第一篇：馬克思主義原理課演講稿

馬原演講稿

大家好！很高興能和大家一起上這堂課。我今天講的題目是“從哲學(xué)名言中看智慧”。首先來(lái)看一段視頻。哲學(xué)，貌似和我們的生活關(guān)系不大，但其實(shí)生活中處處有哲學(xué)。似乎首先我們先來(lái)了解一下什么是“哲學(xué)”。哲學(xué)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)到底有什么用呢？我們來(lái)聽(tīng)一個(gè)小故事：說(shuō)一位哲學(xué)家與船夫正在船上進(jìn)行一場(chǎng)對(duì)話?！澳愣軐W(xué)嗎？”“不懂。”“那你至少失去一半的生命?！薄澳愣?dāng)?shù)學(xué)嗎？”“不懂?！薄澳悄闶チ税俜种耸纳?。”突然，一個(gè)巨浪把船打翻了，哲學(xué)家和船夫都掉到了水里?？粗軐W(xué)家在水中胡亂掙扎，船夫問(wèn)哲學(xué)家：“你會(huì)游泳嗎？”“不??會(huì)??”“那你就失去了百分之百的生命?！笨磥?lái)，哲學(xué)真的沒(méi)什么用途，關(guān)鍵時(shí)刻連命都救不了，還不如去學(xué)習(xí)一項(xiàng)具有實(shí)際用途的技能。但求知是人的本性，人類不會(huì)先衡量一門學(xué)問(wèn)是否有用再去決定是否繼續(xù)思考下去。同樣，哲學(xué)也不會(huì)因?yàn)椤坝杏谩焙汀盁o(wú)用”而被人類有所取舍，實(shí)際上，你每時(shí)每刻都生活在哲學(xué)之中，人說(shuō)到底就是“哲學(xué)的”存在。所以說(shuō)，哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，因?yàn)槿瞬荒芊穸ㄗ约旱谋拘?。好的，了解完哲學(xué)，我們?cè)賮?lái)認(rèn)識(shí)一些哲學(xué)家。

首先來(lái)看西方哲學(xué)界的泰斗。泰勒斯，古希臘時(shí)期的思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家，希臘最早的哲學(xué)學(xué)派（伊奧尼亞學(xué)派）的創(chuàng)始人，古希臘有文獻(xiàn)記載以來(lái)的第一位哲學(xué)家。早年是商人，后游歷巴比倫，埃及等國(guó)，學(xué)到數(shù)學(xué)和天文知識(shí)，后從事政治和工程活動(dòng)，晚年轉(zhuǎn)向哲學(xué)。幾乎涉足人類的全部思想和活動(dòng)領(lǐng)域，被尊為“希臘七賢之首”。今天我們看一句他的名言：“別人為食而生存，我為生存而食”。普通人以為物質(zhì)的、看得見(jiàn)東西才是活著的意義，而他只是把食物看成存在的條件，但不是存在的目的，求得智慧、知識(shí)才是存在的意義。下一位是盧梭，他是法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。盧梭在其名著《愛(ài)彌兒》中闡述了他的教育思想。盧梭主張，兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛(ài)彌兒》中開(kāi)宗明義地說(shuō)：“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！彼J(rèn)為，人性本善，教育應(yīng)順應(yīng)兒童的內(nèi)在欲望而行動(dòng)，不必加以干涉。一旦受了社會(huì)的干涉，兒童極易產(chǎn)生不自由、不平等，甚至產(chǎn)生罪惡。所以他極力主張，在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回返自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受人類的影響。換言之，教育要發(fā)展兒童天生的稟賦，應(yīng)使兒童有自然的生活，因?yàn)閮和硇陌l(fā)展有自己固定的順序和階段，每個(gè)階段都有獨(dú)特的任務(wù)；違背了它，就是不好的教育；最自然的教育就是最好的教育。

接著來(lái)認(rèn)識(shí)一下狄?jiàn)W根尼，他又名第歐根尼，戴奧真尼斯，是古希臘哲學(xué)家，出生于一個(gè)銀行家家庭，犬儒學(xué)派的代表人物。約活躍于公元前4世紀(jì)，生于錫諾普（現(xiàn)屬土耳其），卒于科林斯。他的真實(shí)生平難以考據(jù)，但古代留下大量有關(guān)他的傳聞?shì)W事。哲學(xué)上“犬儒學(xué)派”的代表人物。人生信條：一，返于自然。二，我寧可瘋狂也不愿意快樂(lè)。主張不要政府，不要私有財(cái)產(chǎn)，不要婚姻，并鄙棄奢侈與一切認(rèn)為的對(duì)感官快樂(lè)的追求，拒絕接受一切的習(xí)俗，無(wú)論是宗教的，風(fēng)尚的，服裝的，居室的，飲食的或者禮貌的。決心像狗一樣活下去。這是一種德行，能在財(cái)務(wù)面前無(wú)動(dòng)于衷，是追求從欲望之下解放出來(lái)的道德自由。他用自己的行為實(shí)踐著他的哲學(xué)。據(jù)說(shuō)亞歷山大大帝在東征的途中拜訪過(guò)弟歐根尼，弟歐根尼

勸說(shuō)亞歷山大大帝放棄東征，然而亞歷山大大帝拒絕了，理由是“我的命運(yùn)已經(jīng)注定”。亞力山大大帝問(wèn)他：“大師，我可以幫你做點(diǎn)什么嗎？”他回答說(shuō)：“滾開(kāi)，別擋著我的陽(yáng)光?！逼鋵?shí)，犬儒主義者只是為了尋求心靈的寧?kù)o，靈魂的安寧。

下面，我們?cè)偃タ纯础肮畔ＥD三賢”。大家知道古希臘三賢嗎？他們是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。先來(lái)認(rèn)識(shí)一下蘇格拉底，他是著名的古希臘的思想家、哲學(xué)家，教育家，和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。蘇格拉底出生于希臘雅典一個(gè)普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。曾從女智者狄俄蒂瑪受業(yè)。自稱有“靈跡”伴隨，預(yù)示以何事不當(dāng)為，終身信奉。亦受奧爾斐秘教及畢達(dá)哥拉斯派的影響。蘇格拉底具有樸實(shí)的語(yǔ)言和平凡的容貌，生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身體和神圣的思想，但其終生未認(rèn)字，其生平事例，成就思想，均為其弟子記錄。蘇翁的名言很多，我們挑一條來(lái)看看，“當(dāng)許多人在一條路上徘徊不前時(shí)，他們不得不讓開(kāi)一條大路，讓那珍惜時(shí)間的人趕到他們的前面?！边@句話的意思是在人生的道路中，一些人朝著一個(gè)方向努力確不能堅(jiān)定不移的走下去，一旦他開(kāi)始懷疑自己的方向或者是滿足現(xiàn)狀（徘徊不前），那么他有可能給別人創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，那些意志堅(jiān)定（珍惜時(shí)間）的人走的路會(huì)更容易些（一條大路）。那是在告誡人們?cè)谧非笳胬淼穆飞弦獔?jiān)定不移，半途而廢只會(huì)幫助別人成功。

下一位，柏拉圖，古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一另有其他概念包括：柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情、經(jīng)濟(jì)學(xué)圖表等含義。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。他說(shuō)過(guò)：“良好的開(kāi)端，等于成功的一半?！比f(wàn)事開(kāi)頭難,很多人做事都感覺(jué)無(wú)從下手,但如果有了良好的開(kāi)端就相當(dāng)于在心中有了前進(jìn)的方向,按照其發(fā)展方向繼續(xù)努力就必會(huì)取得成功。

最后一位是亞里士多德，古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，被稱為“一位百科全書式的科學(xué)家”，恩格斯稱他是古代的黑格爾。他有名言：“人生頗富機(jī)會(huì)和變化。人最得意的時(shí)候，有最大的不幸光臨?！备嬖V我們要抓住機(jī)會(huì)，努力奮斗，同時(shí)，在獲得成功時(shí)千萬(wàn)不要太得意，要淡定，不然可能會(huì)有不幸的事發(fā)生在你身上。

了解完西方哲學(xué)，我們?cè)賮?lái)看看中國(guó)哲學(xué)。中華民族的哲學(xué)。它致力于研究世界的本原和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨(dú)具民族特色的自然觀、歷史觀、倫理觀、認(rèn)識(shí)論和方法論。中國(guó)哲學(xué)有自己的特點(diǎn)：

1、有比較充分的發(fā)展。中國(guó)哲學(xué)始于先秦，歷史悠久，與同時(shí)期世界其他地區(qū)的哲學(xué)相比，屬于少數(shù)達(dá)到較高水平的哲學(xué)形態(tài)之一。進(jìn)入封建社會(huì)后，由于科學(xué)技術(shù)在世界范圍內(nèi)長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，封建統(tǒng)治秩序相對(duì)穩(wěn)定，故中國(guó)哲學(xué)在殷周哲學(xué)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)

展，形成了歷史久遠(yuǎn)，具有較高形態(tài)的封建社會(huì)的哲學(xué)。而同時(shí)代的其他國(guó)家和地區(qū)，哲學(xué)處于相對(duì)貧困的狀態(tài)，只是在近代歐洲，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后，哲學(xué)遂逐漸發(fā)展。

2、主要同經(jīng)學(xué)結(jié)合。在中國(guó)封建社會(huì)，宗教神學(xué)雖比較活躍，但未能占據(jù)統(tǒng)治地位。中國(guó)哲學(xué)一直以儒學(xué)為正統(tǒng)，儒學(xué)雖因襲了傳統(tǒng)的天命觀念，但著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不注重彼岸世界；強(qiáng)調(diào)道德教育而非宗教說(shuō)教。一些具有唯物主義傾向的思想家以“正統(tǒng)”自居，批判宗教神學(xué)觀點(diǎn)。而在西方，中世紀(jì)時(shí)神學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位，哲學(xué)成為神學(xué)的婢女，唯物主義思想只能披上宗教外衣或以宗教異端的形式存在。

3、與倫理學(xué)聯(lián)系密切。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與倫理學(xué)聯(lián)系密切，本體論、認(rèn)識(shí)論同道德論相互滲透，具有濃厚的倫理色彩。在先秦時(shí)代，諸子百家中儒、道、墨、法等諸家都以天道觀為其倫理學(xué)說(shuō)的理論依據(jù)。秦漢以后儒學(xué)被奉為正統(tǒng)，無(wú)論是董仲舒的天人感應(yīng)論還是王弼的“名教出于自然”的主張，都是通過(guò)各自的本體論為儒家的綱常倫理作出論證。在宋明理學(xué)中，本體論、認(rèn)識(shí)論與道德論的結(jié)合更為顯著。張載以氣為萬(wàn)物本原，宣揚(yáng)“民吾同胞，物吾與也”的仁愛(ài)精神，二程和朱熹以理為本體，強(qiáng)調(diào)天理即是人倫的最高原則。在中國(guó)哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)論也往往和道德認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)相聯(lián)系。孟子的“思誠(chéng)”，荀子的“虛壹而靜”，程朱的“格物致知”，陸王的“發(fā)明本心”無(wú)不既是求知方法又是道德修養(yǎng)方法。4.思維方式傾向于整體性、有機(jī)性與連續(xù)性。中國(guó)哲學(xué)具有豐富的樸素辯證法的思維傳統(tǒng)，許多哲學(xué)家運(yùn)用不同的術(shù)語(yǔ)表達(dá)了他們的辯證思想，如老子的“反者道之動(dòng)”，《易傳》提出“一陰一陽(yáng)之謂道”，宋明理學(xué)家提出的“一物兩體”、“分一為二，合二以一”等。他們把宇宙的演化視為一系列生成、轉(zhuǎn)化的過(guò)程，把天地、萬(wàn)物、動(dòng)、靜、形、神視為相互區(qū)別又相互聯(lián)系的矛盾統(tǒng)一體。

好的，今天的講解到此結(jié)束，謝謝大家！

第二篇：馬克思主義原理實(shí)踐演講稿

以人為本的馬克思主義哲學(xué)觀

——闡釋“以人為本”的馬克思主義實(shí)踐論

敬愛(ài)的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好！今天站在這里，我為大家?guī)?lái)的演講題目是“和諧社會(huì)要以人本”，主要目的是闡釋“以人為本”的馬克思主義實(shí)踐論。

眾所周知，當(dāng)今社會(huì)存在很多矛盾。這些問(wèn)題大到人類日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求同日益枯竭的自然資源的矛盾，小到人際交往的矛盾甚至人與自身的矛盾。這些矛盾給人類社會(huì)引出了各種問(wèn)題，導(dǎo)致沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。充分認(rèn)識(shí)“以人為本”馬克思主義實(shí)踐論將會(huì)有助于我們解決這些問(wèn)題，化解矛盾，進(jìn)而構(gòu)建和諧社會(huì)，現(xiàn)在我們切入正題。

首先，馬克思主義關(guān)于人的實(shí)踐本質(zhì)的觀點(diǎn)是正確理解“以人為本”的“人”的鑰匙?！叭恕笔茄芯俊耙匀藶楸尽钡倪壿嬈瘘c(diǎn)。馬克思認(rèn)為，人是從事自由自覺(jué)活動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的、具體的人，而不是抽象意義上的人。這里的“人”是“實(shí)踐活動(dòng)中的人”，是“現(xiàn)實(shí)的具體的人”，即具有實(shí)踐本質(zhì)的人。下面舉一個(gè)古代以人為本的例子。（放3，4幻）

下面具體用馬克思主義原理分析以人為本中的人和本。（放5，6幻）

先看馬克思主義對(duì)人的闡述：

按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以把人分為不同種類。請(qǐng)看大屏幕。

作為一個(gè)整體并區(qū)別于自然物的人是以類的實(shí)踐形式存在的，包括當(dāng)代人和后代人。后代人雖然不在場(chǎng)，但他們與當(dāng)代人共同擁有進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的自然資源條件和自然環(huán)境基礎(chǔ)，把其放在“以人為本”的“人”的視域中也是合法的、合理的。作為人類內(nèi)部、人與人之間具有社會(huì)關(guān)系的人是以群體或以個(gè)體實(shí)踐的形式存在的，包括不同的利益群體和每一個(gè)個(gè)人。

在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中，“人”最根本的是現(xiàn)實(shí)的、具體的從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的最廣大的人民群眾，包括建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的所有勞動(dòng)者、建設(shè)者。再看馬克思主義對(duì)本的闡述：

懂得什么為“人”以后，我們來(lái)理解什么為“本”。馬克思主義關(guān)于實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)因是科學(xué)分析“以人為本”的“本”的關(guān)鍵。既然“以人為本”是以從事實(shí)踐活動(dòng)的人為本，那么，我們必須回答以人的什么為本?在馬克思主義人學(xué)視野中，人的實(shí)踐本質(zhì)與人的需要有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。人的實(shí)踐活動(dòng)歸根結(jié)底是由人的需要引起和推動(dòng)的，并以滿足人們的多方面的需要、促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展為目的。正如馬克思所說(shuō)，“他們的需要即他們的本性。”

那么什么是當(dāng)代人的需要呢？按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以把人的需要分為不同的種類。請(qǐng)看大屏幕。

人的需要按對(duì)象可以劃分為物質(zhì)需要和精神需要。對(duì)于人而言，基本的物質(zhì)需要及其滿足是不可或缺的。但人是有思想、有精神的社會(huì)存在物，精神生活、精神追求是人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)的永恒源泉。人的需要按結(jié)構(gòu)可以劃分為由低到高的三個(gè)層次：生存的需要、享受的需要和發(fā)展的需要。無(wú)論是人的物質(zhì)需要和精神需要，還是人的生存需要、享受需要和發(fā)展需要，都說(shuō)明人對(duì)周圍世界的依賴關(guān)系，體現(xiàn)為人的需要與需要對(duì)象之間的矛盾，這種矛盾是促使人去進(jìn)行各種實(shí)踐活動(dòng)的最初原因。（放14）這才有了人類的發(fā)展與進(jìn)步，以居住的房屋發(fā)展為例。正是這種矛盾的體現(xiàn)所在。

下面闡述一下社會(huì)初級(jí)階段的以人為本：

在社會(huì)主義初級(jí)階段，還不具備完全實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件，它的具體實(shí)現(xiàn)形式和內(nèi)容主要表現(xiàn)為：在經(jīng)濟(jì)上，人民過(guò)上更加富足的生活；在政治上，人民的政

治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障；在文化上，全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，實(shí)現(xiàn)人的思想和精神生活的全面發(fā)展。當(dāng)前，堅(jiān)持“以人為本”促進(jìn)人的全面發(fā)展，既要重物，更要重人；既要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，更要重視人的生存和發(fā)展，改善和提高中國(guó)最廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展。（16,17）下面舉幾個(gè)例子說(shuō)明一下我國(guó)在以人為本推進(jìn)的過(guò)程中所做的一些努力。

現(xiàn)在我們懂得了什么是“人”什么是“本”，那么怎樣做才能做到“以人為本”呢？馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)為正確實(shí)現(xiàn)“以人為本”指明了路徑。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的中心視界，也為認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)“以人為本”指明了現(xiàn)實(shí)路徑。實(shí)踐論的“以人為本”就是把人的研究奠定在實(shí)踐的根本立場(chǎng)之上，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)研究人的問(wèn)題，并且把“以人為本”歸之于實(shí)踐。人們?cè)谧杂勺杂X(jué)的實(shí)踐活動(dòng)中，協(xié)調(diào)人與自然、人與人(人與社會(huì))、人與自身的關(guān)系，合理規(guī)劃和調(diào)控自己的實(shí)踐行為，以實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)“以人為本”的實(shí)踐向度。所以，要想“以人為本”，我們就要處理好三種關(guān)系。請(qǐng)看大屏幕。（19）處理人與自然的實(shí)踐關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“以人類為本”。在人與自然的關(guān)系中，一方面，人是一種自然存在物，決定了人永遠(yuǎn)不可能完全脫離自然而存在，自然規(guī)律對(duì)人類始終具有制約和控制作用。另一方面，人還是一種能動(dòng)的社會(huì)存在物，能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、利用、改造自然，創(chuàng)造人工自然以維持自己的生存和發(fā)展。這兩方面決定了人與自然的關(guān)系是一種能動(dòng)和受動(dòng)的實(shí)踐關(guān)系。處理人與人的交往實(shí)踐關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“以公正為本”。馬克思主義認(rèn)為，交往實(shí)踐是人與社會(huì)共同體中的他人發(fā)生關(guān)系的最根本的實(shí)踐形式。交往實(shí)踐的理想結(jié)果和狀態(tài)是人與人之間在各自需要和利益得到協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)的情況下彼此尊重、互利共生的和諧的人際關(guān)系。和諧的人際關(guān)系是在現(xiàn)實(shí)人際交往基礎(chǔ)上把人們之間多種需要和利益主導(dǎo)下的不同社會(huì)關(guān)系進(jìn)行合理地系統(tǒng)整合的最佳效果，也是把社會(huì)中不同的矛盾、沖突進(jìn)行調(diào)整或協(xié)調(diào)的實(shí)踐，使之成為大致統(tǒng)一體系的結(jié)果。處理人與自我的實(shí)踐關(guān)系，體現(xiàn)“以全面為本”。人是實(shí)踐性存在物，人的發(fā)展就是實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。人的實(shí)踐活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的運(yùn)用和發(fā)揮，實(shí)踐活動(dòng)的形式與內(nèi)容發(fā)展愈豐富，人的自身本質(zhì)也會(huì)愈全面。人的發(fā)展不是一個(gè)純粹的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展過(guò)程，而是實(shí)踐能力基礎(chǔ)上的總體性的發(fā)展，是物質(zhì)性發(fā)展與精神性發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一的全面發(fā)展。

身為當(dāng)代大學(xué)身，我們要廣泛地參與各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，充分發(fā)揮能動(dòng)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，全面提高科學(xué)文化知識(shí)和思想道德覺(jué)悟，合理滿足人的物質(zhì)需要和精神需要，才能使自身的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)不斷得到改善和提高，成為實(shí)踐生成的全面發(fā)展的人.我們小組的成果展演到此結(jié)束，我的演講完畢，謝謝老師，謝謝同學(xué)們！

第三篇：馬克思主義原理課的精華題目

緒論

馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué) 1.馬克思主義的重大發(fā)明是（C）

A.辯證法和唯物論

B.辯證唯物主義和歷史唯物主義 C.唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)

D.剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和暴力革命

2.作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指（A）

A.不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它發(fā)展

B.無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放條件的學(xué)說(shuō) C.關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō) D.列寧創(chuàng)立的基本理論、觀點(diǎn)和方法構(gòu)成的科學(xué)體系

3.人類進(jìn)入21世紀(jì)，英國(guó)廣播公司在全球范圍內(nèi)進(jìn)行“千年思想家”網(wǎng)評(píng)，名列榜首的是（A）

A.馬克思

B.愛(ài)因斯坦

C.達(dá)爾文

D.牛頓 4.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是（C）

A.辯證唯物主義

B.歷史唯物主義

C.辯證唯物主義和歷史唯物主義

D唯物主義 5.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是(D)A吐故納新

B科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)

C博大精深

D與時(shí)俱進(jìn) 6.馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是(A)A實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

B消滅階級(jí)、消滅國(guó)家

C實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由

D實(shí)現(xiàn)人權(quán) 7.馬克思主義生命力的根源在于(A)A以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

B與時(shí)俱進(jìn) C科學(xué)性和階級(jí)性的統(tǒng)一

D科學(xué)性 第一章 世界的物質(zhì)性極其發(fā)展規(guī)律

1.否認(rèn)思維和存在有同一性的觀點(diǎn)屬于（D）A主觀唯心主義

B形而上學(xué) C客觀唯心主義

D不可知論

2.對(duì)思維和存在何者為第一性問(wèn)題的不同回答是劃分（A）的唯一標(biāo)準(zhǔn) A唯物主義和唯心主義

B形而上學(xué)的辯證法 C可知論和不可知論

D一元論和二元論 3.物質(zhì)的根本屬性是（A）

A運(yùn)動(dòng)

B靜止

C矛盾

D聯(lián)系 4.思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是（C）

A唯心主義哲學(xué)的基本問(wèn)題

B唯物主義哲學(xué)的基本問(wèn)題 C全部哲學(xué)的基本問(wèn)題

D一部分哲學(xué)的基本問(wèn)題 5.列寧的物質(zhì)定義揭示物質(zhì)的唯一特性是(D)A運(yùn)動(dòng)

B物質(zhì)可以認(rèn)識(shí)

C物質(zhì)能為感官感知

D客觀實(shí)在性 6.意識(shí)的能動(dòng)性而言，“人的意識(shí)不僅反映客觀世界而且創(chuàng)造客觀世界”、這種說(shuō)法(C)A夸大了意識(shí)的作用

B是唯意志主義的一種表現(xiàn) C是對(duì)意識(shí)能動(dòng)作用的引種正確的指示

D是唯心主義哲學(xué)的一種表現(xiàn) 7.“先有圖紙后施工”說(shuō)明(C)A意識(shí)決定物質(zhì)

B意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì) C意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用

D意識(shí)依賴于物質(zhì)

8.“人不能一次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”這兩種觀點(diǎn)是(A)A前者是辯證法，后者詭辯論

B前者是形而上學(xué)，后者是辯證法 C是相同的，只是強(qiáng)調(diào)的方面不同

D二者都是辯證法，后者是對(duì)前者的發(fā)展 9.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)病樹前頭萬(wàn)木春”；“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，這兩句詩(shī)句含的哲學(xué)道理是(D)A矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

B事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一

C事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

D事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 10.“只見(jiàn)樹木，不見(jiàn)森林；只見(jiàn)局部不見(jiàn)整體”，這是(D)A唯物辯證法的觀點(diǎn)

B唯心主義的觀點(diǎn) C唯心辯證法的觀點(diǎn)

D形而上學(xué)的觀點(diǎn) 11.唯物辯證法的總的特征是(C)A物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)

B實(shí)踐第一的觀點(diǎn) C聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)

D對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn) 12.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是(C)A質(zhì)量互變規(guī)律

B否定之否定規(guī)律 C對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

D規(guī)律的客觀性原理

13.“抓典型、解剖麻雀”的工作方法體現(xiàn)了(A)A矛盾普遍性存在于特殊性之中

B特殊性存在于普遍性之中 C抓主要矛盾的重要性

D具體問(wèn)題具體分析 14.“白馬非馬”的詭辯論命題，割裂了矛盾的(A)A普遍性與特殊性的關(guān)系

B同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系

C主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系

D矛盾主要方面與次要方面的關(guān)系

15.“過(guò)猶不及”是說(shuō)，在生活和工作中要掌握適度原則，這在哲學(xué)上符合(B)A內(nèi)因和外因關(guān)系原理

B量變和質(zhì)變關(guān)系原理 C重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論相統(tǒng)一的原則

D認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一的原則

16.“對(duì)癥下藥、量體裁衣、因地制宜、因材施教”的方法論意義是B A抓主要矛盾的重要性

B具體問(wèn)題具體分析 C兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一

D矛盾分析法分析一切 17.唯物辯證法的根本方法是C A理想實(shí)驗(yàn)方法

B邏輯推理方法

C矛盾分析法

D歸納演繹法

18.“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的話的靈魂：具體地分析具體情況”，這就是要人們?cè)趯?shí)踐中學(xué)會(huì)運(yùn)用D A矛盾普遍性原理

B運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的原理 C普遍聯(lián)系的原理

D矛盾特殊性原理

19.荀子說(shuō)“不積跬步無(wú)以至千里，不積細(xì)流無(wú)以成江河”這說(shuō)明A A量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備

B質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 C量變和質(zhì)變相互包含

D量變和質(zhì)變相互滲透 20.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是D A前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

B量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化

C運(yùn)動(dòng)和靜止的相對(duì)統(tǒng)一

D新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 21.“拔苗助長(zhǎng)”的事例是C A重視可能性的表現(xiàn)

B忽視可能性的妄想 C違反事物發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)

D發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)

22.恩格爾說(shuō)，割下來(lái)的手就不是真正的人手了，這句話的哲學(xué)道理是D A承認(rèn)世界的統(tǒng)一性

B承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的 C否認(rèn)聯(lián)系的形而上學(xué)觀點(diǎn)

D承認(rèn)普遍聯(lián)系的辯證法觀點(diǎn) 23.“如果偶然性不起作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)”，這是一種D A歷史宿命論的觀點(diǎn)

B形而上學(xué)機(jī)械決定論的觀點(diǎn) C唯心主義、神秘主義的觀點(diǎn)

D辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn) 24.“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”，這句話在哲學(xué)上講C A矛盾的普遍性

B矛盾的斗爭(zhēng)性 C矛盾的特殊性

D矛盾的同一性

25.劃分唯物史觀和唯心史觀的根據(jù)是C A是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性

B是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)

C是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

D是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用 26馬克思主義認(rèn)為，世界的真正的統(tǒng)一性在于它的C A實(shí)踐性

B運(yùn)動(dòng)性

C物質(zhì)性

D客觀性 第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

1.“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)”這句話說(shuō)明的哲學(xué)道理是B A理論高于實(shí)踐活動(dòng)

B科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用 C理論是革命工作的出發(fā)點(diǎn)

D理論對(duì)實(shí)踐起決定作用

2.任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路，這說(shuō)明C A真理具有客觀性

B真理具有絕對(duì)性 C真理具有相對(duì)性

D真理具有全面性

3.下列各項(xiàng)中，正確表述認(rèn)識(shí)客體的含義的是C A認(rèn)識(shí)的客體是主體創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象

B認(rèn)識(shí)的客體是外部自然界 C認(rèn)識(shí)的客體是主題實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象

D認(rèn)識(shí)的客體是客觀存在的事物 4.末代詩(shī)人陸游早一首詩(shī)中說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，這是強(qiáng)調(diào)C A讀書不能獲得真知

B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 5.馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)是D A客觀實(shí)在性的觀點(diǎn)

B主體性的觀點(diǎn) C反映的觀點(diǎn)

D實(shí)踐的觀點(diǎn) 6.真理的絕對(duì)性是指它的C A主觀性

B客觀性

C不變性

D終極性 7.兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是C A可知論和不可知論的對(duì)立

B辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立 C唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立

D主觀的能動(dòng)的反映論與客觀的被動(dòng)的反映論的對(duì)立 8.概念、判斷、推理。這是D A直接經(jīng)驗(yàn)的三種形式

B簡(jiǎn)介經(jīng)驗(yàn)的三種形式 C感性認(rèn)識(shí)的三種形式

D理性認(rèn)識(shí)的三種形式 9.實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由C A實(shí)踐的歷史性和不確定性決定的 B時(shí)間的有條件性和相對(duì)性決定的 C實(shí)踐的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的 D真理的相對(duì)性和絕對(duì)性決定的 10.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”，這表明C A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D科學(xué)進(jìn)步是時(shí)間的目的 11.實(shí)踐的主體是B A絕對(duì)精神 B具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 C人 D人的意識(shí)

12.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是C A感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的 B感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書本

C感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí) D感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)

13.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的文體，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。” 這一論斷說(shuō)明了B A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力

B實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C實(shí)踐檢驗(yàn)真理不變性理論指導(dǎo)

D認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量 14.真理額謬誤的界限在于C A是否符合人的利益和愿望 B是否符合馬克思主義 C是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D是否為大多數(shù)人所接受 15.真理觀上的相對(duì)主義。錯(cuò)誤在于A A夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性 B苦大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性 C只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性 D認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè) 第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

1.在社會(huì)生活中，上層建筑對(duì)于社會(huì)發(fā)展的性質(zhì)取決于C A國(guó)家政權(quán)的階級(jí)屬性 B社會(huì)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì) C它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì) D社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì) 2.社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是C A生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題 B社會(huì)規(guī)律和主觀意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題 C社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題 D自然和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題 3.階級(jí)產(chǎn)生的基本前提是B A用暴力掠奪他人的財(cái)產(chǎn) B由于生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)剩余產(chǎn)品 C用特權(quán)侵吞公社的財(cái)產(chǎn) D由于產(chǎn)品分配不公而出現(xiàn)兩極分化 4.杰出人物的產(chǎn)生是C A純粹是必然的 B純粹是偶然的

C既是必然的，又是偶然的 D有些人是必然的，有些人是偶然的 5.社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心是C A無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政 B資產(chǎn)階級(jí)專政 C國(guó)家政權(quán) D政體 6.上層建筑的核心是C A社會(huì)意識(shí)形態(tài) B政治法律思想 C國(guó)家政權(quán) D政體

7.我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，說(shuō)明實(shí)行這種制度遵循了A A生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理 B經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理 C社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理 D經(jīng)濟(jì)制度決定生產(chǎn)力狀況的原理 8.階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用是B A社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 B階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力 C一切社會(huì)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力 D社會(huì)發(fā)展的外部動(dòng)力 9.社會(huì)形態(tài)是D A社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一 B生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 C物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一 D經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體 10.生產(chǎn)方式是B A社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一 B生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 C物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一 D經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體 11.生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是C A人與自然之間的關(guān)系 B人與人之間的政治關(guān)系 C人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系 D人與人之間的思想關(guān)系 12.人類社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是A A生產(chǎn)方式 B地理?xiàng)l件 C社會(huì)意識(shí) D人口因素

13.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”。這句話揭示了D A生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度

B科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力 C社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性 D物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系 14.一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是D A 生產(chǎn)力 B該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系 C政治制度和法律制度 D與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和 15.上層建筑是指D A社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度 B科學(xué)技術(shù) C社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系

D建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施 16.人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是B A生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律

B生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

C社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾規(guī)律 D物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律 17.社會(huì)革命根源于D A人口太多 B少數(shù)英雄人物組織暴動(dòng) C先進(jìn)思想和革命理論的傳播 D社會(huì)基本矛盾的尖銳化

18.社會(huì)主義改革的根本目的在于C A改變社會(huì)主義制度 B完善社會(huì)主義制度 C解放和發(fā)展生產(chǎn)力 D實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平19.人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是C A唯心主義的觀點(diǎn) B折中主義的觀點(diǎn) C歷史唯物主義的觀點(diǎn) D歷史循環(huán)論的觀點(diǎn) 20.生產(chǎn)關(guān)系包括多項(xiàng)內(nèi)容，其中起決定作用的是C A產(chǎn)品的分配方式 B商品的交換方式 C生產(chǎn)資料所有制方式 D資本的組織形式 21.階級(jí)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)B A思想范疇 B經(jīng)濟(jì)范疇 C政治范疇 D文學(xué)范疇 第四章 資本主義的形成及其本質(zhì) 1.商品是B A用于滿足人們需要的勞動(dòng)產(chǎn)品 B用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品 C一切物品 D一切有用的物品 2.生產(chǎn)商品的勞動(dòng)分具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，其中具體勞動(dòng)的作用是D A創(chuàng)造新價(jià)值 B創(chuàng)造剩余價(jià)值 C創(chuàng)造必要價(jià)值 D創(chuàng)造使用價(jià)值 3.一件衣服能與30斤大米交換式因?yàn)锽 A它們都有交換價(jià)值 B它們的價(jià)值相等

C它們有不同的使用價(jià)值 D它們凝結(jié)的具體勞動(dòng)相等 4.商品的二因素是由C A勞動(dòng)生產(chǎn)率決定的 B勞動(dòng)時(shí)間的二重性決定的 C生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性決定的 D勞動(dòng)的復(fù)雜程度決定的 5.簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是D A使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾 B具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾

C個(gè)人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾 D個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的矛盾 6.商品生產(chǎn)者勞動(dòng)的社會(huì)性是這樣表現(xiàn)出來(lái)的B A通過(guò)私人勞動(dòng)表現(xiàn)出來(lái) B通過(guò)抽象勞動(dòng)表現(xiàn)出來(lái) C通過(guò)具體勞動(dòng)表現(xiàn)出來(lái) D通過(guò)商品交換表現(xiàn)出來(lái) 7.貨幣之所以能執(zhí)行價(jià)值尺度的職能是因?yàn)锳 A它能衡量其它商品價(jià)值的大小 B它是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，本身具有價(jià)值 C它具有計(jì)量單位 D它可以是觀念上的貨幣

8.商品經(jīng)濟(jì)是通過(guò)商品貨幣關(guān)系實(shí)行等價(jià)交換的經(jīng)濟(jì)形式。它的基本規(guī)律是D A價(jià)值規(guī)律 B剩余價(jià)值規(guī)律 C競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律 D貨幣流通規(guī)律 9.商品的價(jià)值取決于C A必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間 B剩余勞動(dòng)時(shí)間 C競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律 D貨幣流通規(guī)律 10.貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件是D A不等價(jià)交換 B勞動(dòng)成為商品

C勞動(dòng)力成為商品 D貨幣所有者把貨幣投入生產(chǎn)領(lǐng)域 11.勞動(dòng)力成為商品是C A一切社會(huì)共同存在的現(xiàn)象 B私有制社會(huì)共同存在的現(xiàn)象 C商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)共同存在的現(xiàn)象 D資本主義社會(huì)特有的現(xiàn)象 12.剩余價(jià)值來(lái)源于C A不等價(jià)交換 B工人工資的扣除 C工人的剩余勞動(dòng) D勞動(dòng)力的價(jià)值 13.資本主義生產(chǎn)過(guò)程是C A勞動(dòng)過(guò)程和使用價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程的統(tǒng)一 B勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值形成過(guò)程的統(tǒng)一 C勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一 D價(jià)值形成和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一 14.區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)是資本的不同部分C A在生產(chǎn)中位置是否移動(dòng) B在運(yùn)動(dòng)中職能是否變化 C在價(jià)值增殖中的作用不同 D根據(jù)價(jià)值周轉(zhuǎn)方式不同 15.能準(zhǔn)確反映資本家對(duì)工人剝削程度的因素是D A工人工資的高低 B工人勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短 C工人勞動(dòng)強(qiáng)度的大小 D剩余價(jià)值率的高低 16.資本主義基本矛盾是D A生產(chǎn)與需要的矛盾 B無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾

C生產(chǎn)力和上層建筑的矛盾 D生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有的矛盾 17.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是C A生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī) B生產(chǎn)不足的經(jīng)濟(jì)危機(jī)

C生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī) D生產(chǎn)嚴(yán)重短缺的經(jīng)濟(jì)危機(jī)

18.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源在于C A貨幣流通手段的職能 B貨幣的支付手段職能

C資本主義基本矛盾 D人口過(guò)剩與資本過(guò)剩的矛盾 19.產(chǎn)業(yè)資本在其循環(huán)運(yùn)動(dòng)中所采取的三種職能形式是D A固定資本、流動(dòng)資本、貨幣資本 B不變資本、可變資本、商品資本 C產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本 D貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本 20.貨幣資本的職能是C A生產(chǎn)剩余價(jià)值 B實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值

C為剩余價(jià)值生產(chǎn)準(zhǔn)備條件 D生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值 21.資本周轉(zhuǎn)是從資本運(yùn)動(dòng)的A A連續(xù)性方面研究資本的運(yùn)動(dòng) B速度方面研究資本的運(yùn)動(dòng) C實(shí)現(xiàn)條件方面研究資本的運(yùn)動(dòng) D矛盾性方面研究資本的運(yùn)動(dòng) 22.資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間包括C A勞動(dòng)時(shí)間和產(chǎn)品的銷售時(shí)間 B產(chǎn)品的購(gòu)買時(shí)間和生產(chǎn)時(shí)間 C生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間 D勞動(dòng)時(shí)間和購(gòu)買時(shí)間 23.資本的周轉(zhuǎn)速度和B A周轉(zhuǎn)時(shí)間成正比，周轉(zhuǎn)次數(shù)成反比 B周轉(zhuǎn)時(shí)間成反比，周轉(zhuǎn)次數(shù)成正比 C周轉(zhuǎn)時(shí)間成正比，周轉(zhuǎn)次數(shù)成正比 D周轉(zhuǎn)時(shí)間成反比，周轉(zhuǎn)次數(shù)成反比 24.把生產(chǎn)資料區(qū)分為固定資本和流動(dòng)資本，其依據(jù)是A A在生產(chǎn)過(guò)程中不同的價(jià)值周轉(zhuǎn)方式 B在生產(chǎn)過(guò)程中不同的物質(zhì)存在形態(tài) C不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的不同作用 D不同部分的不同運(yùn)動(dòng)速度 25.下列選項(xiàng)中屬于不變資本又屬于固定資本的是D A原料 B燃料 C輔助材料 D機(jī)器、設(shè)備 26.研究社會(huì)資本再生產(chǎn)的核心問(wèn)題是B A剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題 B社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題 C社會(huì)總產(chǎn)值的構(gòu)成問(wèn)題 D國(guó)民收入的分配問(wèn)題 27.利潤(rùn)本質(zhì)上是D A成本價(jià)格的產(chǎn)物 B所費(fèi)資本的產(chǎn)物 C全部預(yù)付資本的產(chǎn)物 D剩余價(jià)值 28.反映資本家全部預(yù)付資本增值程度的是B A剩余價(jià)值率 B利潤(rùn)率 C平均利潤(rùn)率 D年剩余價(jià)值率 29.利潤(rùn)率是D A剩余價(jià)值與可變資本的比率 B剩余價(jià)值與不變資本的比率 C剩余價(jià)值與所費(fèi)資本的比率 D剩余價(jià)值與預(yù)付總資本的比率 30.平均利潤(rùn)率的形成是A A不同部門的資本家之間競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果 B同一部門內(nèi)部的資本家之間競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果 C同一部門資本家追求超額利潤(rùn)的結(jié)果 D資本有機(jī)構(gòu)成提高的結(jié)果 31.把剩余價(jià)值看成是全部預(yù)付資本的產(chǎn)物，剩余價(jià)值就轉(zhuǎn)化為C A成本價(jià)格 B生產(chǎn)價(jià)格 C利潤(rùn) D利息 32.資本主義政黨制度的實(shí)質(zhì)是D A允許工人階級(jí)及其政黨參與國(guó)家政治生活 B允許馬克思主義政黨獨(dú)立執(zhí)政 C不受資本主義國(guó)家政權(quán)的資本主義性質(zhì)制約

D資產(chǎn)階級(jí)選擇自己的國(guó)家管理者，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機(jī)構(gòu) 33.資產(chǎn)階級(jí) 意識(shí)形態(tài)的核心是C A文學(xué)、藝術(shù)和宗教 B道德和倫理 C政治思想和法律思想 D哲學(xué)和歷史 34.資本積累的源泉是B A資本家節(jié)儉 B剩余價(jià)值

C擴(kuò)大再生產(chǎn)后獲得的新價(jià)值 D勞動(dòng)力成為商品

35.區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)是資本的不同部分C A在生產(chǎn)中位置是否移動(dòng) B在運(yùn)動(dòng)中職能是否變化 C在價(jià)值增殖中的作用不同 D根據(jù)價(jià)值周轉(zhuǎn)方式不同 36.資本主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律D A生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律 B無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的規(guī)律 C價(jià)值規(guī)律 D剩余價(jià)值規(guī)律 第五章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

1.自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義向壟斷資本主義過(guò)渡的根源在于C A資本積累的一般規(guī)律 B資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高 C資本主義的基本矛盾 D競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果

2.資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，資本集中的直接后果是C A社會(huì)總資本的急劇增加 B社會(huì)就業(yè)率明顯提高

C個(gè)別資本規(guī)模迅速擴(kuò)大 D絕對(duì)剩余價(jià)值總是快速增長(zhǎng) 3.壟斷的形成是A A生產(chǎn)集中發(fā)展到一定階段的結(jié)果 B生產(chǎn)輸出的結(jié)果

C個(gè)別資本統(tǒng)治的結(jié)果 D國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的結(jié)果 4.壟斷利潤(rùn)是D A資本家獲得的超額利潤(rùn) B壟斷組織獲得的平均利潤(rùn)

C壟斷組織獲得的一般利潤(rùn) D壟斷組織獲得的超過(guò)平均利潤(rùn)的高額利潤(rùn) 5.壟斷價(jià)格形成的基礎(chǔ)是A A壟斷統(tǒng)治 B壟斷利潤(rùn) C自由競(jìng)爭(zhēng) D資本主義私有制 6.金融寡頭在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治主要是通過(guò)實(shí)現(xiàn)的A A參與制 B個(gè)人聯(lián)合

C建立政策研究咨詢機(jī)構(gòu)對(duì)政府施加影響 D掌握輿論工具控制新聞媒介 7.經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展D A只有消極的影響 B只有積極的影響

C無(wú)所謂積極與消極的影響 D既有積極也有消極的影響 8.國(guó)家壟斷資本主義是A A國(guó)家政權(quán)與壟斷資本相結(jié)合的壟斷資本主義 B國(guó)家政權(quán)與壟斷資本相分離的壟斷資本主義 C消除了生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的壟斷資本主義 D解決了資本主義的基本矛盾的壟斷資本主義 9.解決資本主義基本矛盾的唯一途徑是D A用壟斷代替自由競(jìng)爭(zhēng) B用國(guó)家壟斷資本主義代替私人壟斷資本主義 C用國(guó)際壟斷代替國(guó)家壟斷資本主義 D用社會(huì)主義制度代替資本主義制度

第四篇：馬克思主義原理

課程教學(xué)指南

注：*平時(shí)成績(jī)包括作業(yè)、課堂表現(xiàn)、到課率、小論文、單元測(cè)試及期中測(cè)試。

*答疑可采用網(wǎng)上答疑、電話答疑、當(dāng)面答疑等，辦公室、教室、教師家里均可作為答疑地點(diǎn)。確定后必須事先告訴學(xué)生。

第五篇：馬克思主義原理

上海杉達(dá)學(xué)院 馬克思主義基本原理概論 社會(huì)實(shí)踐論文題目 學(xué) 院 專 業(yè) 姓名及學(xué)號(hào) 指導(dǎo)教師 職 稱 年 月 日 上海杉達(dá)學(xué)院馬克思主義基本原理概論社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 目錄 目 錄 摘要 正文 調(diào)查背景 調(diào)查方法 調(diào)查對(duì)象 調(diào)查過(guò)程 調(diào)查數(shù)據(jù)分析 結(jié)論及建議 參考文獻(xiàn) 附錄 附錄一實(shí)踐活動(dòng)計(jì)劃及時(shí)間節(jié)點(diǎn) 附錄二調(diào)查問(wèn)卷訪談提綱 附錄三小組成員的分工 附錄四小組成員的心得體會(huì) 附錄五小組成員認(rèn)可的簽名 上海杉達(dá)學(xué)院馬克思主義基本原理概論社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 摘要 1 內(nèi)容摘要 就實(shí)踐報(bào)告產(chǎn)生的過(guò)程和主要內(nèi)容做集中表述包括200字左右的摘要和35個(gè)關(guān)鍵詞。上海杉達(dá)學(xué)院馬克思主義基本原理概論社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 正文 2 標(biāo) 題 調(diào)查背景 調(diào)查方法 調(diào)查對(duì)象 調(diào)查過(guò)程 調(diào)查數(shù)據(jù)分析 結(jié)論及建議 參考文獻(xiàn) 上海杉達(dá)學(xué)院馬克思主義基本原理概論社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 附錄 3 附錄一實(shí)踐活動(dòng)計(jì)劃及時(shí)間節(jié)點(diǎn) 附錄二調(diào)查問(wèn)卷或訪談提綱含調(diào)查問(wèn)卷樣本或訪談實(shí)錄 附錄三小組成員的分工 附錄四小組成員的心得體會(huì) 主要包括從事實(shí)踐活動(dòng)的感想和查找資料后的收獲。附錄五小組成員認(rèn)可的簽名 對(duì)于本次社會(huì)實(shí)踐及報(bào)告的書寫完成工作本小組全體成員聲明如下 我們?nèi)w成員齊心協(xié)力完成了所有工作對(duì)于報(bào)告中所涉及的文獻(xiàn)引用都做了明確標(biāo)注不涉及任何抄襲和作弊行為。小組成員簽名 附錄社會(huì)實(shí)踐報(bào)告的基本要求

一、社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)分組進(jìn)行。以自愿為原則6-8人為一組組內(nèi)分工由小組同學(xué)商定。

二、要在課程學(xué)習(xí)結(jié)束前1周每個(gè)實(shí)踐小組提交字?jǐn)?shù)不低于2000字的實(shí)踐報(bào)告一份。

三、內(nèi)容上報(bào)告要聯(lián)系課程實(shí)際運(yùn)用馬克思主義理論的基本觀點(diǎn)。有對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的考察、分析有自己的結(jié)論。

四、實(shí)踐報(bào)告包括電子稿和打印稿文稿的正文字體選用小四宋體1.5倍行距打印稿用A4紙打印。

五、隨實(shí)踐報(bào)告或論文一起提交的還必須有兩個(gè)附件一是每個(gè)小組成員在報(bào)告撰寫過(guò)程中的表現(xiàn)和作用二是小組成員在閱讀和查找資料時(shí)認(rèn)為最有益的書目及感想、收獲。

六、不得抄襲他人成果否則以作弊論處記零分 上海杉達(dá)學(xué)院馬克思主義基本原理概論社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 附錄 4 附錄選題參考

1、用矛盾的基本屬性原理分析如何看待和諧社會(huì)中的矛盾。

2、用矛盾的普遍性和特殊性的原理討論中國(guó)特色社會(huì)主義的道路選擇。

3、用內(nèi)外因辯證關(guān)系的原理分析我國(guó)上海改革開(kāi)放30年的成就成因。

4、用矛盾發(fā)展不平衡性的原理討論大學(xué)生如何面對(duì)和處理當(dāng)前所遇到的各種問(wèn)題。

5、如何把握發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系。

6、用真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系的原理討論我們對(duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。

7、如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

8、用社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性的原理分析中國(guó)社會(huì)主義的歷史選擇性。

9、探討改革在社會(huì)發(fā)展中的作用。

10、如何認(rèn)識(shí)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論意義。

11、我們對(duì)待資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度應(yīng)該運(yùn)用怎樣的方法去認(rèn)識(shí)它們

12、當(dāng)代資本主義新變化的原因和實(shí)質(zhì)是什么

13、如何評(píng)價(jià)資本主義的歷史地位

14、如何看待馬克思主義政黨在社會(huì)主義事業(yè)中的地位與作用

15、討論展望未來(lái)社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法。

16、討論大學(xué)生活中如何才能使個(gè)人理想與社會(huì)理想一致起來(lái)

17、使用經(jīng)濟(jì)全球化的相關(guān)理論分析人民幣匯率問(wèn)題。

18、使用經(jīng)濟(jì)全球化的相關(guān)理論分析美國(guó)準(zhǔn)備采取的貨幣寬松政策及其影響。