嚴于律己、寬于待人，遇到問題的時候首先從自己方面要求，首先檢查我自己哪點做得不夠，跟人家有矛盾了，而不是首先去指責(zé)別人。這個當然對化解矛盾、求得和諧很重要。

還有一條就是從自己做起，不要等不要靠，就完全從自己做起，做好自己該做的事情，有的事情是相對的。首先我從我的地位，我該做的我要求自己，人家該怎么做讓人家從他自己做起，而不是說我先要求對方先做好，他首先要求我先做好，這個就容易頂牛。那么這就三個修養(yǎng)的基本的態(tài)度，我把它簡單一點叫“三己原則”，因為都有個己，它突出了一個精神叫整個修養(yǎng)立足于個人的自覺。

所以這樣我們看，孔子是從救世出發(fā)，要改變社會混亂局面，他提出了“政者正也，怎么正？他提出了個標準就要做君子，君子怎么做最后落實到修養(yǎng)自己，靠每一個人自覺地來修養(yǎng)，最后就落實到了那一句話叫“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。

最后來說這個問題的解決，就是靠每一個人都能夠自覺地修養(yǎng)，這是儒學(xué)根本的精神，當然這個修養(yǎng)有個標準，就是孔子提出的對君子的要求。

這是我這幾年讀《論語》和我對《論語》的一個思想的體會和理解，提出來和大家交流。今天就講到這里，謝謝大家。

第四篇：四年級國學(xué)上冊教案第二課《修身為本》（推薦）

第二課 修身為本教學(xué)設(shè)計 一教學(xué)內(nèi)容：

學(xué)習(xí)第二課修身為本：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身 修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。

自天子以至于庶（shù）人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

二、學(xué)習(xí)目標

1、正確流利地朗讀背誦課文，讀出課文的氣勢。

2、大體理解課文兩個自然段的基本內(nèi)容。

3、通過誦讀和講解，體會“修身養(yǎng)性”的重要性;明白每個人都應(yīng)擁有光明正大的品德，都應(yīng)讓自己的道德達到最完善的境界，這樣才能齊家、治國、平天下。

三、重點、難點

1、正確流利地朗讀背誦課文，并且讀出課文中推理論證的氣勢。能夠聯(lián)系實際，知道修身的重要位置。

2、通過誦讀和講解，體會“修身養(yǎng)性”的重要性;明白每個人都應(yīng)擁有光明正大的品德，都應(yīng)讓自己的道德達到最完善的境界，這樣才能齊家、治國、平天下。

四、教學(xué)準備

課件

五、教學(xué)方法

讀中感悟、小組合作

六、教學(xué)過程

（一）復(fù)習(xí)舊知，引入課題

（二）新授

1、出示課文（1）、自讀課文，要求讀準音讀通句子，不認識的字可查字典或找老師、同桌幫忙，然后讀給你的同桌聽聽吧!(2)、個別讀（3）、理解課文 默讀課文，看譯文理解字詞、文意，不懂的地方劃記出來。（4）、老師講解課文,幫助理解課文。（5）、小組合作，談?wù)勀銓Α靶奚砦谋尽钡睦斫猓〗M匯報。（6）、指導(dǎo)朗讀（7）、練讀 男女比賽讀，接龍讀，個別讀。

2、遨游漢字王國

了解“德”的演變和古今的意義。

（三）知識拓展

（1）日積月累《“掃一屋”與“掃天下”》，理解掃一屋和掃天下的必然聯(lián)系。（2）詩歌賞讀《雜詩》，了解作者陶淵明，背誦古詩。

（3）讀一讀 讀下面的話，體會古人認為一個人應(yīng)該具備哪些品行，同時結(jié)合實際，現(xiàn)代人對品行又什么要求？

（四）總結(jié)

第五篇：思修演講

中國，我怎能不愛你

——思修期中演講稿

張敏麗 童詩

悠悠黃河、滾滾長江孕育了源遠流長、輝煌燦爛的中華文明，從古至今，幾經(jīng)內(nèi)憂外患，中國，卻依然在世界的東方屹立不倒，曾經(jīng)輝煌于世的四大文明古國中也唯有中國依然煥發(fā)著勃勃生機。不必說開元盛世，不必說四大發(fā)明，不必說孔孟之儒學(xué)，更不必說詩仙李白詩史杜甫：就是這樣一個極富內(nèi)蘊的國家，怎能讓我們炎黃子孫不愛？

所謂愛國

一、熱愛祖國的大好河山，維護領(lǐng)土的完整和統(tǒng)一

爬滿長城烽火的大地，布滿甲骨文的鐘鼎，氣勢磅礴的故宮，在這一片東方的神州大地上一展雄姿。沿著黃河與長江的源頭，漂流而下，過壺口，闖關(guān)東，走三峽，奔大海。在河西走廊，華北平原，我看祖國的富饒與遼闊，看祖國千里馬般日夜兼程的發(fā)展與超越；在長江三角洲、珠江三角洲，我看祖國的崇高與巍峨，看祖國繁榮的霓虹燈日夜閃爍，燦若銀河??

可再和諧的樂曲中也總會有不和諧的音符。

中國,自古以來都是神圣大國,漢代學(xué)者有云:侵我大漢者,久遠必誅！所以,無論中國在哪個朝代,都是不容侵犯的!國,乃民眾之本,無國則無家.俗話說:祖宗疆土,當以死守,不可尺寸與人.想想當年,武帝驅(qū)奴,康熙閥沙皇,近代又是抗日救國,哪一樣不是說明祖國領(lǐng)土不容侵犯?古代如此,今朝如此,將來也如此.犯我疆土必閥之.中國人民不再是東亞病夫,反而會更加強大,更加團結(jié),我們?nèi)f眾一心,我們共創(chuàng)輝煌,中國必定將是一個不容侵犯,不容欺辱的泱泱大國!

二、熱愛祖國的燦爛文化，繼承和發(fā)揚優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)

中華文明上下五千年，我國古代的勞動人民創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)財富和精神財富，其中中國的傳統(tǒng)文化作為最為寶貴的財富，經(jīng)過長期的積淀，深深扎根于九百六十萬平方公里的廣袤國土上，它深深地影響了中國的政治、經(jīng)濟、文化、軍事等社會生活中的各個方面。

以孔孟為代表的儒家學(xué)說，以老莊為代表的道家學(xué)說，墨子的墨家學(xué)說，韓非子的法家學(xué)說??這些，都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分！

但在我們?yōu)槠潋湴梁头e極繼承的同時，對于中國的傳統(tǒng)文化我們也要學(xué)會用辯證的觀點去看待，堅持“取其精華，去其糟粕”的原則。中國傳統(tǒng)文化煙波浩渺，內(nèi)容繁多，精華與糟粕一線之隔，需要我們的慧眼去將其看得清楚明白。

我們的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上下五千年，深深扎根于中國這塊土地上，是我們最為寶貴的財富。在現(xiàn)在科教興國的大背景下，我們必須重視傳統(tǒng)文化，因為只有當科學(xué)精神和人文精神同步發(fā)展才促進了人類的真正發(fā)展。并且，人文精神引導(dǎo)著科技的發(fā)展朝著更有利于人類的方向進步！

愛國主義

愛國主義在不同時代有不同的內(nèi)涵，是一個歷史范疇，在社會發(fā)展的不同階段、不同時期有不同的具體內(nèi)容。列寧曾經(jīng)說過：愛國主義是“千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情”。

在我國古代，有矢志不渝的蘇武牧羊，有生死不移的文天祥；有“先天下之憂”的范仲淹，有“位卑未敢忘憂國”的陸游;有維護統(tǒng)一、收復(fù)新疆的左宗棠，有抵御外寇、黃海激戰(zhàn)的鄧世昌??一個又一個為國家民族做出杰出貢獻的志士仁人寫滿了中華民族的光輝史冊。

回顧近代史，誰也不會忘記，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)英勇不屈的中國人民，博擊長天，戰(zhàn)勝了一次又一次驚濤駭浪，八年抗日戰(zhàn)爭，四年解放戰(zhàn)爭，推翻了三座大山。誰也不會忘記，無數(shù)革命烈士，在共產(chǎn)主義信念的支撐下，拋頭顱，灑熱血，用滿腔熾熱的鮮血和忠誠染紅了獵獵飛揚的黨旗。夏明翰面對屠刀高唱“殺了夏明翰，還有后來人。”表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的堅定愛國信念；方志敏身陷牢獄，寫出了使每個中國人為之動容的《可愛的中國》，傾注了共產(chǎn)黨人熾烈的愛國情懷；陳鐵軍、周文雍將敵人的槍聲作為婚禮的禮炮，相擁走向刑場從容就義??他們頭可斷，身可死，愛國主義信仰永不丟。他們是中華民族的中流砥柱，他們將人生的支點牢牢地架在了鮮紅的黨旗下。俗話說“時勢造英雄”，每當國難當頭，就一定會有愛國志士沖到歷史的前臺為國家為民族殺出一條血路，當他們成全了一個國家時，也成就了自己，這時愛國主義就是他們實現(xiàn)人生價值的源泉。

現(xiàn)代，愛國主義的內(nèi)涵仍在不斷的變化與更新。被戰(zhàn)爭的陰霾籠罩了那么多年的祖國，正在以不可思議的速度崛起。而在這個時候，獻身于建設(shè)和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化的事業(yè)，獻身于促進祖國統(tǒng)一的事業(yè)就是我們的目標。鄧小平說：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民?！边@，就是對我國現(xiàn)階段愛國主義特征的最深情的概括。

今時今日，天安門的上空和平鴿在正自由飛翔，遙望神州大地，被橄欖枝的綠色所覆蓋。也許在這個沒有硝煙的時代談愛國，會覺得很抽象，但是每每提及中國輝煌的成就、日新月異的發(fā)展，你心中就沒有那種油然而生的自豪嗎？每每聽說中國的利益被侵犯時，你的心中就沒有一絲憤慨嗎？每每看到自己的同胞遭受苦難時，你的內(nèi)心就沒有一種擔(dān)憂嗎？愛國的情結(jié)應(yīng)當深深根植在每一個中國人的心里：1971年中國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位時喬冠華發(fā)自肺腑的仰天大笑，釣魚島事件全國各地自發(fā)的游行示威，汶川地震時舉國上下眾志成城的愛心援助，這些，都是愛國的體現(xiàn)！我希望，當我們走向世界的時候每一個人都能自豪地用漢語說：我是中國人！就是這樣一個可愛的中國，我們怎能不愛，現(xiàn)在我最想說的就是：中國，我愛你?。?/p>

——2014.10.27