第一篇：電視談話節(jié)目形態(tài)嘉賓元素與主持人元素淺析

二位一體 風生水起——

電視談話節(jié)目形態(tài)嘉賓元素與主持人元素淺析

孫寶國

2010年06月08日16:54

文章來源：《北方傳媒研究》

電視談話節(jié)目形態(tài)是指以主持人與嘉賓的交流對話為基本傳播內(nèi)容的電視節(jié)目形態(tài)。具體而言，所謂電視談話節(jié)目形態(tài)，是指以現(xiàn)代電子技術(shù)為傳播手段，以圖像、聲音、文字等為傳播符號，圍繞某些具有新聞性或娛樂性的人物或話題進行的單篇談話式電視節(jié)目形態(tài)。

按照主持人、嘉賓這兩個談話者元素的具體結(jié)構(gòu)方式，電視談話節(jié)目形態(tài)大致可細分為如下兩個亞形態(tài)：一是群言式電視談話節(jié)目形態(tài)，是指有多位嘉賓甚至多位由主持人構(gòu)成的電視談話節(jié)目；二是對話式電視談話節(jié)目形態(tài)，是指只有一位主持人與一位嘉賓面對面交流的電視談話節(jié)目。

按照嘉賓與主持人這兩個談話者元素的具體敘事方式，電視談話節(jié)目形態(tài)可細分為三種亞形態(tài)：一是聊天式電視談話節(jié)目形態(tài)，即主持人根據(jù)話題的需要，邀請具有不同社會身份和職業(yè)特點的嘉賓到演播現(xiàn)場交流；二是訪問式電視談話節(jié)目形態(tài)，是主持人與嘉賓之間的交流，嘉賓人數(shù)不多，常常只有一位，往往是某個領(lǐng)域的專家、權(quán)威或事件當事人；三是論辯式電視談話節(jié)目形態(tài)，談話各方的觀點往往有重大分歧，在現(xiàn)場展開話語交鋒，主持人以客觀公允的態(tài)度引導討論各方充分陳述。

而無論采用哪種分類方法，電視談話節(jié)目形態(tài)都由嘉賓與主持人二位一體的談話者元素構(gòu)成。本文擬就嘉賓與主持人這兩個談話者元素試加分析。

一、嘉賓元素

在中國內(nèi)地，對于多數(shù)觀眾來說，較早在實際操作中運用嘉賓稱謂的節(jié)目是中央電視臺的《綜藝大觀》和《正大綜藝》欄目。而作為一種特殊的電視現(xiàn)象被確認，應(yīng)該是20世紀90年代隨著《東方時空》等節(jié)目的興起而出現(xiàn)的一種時尚現(xiàn)象。特別是在稍后興起的《實話實說》、《面對面》、《對話》等層出不窮的電視談話節(jié)目形態(tài)中，嘉賓更成了不可或缺的基本元素之一。

從傳受雙方的關(guān)系來說，在電視談話節(jié)目錄制現(xiàn)場人際傳播的情境中，嘉賓既是傳者，又是受者；而針對場外觀眾，嘉賓與主持人一樣是傳者。如果說，主持人的作用主要是交代和引導話題，那么話題的展開、深入和升華，則主要是由嘉賓完成的。在影視劇創(chuàng)作中，“選擇好演員就等于成功了一半”，嘉賓在電視談話節(jié)目中的作用，與一部影視劇作品的主要演員相當，是吸引觀眾眼球的焦點人物。嘉賓的表現(xiàn)如何直接關(guān)系到電視談話節(jié)目的成敗。電視談話節(jié)目的嘉賓可以是明星，也可以是普通百姓。

（一）嘉賓的分類方法

隨著電視談話節(jié)目的方興未艾，嘉賓也日益呈現(xiàn)出類型化的趨勢，大致可以劃分為如下三種：

1．主角型嘉賓

在擁有這種類型嘉賓的電視談話節(jié)目中，嘉賓才是節(jié)目的靈魂和主導，主持人只是起到承上啟下的作用。這種類型的嘉賓在歐美國家的電視談話節(jié)目中比較常見。在美國，電視談話節(jié)目對公共空間的劃分非常清晰，有專門針對不同人群制作的電視談話節(jié)目。以專門針對女性觀眾的電視談話節(jié)目為例，可能是這個頻道里一群家庭主婦正在閑聊各種家庭問題，這樣的聊天沒有主持人的介入，完全是開放式的。另一檔節(jié)目是關(guān)于職業(yè)探討的，主持人的任務(wù)僅僅是介紹嘉賓的身份，在嘉賓無法控制節(jié)目時間時出面干預(yù)，完全不用參與討論。要想辦好以主角型嘉賓為特色的電視談話節(jié)目，其前提是一個獨立、富有特色的談話者群體的構(gòu)建，而這個談話者群體里的嘉賓必須具備較強的邏輯思維能力和語言表達能力。

2．配角型嘉賓

中國內(nèi)地大多數(shù)電視談話節(jié)目的嘉賓都屬于這種類型。電視談話節(jié)目的演播環(huán)境和交流性特點營造出意見產(chǎn)生的輿論場，主持人是場上的核心人物，是意見領(lǐng)袖，嘉賓要做的就是積極配合主持人的節(jié)奏和提問。

3．和諧型嘉賓

和諧型嘉賓與主持人在節(jié)目中的作用是均等的。主持人不能凌駕于嘉賓之上，嘉賓也不能以自身的專業(yè)背景去質(zhì)疑主持人，故意為難主持人。這種類型的嘉賓在中國內(nèi)地電視談話節(jié)目中并不多見。和諧型嘉賓強調(diào)的是嘉賓與主持人之間的一種互補關(guān)系，對嘉賓的身份、專業(yè)素養(yǎng)以及生活背景都有較高要求，它體現(xiàn)了嘉賓與主持人互相成就對方的一種理念。

（二）嘉賓的選擇標準

作為主要談話者元素，嘉賓發(fā)揮得如何直接影響到電視談話節(jié)目的品質(zhì)。因此，在選擇時需要考慮以下一些問題：

一是嘉賓是否有談資，即對某一具體話題是否占有足夠的資料，并對該話題具有個性化或權(quán)威性的發(fā)言權(quán)。

二是嘉賓是否有談品，即在節(jié)目中能否顧及主持人和其他談話對象，而不是一味地表現(xiàn)個人，搞話語霸權(quán)。

三是嘉賓是否有談技，即是否具有一定的口才和辯才，包括說得是否有邏輯、有道理，語言表達是否簡練、清晰，甚至具有幽默感。

此外，如果不只一位嘉賓，那么，根據(jù)節(jié)目收視特點的需要，選擇的嘉賓不能都是持有相同或相近觀點的人，必須能夠代表幾種不同觀點。這樣在談話過程中才可能對話題從多側(cè)面、多角度進行深入分析。

對于一檔電視談話節(jié)目而言，嘉賓的選擇標準在很大程度上決定了節(jié)目形象，也是制約節(jié)目發(fā)展的重要因素。在創(chuàng)辦電視談話節(jié)目時，需要仔細考慮，如何從自身內(nèi)容定位出發(fā)，確定自己的嘉賓選擇標準。隨著節(jié)目逐漸發(fā)展，嘉賓資源逐漸消耗，節(jié)目就有調(diào)整內(nèi)容定位的需要。

二、主持人元素

節(jié)目主持人是在電子傳媒中，以個體行為出現(xiàn)，代表著傳媒群體觀念，用有聲語言、形態(tài)能動地操作與把握節(jié)目進程，直接、平等地進行大眾傳播活動的人。[1]對于電視談話節(jié)目而言，主持人是嘉賓元素之外的另一個不可或缺的元素，“主持人若不得力，節(jié)目的檔次、品位就會被拖下來；反過來，主持人得力，就有助于提高節(jié)目的檔次和品位”[2]。主持人恰如節(jié)目的商標，主持人的風格往往代表著一檔電視談話節(jié)目的獨特品格。

（一）主持人的角色定位

在大多數(shù)電視談話節(jié)目中，主持人主要承擔著四種角色：首先是提問者，要通過提問打開嘉賓和現(xiàn)場觀眾的話匣子，使談話有目的、有計劃地順利進行；其次是談話者，要在做好采訪提問的情況下，積極參與話題的討論；第三是組織者，要主導節(jié)目和引導話題，創(chuàng)造良好的溝通氛圍；第四是傳播者，要起到作為節(jié)目乃至媒體品牌形象代言人的作用。在具體實踐中電視談話節(jié)目主持人的四種角色是四位一體的。四種角色如何才能充分地協(xié)調(diào)和使用好，而且不露痕跡，平穩(wěn)流暢地轉(zhuǎn)換，對電視談話節(jié)目主持人來說是十分重要的。

當然，在不同亞形態(tài)的電視談話節(jié)目中，主持人的角色略有差異。

譬如，在群言式電視談話節(jié)目形態(tài)中，主持人主要是一個穿針引線者、話場控制者和氣氛調(diào)節(jié)者；而在對話式電視談話節(jié)目形態(tài)中，主持人更像是一個調(diào)查者、挖掘者和印證者。

再譬如，當面對配角型嘉賓時，電視談話節(jié)目主持人必須具備更強的話場控制的能力：首先，主持人要事先與嘉賓進行溝通，向嘉賓說明自己的意圖，并在節(jié)目中通過提問的方式，引導嘉賓參與發(fā)表不同意見，最終達到預(yù)期的節(jié)目效果；其次，主持人要尊重嘉賓，友善地

與嘉賓溝通，有意識地將嘉賓的思想引入正確的輿論場；第三，主持人不僅要調(diào)動起嘉賓談話的積極性，還要按節(jié)目的要求引導談話的方向。

（二）主持人的能力要求

一般而言，有影響的電視談話節(jié)目主持人大都是電視媒體中有內(nèi)涵、有口才、有人緣、有特點的名牌主持人。

所謂內(nèi)涵，主要是就綜合素養(yǎng)而言的。電視談話節(jié)目主持人要做到“在精煉中適度冗余，精煉語需要冗余語稀釋”、“冗余語應(yīng)該形散而神不散”[3]。臨場應(yīng)變、善于交流都成為其必備的素質(zhì)，尤其是新聞時政類電視談話節(jié)目主持人，還要有較高的政治理論修養(yǎng)，要有較深厚的文化底蘊，要有自己的個性氣質(zhì)。此外，新聞時政類電視談話節(jié)目主持人還要注意以下幾點：要客觀，控制個人情緒，避免狹隘社會觀念對情緒的影響，避免日常生活中特殊經(jīng)歷對情緒的影響，避免節(jié)目進行時突發(fā)事件對情緒的影響；要恰當，把握訪談分寸，保持一個既活潑又真誠、既親近又禮貌的訪談分寸，這不僅關(guān)系到訪談對象的心情，更涉及到談話內(nèi)容的公正；要嚴謹，保證用詞準確，由于話題的敏感性，主持人一旦發(fā)生口誤，很有可能造成無法挽回的不良后果，至少被觀眾視為缺乏基本的常識和起碼的素養(yǎng)。

所謂口才，主要是就語言功力而言的。從語用學角度分析電視談話節(jié)目主持人的話語功力，要求主持人做到以下三點：一是知道“我是誰”，明確自己在節(jié)目中的地位和作用；二是知道“跟誰說”，確保其話語與節(jié)目的基本定位及價值取向保持一致；三是知道“如何說”，要學會運用話語的層次性、沖突性、合適性及文化性，從而恰到好處地遣詞造句，恰如其分地引導嘉賓暢所欲言。另外，還要求主持人把握話語的“時空”，明確主持人在“何時”、“何地”說，達到主持人話語與節(jié)目語境相互得體、自然和諧。

所謂人緣，主要是就互動能力而言的。在電視談話節(jié)目主持人眾多能力中，主持人與嘉賓的互動能力是其中最關(guān)鍵、最重要的一種?？梢哉f，與嘉賓互動是電視談話節(jié)目主持人必然具備的一種意識和能力，否則節(jié)目將會失去生命力和吸引力。主持人與嘉賓的互動可分為內(nèi)容互動、心理互動、情感互動等三種：要通過內(nèi)容互動為觀眾提供有用的信息；要通過心理互動實現(xiàn)傳受者之間心理上的動態(tài)平衡；要通過情感互動使傳受者之間產(chǎn)生情感上的共鳴與升華。

所謂特點，主要是就個性化而言的。電視談話節(jié)目是真正的主持人節(jié)目，其成敗在很大程度上取決于主持人的個性化。另外，需要注意的是個性的追求不是單一的、而是綜合的，是一種多元化的個性，而這種多元化是多方面的組合。一個優(yōu)秀的電視談話節(jié)目主持人在節(jié)目中展現(xiàn)個性化的同時，還要能積極參與到節(jié)目的選題、拍攝、剪輯等程序中。

結(jié)語

在電視談話節(jié)目形態(tài)中，嘉賓和主持人是兩個最基本的談話者元素。邀請的嘉賓是否有談資、有談品、有談技，主持人是否有內(nèi)涵、有口才、有人緣、有特點，嘉賓與主持人的配合得是否默契，往往決定著當期節(jié)目的成敗乃至節(jié)目品牌的影響力。電視談話節(jié)目創(chuàng)作團隊要以主持人為核心，圍繞節(jié)目定位，遴選出最適宜的嘉賓，進而充分發(fā)揮創(chuàng)作團隊特別是主持人的主觀能動性，采用內(nèi)容互動、心理互動、情感互動等多種方式，充分調(diào)動嘉賓情緒，靈活掌控談話現(xiàn)場，使嘉賓與主持人的談話兩位一體、風生水起，最終實現(xiàn)節(jié)目的創(chuàng)作旨趣，彰顯節(jié)目的品牌效應(yīng)。

嘉賓因素 大部分電臺談話節(jié)目，嘉賓是靈魂，是重要的資源。聽眾喜愛談話節(jié)目的一個主要原因就是參與談話的都是出類拔萃者。到場的嘉賓決定節(jié)目的成敗。從受眾心理學的角度看，這是一種趨同的心理定勢在起作用。節(jié)目創(chuàng)辦初期，可以聚攏各類社會精英，節(jié)目自然擁有了很龐大的受眾群體。但是，這也成為一種負擔，明星雖多，猶有盡時。越往后，嘉賓的分量越輕，節(jié)目的檔次、品位自然也將會有所下降。

第二篇：電視談話節(jié)目策劃案

訪談節(jié)目策劃案

———2組 黃 青

一 主題闡述

通過對大學生日常生活以及心理狀態(tài)的了解，使人們關(guān)注大學生這個群體，幫助他們解決身心健康以及就業(yè)壓力等問題，這樣才能讓未來國家的中堅力量變的更加堅實，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二 節(jié)目名稱

《大學生》

三 嘉賓介紹

童鈺琳，是武漢體育學院2010級播音主持專業(yè)的一名學生。她從高中開始就堅持學習播音主持專業(yè)?，F(xiàn)在已經(jīng)大三的她依然有著一副娃娃臉。在大二的時候，她在中南財經(jīng)政法大學選修了金融學作為自己的第二專業(yè)；現(xiàn)在大三了，她也開始有了新的計劃于目標。

四 節(jié)目內(nèi)容（采訪問題設(shè)計）

（一）節(jié)目開頭設(shè)計

觀眾朋友們大家好，歡迎大收看本期的《大學生》，我是主持人黃青。又到了年底，考研考證熱也開始逐漸升溫了。那么對于還有一兩年就畢業(yè)的大學生來說，不知道他們是否對作出了相應(yīng)的準備來應(yīng)對這股熱潮。讓我們請上今天的嘉賓——武漢體育學院2010級播音主持專業(yè)的童鈺琳，了解一下她的生活吧！

（二）談話過程設(shè)計

（1）了解性的問題——預(yù)熱階段

1.你好，可以對自己做一個簡單的自我介紹嗎？

2.喜歡自己的專業(yè)嗎，專業(yè)課程的學習緊張嗎

3.平時都有哪些課余生活

（2）交鋒性的問題——高潮階段

1.新一輪的考研又要開始了，一些證件也要開始考試了。你有沒有這方面的打算呢

2.如果有，你覺得會跟你平時的生活發(fā)生沖突嗎，就是作息時間或者課余時間有沒有什么調(diào)整

3.準備這些考試你覺得最辛苦的地方在哪里，有沒有什么困難

4.有沒有心理壓力，你是怎么調(diào)節(jié)自己的。

（3）開放性的問題——尾聲階段

1.畢業(yè)后有哪些打算，會從事本專業(yè)的事情嗎

2.對于自己的以后有什么希望和期許

3.給一些新進大學的學弟學妹們關(guān)于學習生活的建議

（三）結(jié)束部分設(shè)計

從童鈺琳身上我們了解了很多他自己的故事，相信很多大學生也有類似的經(jīng)歷或經(jīng)驗。非常感謝童鈺琳給我們帶來的精彩時刻，本期的《大學生》到這兒就要與您說再見了，如果您有什么好的大學故事想和大家分享，可以通過屏幕下方的電話聯(lián)系我們，下期《大學生》與您同一時間不見不散！

第三篇：電視談話節(jié)目策劃案

電視談話節(jié)目《我的人生計劃》策劃文案

主題：

每年六月，數(shù)以百萬計的高校畢業(yè)開始走向社會，涌入市場?！按髮W生遍地皆是”已成為不爭的事實，甚至有好事者將大學生喻為“國家的負擔”、“社會的累 贅”、“揣著文憑的當代民工”。面對日益激烈、殘酷的競爭，我們的大學該怎樣讀？該怎樣經(jīng)營？如何在大學里脫穎而出？如何不花家里一分錢上大學？如何躊躇 滿志地走進現(xiàn)實世界？如何成為一名卓越的校園領(lǐng)袖？如何在踏入社會、走向市場前的最后階段完善自己、提升自己？如何在畢業(yè)之后就可以馬上找到自己最理想的 工作？如何激發(fā)無限的潛能，成就美好人生？為自己的未來奠定堅實的基礎(chǔ)？面對諸多的問題需要我們大家一起探討。

嘉賓：路博，男，21歲。沈陽音樂學院南校區(qū)藝術(shù)傳媒系09級學生。

專家嘉賓：賈兵，男。28歲。沈陽音樂學院南校區(qū)老師 觀眾：09級藝術(shù)傳媒F4班同學

開場語：

對于剛剛邁人大學校門的新生來講，一切都是陌生的、新鮮的，沒有高考的壓力，也沒有父母的嘮叨。美麗的校園、輕松的學習環(huán)境，都讓我們感覺無比舒適、安逸。但這種美好的生活太久了，你也許會感到空虛，甚至還有點心悸，然后會捫心自問：這就是我想要的大學生活嗎？眾所周知，大學生活，不同于高中生 活，走進大學，意味著你開始了真正的獨立——思想上的獨立。美國一位大學校長說：“高中，是埋首苦讀；大學，應(yīng)當站起來，四處環(huán)顧?！?年大學生活，看似漫長，實則短暫，就像小沈陽所說的那樣：“眼睛一眨一閉就過去了”，一定要萬分珍惜。怎樣計劃自己的大學人生，成為了我們今天討論的話題。

談話過程：

一、大學的生活以及感言

除了日常的課堂生活以外，是否還有參加其他的活動或者學習進修呢？是否有在夜深人靜的時候，你是否有思考過自己的人生和未來呢？說說你的大學生活，看看是否還有不足之處。

二、討論：怎樣制定適合自己的大學計劃？

1.自己的人生，自己做主。每個人都有自己的目標和理想，做一個屬于自己的計劃，找到適合自己的人生道路。

2.要從學習實際出發(fā)。在制訂學習計劃時，不要脫離學習的實際情況，不少學生在制訂學習計劃時勁頭很足，但往往忽略了實際情況，結(jié)果實行起來感到困難重重，十分緊張。

結(jié)束語

一般畢業(yè)后在社會上有所成就的人，他們每走一步每做一件事，其實都是在為自己的未來做準備；最后，他們之所以成功，那是因為他們提前找到了一條適合自己發(fā)展的道路，并且熟悉了那條道路。這一切都得益于他們?yōu)樽约旱娜松龀隽苏_、具體的規(guī)劃。人生規(guī)劃是指一個人結(jié)合自身實際情況，根據(jù)眼前的機遇和制約因素，確立自己的事業(yè)發(fā)展方向、奮斗目標，然后為達到這一目標而確定行動時間和行動方案。通過人生規(guī)劃，我們可以更理性地思考自己的未來，初步嘗試選擇適合自己將來從事的事業(yè)和生活。美好的大學生活轉(zhuǎn)眼即逝，怎樣在匆匆歲月里充實自己的生活？放下手中的一切，細細規(guī)劃一下你的大學人生看。但愿本次節(jié)目能夠開啟你獲得成功的欲望，使你能夠及早審視未來，鎖定人生目標，經(jīng)“贏”你的大學，獲得屬于你自己的真實而幸福的人生！

三、現(xiàn)場交流和討論

1.怎樣才能實施自己的計劃，而不會半途而廢呢？ 2.說說自己的未來計劃。

第四篇：中國元素與廣告創(chuàng)意

[學子論文]淺談中國元素與廣告創(chuàng)意

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內(nèi)容摘要：隨著市場競爭的日益激烈，商品同質(zhì)化趨勢越加明顯，廣告在我們現(xiàn)在的日常生活中已是隨處可見??法國廣告評論家羅貝爾.格蘭說，我們每天呼吸的是氮氣、氧氣和廣告。這句話更是極為貼切地描繪了廣告對我們生活的深刻影響。廣告作為現(xiàn)代商業(yè)的主要傳播手段之一，已成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧φ麄€經(jīng)濟活動的良性循環(huán)發(fā)揮著任何媒介都不可替代的作用。廣告的需與求促成了商業(yè)活動的圓滿實現(xiàn)。對企業(yè)而言，只有制作高品質(zhì)，有內(nèi)涵的廣告才可能獲得消費者的青睞與認同。優(yōu)秀的廣告作品總是與新奇的創(chuàng)意并行不悖。好的創(chuàng)意不僅來源于產(chǎn)品或服務(wù)的專業(yè)背景、功能信息、市場資料等基礎(chǔ)信息，更來源于生活中的生活常識、民俗民風、地理知識、健康保健等相關(guān)信息。博大精深、華彩絢麗的中國文化注定要成為廣告創(chuàng)意的不竭源泉。

關(guān)鍵字：中國元素 廣告創(chuàng)意

正文：

中國廣告起步于二十世紀八十年代，然而直到九十年代社會主義市場經(jīng)濟體制確立以后，中國廣告業(yè)的空間才得以拓展，真正意義上的市場競爭才開始出現(xiàn)，在這樣的背景下，‘創(chuàng)意’的概念才開始在中國廣告界流行。

究竟什么是廣告創(chuàng)意呢？對許多廣告人而言，這是一個夠興奮、夠刺激，也夠頭疼的問題。無論是大衛(wèi).奧格威的‘神燈’理論，還是伯恩巴克的‘鬼斧’原則，無論是R.雷斯的獨特銷售主張，還是J.屈特的‘定位論’，無論是韋伯.揚的‘舊元素，新組合’，還是李奧.貝納的‘與生俱來的戲劇性’都有一個共同點即都從創(chuàng)意方法的角度對廣告創(chuàng)意進行了歸納總結(jié)，而如果我們把這些定義單獨作為廣告創(chuàng)意的概念似乎有失偏頗。

綜合學者們對廣告創(chuàng)意概念的多種陳述，我們對廣告創(chuàng)意作如下定義：“廣告創(chuàng)意是廣告活動中的思想創(chuàng)新活動，是廣告創(chuàng)意人站在廣告主的立場，綜合運用各種專業(yè)知識，準確把握廣告主題，巧妙運用廣告策略和廣告表現(xiàn)技巧，營造最佳廣告意境，以達到最佳商品和服務(wù)信息傳播效果以及文化締構(gòu)為目的的創(chuàng)新思維活動（引自《廣告創(chuàng)意案例分析》）?！?/p>

眾所周知，廣告創(chuàng)意的優(yōu)劣往往決定著廣告的成敗?，F(xiàn)代廣告的發(fā)展使越來越多的人把廣告當作一種文化時尚元素。有創(chuàng)意、精彩的廣告成了賞心悅目的藝術(shù)品。廣告其本身所傳達的不再局限于企業(yè)的產(chǎn)品與服務(wù)，更多的是一種生活方式，社會文化，生活哲學。隨著本

土化趨勢的發(fā)展，受眾想從廣告中得到的更多的是其所蘊含的文化符號。因此，我們說廣告創(chuàng)意要想成功，并為大多數(shù)人所接受，必須切合公眾心理。不同國家或地區(qū)的受眾心理是不同的。應(yīng)根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況進行創(chuàng)意(在這一點上，像可口可樂這樣的外來企業(yè)是做的很好的，在后文我們將對此作詳細介紹)，同時要注意廣告的科學性與藝術(shù)性的結(jié)合，從而使廣告新穎獨特、幽默風趣，此外，還要注重在廣告創(chuàng)意中注入情感因素，使受眾對廣告產(chǎn)生心靈震撼。只有著意于潛移默化的情感訴求層面，才能讓消費者油然而生對某種產(chǎn)品的品牌認同感和歸屬感。

盡管有人認為廣告活動是‘帶著枷鎖跳舞’，創(chuàng)意元素是有限的，然而我們是不是對廣告創(chuàng)意無計可施了呢？我們說廣告創(chuàng)意需要靈感，而靈感的一個重要來源是創(chuàng)作者對文化元素的巧妙運用。魯迅先生也說過：“處處留心皆學問?！睂τ谥袊膹V告人而言，要想提高廣告的文化含量，得到受眾的認可，就應(yīng)當從傳統(tǒng)文化中尋找靈感。中國文化兼容并蓄，博大精深。五千年的文化積淀，華彩絢麗的歷史內(nèi)涵，成為廣告創(chuàng)意的不竭源泉。聰明的廣告人把五彩繽紛的中國元素在廣告創(chuàng)意中的運用發(fā)揮的淋漓盡致。

儒家思想歷來注重提倡人的生存意義和生命價值，主張在追求自身完美的同時要不斷提升我們的人生境界、人生價值和理想人格。這一主張為廣告創(chuàng)作提供了豐富的靈感源泉。不管是形象廣告、產(chǎn)品廣告、觀念廣告，還是公益廣告，無不滲透著這些優(yōu)秀思想的精華，給人以道德提示和情操修煉，同時也在無形間提升了廣告自身的文化品位和思想內(nèi)涵。通常，我們可以在很多公益廣告中捕捉到其中所蘊含的博大的人生價值觀。關(guān)于人生價值，儒家主張入世，且以立德立功、成仁取義為核心?！睹献印吩唬喝收邜廴?。即友善待人、友好愛人、以一顆善良的心去愛別人，幫助別人，體恤別人。此外孔子在《論語》寫到：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”仁人志士們不會因貪生而損害仁德，只有自我犧牲而保全仁德。在2008年汶川大地震之后發(fā)布的“風雨同舟，眾志成城”的公益廣告中，廣告人利用專業(yè)優(yōu)勢，振臂高呼，擔負起廣告賦予的道義責任。

此外，儒家還很注重家庭倫理規(guī)范，包括父子、夫妻、兄弟、婆媳之間的倫理關(guān)系。許多公益和商業(yè)廣告從婆媳倫理關(guān)系中尋找到閃光的創(chuàng)意靈感。婆媳關(guān)系是保持家庭和睦的重要因素，中國許多家庭由于婆媳關(guān)系處理不好而導致家庭不和，制造了無數(shù)恩怨情仇。在我們的廣告中，要摒棄封建糟粕，弘揚積極向上的倫理道德，提倡家庭成員之間相互尊重、愛戴，共同建立和諧幸福的家庭關(guān)系。著名的公益廣告《媽媽洗澡》篇運用戲劇化手法，講了一個小故事：年輕母親先給兒子洗腳，然后給婆婆洗腳，轉(zhuǎn)過來兒子不見了，原來兒子要學大人樣子給媽媽洗腳的故事。這則廣告在弘揚傳統(tǒng)婆媳關(guān)系的“婆慈婦聽”觀念上起到了很好的宣傳作用。

廣告在經(jīng)濟社會中的地位越來越重要。不僅要宣傳產(chǎn)品、創(chuàng)造品牌，更要擔負起道德教化作用?！墩撜Z》中云：“與朋友交，言而有信?！薄靶拧本褪钦\實、無欺，是儒家推崇的德行

之一。例如，UPS快遞業(yè)務(wù)在中國做的廣告中用了一個大打的中國書法“信”字作為訴求的主要符號，“中國”和“美國”用一個“信”字聯(lián)結(jié)在一起，表明這項業(yè)務(wù)是在中國和美國之間進行的。廣告語“至上之選，至速之極”，說明了這項業(yè)務(wù)的優(yōu)勢和效率，這則廣告?zhèn)鬟_了UPS的企業(yè)精神和理念，讓人對它充滿了信心。

在中國，佛教元素、道教元素、民間信仰在廣告中的運用較多一些，這為廣告增添了深刻的文化內(nèi)涵，使廣告在經(jīng)濟與文化之間建立了一種默契，為廣告的有效訴求發(fā)揮了很好的作用。廣告與人們的生活密不可分，佛教文化又滲透到生活的各個方面，因此廣告中就不可避免的運用到佛教元素，從而引起人們的注意，提高訴求效果，最終達到宣傳目的。正如，中國移動通信公司2002年5月推出全新的數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)內(nèi)容—12580時，就利用了2002年上半年市場上非常流行的功夫小和尚的玩具形象，將僧家功夫形象作為傳播的載體。推動1258形象的建立。他們 把1258叫做“移動秘籍”，四種業(yè)務(wù)分別用拳法不同的四個小和尚來代言：“天女散花”代表短信服務(wù)，“如影隨形”代表秘書服務(wù)，“信手拈來”代表手機雜志，“一指乾坤”代表便利服務(wù)。加上功夫小子那滑稽可愛的形象，給人一種親切感和歷史文化感。佛教元素的運用，為廣告增添了文化內(nèi)涵，使廣告在經(jīng)濟與文化之間建立一種默契，達到一種融合。

豐富的藝術(shù)形式的使用讓廣告的表現(xiàn)更為活潑精彩。正如我們所知，廣告的功能包括：告知功能，教育功能和審美功能。優(yōu)秀的廣告作品被視為藝術(shù)品，可以給人視覺和聽覺上的愉悅，給人以美的享受。廣告可以運用人類一切文明成果，作為創(chuàng)作素材和題材。尤其是文學和藝術(shù)在廣告中的運用，更能增加廣告的文學藝術(shù)含量，提高廣告文化品位及審美效果。常見的藝術(shù)有有八大表現(xiàn)形式，即繪畫、雕刻、建筑、文學、音樂、戲劇、舞蹈、電影。這八種藝術(shù)形式在廣告中經(jīng)常作為創(chuàng)作元素來表現(xiàn)廣告主題和產(chǎn)品信息。2008年8月8日北京奧運開幕式上的琴樂舞蹈表演，以及央視CCTV-1水墨宣傳片，在對中國古典的藝術(shù)元素的運用實屬匠心獨運，僅從視覺上便讓人們領(lǐng)略到了中國古老而悠久的歷史文化魅力。

早在古代就有“入鄉(xiāng)隨俗”一詞，這說明古代的人就已經(jīng)對當?shù)仫L俗習慣和禁忌加以重視。最常見的是對中華民族的感情禁忌。近幾年來由于某些廣告人和廣告代言人唯利是圖，制作了一些傷害中國人民感情的廣告，觸犯了中華民族的感情禁忌，遭到了堅決抵制?！镀囍选冯s志2003年第12期上的“豐田霸道”的廣告中，石獅子向豐田汽車敬禮鞠躬的畫面，讓許多中國人聯(lián)想到了“七七事變”中中華民族遭受到日本軍隊踐踏蹂躪的屈辱歷史；2004年9月的《國際廣告》雜志刊登了一則名叫《龍篇》的立邦漆廣告作品，描繪了柱子因沒有使用立邦漆而使柱子上的蟠龍下滑的場面，頓時引起了軒然大波，因為自古龍就是中華民族的圖騰，是中國的象征，而這則廣告極大的引起了許多中國人民的反感和抗議，在一片聲討中，2004年9月26日，李奧貝納中國總公司就“立邦漆廣告作品事件”發(fā)表聲明，向廣大受眾道歉?？梢姡瑥V告業(yè)應(yīng)該充分重視文化禁忌。若廣告人忽略這項潛規(guī)則，必會遭到受眾心理和情感上的厭惡，廣告效果必會大打折扣。

中國的酒文化源遠流長，同時酒歷來作為寄托中國人情感的商品，承載著飲酒人的個性與情感。因此，廣告創(chuàng)意在介紹酒的歷史、產(chǎn)地的同時，應(yīng)該營造一種溫馨、寧靜的氣氛。金六福酒的廣告設(shè)計就是酒類商品與廣告創(chuàng)意巧妙結(jié)合的上乘之作。

“金六福” 中國人的福酒

民俗文化是中國傳統(tǒng)文化的雛形和原始形態(tài)，它包括了有形和無形的民俗事象，如衣食住行、婚喪禮儀、歲時節(jié)日、宗教信仰、文學藝術(shù)、以及共同的思維方式、道德倫理、價值取向、心理結(jié)構(gòu)等。這些民俗事象都可以成為廣告的創(chuàng)作元素，為廣告帶來無限的創(chuàng)作空間。金六福酒更是將中國的傳統(tǒng)節(jié)日與廣告創(chuàng)意的融合演繹的淋漓盡致。

1、“?！薄熬啤惫采?/p>

“福文化”是在中國地地道道的，且涵蓋面很廣的民俗文化之一。伴隨著中華民族幾千年歷史文明的變遷和發(fā)展，現(xiàn)已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹狞c點滴滴之中，透過它我們所能看到的是我們整個中華民族的生活觀和價值觀?！案！弊钟伞耙隆弊?、“一”字、“口”字、“田”字組合而成，“衣”字旁寓福祿之意，因此，我們也說“?！庇小凹矣刑镆豢冢５撘戮呷敝?。所謂“?！奔纯勺鳌案狻?、“福運”、“幸?！?。無論是過去、現(xiàn)在、還是未來，中國的老百姓都有一個共同的愿望，那就是企盼“?！钡牡絹怼Ｒ粋€“?！弊旨耐辛巳藗儗π腋０部瞪畹南蛲灿袑γ篮梦磥淼钠笈闻c祝愿。中國人每每遇到喜事，好事，都離不開喝酒。節(jié)日喜慶需要美酒裝點，功成名就需要好酒慶賀，婚禮宴請需要佳釀添洗，祈福迎新需要美酒祭拜神靈，交識朋友更是離不開美酒助興。這是我們中華民族亙古不變、世代相傳的傳統(tǒng)。因此，這些變成了“福文化”與“酒文化”巧妙而完美的契合點，“福氣”因美酒而錦上添花，美酒因“福氣”而愈發(fā)香醇。

2、福酒有六

金六福酒業(yè)把“金六福是中國人的福酒”中的“六?！痹忈尀椋阂辉粔郏桓?，三曰康寧，四曰攸好德，五曰佳和合，六曰子念慈。與六福相對應(yīng)的是，金六福酒香、醇、濃、甜、綿、凈的六大特色。因此受到廣大消費者的喜愛和好評。自1996年創(chuàng)建以來，金六福品牌始終致力于“酒文化”與傳統(tǒng)民俗文化，尤其是“福文化”與“喜慶文化”的開發(fā)與結(jié)合。從最初的“好日子離不開它，金六福酒”、“喝金六福酒，運氣就是這么好”、“中國人的福酒”、“幸福團圓，金六福酒”、“奧運福，金六福”等，到今天的“春節(jié)回家，金六福酒”、“我有喜事，金六福酒”、“中秋團圓，金六福酒”等，無處不散發(fā)著濃厚的傳統(tǒng)文化氣息。

3、節(jié)慶添喜

中國有著悠久的酒文化歷史，節(jié)慶時刻，親人團圓，親朋聚會，少不了把酒言歡；中國是世界聞名的禮儀之邦，中秋佳節(jié)，探親訪友，你來我往，也免不了要以酒傳情。在每年的節(jié)慶市場上，許多多的品牌酒業(yè)大打“送禮牌”和“促銷牌”，但要想從眾多的品牌中脫穎而出就必須超越產(chǎn)品層面的意義，金六福做到了這點，它用最敏銳的嗅覺與市場洞察力做出

反應(yīng)，將節(jié)慶營銷提升到文化層面。以其春節(jié)主題營銷為例。（引自《廣告創(chuàng)意案例評析》）

2005年春節(jié)前夕，金六福酒圍繞“春節(jié)回家，金六福酒”的傳播主題發(fā)起了一場聲勢浩大的整合營銷運動，并創(chuàng)造了銷量比去年同比上漲50%的驕人業(yè)績，同時還連續(xù)六年榮獲五糧液系列酒銷量冠軍。

2006年春節(jié)前，金六福仍舊以“春節(jié)回家，金六福酒”為主題開展營銷，不過，2006年金六福對品牌所要表達的“福文化”，有了更深一步的理解。在2006年“春節(jié)回家，金六福酒”升級版本廣告片的故事演繹中，金六福通過“回家，就是給親人最好的禮物”這一新的訴求，對中華文化所蘊含的中華民族含蓄、不張揚的東方美，有了更為深入的把握和表現(xiàn)。

廣告片表達的是長年在外，事業(yè)有成的中年兒子，在春節(jié)時開車回家，回家前他一再叮囑家里，不讓父親再像自己當年讀大學時，每次回家，總騎著自行車去接他。然而，進鄉(xiāng)的路上，父親還是遠遠的騎著自行車出現(xiàn)在兒子的視野里。兒子慌忙下車去迎接已是頭發(fā)斑白的父親。一句簡單的話“爸，不是不讓你來接了嗎？”“沒事，快點回家吧。”表達了金六福在品牌創(chuàng)建中，對福文化的親情與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的深刻理解。老父親關(guān)切的看著兒子，沒有更多的話語，回頭騎上自行車，像是給兒子引路似的轉(zhuǎn)頭前行。然而此時情感的表達溢于畫面，老父親對兒子的關(guān)切不是有西方式的表達，中年兒子也不會將自己對父親的愛用言語講給父親聽。這就是中國式的愛，中國式的思念，中國式無法言表的含蓄文化，游子的遠游，總是牽掛著每個父母的心；然而，中華文化的含蓄與內(nèi)斂，是不會把思念和那種內(nèi)心的關(guān)愛與念家掛在嘴上，而是用行動將內(nèi)心的那種關(guān)愛表現(xiàn)出來。這個時候，就六福適時的在父親和兒子之間架起了一座情感溝通的橋梁，畫面上及時地打出了“回家，就是給親人最好的禮物”。

總結(jié)：

廣告創(chuàng)意是一項艱苦而獨具創(chuàng)新精神的工作，是廣告人智慧的結(jié)晶。優(yōu)秀的廣告創(chuàng)意成就了數(shù)之不盡的傳世廣告佳作。廣告是一門商業(yè)藝術(shù)，其表現(xiàn)就像是“帶著枷鎖跳舞”，在進行藝術(shù)創(chuàng)作的同時又受到商業(yè)功利化信息的制約，所以廣告作品創(chuàng)意表現(xiàn)的重點是如何將商業(yè)功利化的信息進行巧妙的包裝，將商品信息通過美妙的視覺感受、聽覺感受傳達給受眾，潛移默化地引起受眾的情感共鳴與認同，進而使受眾對商品及服務(wù)獲得好感，最終促成其購買行動的實現(xiàn)。值得注意的是，廣告在運用中國元素時，一定要準確理解中國元素的歷史內(nèi)涵和文化底蘊，才能恰如其分的表達創(chuàng)意主題，實現(xiàn)預(yù)期的廣告效果，也只有這樣才不會重蹈立邦漆和豐田汽車的覆轍。（作者系：山西省太原市中北大學）

參考文獻：

《廣告學教程》，蔡嘉清著，北京大學出版社出版，第三版

《中國元素與廣告創(chuàng)意》，郭有獻 郝東恒著，北京大學出版社出版

《2001中國最佳廣告案例》，主編郭克莎，編著孟祥昇，中國經(jīng)濟出版社出版

《當代廣告學系列叢書》，黎澤潮 王賢慶 王中義著，合肥工業(yè)大學出版社出版

《廣告創(chuàng)意》，楊海軍著，鄭州大學出版社出版

《廣告創(chuàng)意案例分析》莫凡 王成文 編著，武漢大學出版社出版

第五篇：《原子結(jié)構(gòu)與元素周期表》教案

《原子結(jié)構(gòu)與元素周期表》教案

第二節(jié)原子結(jié)構(gòu)與元素周期表

【教學目標】

理解能量最低原則、泡利不相容原理、洪特規(guī)則，能用以上規(guī)則解釋1~36號元素基態(tài)原子的核外電子排布；

能根據(jù)基態(tài)原子的核外電子排布規(guī)則和基態(tài)原子的核外電子排布順序圖完成1~36號元素基態(tài)原子的核外電子排布和價電子排布；

【教學重難點】

解釋1~36號元素基態(tài)原子的核外電子排布；

【教師具備】

多媒體

【教學方法】

引導式

啟發(fā)式教學

【教學過程】

【知識回顧】

原子核外空間由里向外劃分為不同的電子層?

2同一電子層的電子也可以在不同的軌道上運動?

3比較下列軌道能量的高低（幻燈片展示）

【聯(lián)想質(zhì)疑】

為什么第一層最多只能容納兩個電子，第二層最多只能容納八個電子而不能容納更多的電子呢？第三、四、五層及其他電子層最多可以容納多少個電子？原子核外電子的排布與原子軌道有什么關(guān)系？

【引入新】通過上一節(jié)的學習，我們知道：電子在原子核外是按能量高低分層排布的，同一個能層的電子，能量也可能不同，還可以把它們分成能級，就好比能層是樓層，能級是樓梯的階級。各能層上的能級是不一樣的。原子中的電子在各原子軌道上按能級分層排布，在化學上我們稱為構(gòu)造原理。下面我們要通過探究知道基態(tài)原子的核外電子的排布。

【板書】

一、基態(tài)原子的核外電子排布

【交流與討論】（幻燈片展示）

【講授】通過前面的學習我們知道了核外電子在原子軌道上的排布是從能量最低開始的，然后到能量較高的電子層，逐層遞增的。也就是說要遵循能量最低原則的。比如氫原子的原子軌道有1s、2s、2px、2p、2pz等，其核外的惟一電子在通常情況下只能分布在能量最低的1s原子軌道上，電子排布式為1s1。也就是說用軌道符號前的數(shù)字表示該軌道屬于第幾電子層，用軌道符號右上角的數(shù)字表示該軌道中的電子數(shù)（通式為：nlx）。例如，原子的電子排布式為1s2s22p2?；鶓B(tài)原子就是所有原子軌道中的電子還沒有發(fā)生躍遷的原子，此時整個原子能量處于最低．

【板書】1能量最低原則

【講解】原則內(nèi)容：通常情況下，電子總是盡先占有能量最低的軌道，只有當這些軌道占滿后，電子才依次進入能量較高的軌道，這就是構(gòu)造原理。原子的電子排布遵循構(gòu)造原理能使整個原子的能量處于最低狀態(tài)，簡稱能量最低原則。打個比方，我們把地球比作原子核，把能力高的大雁、老鷹等鳥比作能量高的電子，把能力低的麻雀、小燕子等鳥比作能量低的電子。能力高的鳥常在離地面較高的天空飛翔，能力低的鳥常在離地面很低的地方活動。

【練習】請按能量由低到高的順序?qū)懗龈髟榆壍馈?/p>

【學生】1s2s2p3s3p3d4s4p4d4fspdfg6s

【講解】但從實驗中得到的一般規(guī)律，卻跟大家書寫的不同，順序為1s→2s→2p→3s→3p→4s→3d→4p→s→4d→p→6s→4f→d→6p→7s…………大家可以看圖1-2-2。

【板書】能量由低到高順序：1s→2s→2p→3s→3p→4s→3d→4p→s→4d→p→6s→4f→d→6p→7s……

【過渡】氦原子有兩個原子，按照能量最低原則，兩電子都應(yīng)當排布在1s軌道上，電子排布式為1s2。如果用個圓圈（或方框、短線）表示滿意一個給定量子數(shù)的原子軌道，這兩個電子就有兩種狀態(tài)：自旋相同《原子結(jié)構(gòu)和元素周期表》第一時教案或自旋相反《原子結(jié)構(gòu)和元素周期表》第一時教案。事實確定，基態(tài)氦原子的電子排布是《原子結(jié)構(gòu)和元素周期表》第一時教案，這也是我們對電子在原子軌道上進行排布必須要遵循的另一個原則――泡利不相容原理。原理內(nèi)容：一個原子軌道中最多只能容納兩個電子，并且這兩個電子的自旋方向必須相反；或者說，一個原子中不會存在四個量子數(shù)完全相同的電子。

【板書】2泡利不相容原理

【講解】在同一個原子軌道里的電子的自旋方向是不同的，電子自旋可以比喻成地球的自轉(zhuǎn)，自旋只有兩種方向：順時針方向和逆時針方向。在一個原子中沒有兩個電子具有完全相同的四個量子數(shù)。因此一個s軌道最多只能有2個電子，p軌道最多可以容納6個電子。按照這個原理，可得出第n電子層能容納的電子總數(shù)為2n2個

【板書】一個原子軌道最多容納２個電子且自旋方向必須相反

【交流研討】：最外層的p能級上有三個規(guī)道

可能寫出的基態(tài)原子最外層p能級上兩個電子的可能排布：

①2p：《原子結(jié)構(gòu)和元素周期表》第一時教案《原子結(jié)構(gòu)和元素周期表》第一時教案《原子結(jié)構(gòu)和元素周期表》第一時教案

《原子結(jié)構(gòu)和元素周期表》第一時教案②2p:

《原子結(jié)構(gòu)和元素周期表》第一時教案《原子結(jié)構(gòu)和元素周期表》第一時教案《原子結(jié)構(gòu)和元素周期表》第一時教案③《原子結(jié)構(gòu)和元素周期表》第一時教案《原子結(jié)構(gòu)和元素周期表》第一時教案2p:《原子結(jié)構(gòu)和元素周期表》第一時教案

④2p

《原子結(jié)構(gòu)和元素周期表》第一時教案《原子結(jié)構(gòu)和元素周期表》第一時教案

《原子結(jié)構(gòu)和元素周期表》第一時教案

p有3個軌道，而碳原子2p能層上只有兩個電子，電子應(yīng)優(yōu)先分占，而不是擠入一個軌道，原子最外層p能級上兩個電子的排布應(yīng)如①所示，這就是洪特規(guī)則。

【板書】３洪特規(guī)則

在能量相同的軌道上排布，盡可能分占不同的軌道并切自旋方向平行

【交流與討論】

寫出11Na、13Al的電子排布式和軌道表示式，思考17l原子核外電子的排布，總結(jié)第三周期元素原子核外電子排布的特點

2寫出19、22Ti、24r的電子排布式的簡式和軌道表示式，思考3Br原子的電子排布，總結(jié)第四周期元素原子電子排布的特點，并仔細對照周期表，觀察是否所有原子電子排布都符合前面的排布規(guī)律

[講述]洪特規(guī)則的特例:對于能量相同的軌道，當電子排布處于全滿（s2、p6、d10、f14）、半滿（s1、p3、d、f7）、全空（s0、p0、d0、f0）時比較穩(wěn)定，整個體系的能量最低。

【小結(jié)】核外電子在原子規(guī)道上排布要遵循三個原則：即能量最低原則、泡利不相容原理和洪特規(guī)則。這三個原則并不是孤立的，而是相互聯(lián)系，相互制約的。也就是說核外電子在原子規(guī)道上排布要同時遵循這三個原則。

【閱讀解釋表１－２－１】電子排布式可以簡化，如可以把鈉的電子排布式寫成[Ne]3S1。

【板書】４核外電子排布和價電子排布式

【活動探究】

嘗試寫出19～36號元素～r的原子的核外電子排布式。

【小結(jié)】鉀：1s22s22p63s23p64s1；鈣a：1s22s22p63s23p64s2； 鉻r：1s22s22p63s23p63d44s2；鐵

Fe：1s22s22p63s23p63d64s2； 鈷：1s22s22p63s23p63d74s2；銅

u：1s22s22p63s23p63d94s2； 鋅Zn：1s22s22p63s23p63d104s2；溴

Br：1s22s22p63s23p63d104s24p；

氪r：1s22s22p63s23p63d104s24p6；

注意：大多數(shù)元素的原子核外電子排布符合構(gòu)造原理，有少數(shù)元素的基態(tài)原子的電子排布對于構(gòu)造原理有一個電子的偏差，如：原子的可能電子排布式與原子結(jié)構(gòu)示意圖，按能層能級順序，應(yīng)為

s22s22p63s23p63d1；《原子結(jié)構(gòu)和元素周期表》第一時教案，但按初中已有知識，應(yīng)為1s22s22p63s23p64s1；《原子結(jié)構(gòu)和元素周期表》第一時教案

事實上，在多電子原子中，原子的核外電子并不完全按能層次序排布。再如：

24號鉻r：1s22s22p63s23p63d4s1；

29號銅u：1s22s22p63s23p63d104s1；

這是因為能量相同的原子軌道在全充滿（如p6和d10）、半充滿（如p3和d）、和全空（如p0和d0）狀態(tài)時，體系的能量較低，原子較穩(wěn)定。

【講授】大量事實表明，在內(nèi)層原子軌道上運動的電子能量較低，在外層原子軌道上運動的電子能量較高，因此一般化學反應(yīng)只涉及外層原子軌道上的電子，我們稱這些電子為價電子。元素的化學性質(zhì)與價電子的數(shù)目密切相關(guān)，為了便于研究元素化學性質(zhì)與核外電子間的關(guān)系，人們常常只表示出原子的價電子排布。例如，原子的電子排布式為1s2s22p2，還可進一步寫出其價電子構(gòu)型：2s22p2。圖１－２－５所示鐵的價電子排布式為3d64s2。

【總結(jié)】本節(jié)理解能量最低原則、泡利不相容原理、洪特規(guī)則，能用以上規(guī)則解釋1～36號元素基態(tài)原子的核外電子排布；能根據(jù)基態(tài)原子的核外電子排布規(guī)則和基態(tài)原子的核外電子排布順序圖完成1~36號元素基態(tài)原子的核外電子排布和價電子排布。

一個原子軌道里最多只能容納2個電子，而且自旋方向相反，這個原理成為泡利原理。推理各電子層的軌道數(shù)和容納的電子數(shù)。當電子排布在同一能級的不同軌道時，總是優(yōu)先單獨占據(jù)一個軌道，而且自旋方向相同，這個規(guī)則是洪特規(guī)則。

【板書設(shè)計】

一、基態(tài)原子的核外電子排布

能量最低原則

能量由低到高順序：1s→2s→2p→3s→3p→4s→3d→4p→s→4d→p→6s→4f→d→6p→7s……

2泡利不相容原理

一個原子軌道最多容納２個電子且自旋方向必須相反

３洪特規(guī)則

在能量相同的軌道上排布，盡可能分占不同的軌道并切自旋方向平行

４核外電子排布和價電子排布式