第一篇:象棋的專制與圍棋的民主
象棋(文中指中國象棋)和圍棋都是國人最喜歡的游戲,幾乎人人都能下上兩招,雖然都是國產(chǎn),玩法卻截然不同,自然包含著不同的理念。
關(guān)于象棋的起源說法不一,有說起源于神農(nóng)氏或者皇帝時(shí)代的,有說起源于戰(zhàn)國時(shí)期的,但真正成型是在唐以后。元代和尚念?!斗鹱鏆v代通載》中說:“借神農(nóng)以日月星辰為象,唐相國牛僧孺用車、馬、將、士、卒加炮代之為機(jī)矣?!毕笃宓某尚头从沉宋覈饨▽V平y(tǒng)治逐漸完善的過程。小小的一方棋盤,就是隔河對(duì)峙的兩個(gè)專制帝國。其特點(diǎn)之一是反映了統(tǒng)治者的至高無上,棋盤上叫“將”“帥”,實(shí)際政治生活中就是皇帝,國王,現(xiàn)代則是總統(tǒng)、元首之類。所有的棋子都得為保護(hù)最高統(tǒng)治者盡心竭力,犧牲生命在所不辭。而勝負(fù)不是決定于力量的多寡,而決定于將帥是否被將死。即使只剩三兩將士,對(duì)方車馬跑俱全,人數(shù)眾多,只要能將對(duì)方將死,攫取最高權(quán)利,就是最大的勝利。其特點(diǎn)之二是所有的成員等級(jí)分明,各有定位,各司其職。武有車馬跑,文有士和相,越是最高統(tǒng)治者身邊的人地位越高,出力越少。其特點(diǎn)之三是小兵數(shù)量最多,地位最低。無論是兵是卒各方都有五名之多,但每次只能走一步,即使英勇沖殺者僥幸過了河,還是一步,只不過可以橫走而已。交戰(zhàn)雙方最早也最容易犧牲的也就是兵卒,哪一個(gè)棋子都比自己地位高,擋住了哪個(gè)大人物的道路了,就可輕易拿掉,殺掉自己如同踩死個(gè)螻蟻。就不同今天專制政權(quán)下的普通百姓,人數(shù)最多,能量最小。但到了殘局,過河卒子倒能顯示出巨大威力。因?yàn)檫@時(shí)候統(tǒng)治者已經(jīng)風(fēng)雨飄搖,社會(huì)最底層的廣大人民當(dāng)然可以起來把他們推翻。
如果說象棋還有國際象棋與之媲美,圍棋則地地道道的是國產(chǎn),完完全全的是國粹。琴棋書畫之棋,指的就是圍棋。圍棋的出現(xiàn)實(shí)際上比象棋早得多,晉朝人張華在他寫的《博物志》中說:“堯造圍棋以教子丹朱。”還提到,舜覺得兒子商均不甚聰慧,也曾制作圍棋教子。堯舜造棋可能只是對(duì)圣人的美化,但有史可據(jù)的是早在春秋時(shí),孔子就已經(jīng)提到圍棋了?,F(xiàn)代的考古進(jìn)一步證實(shí)了圍棋的發(fā)展歷史。在甘肅水昌縣鴛鴦池出土的原始社會(huì)末期的陶罐,不少繪有黑色、紅色甚至彩色的條紋圖案,線條均勻,格子齊整,形狀很像現(xiàn)在的圍棋盤,但縱橫線條只有十至十二道。湖南省湘陰縣挖掘出一座唐代古墓,隨葬品里有圍棋盤一件,大小呈正方形,縱橫各十五道。在內(nèi)蒙發(fā)掘的一座遼代古墓里,挖出圍棋方桌,桌上畫有長寬各三十厘米的圍棋盤,縱橫各十三道,布有黑子七十一枚,白子七十三枚,共一百四十四枚。另有黑子八枚,白子三枚空放著。想必墓主生前好弈,舍不下一盤殘局,帶到九泉之下琢磨去了。不容置疑的是,圍棋在原始社會(huì)時(shí)已具雛形,從出土棋盤的十、十三、十五直至今天通用的十九道線的發(fā)展過程看,圍棋不可能是某一個(gè)人某一天里突發(fā)奇想創(chuàng)造出來的,而是經(jīng)過了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、棋子由少到多、著法由單一到多樣的發(fā)展變化過程,時(shí)間跨越數(shù)千年。從這個(gè)意義上來講,圍棋的創(chuàng)造者,是我國廣大的勞動(dòng)群眾。
既然圍棋起源于原始社會(huì),自然留有人類第一個(gè)平等社會(huì)的思想痕跡;既然是勞動(dòng)群眾集體智慧的結(jié)晶,也必然要體現(xiàn)勞動(dòng)群眾自身的價(jià)值觀念。因此圍棋也有三大明顯的特點(diǎn),其一是平等的觀念。不管是黑方白方,每個(gè)棋子都是平等的,都是棋盤上普通一員,只是把他們安排在不同的位置,才發(fā)揮不同的作用。棋盤中沒有一個(gè)至高無上的統(tǒng)治者,也沒有無所不能的權(quán)威,每個(gè)棋子都為自己方的共同利益戰(zhàn)斗著。其二是自由的觀念。象棋每個(gè)子都有自己固定的位置,連走法都是固定的,“馬走斜,相走方,炮是隔山打,車是一桿搶”,不可改易,而圍棋的每個(gè)子都是自由的,它可以下到任何位置,主要看全局的需要,如同社會(huì)的需要。其三是多數(shù)為勝的原則。圍棋的勝負(fù)決定于誰獲得了相對(duì)多數(shù)。獲多數(shù)的一方,即使僅多出一目、半目也是勝者。如同今天的選舉制,多出一票也是勝利,敗的一方就得少數(shù)服從多數(shù)。
研究完象棋、圍棋的起源和特點(diǎn),也就大致了解了什么是專制,什么是民主了。專制就是由最高統(tǒng)治者或統(tǒng)治集團(tuán)說了算,所有社會(huì)成員的命運(yùn)決定于統(tǒng)治者的英明還是昏庸;整個(gè)社會(huì)等級(jí)森嚴(yán),不同的等級(jí)享有不同的特權(quán);百姓處在社會(huì)的最低層,權(quán)利最小,犧牲最
大。而民主就是全社會(huì)人人平等,每個(gè)人都不過是社會(huì)大棋盤上的一枚棋子;人們相對(duì)比較自由,可以自由地選擇自己的社會(huì)位置,可以自由地表達(dá)自己的思想和意志;用多數(shù)決定的原則推舉出國家和go-vern-ment的管理者,用多數(shù)決定的原則決定國家社會(huì)的走向以及和自己利益相關(guān)的社會(huì)法則。如此而已。
盡管圍棋在日韓等國家已經(jīng)普及,涌現(xiàn)出不少高超的棋手,但畢竟是起源于我們古老的中國,而且是勞動(dòng)人民聰明才智的結(jié)晶,包含著民主思想和平等觀念??上У氖窃趪宓陌l(fā)源地幾千年來人們卻一直喜歡象棋的玩法,不喜歡圍棋的玩法。悲夫哉!
第二篇:《民主與專制》讀后感
民主與專制是黑與白的劃分嗎?
下沙學(xué)校駱雁容
讀這本書的時(shí)候,我感到自己的智商正以可見的速度下降。此書的術(shù)語理念像菜市場(chǎng)里的小青菜,隨處可見,著實(shí)費(fèi)解。
所以,當(dāng)我隨手翻到233頁的時(shí)候,定睛一看,欣喜若狂。
我們所羨慕的西方(希望自己子女出國留學(xué)的區(qū)域)是發(fā)達(dá)國家,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)離不開他們所倡導(dǎo)所自豪的民主自由的政治體制?!懊裰鳌保粋€(gè)充滿了光芒的詞語,讓人膜拜。早在清末,就有先賢們向西方求取道路,學(xué)習(xí)民主,思圖維新?,F(xiàn)代,更有許多人認(rèn)為西方的民主優(yōu)越于東方的專政。美國多富,朝鮮多窮。民主,我認(rèn)為首要的內(nèi)涵就是尊重人權(quán)。以“民主”標(biāo)榜自己的美國不時(shí)發(fā)布“中國人權(quán)調(diào)查報(bào)告”指責(zé)中國沒有民主。中國人民在“專制”下過著水深火熱的生活嗎?
曾在讀者上看過一篇雜文,講了一位中國留學(xué)生遭遇美籍導(dǎo)師問題時(shí)的尷尬。導(dǎo)師說,生孩子是上帝賦予人的權(quán)利,你們中國為什么每家只準(zhǔn)生一個(gè)孩子,這太沒有人道了。
這位留學(xué)生解釋了中國國情,不知道美國導(dǎo)師是否能體會(huì)中國和中國人的艱難。
關(guān)于人口,美國和中國差異太大了。
美國地廣人稀,中國僧多粥少。我小時(shí)候中國人口大約是美國人的6倍,不知道現(xiàn)在怎樣。私下以為,中國人口若不加以制約,世博會(huì)排隊(duì)的時(shí)間多一倍不止。兩國人口觀念差異也很大,他們是受基督教文化影響,中國人特別是老一代有多子多福、養(yǎng)兒防老、重男輕女等意識(shí),不能不制約。以前春晚黃宏和宋丹丹的小品《超生游擊隊(duì)》現(xiàn)在看來,仍然是笑聲里充滿了心酸。
但我國計(jì)劃生育也并非一成不變,在隨著國情的變化而變化。中國一些發(fā)達(dá)省市,比如上海,思想接近西方,加上經(jīng)濟(jì)考慮,許多丁克家庭涌現(xiàn),出生率降低。面對(duì)這種變化,現(xiàn)在允許夫妻皆是獨(dú)生子女的生二胎。這種宏觀調(diào)控還是看得出人本精神的。
所以我很欣賞書里的一句話,西方大多數(shù)是形式上的“民主”,而中國是自己摸索出來的獨(dú)一無二的內(nèi)容上的民主。
雖然中國的現(xiàn)實(shí)是絕不可能沒有“專制”,就像我們班的班干不可能全部由學(xué)生提名選舉產(chǎn)生,不過我想,不能用“民主”和“專制”這兩極來劃分千差萬別的世界政治形態(tài)。否則,為什么非常民主的制度選出了希特勒,非常專制的新加坡治理水平卻高于韓國呢?
第三篇:圍棋象棋與中國傳統(tǒng)文化
在中國的棋林之中,影響最為深遠(yuǎn)者當(dāng)屬圍棋和象棋。俗語有云:棋局小世界,世界大棋局。作為典型的中國文化現(xiàn)象,二者以棋盤和棋子構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會(huì)的縮影。其相通之處在于棋盤都是阡陌縱橫,呈格狀分布;棋子由顏色不同構(gòu)成兩方以對(duì)壘拼殺。但再加考察,則大有區(qū)別在其中。
先說圍棋。圍棋棋子除按顏色區(qū)別為黑白二方之外,所有棋子在功能上無任何區(qū)別,既無大小,又無分工,性能相同,地位相等。其勝負(fù)的標(biāo)志就是所占地盤之大小,而欲想占領(lǐng)地盤,就必須至少有兩口各自獨(dú)立的“氣眼”。“氣眼”者,空目也,意即活動(dòng)空間,且對(duì)方不得侵入,象征著中國古代的城池。這體現(xiàn)著一個(gè)思路:要想生存發(fā)展,就必須擁有地盤,用當(dāng)今流行用語言之,就是根據(jù)地;而要有根據(jù)地,就必須有回旋的空間。這與我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的思維方式如出一轍:而想要保有地盤就要使地盤連成一片;要想地盤不失,就必須有城池作為依托。孤立棋子“人”單勢(shì)薄,作用有限,極易被吃,成片棋子雖“人”多勢(shì)眾,但若無氣眼,也絕難存活;個(gè)體棋子形單影只,不足掛齒,但聯(lián)合在一起則所向披靡,勢(shì)不可擋。從社會(huì)發(fā)展的角度考察,圍棋似乎是嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)形成之前的產(chǎn)物,群體力量大于個(gè)體,個(gè)體聯(lián)合起來就產(chǎn)生力量;占得空間則取得勝利,體現(xiàn)的是人類早期的追求目標(biāo)和較為平等的價(jià)值觀念。
而象棋則不然。它將棋子分為將(帥)、士(仕)、象(相)、馬、車、炮、兵(卒)等七種。功能各異,貴賤不一。其勝負(fù)只取決于將帥之存亡。只要將帥仍存,即使全軍覆沒亦不為輸;而將帥若遭不測(cè)(被將死),即使未失一子亦算失敗。其余各子也因功能不同而地位不一,價(jià)值大有區(qū)別。車可橫沖直撞,所向披靡;馬可騰越出擊,縱橫馳騁;炮可隔子發(fā)威,火力兇猛;士象則拱衛(wèi)城池,以身護(hù)帥;兵卒則亦步亦趨,只進(jìn)不退。由此衍生出諸子地位懸殊,不可等同。就本領(lǐng)與殺傷力而言,將帥屬于最為無能之輩,不僅行動(dòng)遲緩,殺傷力差,且不能越孤城半步,卻要所有棋子拼死護(hù)衛(wèi),甚至被殺光吃盡,亦在所不惜。其余各子也等級(jí)森嚴(yán),貴賤分明:車乃棋中至寶,萬不可輕棄(被抽將則無奈,丟車保帥是也);只要不是為最高領(lǐng)袖,決不可失。馬、炮地位大抵相等,開局時(shí)炮似乎稍勝于馬,而殘局中則馬大勝于炮;最為慘烈者當(dāng)屬兵卒,數(shù)量眾多,因而棄之不惜;本領(lǐng)有限,因而作用不彰;只許前進(jìn),不能后退,因而前景黯然,結(jié)局慘烈。即使不被干掉或有意喂吃,或因保其他棋子而被犧牲(如“丟卒保車”等),拱到底則成“老卒”,幾同無用。這是等級(jí)社會(huì)最為生動(dòng)、最為集中的體現(xiàn),是中國封建社會(huì)的縮影。在這個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、競(jìng)爭(zhēng)殘酷的游戲中,每個(gè)棋子因人為規(guī)定的功能和作用不一而命運(yùn)各異。車是何等風(fēng)光,橫掃千軍,如入無人之境;若被對(duì)方干掉,則不啻讓弈者割肉抽筋,疼痛至極,為保其性命,則不惜以犧牲其他多個(gè)棋子為代價(jià)。馬、炮也算是不枉活一世,拼殺苦戰(zhàn),效力沙場(chǎng),丟掉也令人嘆息扼腕。而兵卒之輩,沖鋒在前,挨炮打,遭馬踏,往往中途夭折,甚至未曾起步,便嗚呼哀哉;即使福星高照,幸運(yùn)萬分,自強(qiáng)不息,拱到最后,卻變成廢子一般,蟹行蠕動(dòng)于底線,回首漫漫征程,想想臨終處境,著實(shí)可悲可憐也。這是下層人民在傳統(tǒng)社會(huì)的真實(shí)寫照,是中國傳統(tǒng)文化體系賤視蒼生的生動(dòng)體現(xiàn)。
對(duì)比之下,國際象棋中雖然也有兵卒若干,但本領(lǐng)較之中國象棋之同類為大,且一旦沖到底線,則搖身變后,法力無邊,給予下層人士以安慰和希望。兩種文化之間理念的差異不言自明。
就產(chǎn)生時(shí)間而言,圍棋必早與象棋。《博物志》云:“堯造圍棋,丹朱善棋?!?/p>
雖不可信,但其產(chǎn)生于嚴(yán)格的等級(jí)制度形成之前,應(yīng)無異議。其各子平等,機(jī)遇相同的構(gòu)思設(shè)計(jì),就是中華先秦文化中“民本思想”的具體體現(xiàn)。而象棋各子之間與生俱來、無從更改身份差異和為保統(tǒng)帥而不惜耗盡生靈的僵化理念,是秦代以后專制制度的最佳詮釋,加上“楚河、漢界”作為佐證,其生辰八字則大抵可定矣。
就弈者而論,弈圍棋者主觀能動(dòng)性大,自主性強(qiáng)。不必為保全先已設(shè)定之統(tǒng)帥而煞費(fèi)苦心,只需以全局形勢(shì)為依據(jù)進(jìn)行判斷。而象棋弈者則著實(shí)可悲,必須經(jīng)受折馬損炮甚至丟掉愛車的痛苦,而只是為了那位無能的統(tǒng)帥之安危。將一人之存亡凌駕于群體安危之上,這種游戲規(guī)則乃中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和規(guī)則的縮影,是典型的中國專制思維的折射。
從游戲法則角度言之,二者恰恰相反。圍棋是在用加法,開始時(shí)空無一人,好生寂寞,而隨著雙方落子,棋子越來越多,最終則往往擁擠不堪,幾無落腳之處;而象棋則用減法,開始時(shí)戰(zhàn)陣嚴(yán)整,兵將齊全,而隨著雙方廝殺,棋子越來越少,到殘局時(shí)諸子凋零殆盡,一片狼藉;最后往往僅剩光桿司令,困守老城。真是兩種感受,兩種意境。
象棋布陣直觀固定,局面一目了然,故而就初學(xué)者而言,較為淺顯易懂,弈之者眾;而圍棋則難以揣度,深?yuàn)W莫測(cè),表面平靜似水,突然驟起殺機(jī)。故而非智商較高者不得為之,不然往往徒招其辱,毫無樂趣可言。
總而言之,圍棋和象棋反映出中國文化在不同角度、不同階段逐漸形成的兩種不同的思維方式和價(jià)值觀念,圍棋的存在表明中華文化體系中至少還存在著民主的精神、平等的理念;考慮到中國古代的愛國情操向以忠君行動(dòng)來體現(xiàn),象棋所表現(xiàn)出來的便可視為先人為保江山社稷而不惜一切代價(jià)的群體理念和誓死如歸、殺身成仁的犧牲精神。這兩種精神和理念相輔相成,共同支撐著中華民族的精神大廈。而圍棋和象棋就是這兩種精神和理念的結(jié)晶。
第四篇:象棋與圍棋(共)
中國象棋與圍棋 Chinese Chess and Go
中國象棋和圍棋是中國智慧的結(jié)晶,折射著儒家和道家思想精神。
中國象棋有固定的戰(zhàn)場(chǎng),楚河漢界這是一條不可逾越的鴻溝。兩軍對(duì)壘,戰(zhàn)將馳騁沙場(chǎng),縱馬馳車,目標(biāo)只有一個(gè),就是捉住殺死對(duì)方的將帥。中國象棋有7種棋子,每種棋子都有各自的位置和作用,又有固定的走法,反映了儒家思想嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)秩序和等級(jí)觀念。
所以,中國象棋的輸贏不以吃多少子為準(zhǔn),而是把對(duì)方將死才是贏家。當(dāng)然,棋子吃得越多,贏的希望也就越大。這就是儒家文化倡導(dǎo)的“剛”,要求積極作戰(zhàn),棋子的運(yùn)動(dòng)能力越強(qiáng)越具有優(yōu)勢(shì)。中國象棋實(shí)戰(zhàn)中,也就出現(xiàn)了常用的具有殺傷力的當(dāng)頭炮布局。
圍棋,相傳為古人夜觀天象所得,棋盤為天,棋子為星星。用黑白兩種棋子,在有19條交叉線將棋盤分成361個(gè)方格的棋盤上,占領(lǐng)較大的地區(qū),并吃掉對(duì)方的棋子。
圍棋沒有固定的戰(zhàn)場(chǎng),棋子也沒有固定的路線,透露著道家不受羈絆和約束,而偏好超逸灑脫的精神。天空之遼闊,圍地多者為勝。圍棋倡導(dǎo)“柔”,棋子落后就不能移動(dòng),但卻像細(xì)胞一樣生長,顯示了自己的生命力。而這一切正如陰陽對(duì)立的“太極”。不輕易進(jìn)攻,以守為攻,在守中尋找對(duì)手的弱點(diǎn),然后適時(shí)出擊。這就是中國的太極,看似被動(dòng)應(yīng)付,實(shí)則是在等待反擊的機(jī)遇和機(jī)會(huì)。道家代表老子所講的不爭(zhēng)和無為,有著更重要的含義,在圍棋中得到了很好的體現(xiàn)。不爭(zhēng)是為了更好地去爭(zhēng),不爭(zhēng)是在等待時(shí)機(jī),尋找到合適的時(shí)機(jī)進(jìn)行反擊是更好地去爭(zhēng)。
象棋讓人積極進(jìn)取,自強(qiáng)不息;圍棋使人審時(shí)度勢(shì),因地制宜。
當(dāng)然,陰陽是對(duì)立統(tǒng)一的。所以,中國象棋也有其“柔”的一面,如針對(duì)當(dāng)頭炮布局而興起的以守為主的屏風(fēng)馬布局。圍棋也出現(xiàn)了一改柔性,兇悍凌厲的著法。
受儒家思想影響之深刻,加之中國象棋易學(xué)易練,在民間很受歡迎。所以,中國象棋方面,我們國家一直保持了無人能夠撼動(dòng)的頭號(hào)強(qiáng)國之地位。而圍棋卻讓我們感到遺憾,在圍棋方面,日本、韓國已遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了我們前面。聶衛(wèi)平老矣,年輕實(shí)力棋手又后繼乏人。當(dāng)年吳清源赴日學(xué)習(xí)圍棋之精神,再想一想馬曉春與韓國棋手大戰(zhàn)前一天晚上,馬曉春正由美女陪著逛街,而那位韓國棋手卻獨(dú)自在室內(nèi)打坐,研究棋譜。
遙想這一切,更應(yīng)讓我們放下浮躁,奮斗不息,把我們祖先留給我們的寶貴財(cái)富和精神發(fā)揚(yáng)光大。
第五篇:象棋圍棋與民族文化精神
象棋圍棋與民族文化精神
象棋和圍棋是中國智慧的獨(dú)特創(chuàng)造,它們深深植根于民族文化的沃壤,和其它藝術(shù)形式一樣,全息地映射著中華民族文化的精神。
《老子》載:道生一,一生二,二生三,三生萬物。以理性的根源而論,象棋和圍棋發(fā)端于天地之道。吳清源認(rèn)為,圍棋開始是一種天文工具。這樣,棋盤就是天,棋子是星星,因此,它應(yīng)該是古人仰則觀象于天,俯則察法于地的智慧的結(jié)晶。
《周易·系辭》說:易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。宇宙的變化是從無到有、從渾沌到清晰、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的。象棋有河界分明劃定敵我陣地,而圍棋則不然;象棋棋子有固定功能和行走路線,而圍棋則沒有;象棋有7種棋子而圍棋只有黑白對(duì)立。這就契合著簡(jiǎn)單與復(fù)雜、混沌與清晰的辯證運(yùn)動(dòng)。在宇宙從無到有的變化過程中,無蘊(yùn)含著有,混沌蘊(yùn)含著清晰,簡(jiǎn)單蘊(yùn)含著復(fù)雜。圍棋有大道至簡(jiǎn)的品格,象棋則有法度森嚴(yán)的精神,兩者均有各自奇妙的藝術(shù)境界。
象棋的藝術(shù)和棋理折射著儒家精神,圍棋的內(nèi)蘊(yùn)體現(xiàn)著道家精神。馳騁沙場(chǎng)的戰(zhàn)將多大刀闊斧縱馬馳車,而隱世不出的仙人多悠然措置黑白對(duì)峙。象棋的敵我陣地、棋子位置,作用和行走路線的不同,暗合著儒家的社會(huì)秩序和等級(jí)倫理;而圍棋沒有固定的陣地,棋子沒有固定的路線和作用,表現(xiàn)著道家不受羈束、放達(dá)超逸的理想。在儒家社會(huì)等級(jí)中,國君是最高統(tǒng)治者,因而象棋也就以奪取敵帥為勝;圍棋取象于天地,天地遼闊,因而以圍地多為勝。象棋尚剛,要求積極拼殺作戰(zhàn);棋子運(yùn)動(dòng)能力越強(qiáng)越有優(yōu)勢(shì)。圍棋尚柔,落子后就不再移動(dòng),卻像細(xì)胞生長一樣,顯現(xiàn)了自己的生命力。圍棋在序盤階段,尤其可以體現(xiàn)善陣者不戰(zhàn)的古訓(xùn),這又吻合著《周易·坤卦》至大至柔的性格。老子說;圣人之道,為而不爭(zhēng)。日本棋手武宮正樹繼承了吳清源與木谷實(shí)變革圍棋布局的思想,并將這一思想發(fā)揮得淋漓盡致,創(chuàng)造了行棋奔放、氣勢(shì)磅礴的大模樣作戰(zhàn)法,在現(xiàn)代棋壇形成了鮮明的藝術(shù)個(gè)性。正是由于不爭(zhēng)眾人所好的金角銀邊,一開始就實(shí)施宏大的中原戰(zhàn)略,他創(chuàng)造了行棋的新觀念,獲得了宇宙流棋士的美譽(yù)。
如果說象棋復(fù)雜的戰(zhàn)斗象征著社會(huì)多元的矛盾,那么,圍棋的戰(zhàn)斗就體現(xiàn)著陰陽對(duì)立的太極。一流棋手的對(duì)局往往高度體現(xiàn)著黑白對(duì)立和黑白交錯(cuò)的稱衡。載于武宮正樹《圍棋新思維》122頁的作者與加藤正夫的對(duì)局,弈至收宮時(shí),幾乎形成一幅奇妙的太極圖。
當(dāng)然,象棋、圍棋和客觀世界的其他事物一樣,是陰中有陽、陽中有陰的對(duì)立統(tǒng)一。因此,有人發(fā)展了象棋陰柔的一面,像善守的屏風(fēng)馬布局就是如此;有人則充分發(fā)展了圍棋陽剛的一面,比如加藤正夫,行棋攻勢(shì)凌厲,因此在棋手中有了天殺星的稱號(hào)。
象棋給人生自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的啟示,圍棋則給人生審時(shí)度勢(shì)、因地制宜的智慧。