第一篇：淺談馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)
淺談馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)
論文關(guān)鍵詞：馮友蘭；新理學(xué)；中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化；貢獻(xiàn)
論文摘要：馮友蘭作為中國(guó)現(xiàn)代重要的哲學(xué)家與哲學(xué)史家，是二十世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史上的哲學(xué)大師之一。他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化有重要的貢獻(xiàn):他全面探討中國(guó)古代哲學(xué)，提出“接著講”的哲學(xué)方法，創(chuàng)立“新理學(xué)”體系；引進(jìn)西方哲學(xué)的理性主義和邏輯分析方法；提出中西哲學(xué)互釋、展望未來世界哲學(xué)等思想。
馮友蘭一生致力于中國(guó)哲學(xué)的研究。他全面探討中國(guó)古代哲學(xué)，提出“接著講”的哲學(xué)方法，并從中西哲學(xué)的比較入手,創(chuàng)立了“新理學(xué)”體系，并且還引進(jìn)西方哲學(xué)的理性主義和邏輯分析方法，提出中西哲學(xué)互釋等思想，這些都是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)。
一、馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化的詮釋
馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化問題雖然沒有作出明確的解釋，但是我們可以從他的一些言論中分析出他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化的思想。馮友蘭在說“哲學(xué)無所謂新舊，是說哲學(xué)的道理大致相同”時(shí)，所說的言語就可以看出他對(duì)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的基本思想。他說：“各時(shí)代之哲學(xué)家，各以其時(shí)代之言語說之，即成其時(shí)代之新底哲學(xué)系統(tǒng)?！保?］原因有三：首先，“一時(shí)代的哲學(xué)家，必是將其自己所見，以當(dāng)時(shí)底言語說出或?qū)懗稣?。因其所?不能完全與前人不同，所以其哲學(xué)不是全新底哲學(xué)，但其所說所寫，是其自己所見，所以雖有與前人同者，但并非轉(zhuǎn)述前人?！保?］其次，“今人之新經(jīng)驗(yàn)之尚未經(jīng)哲學(xué)分析解釋者，一時(shí)代之新哲學(xué)家，可分析解釋之……一時(shí)代之新經(jīng)驗(yàn)之分析解釋，亦即可成為一時(shí)代之新哲學(xué)?！保?］第三,“人之思之能力雖古今如一，而人對(duì)于思之能力之訓(xùn)練則可有進(jìn)步。邏輯為訓(xùn)練人之思之能力之主要學(xué)問。今人對(duì)于邏輯之研究，比之古人，實(shí)大有進(jìn)步?！糜?xùn)練較精底思之能力,則古人所見不到者，今人可以見到，古人所有觀念之不清楚者，今人可使之清楚。［4］由此之故，一時(shí)代雖不能有全新底哲學(xué)，而可有全新底哲學(xué)家，較新底哲學(xué)。［5］馮友蘭所指的第一點(diǎn)是說哲學(xué)家必須用自己的語言重新論述基本的哲學(xué)問題，第二點(diǎn)是說哲學(xué)家必須分析他的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)，第三點(diǎn)是說后人的哲學(xué)邏輯優(yōu)于前人。由此，我們大概可以勾勒出馮友蘭關(guān)于中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的基本思想，這就是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)家必須用自己的語言重新闡發(fā)哲學(xué)的基本問題，必須討論分析現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)和問題，必須具有良好的邏輯思維能力。由此產(chǎn)生的哲學(xué)，才是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)。在馮友蘭看來，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)或現(xiàn)代化了的中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該是中國(guó)哲學(xué)家用現(xiàn)在的語言重新闡釋傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問題，討論自己時(shí)代的問題，并將新的經(jīng)驗(yàn)與原有的哲學(xué)結(jié)合起來，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該有較強(qiáng)的理性和邏輯性。馮友蘭是這樣說的，也是這么做的。他提出”接著講“的哲學(xué)方法，創(chuàng)立”新理學(xué)“體系；引進(jìn)西方哲學(xué)的理性主義和邏輯分析方法等為中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化作出自己的貢獻(xiàn)。
二、馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)
1、提出“接著講”的哲學(xué)方法，創(chuàng)立“新理學(xué)”體系。
馮友蘭在建立自己的哲學(xué)體系時(shí)，提出“照著講”和“接著講”的區(qū)別，并申明他是“接著宋明理學(xué)講”的。他在《新理學(xué)》緒論中說：“我們說?承接?，因?yàn)槲覀兪?接著?”宋明以來底理學(xué)講底，而不是?照著?宋明以來底理學(xué)講底?！保?］馮友蘭將研究哲學(xué)史歸為“照著講”，將哲學(xué)創(chuàng)作歸為“接著講”的，他說：“哲學(xué)史家是照著哲學(xué)史講哲學(xué)，而哲學(xué)家是接著哲學(xué)史講哲學(xué)”。［7］盡管寫的“哲學(xué)史”與“本來意義”上的哲學(xué)史并不是一回事，但是，“寫的”哲學(xué)史畢竟是照著“本來意義”上的哲學(xué)史寫的，而“本來意義”上的哲學(xué)史是客觀存在的。“接著講”就不同了，“接著講”是著眼于哲學(xué)的發(fā)展，變化和創(chuàng)新，是有明顯的時(shí)代性的，是“把握在思想中的它的時(shí)代”。［8］
馮友蘭就是在他的“接著講”的哲學(xué)方法上，創(chuàng)立了新理學(xué)體系。他的新理學(xué)體系是在繼承中國(guó)哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上建立起來的，是要讓自己的問題“接”上傳統(tǒng)，同時(shí)也讓傳統(tǒng)“接”上現(xiàn)在的問題, 是中國(guó)哲學(xué)從古代傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，是現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一。馮友蘭的“接著講”具有兩層涵義。第一層涵義是，賦予中國(guó)哲學(xué)以全新的現(xiàn)代理性精神，實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化。“理性”是現(xiàn)代哲學(xué)的基本特征，而現(xiàn)代理性又是以邏輯分析的方法為其重要特征的。第二層涵義是，在中國(guó)哲學(xué)形式化、理性化的同時(shí)，要保留、繼承其最核心的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，特別是終極性的價(jià)值內(nèi)容。中國(guó)哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是“通天人之際，”通過對(duì)“通天人之際”的現(xiàn)代分析，從而重新認(rèn)識(shí)人生的意義，提高人的精神境界，這就是中國(guó)哲學(xué)的精神所在。
馮友蘭的“接著講”是接著中國(guó)哲學(xué)講，它將時(shí)代性和民族性結(jié)合起來，既是現(xiàn)代的又是民族的，講出了中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)在價(jià)值和精神。在這方面，最值得我們重視的是他的新理學(xué)體系中的人生四境界說。馮友蘭在《新原人》中提出了著名的四境界說。四境界指依次由低到高的自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。境界源于人的“覺解”，而通過人的“行為”表現(xiàn)出來。覺解就是自覺和了解，覺解也就是對(duì)人所做之事的意義有了解，并自覺人與事物是處在某種關(guān)系中，即“在做某事”。人因有覺解，事物以致整個(gè)宇宙人生對(duì)于人就有了某種意義，這個(gè)意義就構(gòu)成了人的境界。馮友蘭多次講到，中國(guó)哲學(xué)的最大特點(diǎn)就在于它的境界說。
從某種意義上說，馮友蘭的“接著講”的哲學(xué)方法就是讓現(xiàn)代問題接上傳統(tǒng)的思想，從傳統(tǒng)的思想中找出現(xiàn)代問題的答案，使傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化，以把握現(xiàn)代思想中的時(shí)代精神。新理學(xué)體系的產(chǎn)生就是哲學(xué)現(xiàn)代化的標(biāo)志，這是馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)之一。
2、引進(jìn)西方哲學(xué)的理性主義和邏輯分析方法。
在馮友蘭看來，中國(guó)實(shí)質(zhì)上只有上古和中古哲學(xué)，而沒有現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)，西方哲學(xué)的現(xiàn)代成就，主要是理性主義和邏輯分析方法，這恰是中國(guó)哲學(xué)所缺少的。所以，我們要學(xué)習(xí)和研究西方哲學(xué)及其方法。馮友蘭說?！叭舨谎芯课餮笳軐W(xué)，否則我們整理中國(guó)哲學(xué)，便無所取法?！保?］中國(guó)哲學(xué)追求“天人合一”的境界，習(xí)慣于用整體直觀的思維方式去把握對(duì)象，不注重研究思辨的邏輯過程和方法，知識(shí)論和邏輯學(xué)沒有得到發(fā)展。馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)觀念和思維方式的滯后是中國(guó)哲學(xué)未能進(jìn)入近代的主要原因。他說：“中國(guó)最缺乏理性主義的訓(xùn)練，我們應(yīng)多介紹理性主義?！保?0］因此，他就把引進(jìn)西方的理性主義和邏輯分析方法當(dāng)作自己的主要任務(wù)。
馮友蘭先生所創(chuàng)立的新理學(xué)體系，是中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)相結(jié)合的一次嘗試。它的特點(diǎn)就是運(yùn)用西方哲學(xué)的邏輯分析方法來重建儒家哲學(xué)的形上學(xué)，使中國(guó)哲學(xué)在理性化、邏輯化、體系化方面向前邁進(jìn)了一大步?！霸隈T友蘭看來，形上學(xué)是哲學(xué)中最重要的一部分，因?yàn)樗韺?duì)于人生的最后覺解。中國(guó)哲學(xué)并不缺少形上智慧，也不缺乏通過直覺體悟形上本體的方法，但是缺少通過純粹的邏輯思辨從正面去闡釋形上學(xué)的方法?！保?1］今天我們要向西方學(xué)習(xí)的就是這種方法。馮友蘭說：“重要的是這個(gè)方法，不是西方哲學(xué)的現(xiàn)成結(jié)論?！蔽覀円们逦倪壿嬎急婧痛_定的概念范疇來改造中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中直觀的思維方式和模糊的表達(dá)方式，這是中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要任務(wù)，馮友蘭的新理學(xué)可以說在這方面作出了突出的貢獻(xiàn)，他引用西方的理性主義和邏輯分析方法證明了儒家的形上學(xué)，盡管其內(nèi)容還有非現(xiàn)代化的方面，但是不能否認(rèn)馮友蘭在這方面所作出的努力加速了中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程。
3、提出中西哲學(xué)互釋，瞻望未來世界哲學(xué)。
馮友蘭認(rèn)為中西哲學(xué)可以相互闡明、互相結(jié)合、互相補(bǔ)充和互相對(duì)話。他用這種觀點(diǎn)來解讀未來的世界哲學(xué)。他說：“在我看來，未來世界哲學(xué)一定比中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)更理性主義一
些，比西方傳統(tǒng)哲學(xué)更神秘主義一些。只有理性主義和神秘主義的統(tǒng)一才能造成與整個(gè)未來世界相稱的哲學(xué)?！保?2］這里所謂的“神秘主義”是指一種哲學(xué)，它承認(rèn)所謂萬物一體之境界，在此境界中，個(gè)人于全宇宙合而為一，主觀與客觀、物我內(nèi)外之分，都不存在。這就是指中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)。這種神秘主義和歐洲的理性主義，中國(guó)哲學(xué)的直覺思維方法和歐洲哲學(xué)中的邏輯分析方法，都可以相見補(bǔ)充，馮友蘭斷言新的未來的哲學(xué)必將在這一互補(bǔ)中產(chǎn)生?！拔覀兤谕痪靡院?，歐洲的哲學(xué)思想將由中國(guó)的直覺和體會(huì)來予以補(bǔ)充，同時(shí)中國(guó)哲學(xué)思想也由歐洲的邏輯和清晰的思維來予以闡明?！豹?/p>
馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)和世界都需要一個(gè)包括新文明在內(nèi)的哲學(xué)體系，融一切有價(jià)值的哲學(xué)認(rèn)識(shí)成果，吸收各個(gè)方面的養(yǎng)料。如果這個(gè)新的廣泛的哲學(xué)體系出現(xiàn)了，那么不同的文化在中國(guó)的矛盾也就解決了。
綜上所述，現(xiàn)代意義上的中國(guó)哲學(xué)，就是要建立科學(xué)的體系，在科學(xué)的方法和理論體系之上實(shí)現(xiàn)價(jià)值的重建。馮友蘭試圖用理性解釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，從而使中國(guó)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化、現(xiàn)代化。馮友蘭創(chuàng)立的新理學(xué)體系，引進(jìn)西方理性主義和邏輯分析的方法，對(duì)世界哲學(xué)的瞻望，正是他對(duì)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程的真實(shí)體現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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第二篇：馮友蘭中國(guó)哲學(xué)研究
一，馮友蘭對(duì)什么是哲學(xué)的解釋
馮友蘭中國(guó)哲學(xué)。關(guān)于什么是哲學(xué)的解釋，人類精神的反思。人類的精神生活主要部分是認(rèn)識(shí)。哲學(xué)就是對(duì)人生生活的認(rèn)識(shí)的一種再認(rèn)識(shí)。人類精神的反思有兩部分，認(rèn)識(shí)的形式和認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。
二，關(guān)于邏輯和歷史的統(tǒng)一
這里講的邏輯是什么呢，寫歷史就是描繪本來的歷史，但是描繪本來的歷史只能是盡量的還原，這個(gè)還原的過程就是合理推理的過程，所以講邏輯應(yīng)該和歷史相同一是哲學(xué)史編寫應(yīng)該遵循的道路。
歷史中的邏輯的東西就是歷史發(fā)展規(guī)律的必然性的表現(xiàn)。
邏輯和歷史的統(tǒng)一，馬克思在討論敘述方法和研究方法時(shí)認(rèn)為兩者是不同的，而此處的敘述方法實(shí)為馮友蘭編寫中國(guó)哲學(xué)史新編的方法，這里講的邏輯是指歷史必然觀念的顯現(xiàn)。
歷史學(xué)和其他學(xué)科不同，中國(guó)哲學(xué)史的研究方法和歷史的研究方法是有相似之處的。把個(gè)別的事件綜合起來找到其中的規(guī)律是歷史的研究方法，也就是從偶然中抽出必然性的東西。
辯證邏輯就是事物發(fā)展的客觀規(guī) 規(guī)律。歷史中的邏輯的東西是歷史發(fā)展規(guī)律的必然性的表現(xiàn)。
三，哲學(xué)與世界觀
理論思維是哲學(xué)的思維，要鍛煉這種思維就要學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)。一個(gè)民族的文化是一個(gè)民族精神活動(dòng)的結(jié)晶。哲學(xué)是一個(gè)民族文化的最高成就，學(xué)習(xí)哲學(xué)的活動(dòng)就是反思人的精神活動(dòng)。這里對(duì)思維的反思是馮先生分析哲學(xué)的一個(gè)基本概念，有了反思之后人才能對(duì)自己的行為有所了解，也就是馮先生說的覺解，就是人能明白自己如此行事的原因以及在如此行事時(shí)以這個(gè)覺解為生命的依據(jù)于人生意義的體驗(yàn)。這就形成了個(gè)人的世界觀，如此他才能夠堅(jiān)信不疑，他的精神世界就豐富了，他的行動(dòng)就勇敢了，雖有困難也無所畏懼。
哲學(xué)的作用有兩種，鍛煉人的理論思維，豐富提高人的精神境界。馮先生更近一步解釋哲學(xué)尤其是中國(guó)哲學(xué)就是給人一個(gè)安身立命之地，就是說哲學(xué)給人的這個(gè)境界使人可以心安理得，他的生活可以是平靜，可以驚濤駭浪，但他都能安然自若的生活下去。
中國(guó)哲學(xué)說哲學(xué)是供人受用的，享受的，這就是說哲學(xué)是一種完
全的生活態(tài)度，這于西方哲學(xué)是有區(qū) 別的。
宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體，一分為二。和人有關(guān)的宇宙統(tǒng)一體分為兩部分，就是主觀和客觀，人的思想感情意志是主觀的一方面的表現(xiàn)，人生活于其中的自然是客觀。
動(dòng)靜是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)范疇，也是宇宙統(tǒng)一體的兩個(gè)部分。四，研究中國(guó)哲學(xué)的特殊任務(wù)
外延和內(nèi)涵的區(qū)別，外延表示抽象意義，內(nèi)涵表示具體意義。相同之處二者都是用概念的形式來表示事物。但是漢語表示內(nèi)涵和外延時(shí)從字面開看二者不是很明顯，也就是說要講清楚中國(guó)哲學(xué)首先就要把這些概念辨別明白。這是中國(guó)哲學(xué)研究的特殊任務(wù)。
中國(guó)哲學(xué)史研究的第二個(gè)任務(wù)就是從過去哲學(xué)家的材料中恢復(fù)他們的思想體系。
五，中國(guó)哲學(xué)史研究要做到以下三點(diǎn)
第一，說清楚哲學(xué)家的體系，哲學(xué)家所要解決的問題是有相通性的。
第二，把哲學(xué)家的理論思維與其思想結(jié)論說清楚，尤其是這個(gè)理論思維過程，第三，說清楚哲學(xué)家的世界觀，描述他們的生活和個(gè)人風(fēng)格。
第一章，商周奴隸社會(huì)
一，商周的社會(huì)性質(zhì)中國(guó)的歷史悠久，是世界上文化發(fā)達(dá)的國(guó)家。從夏代的王位世襲可以看出，這是財(cái)產(chǎn)私有和財(cái)產(chǎn)繼承的反映。意味著貴族特權(quán)的加強(qiáng)，表示由原始共產(chǎn)主義進(jìn)入奴隸社會(huì)，是國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志。
二，貴族的統(tǒng)治與宗教
宗教早期主要是反映自然，但是在夏代的奴隸社會(huì)中宗教反映奴隸社會(huì)。王權(quán)與至上的天神是對(duì)立存在的，有意志的上帝所發(fā)的命令稱為天命，天命的概念在中國(guó)哲學(xué)史上也是非常重要的。這種宗教反映的是奴隸主的利益。這是我們研究歷史思想的一個(gè)基礎(chǔ)原則，有了這個(gè)原則我們就能夠理解特定歷史時(shí)期人們的思想了。
三，商朝末期的社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)思潮的反映
商紂王是奴隸主的代表，多次用兵使得奴隸的壓迫更重是商滅亡的主
要原因。
四，周公對(duì)于奴隸制的鞏固措施
周禮是維護(hù)奴隸制的上層建筑。禮之一，分封建國(guó)
一，馮友蘭對(duì)什么是哲學(xué)的解釋
馮友蘭中國(guó)哲學(xué)。關(guān)于什么是哲學(xué)的解釋，人類精神的反思。人類的精神生活主要部分是認(rèn)識(shí)。哲學(xué)就是對(duì)人生生活的認(rèn)識(shí)的一種再認(rèn)識(shí)。人類精神的反思有兩部分，認(rèn)識(shí)的形式和認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。
二，關(guān)于邏輯和歷史的統(tǒng)一
這里講的邏輯是什么呢，寫歷史就是描繪本來的歷史，但是描繪本來的歷史只能是盡量的還原，這個(gè)還原的過程就是合理推理的過程，所以講邏輯應(yīng)該和歷史相同一是哲學(xué)史編寫應(yīng)該遵循的道路。
歷史中的邏輯的東西就是歷史發(fā)展規(guī)律的必然性的表現(xiàn)。
邏輯和歷史的統(tǒng)一，馬克思在討論敘述方法和研究方法時(shí)認(rèn)為兩者是不同的，而此處的敘述方法實(shí)為馮友蘭編寫中國(guó)哲學(xué)史新編的方法，這里講的邏輯是指歷史必然觀念的顯現(xiàn)。歷史學(xué)和其他學(xué)科不同，中國(guó)哲學(xué)史的研究方法和歷史的研究方法是有相似之處的。把個(gè)別的事件綜合起來找到其中的規(guī)律是歷史的研究方法，也就是從偶然中抽出必然性的東西。辯證邏輯就是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。歷史中的邏輯的東西是歷史發(fā)展規(guī)律的必然性的表現(xiàn)。
三，哲學(xué)與世界觀
理論思維是哲學(xué)的思維，要鍛煉這種思維就要學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)。一個(gè)民族的文化是一個(gè)民族精神活動(dòng)的結(jié)晶。哲學(xué)是一個(gè)民族文化的最高成就，學(xué)習(xí)哲學(xué)的活動(dòng)就是反思人的精神活動(dòng)。這里對(duì)思維的反思是馮先生分析哲學(xué)的一個(gè)基本概念，有了反思之后人才能對(duì)自己的行為有所了解，也就是馮先生說的覺解，就是人能明白自己如此行事的原因以及在如此行事時(shí)以這個(gè)覺解為生命的依據(jù)于人生意義的體驗(yàn)。這就形成了個(gè)人的世界觀，如此他才能夠堅(jiān)信不疑，他的精神世界就豐富了，他的行動(dòng)就勇敢了，雖有困難也無所畏懼。
哲學(xué)的作用有兩種，鍛煉人的理論思維，豐富提高人的精神境界。
馮先生更近一步解釋哲學(xué)尤其是中國(guó)哲學(xué)就是給人一個(gè)安身立命之地，就是說哲學(xué)給人的這個(gè)境界使人可以心安理得，他的生活可以是平靜，可以驚濤駭浪，但他都能安然自若的生活
下去。
中國(guó)哲學(xué)說哲學(xué)是供人受用的，享受的，這就是說哲學(xué)是一種完全的生活態(tài)度，這于西方哲學(xué)是有區(qū)別的。
宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體，一分為二。和人有關(guān)的宇宙統(tǒng)一體分為兩部分，就是主觀和客觀，人的思想感情意志是主觀的一方面的表現(xiàn)，人生活于其中的自然是客觀。
動(dòng)靜是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)范疇，也是宇宙統(tǒng)一體的兩個(gè)部分。
四，研究中國(guó)哲學(xué)的特殊任務(wù)
外延和內(nèi)涵的區(qū)別，外延表示抽象意義，內(nèi)涵表示具體意義。相同之處二者都是用概念的形式來表示事物。但是漢語表示內(nèi)涵和外延時(shí)從字面開看二者不是很明顯，也就是說要講清楚中國(guó)哲學(xué)首先就要把這些概念辨別明白。這是中國(guó)哲學(xué)研究的特殊任務(wù)。
中國(guó)哲學(xué)史研究的第二個(gè)任務(wù)就是從過去哲學(xué)家的材料中恢復(fù)他們的思想體系。五，中國(guó)哲學(xué)史研究要做到以下三點(diǎn)
第一，說清楚哲學(xué)家的體系，哲學(xué)家所要解決的問題是有相通性的。
第二，把哲學(xué)家的理論思維與其思想結(jié)論說清楚，尤其是這個(gè)理論思維過程，第三，說清楚哲學(xué)家的世界觀，描述他們的生活和個(gè)人風(fēng)格
第一章，商周奴隸社會(huì)
一，商周的社會(huì)性質(zhì)中國(guó)的歷史悠久，是世界上文化發(fā)達(dá)的國(guó)家。從夏代的王位世襲可以看出，這是財(cái)產(chǎn)私有和財(cái)產(chǎn)繼承的反映。意味著貴族特權(quán)的加強(qiáng)，表示由原始共產(chǎn)主義進(jìn)入奴隸社會(huì)，是國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志。
二，貴族的統(tǒng)治與宗教
宗教早期主要是反映自然，但是在夏代的奴隸社會(huì)中宗教反映奴隸社會(huì)。王權(quán)與至上的天神是對(duì)立存在的，有意志的上帝所發(fā)的命令稱為天命，天命的概念在中國(guó)哲學(xué)史上也是非常重要的。這種宗教反映的是奴隸主的利益。這是我們研究歷史思想的一個(gè)基礎(chǔ)原則，有了這個(gè)原則我們就能夠理解特定歷史時(shí)期人們的思想了。
三，商朝末期的社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)思潮的反映
商紂王是奴隸主的代表，多次用兵使得奴隸的壓迫更重是商滅亡的主要原因。
四，周公對(duì)于奴隸制的鞏固措施
周禮是維護(hù)奴隸制的上層建筑。禮之一，分封建國(guó)。
第三篇：馮友蘭中國(guó)哲學(xué)哲學(xué)讀后感
看完了馮友蘭先生的書：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，使我對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了一個(gè)清晰的輪廓，讓我了解了中國(guó)哲學(xué)的博大精深，在我為古代中國(guó)哲學(xué)家智慧的思考而驚嘆不已時(shí)，它同時(shí)又給了我頗多感悟，一些只可意會(huì)不可言傳的東西潛入意識(shí)中，對(duì)于孔子孟子的仁和義；墨子的兼愛；楊朱的隱忍；道家的“道無名論”，這一切的一切都是那么的深邃高深，它們點(diǎn)燃了我對(duì)哲學(xué)的好奇，對(duì)人生的思考，對(duì)生活的反省。但在這兒我不想單論某一家，或某一學(xué)派給我的感想，我的感受很大一部分來自它們的整體，來自它們組合起來的中國(guó)哲學(xué)。
中西方從一開始對(duì)宗教就有不同的理解。西方“宗教”從一開始就已有了現(xiàn)在宗教的一般意義，即是神與人的結(jié)合，重視、小心翼翼地崇拜神靈。而在中國(guó)，佛教傳入之前（即東漢以前），中國(guó)的各個(gè)教派，不論是儒家還是墨家，道家，他們都不存在什么神與人的關(guān)系，比如儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，它們都是對(duì)人與社會(huì)，人自身的修養(yǎng)的探索。這一階段與古希臘時(shí)期很像，但是兩者最根本的區(qū)別是對(duì)神的態(tài)度。
中國(guó)的宗教除了道教外都是外來的。而中國(guó)的道教也不同于其它的宗教，它似乎淡化了所謂的絕對(duì)的皈依，它更接近于一種“修身”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修煉能達(dá)到得道成仙的境地。從這一點(diǎn)我們可以看出道教和道家在內(nèi)涵上是有相同點(diǎn)的，道教來源于道家思想這一點(diǎn)是無庸質(zhì)疑的，而我認(rèn)為兩者的區(qū)別在于道教借用了更多其它宗教的東西，將那種哲學(xué)思想隱藏在宗教的外衣下，它給它加了更多的內(nèi)容，更容易為普通老百姓所接受，宣揚(yáng)了鬼神，成仙等外在的東西，其實(shí)我認(rèn)為這些表面都是為了讓老百姓理解接受，老百姓在信道教的得道成仙那一套時(shí)并不會(huì)思考，也無從思考哲學(xué)層面的問題。他們只是需要一個(gè)超脫今生的方法，當(dāng)?shù)澜谈嬖V他們?nèi)绾稳绾慰梢猿上?，他們便?huì)堅(jiān)信不移去做。關(guān)于其起源，馮友蘭先生講得很透徹：“佛教在制度組織方面極大地啟發(fā)了道教。在宗教信仰方面，道教的發(fā)展則是受到民族情緒的極大刺激，人們憤怒地注視著外來的佛教竟然勝利地侵入中國(guó)。有些人的確以為佛教是夷狄之教。所以道教是中國(guó)本地的信仰，而且在一定程度上是作為取代佛教的本地宗教而發(fā)展起來的，在這個(gè)過程中，它又從它的外來對(duì)手借用了大量的東西，包括制度，儀式，以至大部分經(jīng)典的形式?！雹谝虼宋以谙肴绻麤]有佛教的傳入中國(guó)會(huì)形成道教嗎？或者說中國(guó)會(huì)形成宗教嗎？
傳入中國(guó)以后，及至發(fā)展延續(xù)至今，佛教儼然已成為中國(guó)最有影響力的宗教，但即使如此，在古代它的地位也不過是與儒、道二家并立，甚至是從屬于儒家的。佛教由印度傳入中國(guó)，但它并沒有像西方的基督教那樣獲得獨(dú)尊的地位，因?yàn)橹袊?guó)固有的各家的哲學(xué)思想已深入人心，融入社會(huì)和一般認(rèn)知，中國(guó)人無法拋開他們古已有之的思想。中國(guó)的思想家，哲學(xué)家習(xí)慣于用他們自身的理論去解釋佛學(xué)的經(jīng)典。因而佛教在中國(guó)的傳播是一個(gè)被同化的過程，它適應(yīng)著中國(guó)人的心理，中國(guó)人的思想，不斷地被中國(guó)的哲學(xué)家解釋補(bǔ)充，發(fā)展成了“有中國(guó)特色的佛教”。他的發(fā)展并沒有動(dòng)搖儒家在中國(guó)哲學(xué)文化的地位，它就像中國(guó)固有的“百家”一樣豐富了中國(guó)的哲學(xué)，和文化。正如馮友蘭先生說的：“中國(guó)的佛學(xué)”和“在中國(guó)的佛學(xué)”是不同的，前者是另一種形式的佛學(xué)，它已經(jīng)與中國(guó)的思想結(jié)合，它是聯(lián)系著中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展起來的。
雖然西方的思想領(lǐng)域被基督教統(tǒng)制了將近一千年，文學(xué)，藝術(shù)領(lǐng)域被神性籠罩了近千年，但我們看到了基督教對(duì)文藝，科學(xué)的摧殘時(shí)，也同時(shí)應(yīng)看到它給歐洲社會(huì)的深遠(yuǎn)的正面作用。正是它，給予了西方人探索的激情，向上的凝聚力。它是全歐洲社會(huì)的精神支柱。一旦文藝復(fù)興的春風(fēng)吹來，科學(xué)，藝術(shù)都曾現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃的景象。就像冰封多時(shí)的大地，在一瞬間到處春意盎然。西方人的思想在基督教這個(gè)大前提下留同存異，迅速發(fā)展，取得了令人矚目的豐碩成果。
相比中國(guó)，雖然從古到今，科學(xué)文化都以一定的速度穩(wěn)步發(fā)展，但卻缺乏了一種凝聚力，為什么現(xiàn)在很多年輕人都推崇西方文化，而對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀文化棄若草履，我覺得這是我們?cè)谏鐣?huì)主義建社中需要反復(fù)思考的問題。同時(shí)我們也要積極地尋求解決之道。其實(shí)我也發(fā)現(xiàn)政府在這方面的努力，從最近頒布的《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要(2006—2020年)》，重視中國(guó)的“七夕”情人節(jié)，重視中國(guó)傳統(tǒng)美德等方面，我們可以看到政府和努力。但我覺得一個(gè)很重要的方面在于“團(tuán)結(jié)”，這是毛主席一向強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)?？墒欠诺浆F(xiàn)在，似乎中國(guó)人已忘了這一點(diǎn)了。常聽西方人說，一個(gè)中國(guó)人是條龍，兩個(gè)中國(guó)人是條蟲，講的就是這一點(diǎn)。同時(shí)我還想到了另一個(gè)問題，那就是中國(guó)人現(xiàn)在的不團(tuán)結(jié)的根源在哪兒？在馮友蘭先生的書中我認(rèn)為我找到了一個(gè)令自己滿意的答案。馮友蘭先生聯(lián)系了中國(guó)與西方地理環(huán)境，自然環(huán)境，及經(jīng)濟(jì)背景等方面的不同來解釋中國(guó)哲學(xué)的變與不變的問題，他說由于中國(guó)是大陸國(guó)家，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，形成“上農(nóng)”的思想，發(fā)展出一個(gè)建全完備的國(guó)家機(jī)器，而古希臘是一個(gè)海洋國(guó)家，不具備發(fā)展農(nóng)業(yè)的條件，從而形成了地中海地區(qū)繁榮的商業(yè)貿(mào)易。而我認(rèn)為正是因?yàn)檫@種區(qū)別，使中國(guó)人局限在他的一方土地，往往祖祖輩輩都生活在一處極少地搬遷，也較少地與外界聯(lián)系，從而使得信息的傳播緩慢，鄰與鄰之間甚至還出現(xiàn)了“老死不相往來”的情況。久而久之，中國(guó)人形成了一種“獨(dú)立”思考的情況，這種形式便導(dǎo)致了中國(guó)哲學(xué)的一種普遍趨勢(shì)，那就是個(gè)人的“修身”，這種思想反映在大部分中國(guó)哲學(xué)中，比如道家，陰陽家，都強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人。因此我們可不可以得出這樣的結(jié)論，由于這種“獨(dú)立”使中國(guó)人淡化了對(duì)別人的關(guān)注，就像魯迅先生批判的中國(guó)人“淡漠的劣根性”。這樣想著，中國(guó)人的不團(tuán)結(jié)也就不足為奇了。
第四篇：讀馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感
中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感
讀后感
書名：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》 作者:馮友蘭 頁碼：302 頁
內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學(xué)學(xué)生專著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書”的大家風(fēng)范。本書對(duì)于今日中國(guó)的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。
正文：
讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 馮友蘭著》有感
郭訓(xùn)財(cái)
一直對(duì)中國(guó)哲學(xué)很感興趣，人類文明的歷程，進(jìn)入了多元化時(shí)期。有人預(yù)言，未來世界將是基督教、儒家文明和伊斯蘭文明“三足鼎立”和互相沖突的時(shí)代。這一看法是否成立，尚待斟酌；但它說明了一個(gè)事實(shí)：以儒家文化為代表的中國(guó)文化，不僅在東方世界繼續(xù)發(fā)揮作用，而且將對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。中國(guó)文化的核心是中國(guó)哲學(xué)，這是文明發(fā)展的事實(shí)。人們都承認(rèn)，中國(guó)哲學(xué)的主題是人的問題和它涉及到的各個(gè)層面。在當(dāng)今科技和工具理性支配一切的時(shí)代，這
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個(gè)問題愈發(fā)凸顯出來了。
中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分 明，道家重?zé)o為，縱觀中國(guó)哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系 上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。儒家思想在教育教學(xué)中歷來備受 推崇，歷經(jīng)兩千多年，仍然光彩照人，可鑒后世。
一、儒家的思想的精髓及發(fā)展 中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒學(xué)就是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分。儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神。也就是偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實(shí)的精神。就是說，我們要有道德勇氣，有強(qiáng)烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，甚至不惜殺身以成仁。儒家 認(rèn)為，人存在的價(jià)值，就在于成就道德人格。只要挺立了道德自我，以良知作為主宰，我們就 能超越世間各種境遇，超越本能欲望，以超越的精神，干日常的事業(yè)。儒學(xué)的基本觀念是“仁”。“仁”是人之所以為人的根本，其實(shí)，“仁”就是生命的相互感通，是人、我、群、己之間的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)潤(rùn)澤，“仁”又是主體內(nèi)在的意識(shí)，是自己決定 自己的，所以孔子說，“為仁由己”；“我欲仁，斯仁至矣”。內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價(jià)值，“仁”的具體含義是“愛人”，即是一種博大的同情心。凡是人都有仁性，天生就有惻隱之 心，能對(duì)別人的痛苦與歡樂產(chǎn)生共鳴。有仁德的人會(huì)用愛心去對(duì)待人，既自愛，又愛人；既 自尊，又尊人。“仁”就是一種寬容忠恕的精神?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！弊约阂?得住，同時(shí)也使別人站得?。蛔约阂率滦械猛?，同時(shí)也使別人事事行得通。先秦儒學(xué)的精神，首
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先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感。天地最偉大 的德行是使萬物生生不息，《易》以天地為準(zhǔn)則，天地生生不息的功能也就是《易》變化無 窮的功能。天地的根本性質(zhì)是“生生不息”的，宇宙是一剛健的大化流行，人也應(yīng)該據(jù)此而自 強(qiáng)不息。人有一種剛健自強(qiáng)、生生不已的主體精神，能夠開拓創(chuàng)新，窮通變易。先秦儒學(xué)的 “天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是講創(chuàng)造的生命精神貫注 于天上、地上、人間；人可以與天地相協(xié)調(diào)、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神 體察宇宙間一切存在的價(jià)值，完成其生命；最終通過“正德、利用、厚生”，“立德、立功、立言”，在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與意義。先秦儒學(xué)在漢唐時(shí)期演變?yōu)闈h唐經(jīng)學(xué)，在宋明時(shí)期又演變?yōu)樗蚊骼韺W(xué)。宋明理學(xué)把漢 唐以來注疏五經(jīng)的傳統(tǒng)一變而為講求四書義理，討論身心性命修養(yǎng)問題的傳統(tǒng)，并以民間自 由講學(xué)之書院為依托，把傳統(tǒng)精英文化進(jìn)一步世俗化了。整個(gè)宋明理學(xué)將道德提高為本體，重建了人的哲學(xué)。理學(xué)家的最高理想是“孔顏樂處”，即“天人合一”的精神境界。宋明理學(xué)對(duì) 培養(yǎng)氣節(jié)操守、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面起 了重要作用，把道德自律、人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和人優(yōu)于自然等方面，提升到本體 的高度，空前地樹立了人的道德主體性的莊嚴(yán)偉大。
二、儒家教育思想的精神與特征 儒家有重視道德教育與修養(yǎng)的傳統(tǒng)，注重氣節(jié)與操守，講究崇高的精神境界，提倡“奮 發(fā)立志”與“舍生取義”的獻(xiàn)身精神，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感與歷史使命感，宣揚(yáng)那種孜孜不倦、臨
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事 不懼、不計(jì)成敗利鈍、不問安危榮辱、以天下為己任的寬廣胸懷，把個(gè)人完成的社會(huì)責(zé)任作 為個(gè)人道德的自我完成，逐漸形成了一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)而深厚的道德教育傳統(tǒng)：立志有恒、克己內(nèi)省、改過遷善、身體力行、潛移默化、防微杜漸等等，形成了一系列具有中國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的道德教
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育與修養(yǎng)手段。儒學(xué)不同于一般的知識(shí)、邏輯、哲理。它內(nèi)涵豐富的知識(shí)，但它超知識(shí)；它有自身的邏輯，但它超邏輯；它有很深的哲理，但它超哲理。它是研究“生命的學(xué)問”，它是探討“人生的 方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深處，它涵蓋的是人類的真性情、真生命、真 智慧。對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的精華，我們必須以自己的生命去體驗(yàn)，以自己的身心去研究，以自己 的心靈去撞擊，以自己的生命去呼應(yīng)與契接，以安身立命的角度去體會(huì)。讀圣賢書，所學(xué)何 事？應(yīng)把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善為本，助人為樂，棄惡揚(yáng)善，真正做 到：平心如性，苦苦修煉，從幼到老，從生到死，遇事做到大公無私，為人做到心品純正，待物做到問心無愧。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰(zhàn)勝邪魔，達(dá)到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德合拍、溝通、感應(yīng)。儒學(xué)是研究“生命的學(xué)問”，強(qiáng)調(diào)時(shí)代的悲情和個(gè)人真實(shí)修養(yǎng)的感受。對(duì)它的理解與把握，取決于你對(duì)人類、對(duì)民族的命運(yùn)關(guān)切所達(dá)到的深度。如果你沒有“興慈運(yùn)悲，不舍眾生”的理 解態(tài)度，沒有很強(qiáng)的歷史文化意識(shí)，沒有長(zhǎng)期刻苦的修煉體驗(yàn)，是很難把握其思想義理之真 髓的。只有堅(jiān)持真實(shí)修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對(duì)地統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，決不為個(gè)人自身 狹隘的利益考慮，與天地同樂，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類社會(huì)服務(wù)的偉大潮 流，徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執(zhí)，凈化了心靈，那么他的 生命才不會(huì)徒勞地消耗在欲念和煩惱之中，而是通向宇宙生命的永恒。
三、儒家教育思想與現(xiàn)今世界的教育 傳統(tǒng)和現(xiàn)代化是
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生生不斷的“連續(xù)體”。背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化和背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)都是片 面的。成功的現(xiàn)代化是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)的過程，傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素相反相成；失敗或不大成功的現(xiàn)代化則是一個(gè)單向運(yùn)動(dòng)的過程，現(xiàn)代因素簡(jiǎn)單摧毀傳統(tǒng)因素，或被傳統(tǒng)因素所摧毀。成功的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不但善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)改革的阻力，尤其善于利用傳統(tǒng)因素作革新的動(dòng) 力。當(dāng)前中國(guó)正面臨外來思想大量涌入的新時(shí)期，我們應(yīng)從世界發(fā)展新趨勢(shì)著眼，清理我們 原有的文化傳統(tǒng)中有價(jià)值的要素，使之與現(xiàn)代化需要的外來新要素整合，所以我們面臨著對(duì) 傳統(tǒng)文化（包括儒學(xué)）進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的歷史任務(wù)。儒學(xué)的形成和發(fā)展，有一些重要的社會(huì)基礎(chǔ)與文化土壤，主要是：家族本位的社會(huì)結(jié)構(gòu) 與社會(huì)體制，農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)方式以及長(zhǎng)期穩(wěn)定的生活環(huán)境，這些前提條件在現(xiàn)代社會(huì)已不 具備必然性，但不能由此而否認(rèn)儒學(xué)的現(xiàn)代意義和現(xiàn)代價(jià)值。家族關(guān)系是人類社會(huì)生活最基 本的關(guān)系，農(nóng)耕社會(huì)可以說是人類最為簡(jiǎn)單的生產(chǎn)方式，正因?yàn)檫@是最基本、最簡(jiǎn)單、最原 始的，因此也最接近人的本性，最能體現(xiàn)人與人之間、人與物之間、人與宇宙之間關(guān)系的基 本邏輯，在這種背景下產(chǎn)生的具有濃烈的人性氣息和人情味的儒學(xué)原理也許是以最簡(jiǎn)樸、最 原始的形式體現(xiàn)了人性的本來面目和人類生活的基本原理。真理往往是樸素的，最基本的東西往往是最穩(wěn)定、最具有恒定價(jià)值的。在相對(duì)穩(wěn)定的生活環(huán)境和漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史中，儒家探索并實(shí)踐了人類最基本也是最崇高的“做人”的原理，形成了深邃的人文智慧。人類的人倫秩 序和價(jià)值體系雖然是隨著時(shí)代的變化在不斷的變化，但萬變不離其宗，變化之
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中總還是有某 些不變的基因作為穩(wěn)定和支撐的力量，因?yàn)槿祟愑肋h(yuǎn)不可能遠(yuǎn)離自己的本性和根基?？梢哉f，儒學(xué)的基本精神與特質(zhì)就在于發(fā)現(xiàn)并體現(xiàn)了這個(gè)基因和根本，而且人倫原理與其他文化形態(tài) 相比，具有更大的連續(xù)性，這種連續(xù)性體現(xiàn)了民族精神、民族生命的連綿不斷，根本不可能 全盤“化”掉，這說明民族傳統(tǒng)事實(shí)上是既離不開、又?jǐn)[不脫的，人倫原理的價(jià)值具有相對(duì)的 性質(zhì)。現(xiàn)在人們有感于道德的滑坡，道德的沉淪，在當(dāng)今商潮澎湃、人必曰利的氛圍中，我們 的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德面臨著新的挑戰(zhàn)，尤其是金錢至上、貪污、腐敗的挑戰(zhàn)。一個(gè)人，一個(gè)民族生活在世界上總是要有“家”可歸的。然而工業(yè)化、商品化、現(xiàn)代化帶給當(dāng)代人的病痛 就是精神上流落街頭，無“家”可歸。在錢權(quán)交易、升官發(fā)財(cái)、功名利祿、巧取豪奪的追逐中，人的心靈方寸之地，人的良知是良我之所，已告沉淪，失去了心靈的歸鄉(xiāng)與故園，因此儒學(xué)所 講求的人之所以為人之道，所提倡的精神境界和人格修養(yǎng)，所尊崇的氣節(jié)操守和道義擔(dān)當(dāng)，中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感
所重申的做人原則和治世原則，所闡述的人生意義和人生價(jià)值，在今天不僅沒有過時(shí)，而且 還有普遍的價(jià)值和永恒的意義。一個(gè)民族不可能沒有道德生命、文化生命，一個(gè)民族糟蹋道德生命、文化生命，同時(shí) 也就等于糟蹋了民族生命。道德生命、文化生命不可摧殘?zhí)?，一個(gè)民族是經(jīng)不起這樣摧殘 的，真正的有識(shí)之士所考慮的是應(yīng)如何回復(fù)人的本位，保持人的尊嚴(yán)，建立自己的道德人格，挺立自己的道德人品，調(diào)治當(dāng)下的人文環(huán)境，孕育出能夠托起中國(guó)未來現(xiàn)代化所需要的德業(yè) 俱健、素質(zhì)極佳的跨世紀(jì)的人才。就全世界范圍的現(xiàn)代化來說，不借重于自己民族傳統(tǒng)的精神文化資源和傳統(tǒng)美德，是根 本不可能成功的。西方現(xiàn)代化以古希臘、羅馬文明、基督教精神和近代人文主義作為自己的 源頭活水，東亞現(xiàn)代化以中國(guó)古代的儒家文化和宋明理學(xué)作為自己的源頭活水，中國(guó)的現(xiàn)代 化必定不可能將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化棄之如敝屣。否則那就是無本無根的現(xiàn)代化。人們?cè)诋?dāng)今的現(xiàn) 代化建設(shè)中，已開始驚呼中國(guó)物質(zhì)資源的匱乏，然而還沒有更多的人認(rèn)識(shí)到中國(guó)精神資源由 于近世以來片面地踐踏傳統(tǒng)所造成的嚴(yán)重匱乏。物質(zhì)資源的短缺是一個(gè)有形的問題，精神資 源的匱乏則是一個(gè)無形的問題。無形的問題無所不在，無孔不入，所以，當(dāng)前重新發(fā)現(xiàn)、挖 掘、回采儒學(xué)豐富的精神資源是有重大意義的。西方的現(xiàn)代化取得了很大的成功，西方的“民主”與“科學(xué)”取得了一系列成就，確實(shí)應(yīng)該 成為其他各國(guó)學(xué)習(xí)的范例。我們之所以對(duì)西方教育加以重視，最重要的原因就是因?yàn)樵?19 世 紀(jì)以后，西方教育已成為很多民族、國(guó)家和地區(qū)教育發(fā)展的一個(gè)共性，從整個(gè)人類教育發(fā)展 史
中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感
來看，研究西方教育也是對(duì) 19 世紀(jì)以后整個(gè)人類教育發(fā)展史的共性的認(rèn)識(shí)。然而，西方文化教育的內(nèi)涵并不僅僅只限于“民主”與“科學(xué)”，還有很多現(xiàn)實(shí)問題，其中 有過度發(fā)展的個(gè)人主義，漫無限制的利得精神，日益繁復(fù)的訴訟制度，輕老溺幼的社會(huì)風(fēng)氣，緊張沖突的心理狀態(tài)等等，所有這些不但未必能適合于其他國(guó)家，而且也已引起西方人自己 的深刻反省。從西方國(guó)家來看，現(xiàn)代化在某一階段就需要重新調(diào)整人與物、人與人、人的自身與內(nèi)心 的關(guān)系，所以他們要向中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育——中國(guó)的儒學(xué)、道家、佛學(xué)學(xué)習(xí)，追求道德理 性，追求和諧，追求人的價(jià)值，也就是說他們要從中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化教育中尋找重新調(diào)整 他們的社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系、人類與宇宙自然關(guān)系的方法原則。比如西方國(guó)家普遍存在子女 與父母的溝通問題，青少年犯罪與道德教育問題，老年人的養(yǎng)育和精神上的孤獨(dú)問題，環(huán)境 污染與生態(tài)失衡的問題等等，這些西方現(xiàn)代化社會(huì)的焦點(diǎn)問題，他們覺得中國(guó)的一些社會(huì)倫 理和家庭教育原則可能有用，他們從中國(guó)家庭倫理教育進(jìn)而檢討到社會(huì)倫理教育和社會(huì)人際 關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系。這和中國(guó)社會(huì)形成一個(gè)相反的潮流，當(dāng)代中國(guó)青少年剛要肯 定自我，從家庭里面走出來，提出參與社會(huì)現(xiàn)代化的要求。一個(gè)是從東往西，一個(gè)是從西往 東，時(shí)間在這里發(fā)生了錯(cuò)位。現(xiàn)在西方社會(huì)出現(xiàn)的后現(xiàn)代化的要求，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳 統(tǒng)教育可以提供的；在中國(guó)社會(huì)里出現(xiàn)的現(xiàn)代化的要求剛好又是西方文化和科技教育可以提 供的。這是世界發(fā)展的一個(gè)很自然的趨勢(shì)，雖然它是多源頭的，但最后總要統(tǒng)合在一起。也 就是說從一個(gè)整體
中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感
來看，要把一個(gè)現(xiàn)代化的要求與一個(gè)后現(xiàn)代化的要求整體化?，F(xiàn)代社會(huì)要關(guān)心人的問題，肯定人的生命生存的價(jià)值和意義，西方的“工具理性”不能完 全代替“價(jià)值理性”，因此我們應(yīng)深深挖掘儒學(xué)豐富的思想資源，這對(duì)于加強(qiáng)現(xiàn)代人文主義思 潮和影響，遏制科學(xué)主義片面發(fā)展“工具理性”所造成的種種現(xiàn)代弊病，可以起到一定的積極 作用。從這個(gè)意義上說，儒學(xué)并不是完全沒有現(xiàn)實(shí)意義的，不是只有觀賞價(jià)值的博物館中的 陳列品，而是可以給予現(xiàn)代人以相當(dāng)重要的啟迪。越是科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)，儒學(xué)的 人文關(guān)切和“天人合一”的理想對(duì)人類的啟迪和警示作用則越大。20 世紀(jì)是人類社會(huì)大發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明均以空前速度提高的時(shí)期，同時(shí)也是人類社會(huì)經(jīng)受到各種各樣困擾的時(shí) 期。當(dāng)前世界各國(guó)，不論其社會(huì)制度如何，不論其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度如何，都普遍認(rèn)識(shí)到人 如能源大量需求，資源日益耗竭，環(huán)境加劇污染，類社會(huì)發(fā)展到 21 世紀(jì)必然會(huì)遇到幾大難題： 不治之癥不斷出現(xiàn)，人口惡性膨脹，生態(tài)嚴(yán)重失調(diào)，自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，人與自然的同盟關(guān)
中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感
系遭到嚴(yán)重破壞等等。這些難題如不及早重視解決，勢(shì)必給人類社會(huì)的生存帶來極大的危害。依靠現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)不能根本解決這些難題。如何從根本上解決這些難題？為了改善 21 世紀(jì) 科學(xué)、文化和人類生存發(fā)展，要更新思想，更新觀念，要展示一個(gè)不受機(jī)械規(guī)律硬性制約的，具有持續(xù)創(chuàng)造力的宇宙形象。于是西方科學(xué)界又一次把眼光轉(zhuǎn)向了中國(guó)，求助于東方儒學(xué)傳 統(tǒng)，“天人合一”、“天人相應(yīng)”，這是最大的生命整體觀。儒學(xué)追求的是人的身與心、人與人、人與社會(huì)、人與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧。這對(duì)于 21 世紀(jì)完善人的性格、情操、行為和心態(tài)，凈化心靈，凈化社會(huì)，以及對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技 術(shù)中局部與總體、客體與主體、精神與物質(zhì)、人與宇宙自然相溝通相統(tǒng)一的新的發(fā)展模式和 方法論有重大意義。所以挖掘儒學(xué)有價(jià)值的觀念，對(duì)于促進(jìn)人類、社會(huì)和生態(tài)得以協(xié)調(diào)發(fā)展，從根本上解決當(dāng)代幾大難題和現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種困惑，是很有幫助的。儒學(xué)以教育為立國(guó)之本，教育不應(yīng)片面地理解為科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳遞，還更應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德 理性和人文精神的重建。儒家教育的終極目的是培育民族精神，淳化代代人風(fēng)，提高人的心 靈素質(zhì)，幫助人們修養(yǎng)身心，達(dá)到一種真善美統(tǒng)一和諧的人格境界。不管現(xiàn)代社會(huì)科技、商 業(yè)如何發(fā)達(dá)，不管我們所從事的現(xiàn)代職業(yè)如何先進(jìn)、精密，人性的培育，心靈境界的提揚(yáng)，人們從實(shí)然的人向應(yīng)然的人的超越，總是不可代替的。這對(duì)于人類、國(guó)家與人的自身來說，都是生命攸關(guān)的大問題，因此人類現(xiàn)代化事業(yè)的一個(gè)重要的建設(shè)層面是人性的培育、道德境 界的提揚(yáng)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看，未來的教育應(yīng)當(dāng)把人的心性建設(shè)放到
中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感
一定的高度，對(duì)人類心 性的關(guān)懷，才是終極的關(guān)懷，最根本的關(guān)懷。當(dāng)世界飛速發(fā)展的今天，我們應(yīng)和世界各國(guó)人民一道，互相學(xué)習(xí)，互相支持，吸取各國(guó) 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育中有價(jià)值的觀念，把人文教育和科技教育統(tǒng)合起來，為創(chuàng)建現(xiàn)代世界文明，維護(hù)世界和平和生態(tài)平衡，做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
第五篇：讀馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感
論教研員的人生境界
——讀馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感
奉賢區(qū)教育學(xué)院 莊駿
2009的盛夏至今，光陰何其匆匆！在學(xué)院一個(gè)又一個(gè)的日子，不知不覺快存滿七年。高中語文教研員，這個(gè)常被戲稱為“替人做嫁衣”的角色，在經(jīng)歷摸索、提煉，在嘗遍酸甜苦辣之后，似乎走完了從喧囂到平靜的宿命。
懵懂不再，激情褪去，與“教研”的那份恩情是不是也會(huì)遭遇“七年之癢”？老實(shí)說，前一陣子，不能說心中沒有倦怠。雖然一樣在動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，但動(dòng)情的瞬間委實(shí)是少了、又少了下去。你的努力成全了別人的光芒，或者叫喊于眾人之間，眾人還你以敷衍甚或冷漠，那么，教研員們，我們的自我在哪里？當(dāng)這些心靈的微光在腦海中劃過的時(shí)候，我觸碰到了自己的無助感和不高尚。
最近，有機(jī)會(huì)重讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，感覺居然一新。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，而要深入理解之，閱歷、契機(jī)皆不可或缺。很幸運(yùn)，去年年末，在北京清華園的洗禮以及在南京師范大學(xué)后山流連時(shí)的諸多頓悟，已經(jīng)為我從《簡(jiǎn)史》中獲得精義設(shè)好了鋪墊。于是，在儒家“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)世界里，獲得了自我檢省的最好機(jī)會(huì)，在道家乃至佛家在精神開釋之下，也似乎找到了一條重新振作的道路。
“根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值”，馮氏的這句話對(duì)我們理解哲學(xué)有幫助，對(duì)我們借助哲學(xué)成為大寫的人則得益更大。比如他所提煉的“內(nèi)圣外王”四個(gè)字，可以啟迪我們?nèi)?zhǔn)確進(jìn)行教研員的身份定位。很多時(shí)候，我們要么沖得太前，要么退得太后，或者亢奮，或者萎靡，別人看不懂，自己的內(nèi)心更是惶惑。實(shí)際上，中國(guó)歷代圣哲都非不食人間煙火而終日山林漫游，獨(dú)善其身的。內(nèi)圣，是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說他在社會(huì)活動(dòng)中好似君王。于前者，教研員要明白學(xué)習(xí)研究以及內(nèi)涵提升的價(jià)值，話語權(quán)決定自你的人格魅力和學(xué)科素養(yǎng)；于后者，我們要懂得管理、指導(dǎo)之方法策略的重要性。兩者一體兩面，不分軒輊，不可或缺，我們要學(xué)習(xí)真正的圣人，不以處理日常事務(wù)為苦，相反地，正是在這些事務(wù)中陶冶性情，以培養(yǎng)自己接近圣人的品格。
《論語顏淵》篇中記載：樊遲問仁，孔子回答說：愛人。對(duì)于教研員來說，“內(nèi)圣”最關(guān)鍵的，是要養(yǎng)成仁愛之心。一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛之心，才能完成他的社會(huì)責(zé)任。因此，在《論語》里，孔子用“仁”這個(gè)字時(shí)，有時(shí)不是僅指一種特定的道德，而是泛指人的所有德性，品德完美便是“仁”一詞的基本內(nèi)涵。教研員常常躲在幕后，他之仁的實(shí)踐首先要包含為人著想?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。”換句話說，“己之所欲，亦施于人”。這是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠。然而，教研員之“仁”難在不僅“己之所欲，亦施于人”，還有另一方面，可稱之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。儒家將這兩方面結(jié)合起來，稱作“忠恕之道”?！爸摇焙汀八 蹦耸侨说牡赖律畹拈_頭，也是它的完成。作為老師的老師，我們的內(nèi)心要有衡量行為的一把尺，隨時(shí)都在使用它來衡量別人和自己。實(shí)施“仁”，做一個(gè)忠恕有道的教研員其實(shí)不難，孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>
“內(nèi)圣”的路徑在中國(guó)古代哲學(xué)中也有具體指引?！洞髮W(xué)》所教導(dǎo)的自我修養(yǎng)方法，第一步便是“格物致知”，即對(duì)外界事物調(diào)查研究，擴(kuò)大自己的知識(shí)；第二步是“用敬”，即專心致志，心無旁騖?，F(xiàn)在，學(xué)院給教研員們創(chuàng)設(shè)的“格物”機(jī)會(huì)越來越多，但層出不窮的干擾和誘惑導(dǎo)致“用敬”越來越難。平衡兩者關(guān)系，對(duì)所格之物善加取舍，是我們的當(dāng)務(wù)之急。
相對(duì)“內(nèi)圣”的綿韌，“外王”因其剛性，最難堅(jiān)持。當(dāng)你剛剛從事教研工作時(shí)，會(huì)不知所措而處處有措，時(shí)間久了，挫折多了，漸而氣餒，漸而無為。這種懈怠，與老莊之流的“無為”有很大的境界落差。我突然理解，道家名以“無為”，實(shí)則“有為”，而情緒低落者往往將“無為”做到表里如一，其實(shí)是很可悲的。
那么，堅(jiān)持的動(dòng)力從何而來？我想起了一個(gè)很有意思的故事：
有人問三個(gè)砌磚工人，“你在做什么？”第一個(gè)工人說，“我在砌磚?！钡诙€(gè)砌磚工人說，“我在賺工資?！钡谌齻€(gè)工人說，“我在建造世界上最美麗的房子”。
也許你會(huì)艷羨于第三個(gè)工人的夢(mèng)想與成就，也許你會(huì)鄙棄前兩者的低俗和短淺，實(shí)際上三者之差別，不在技術(shù)層面，而在境界層面。馮友蘭將人生分為四等境界：一本天然的“自然境界”，講求實(shí)際利害的“功利境界”，“正其義不謀其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。在這四種人生的境界中，前兩種都是人的自然狀態(tài)，后兩者是人應(yīng)有的生命狀態(tài)；前兩個(gè)境界可以說來自天然，后兩種境界則是人自己的心靈所創(chuàng)造的。哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達(dá)到后兩種境界，特別是“天地境界”，因?yàn)槲ㄓ薪?jīng)驗(yàn)哲學(xué)給人的宇宙情懷，人方始可能達(dá)到天地境界。當(dāng)你進(jìn)入“天地境界”，亦慢慢接近了“內(nèi)圣”，不僅自信滿滿，激情洋溢，而且面對(duì)“砌磚”的枯燥，既可以心無旁騖，也能夠拾級(jí)而上，從而“世上最美麗的房子”就在你的手上一層又一層地聳立起來，你的人生境界也就高在天地之間了。
讀書亦是行路，借《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我對(duì)教研員的身份認(rèn)識(shí)突破滯澀，順利地抵達(dá)了又一個(gè)彼岸。在接下來的日子里，我將以“內(nèi)圣外王”為訓(xùn)示，格物、用敬，去不斷提升自己的人生境界！
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