第一篇：勸學文言知識
君子說：學習是不可以停止的。
靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩，用煣的工藝把它制成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。
我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
（1）通假字
1、輮以為輪，其曲中規(guī)（“輮”通“煣”，用火烤使木彎曲）
2、知明而行無過（“知”通“智”，智慧）
3、君子生非異也（“生”通“性”，資質(zhì)，天賦）
4、雖有槁暴，不復挺者（“有”通“又”；“暴”通“曝”，日曬）
5、非利足也，而致千里。（“致”通“至”，達到）（2）古今異義
博學古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。
參古義：驗，檢查。例：君子博學而日參省乎己。今義：參加，參考。
疾古義：強。例：聲非加疾也（這里指聲音宏大）；疾風知勁草。今義：疾病，快。假古義：憑借，借助。例：假輿馬者。今義：與“真”相對。
金古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。今義：金子。
爪牙 古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。今義：壞人的黨羽、幫兇。
用心 古義：思想意識活動。例如：用心一也。今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿幽X筋。
（4）特殊句式與固定格式
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也（判斷句，“……者，……也”表判斷）
用心一也（判斷句，“……也”表判斷）用心躁也（判斷句，“……也”表判斷）無以至千里（“無以……”意為“沒有用來……的辦法”）
第二篇：勸學文言知識歸納
《勸學》文言知識積累
一、通假字
1.輮以為輪，其曲中規(guī)（“輮”通“煣”，用火烤使木彎曲，使……彎曲）
2.知明而行無過（“知”通“智”，智慧）
3.君子生非異也（“生”通“性”，資質(zhì)、稟賦）
4.雖有槁暴，不復挺者（“有”通“又”；“暴”通“曝”，曬）
二、古今異義
1.博學 古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。
今義：知識、學識的淵博。
2.參古義：驗，檢查。例：君子博學而日參省乎己。
今義：參加，參考。
3.疾古義：強。例：聲非加疾也（這里指聲音宏大）；疾風知勁草。
今義：疾病，快。
4.假古義：憑借，借助。例：假輿馬者。
今義：與“真”相對。
5.金古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。
今義：金銀。
6.爪牙 古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。
今義：壞人的黨羽、幫兇。
7.用心 古義：思想意識活動。例如：用心一也。
今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿幽X筋。
8.用古義：因為；
今義：使用。如：用心一也
9.跪古義：腳或腿；
今義：跪下。如：蟹六跪而二螯
10.寄托古義：容身，托身；
今義：把感情、理想、希望等放在某人身上或某種事物上。如：非蛇鱔之穴無可寄托者。
三、詞類活用
（一）名詞的活用
1.名詞作狀語
① 君子博學而日參省乎己（日：名作狀，每天）
② 上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下）
2.名詞作動詞
假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動詞，游水）
（二）動詞的活用
木直中繩，輮以為輪（輮：動詞的使動用法，使……彎曲）
（三）形容詞的活用
1.形容詞作名詞
① 其曲中規(guī)（曲：形作名，曲度，弧度）
② 登高而招，臂非加長也（高：形作名，高處）
2.形容詞作動詞
故木受繩則直（直：形容詞作動詞，變直）
3.形容詞的使動
假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動用法，使……快，走得快）
（四）數(shù)詞作動詞（一說是數(shù)詞作形容詞）
用心一也（一，數(shù)詞作動詞，專一）
四、一詞多義
1.絕
① 忽然撫尺一下，群響畢絕（《口技》）（停止）
② 自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境（《桃花源記》）（隔絕）③ 以為妙絕（《口技》）（極點）
④ 佛印絕類彌勒（《核舟記》）（非常）
⑤ 假舟楫者，非能水也，而絕江河（《勸學》）（橫渡）
⑥ 楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里（《屈原列傳》）（斷絕）
2.強
① 挽弓當挽強，用箭當用長（杜甫《前出塞》）（有力的弓）
② 蚓無爪牙之利，筋骨之強（《勸學》）（強健、強壯）
③ 策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強（《木蘭詩》）（有余、略多）
④ 乃自強步，日三四里（《觸龍說趙太后》）（qiǎng，勉強）
⑤ 如此則荊吳之勢強，鼎足之形成矣（《赤壁之戰(zhàn)》）（強盛）
3.假
① 以是人多以書假余（《送東陽馬生序》）（借、借用）
② 君子生非異也，善假于物也（《勸學》）（借助、利用）
③ 乃吾前狼假寐，蓋以誘敵（《狼》）（假裝）
④ 假有人焉，舉我言復于我，亦必疑其誑（假如、如果）
4.望
① 吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也（《勸學》）（遠看）
② 日夜望將軍至，豈敢反乎（《鴻門宴》）（盼望、希望）
③ 先達德隆望尊（《送東陽馬生序》）（聲望）
④ 予猶記周公被逮，在丁卯三月之望（《五人墓碑記》）（農(nóng)歷十五日）
5.聞
① 順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰（《勸學》）（聽見）
② 博聞強志（《屈原列傳》）（見聞、見識）
③ 初聞涕淚滿衣裳（《聞軍官收河南河北》）（聽說）
④ 能謗譏于市朝，聞寡人之耳者（《鄒忌諷齊王納諫》）（使上級聽見）⑤ 況草野之無聞者歟（《五人墓碑記》）（聲望、聲名）
⑥ 以勇氣聞于諸侯（《廉頗藺相如列傳》）（聞名、出名）
⑦ 掃后更聞香（《和張秀才落花有感》）（用鼻子嗅）
五、特殊句式（固定格式）
（一）判斷句
① 雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也（判斷句，“……者，……也”表判斷）② 用心一也（判斷句，“……也”表判斷）
③ 用心躁也（判斷句，“……也”表判斷）
（二）倒裝句
1.介詞結構后置句（狀語后置句）
① 青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。
② 君子博學而日參省乎己
2.定語后置句
蚓無爪牙之利，筋骨之強。
（三）被動句
鍥而不舍，金石可鏤（被雕刻）
（四）省略句
① 輮以（之，省代詞，它）為輪
② 蟹（省謂語“有”）六跪而二螯
（五）固定用法
無以：沒有用來……的辦法。
例句：故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
第三篇：《勸學》文言知識積累
《勸學》文言知識積累
一、通假字
1.輮以為輪，其曲中規(guī)（“輮”通“煣”，用火烤使木彎曲，使??彎曲）
2.知明而行無過（“知”通“智”，智慧）3.君子生非異也（“生”通“性”，資質(zhì)、稟賦）
4.雖有槁暴，不復挺者（“有”通“又”；“暴”通“曝”，曬）
二、古今異義
1.博學 古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。
今義：知識、學識的淵博。
2.參古義：驗，檢查。例：君子博學而日參省乎己今義：參加，參考。
3.疾古義：強。例：聲非加疾也（這里指聲音宏大）；疾風知勁草。
今義：疾病，快。
4.假古義：憑借，借助。例：假輿馬者。今義：與“真”相對。
5.金古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。
今義：金銀。
6.爪牙 古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。
今義：壞人的黨羽、幫兇。
7.用心 古義：思想意識活動。例如：用心一也。
今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿幽X筋。
8.用古義：因為；今義：使用。如：用心一也
9.跪古義：腳或腿；今義：跪下。如：蟹六跪而二螯
10.寄托古義：容身，托身；今義：把感情、理想、希望等放在某人身上或某種事物上。如：非蛇鱔之穴無可寄托者。
三、詞類活用
（一）名詞的活用
1.名詞作狀語
① 君子博學而日參省乎己（日：名作狀，每天）
② 上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下）
2.名詞作動詞
假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動詞，游水）
（二）動詞的活用
木直中繩，輮以為輪（輮：動詞的使動用法，使??彎曲）
（三）形容詞的活用
1.形容詞作名詞
① 其曲中規(guī)（曲：形作名，曲度，弧度）② 登高而招，臂非加長也（高：形作名，高處）
2.形容詞作動詞
故木受繩則直（直：形容詞作動詞，變直）
3.形容詞的使動
假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動用法，使??快，走得快）
（四）數(shù)詞作形容詞（一說是數(shù)詞作動詞）
用心一也（一，數(shù)詞作形容詞，專一）
四、一詞多義（結合完成練習二）
1.絕
① 忽然撫尺一下，群響畢絕（《口技》）（停止）
② 自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境（《桃花源記》）（隔絕）
③ 以為妙絕（《口技》）（極點）
④ 佛印絕類彌勒（《核舟記》）（非常）
⑤ 假舟楫者，非能水也，而絕江河（《勸學》）（橫渡）
⑥ 楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里（《屈原列傳》）（斷絕）
2.強
① 挽弓當挽強，用箭當用長（杜甫《前出塞》）（有力的弓）
② 蚓無爪牙之利，筋骨之強（《勸學》）（強健、強壯）
③ 策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強（《木蘭詩》）（有余、略多）
④ 乃自強步，日三四里（《觸龍說趙太后》）（qiǎng，勉強）
⑤ 如此則荊吳之勢強，鼎足之形成矣（《赤壁之戰(zhàn)》）（強盛）
3.假
① 以是人多以書假余（《送東陽馬生序》）（借、借用）
② 君子生非異也，善假于物也（《勸學》）（借助、利用）
③ 乃吾前狼假寐，蓋以誘敵（《狼》）（假裝）
④ 假有人焉，舉我言復于我，亦必疑其誑（假如、如果）
4.望
① 吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也（《勸學》）（遠看）
② 日夜望將軍至，豈敢反乎（《鴻門宴》）（盼望、希望）
③ 先達德隆望尊（《送東陽馬生序》）（聲望）
④ 予猶記周公被逮，在丁卯三月之望（《五人墓碑記》）（農(nóng)歷十五日）
5.聞
① 順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰（《勸學》）（聽見）
② 博聞強志（《屈原列傳》）（見聞、見識）
③ 初聞涕淚滿衣裳（《聞軍官收河南河北》）（聽說）
④ 能謗譏于市朝，聞寡人之耳者（《鄒忌諷齊王納諫》）（使上級聽見）⑤ 況草野之無聞者歟（《五人墓碑記》）（聲望、聲名）
⑥ 以勇氣聞于諸侯（《廉頗藺相如列傳》）（聞名、出名）
⑦ 掃后更聞香（《和張秀才落花有感》）（用鼻子嗅）
五、特殊句式（固定格式）
（一）判斷句
① 雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也（判斷句，“??者，??也”表判斷）② 用心一也（判斷句，“??也”表判斷）
③ 用心躁也（判斷句，“??也”表判斷）
（二）倒裝句
1.介詞結構后置句（狀語后置句）
① 青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。② 君子博學而日參省乎己
2.定語后置句
蚓無爪牙之利，筋骨之強。
（三）被動句鍥而不舍，金石可鏤（被雕刻）
（四）省略句
① 輮以（之，省代詞，它）為輪② 蟹（省謂語“有”）六跪而二螯
（五）固定用法
無以：沒有用來??的辦法。
例句：故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
第四篇：勸學文言知識點總結
學習的過程就是在不斷的吸取經(jīng)驗以及總結中進步。下面是小編為大家搜集整理出來的有關于勸學文言知識點總結，希望可以幫助到大家！
勸學文言知識點總結【1】
（1）通假字
輮以為輪，其曲中規(guī)（“輮”通“煣”，用火烤使木彎曲）
知明而行無過（“知”通“智”，智慧）
君子生非異也（“生”通“性”，資質(zhì)，天賦）
雖有槁暴，不復挺者（“有”通“又”，更，再；“暴”通“曝”，日曬）
非利足也，而致千里。（“致”通“至”，達到）
（2）古今異義
博學 古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。
今義：知識、學識的淵博。
參 古義：驗，檢查。例：君子博學而日參省乎己。
今義：參加，參考。
疾 古義：強。例：聲非加疾也（這里指聲音宏大）；疾風知勁草。
今義：疾病，快。
假 古義：憑借，借助。例：假輿馬者。
今義：與“真”相對。
金 古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。
今義：金子。
爪牙 古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。
今義：壞人的黨羽、幫兇。
用心 古義：思想意識活動。例如：用心一也。
今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿幽X筋。
（3）詞類活用
木直中繩，輮以為輪（輮：動詞的使動用法，使……彎曲）
君子博學而日參省乎己（日：名作狀，每天）
假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動詞，游水）
上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下）
其曲中規(guī)（曲：形作名，曲度，弧度）
登高而招，臂非加長也（高：形作名，高處）
假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動用法，使……快，走得快）
故木受繩則直（直：形作狀，變直）
積善成德，而神明自得，圣心備焉（善：形容詞用作名詞，善事）
用心一也（一：數(shù)詞用作形容詞，專一）
（4）一詞多義
于：寒于水（比）
善假于物也（介詞，不譯。引進作用）
取之于藍（從）
而：君子博學而日參省乎己（遞進關系，并且）
則知明而行無過矣（并列關系）
終日而思矣（表修飾）
而見者遠（表轉(zhuǎn)折）
鍥而舍之（順承關系）
積善成德，而神明自得（表原因）
者：假舟楫者（代詞，指……的人）
不復挺者（……的原因）
焉：風雨興焉（兼詞，意為在這里）
圣心備焉（語氣詞）
（5）特殊句式與固定格式
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也（判斷句，“……者，……也”表判斷）
用心一也（判斷句，“……也”表判斷）
君子生非異也，善假于物也（判斷句，“……也”表判斷）
用心躁也（判斷句，“……也”表判斷）
無以至千里（“無以……”意為“沒有用來……的辦法”）
蚓無爪牙之利，筋骨之強。（定語后置）
青，取之于藍，而青于藍。（狀語后置）
輮以為輪（省略句：輮（之）以（之）為輪）
輮使之然也（省略句：輮（之）使之然也）
勸學文言知識點總結【2】
一、文學及文體常識：
《勸學》作者是____，也叫____，后世尊稱他為____，戰(zhàn)國后期____人，著名思想家、文學家，屬于_____學派。在《勸學》這篇文章里，作者較系統(tǒng)地論述了學習的目的、意義、態(tài)度和方法，課文從中選取了三段，著重論述了學習的____和學習應持的____。文章緊扣____________這一中心論點來論證，反復闡明了人的____、____、____
不是天生就有的，而是由學習和積累取得的。課文三個段落從各自不同的角度論證中心論點：第一段從____；第二段從____；第三段從____，提出了三點：要____、要____、要____。文章善用比喻，____、____是這篇文章的特點。
二、寫出本文的二個成語：
________和________
三、寫出下列加【】內(nèi)的字詞的拼音：
1．木直【中】繩（）2．金就【礪】則利（）
3．須【臾】之所學（）4．而聞者【彰】（）
5．假舟【楫】者（）6．君子【生】非異也（）
7．聲非加【疾】也（）8．故不積【跬】步（）
9．【騏驥】一躍（）（）10．【駑】馬十駕（）
11．功在不【舍】（）12．【鍥】而舍之（）
13．金石可【鏤】（）14．用心【躁】也（）
15．【假輿】馬者（）（）16．【？】而望矣（）
17．雖有【槁】【暴】（）（）18．蟹六跪而二【螯】（）
19．日【參】【省】乎已（）（）20．【？】以為輪（）
21．【靛】青【蓼】藍（）（）
四、古今異義詞：
1．學不可以已可以：古義________今義________
2．蚓夫爪牙之利爪牙：古義________今義________
3．金就礪則利金：古義________今義________
4．輮以為輪以為：古義________今義________
5．故木受繩則直繩：古義________今義________
五、找出下列通假字并釋義：
1．雖有槁暴________通________意為________
2．君子生非異也________通________意為________
3．則知明而行無過矣________通________意為________
六、解釋下列黑體字的意思：
1．冰，水為之，而寒于水2．木直中繩
3．輮以為輪4．其曲中規(guī)
5．雖有槁暴6．金就礪則利
7．君子博學而日參省乎已8．不如須臾之所學也
9．吾嘗？而望矣10．聲非加疾也
11．而聞者彰12．假輿馬者
13．而絕江河14．而神明自得
15．故不積跬步16．駑馬十駕
16．駑馬十駕17．功在不舍
18．鍥而舍之19．金石可鏤
20．下飲黃泉21．用心一也
22．蟹六跪而二螯23．用心躁也
七、活用情況：
1．輮以為輪________用法，意為________
2．非利足也________作________，意為________3．非能水也________作________，意為________
4．上食埃土________作________，意為________5．下飲黃泉________作________，意為________
八、定語后置句：
蚓無〖爪牙之【利】，〖筋骨之【強】中心詞+之+定語模式九、一字多義：
于：
青，取之于藍，而青于藍
冰，水為之，而寒于水
善假于物也
之：
鍥而舍之
筋骨之強
青，取之于藍
蚓無爪牙之利
不如須臾之所學也
非蛇鱔之穴無可寄托者
使之然也
不如登高之博見也
而：
順風而呼
而青于藍而聞者彰
而寒于水而致千里
君子博學而日參省乎已
而絕江河
則知明而行無過矣
而神明自得
吾嘗終日而思矣
鍥而不舍
吾嘗而望矣
蟹六跪而二螯
登高而招
而見者遠
勸學文言知識點總結【3】
一、古今異義：
１．蚓無爪牙之利古義：爪子和牙齒；今義：幫兇、走狗。２．金就礪則利古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等；今義：黃金。３．君子博學而日參省乎己古義：檢查；今義：探究并領會。
二、通假字：
1。輮以為輪輮通煣，以火烘木，使其彎曲。2。雖有槁暴有通又。暴通曝，曬干。3。則知明而行無過矣知通智，智慧。4。君子生非異也生通性，天賦，資質(zhì)。
三、詞類活用
1、君子博學而日參省乎己：日，名詞作狀語，每天。
2、非利足也，而致千里：利，形容詞使動用法，使快；輮以為輪／輮使之然也：（輮，通煣，使彎曲）
3、非能水也，而絕江河：水，名詞作動詞，游泳，游水。
4、上食埃土：上，方位名詞作狀語，向上。
5、下飲黃泉：下，方位名詞作狀語，向下。
四、特殊句式
（一）介詞結構后置句：
1、青，取之【于藍】，于，介詞，引出動作的處所，可譯為從。
2、青【于藍】：于，介詞，表比較，可譯為比。
3、寒【于水】：于，介詞，表比較，可譯為比。
4、君子博學而日參省【乎己】：乎，相當于介詞于，引出動作的對象，可譯為對。
（二）定語后置句：
1、蚓無爪牙之（利），筋骨之（強）：利是爪牙的定語；強是筋骨的定語。之，定語后置的標志。
五、固定格式
1、無以至千里／無以成江海：無以，表示沒有用來的（辦法）。
六、古今異義
1、輮以為輪古義：介詞以＋動詞為，使成為。
？？今義：認為。
2、君子博學而日參省乎己古義：廣泛地學習？今義：學問廣博精深。
3、用心一也／用心躁也古義：兩個詞。用，介詞，因為；心，心思？今義：集中注意力；多用心力。
4、非蛇鱔之穴無可寄托者古義：藏身？今義：把理想、希望、感情等放在某人身上或某種事物上。
5、君子博學而日參省乎己（古：有學問有修養(yǎng)的人；今：人格高尚的人）
七、一詞多義
（1）于
青，取之于藍。（從，介詞）
而青于藍（比，介詞）
君子生非異也，善假于物也（對于，介詞）
（2）而
青，取之于藍，而青于藍（表轉(zhuǎn)折，但是，連詞）
君子博學而日參省乎己（表遞進，而且，連詞）
吾嘗終日而思矣（表修飾，連詞）
積善成德，而神明自得，圣心備焉（表順接，就，于是，連詞）
蟹六跪而二螯（表并列，連詞）
第五篇：高中語文勸學的文言知識點
兩千多年前的荀子所作的《勸學》就精辟論述了學習的重要性,是一篇鞭辟入里,膾炙人口的好文章。下面小編給大家分享一些高中語文勸學的文言知識點，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高中語文勸學的文言知識
一、重點字音
輮以為輪(róu)雖有(yóu)槁暴(ɡǎo pù)
參(cān)省(xǐnɡ)跂而望(qì)
舟楫(jí)蛟龍(jiāo)跬步(kuǐ)
騏驥(qí jì)駑馬(nú)鍥而不舍(qiè)
二、文學常識
1、《勸學》節(jié)選自《荀子·勸學》。
2、荀子，名況，戰(zhàn)國末期趙國人，思想家，教育家。是先秦時期儒家學派最后一個代表人物，樸素唯物主義思想集大成者。其強調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠法制，又要重視教化兼用禮治，強調(diào)行對于知的必要性和后天學習的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>
三、通假字
1、輮以為輪(“輮”通“煣”，以火烘木，使其彎曲)
2、雖有槁暴(“有”通“又”，“暴”通“曝”)
3、則知明而行無過矣(“知”通“智”，智慧)
4、君子生非異也(“生”通“性”，天賦，資質(zhì))
四、古今異義
1、爪牙：古，爪子和牙齒。今，幫兇、走狗。
2、金：古，金屬制品，此代指金屬制的刀劍等。今，黃金。
3、?。汗?，檢查。今，探究并領會
4、以為：古，介詞“以”+動詞“為”，使……成為。今，認為。
5、博學：古，廣泛地學習。今，學問廣博精深。
6、用心：古，兩個詞，用，介詞，因為;心，心思。今，集中注意力，多用心力。
7、寄托：古，藏身。今，把理想、希望、感情等放在某人身上或某種事物上。
8、君子：古：有學問有修養(yǎng)的人。今，人格高尚的人。
五、一詞多義
1、于
青，取之于藍(從，介詞)。
而青于藍(比，介詞)。
君子生非異也，善假于物也(對于，介詞)。
2、而
青，取之于藍，而青于藍(表轉(zhuǎn)折，但是，連詞)。
君子博學而日參省乎己(表遞進，而且，連詞)。
吾嘗終日而思矣(表修飾，連詞)。
積善成德，而神明自得，圣心備焉(表順接，就，于是，連詞)。
蟹六跪而二螯(表并列，連詞)。
六、詞類活用
1、君子博學而日參省乎己(日，名詞作狀語，每天)。
2、非利足也，而致千里(利，形容詞使動用法，使……快)。
3、非能水也，而絕江河(水，名詞作動詞，游泳，游水)。
4、上食埃土(上，方位名詞作狀語，向上)。
5、下飲黃泉(下，方位名詞作狀語，向下)。
七、文言句式
1、介詞結構后置
青，取之于藍(于，介詞，引出動作的處所，可譯為“從”)。
青于藍(于，介詞，表比較，可譯為“比”)。
寒于水(于，介詞，表比較，可譯為“比”)。
君子博學而日參省乎己(乎，相當于介詞“于”，引出動作的對象，可譯為“對”)。
2、定語后置
蚓無爪牙之利，筋骨之強(“利”是“爪牙”的定語;“強”是“筋骨”的定語?！爸笔嵌ㄕZ后置的標志)。
3、固定格式
無以至千里/無以成江海(無以，表示“沒有用來……的(辦法)”)。
高中語文勸學的讀后感
《勸學》讀后感
作為先秦儒家思想的集大成者，荀子非常重視學習教育，并留下了內(nèi)涵豐富、特色鮮明的學教思想,其中含有許多積極的、合理的成分，具有超越時空界域的永恒性價值?？鬃釉唬骸皽毓识隆?，我重讀荀子《勸學篇》，仔細推敲揣摩，在讀書學習，修身處事上頗有收獲，帶給大家分享。
一、對學習重要性的認識要深刻、全面、到位。
“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！?/p>
“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也……君子生非異也，善假于物也?！?/p>
這兩句話講的是一個人要廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。整天地思考，卻不如片刻學習的收獲大……人與人之間的資質(zhì)本性并沒有差別，只不過在于后天學習與否，用功與否。
這里特別強調(diào)的是“知明而行”與“善假于物”，“明”不學何知?物不學焉能“善假”?這就需要在學習上下文章，換言之，學習即是為人、修身、處事的基礎與憑借。
二、學習的態(tài)度要謙虛、端正、嚴肅認真。
首先，學習態(tài)度要謙虛，虛懷若谷。
“故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也?！?/p>
這句話說的是一個人如果不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚，至于先王遺言，社會主義的今天我們理解為先哲的至理名言更為恰當一些?！坝^于海者難為水，游于圣人之門者難為言”說的也是這么個道理?！敖馃o足赤，人無完人”自身的修養(yǎng)有不足與缺陷，并不可怕，可怕的是諱疾忌醫(yī)，盲目自大。
其次，學習態(tài)度要端正、沉穩(wěn)，摒棄浮華。
“君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜……古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如響矣。”
學習浮躁，動輒沾沾自喜，是學習大敵。荀子講到：君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
再次，學習要嚴肅認真，要嚴格要求。
“百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御……全之盡之，然后學者也?！?/p>
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕，能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個真正的學者。我們建設學習型組織，學習型社會更要高要求，絕對不能敷衍了事，走走過場，要拿出實實在在的績效出來才行。
三、學無止境，因此學習的方法就要便捷高效，循序漸進，持之以恒。
“學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人?！?/p>
這段話說的是學習沒有比親近良師更便捷的了，言簡意賅，發(fā)人深省。《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。在我們的學習生活當中，要特別重視向身邊的人學習，“三人行，則必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”說的就是這個道理。
“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”
勤學如春起之苗，不見其增，日有所長。綴學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。我們在平時的學習當中要耐得住寂寞，耐得住平凡，要秉持“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的胸襟與魄力，才能領略“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的學習境界。
四、學習的最終歸宿是造福人民，服務大眾。
荀子看來，讀書的最高境界為：“其致好之也，如目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。權利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”用今天的話說就是,等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。
作為一名新時期的黨員，機關干部，再也不能浮淺的認為“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”。放松了學習，思想落后于形勢，就會喪失先進性，試精神世界陷于低級趣味，就難以抵擋利欲的誘惑。
《勸學》是《荀子》一書的首篇，較系統(tǒng)地論述了學習的目的、意義、態(tài)度和方法，著重論述了學習的重要意義和學習應持的態(tài)度。對于我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)社會主義建設者和接班人，建設學習型組織，學習型社會具有不可低估的借鑒價值。
高中語文勸學的翻譯
君子說：學習是不可以停止的。
靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。
因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經(jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學到的知識多;我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見;順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，生長在高山之上，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山，風雨從這里興起;匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生;積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。
因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法?！对娊?jīng)》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅?！彼跃拥囊庵緢远▽Ｒ?。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。做善事(難道是)不能累積(的)嗎?哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?
學習究竟應從何入手又從何結束呢?答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結;《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經(jīng)》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了。
君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學習沒有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答;前來訴說不合禮法之事，不要去追問;在你面前談論不合禮法之事，不要去參與;態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人?！对娊?jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕;對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。
君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
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