第一篇：培訓(xùn)小結(jié) 樹立正確的學(xué)生觀

樹立正確的學(xué)生觀

近年來，越來越覺得基礎(chǔ)教育偏重于功利性的科學(xué)文化知識的傳授與求知能力的培養(yǎng)。我認為，偏重功利性文化知識傳授與求知能力的培養(yǎng)，就會忽略做人的教養(yǎng)，輕視或回避現(xiàn)實錯綜復(fù)雜的社會生活指導(dǎo)，就會脫離學(xué)生與社會生活實際，引導(dǎo)學(xué)生一心讀書、求得高分，一切為了個人的功利目的，這是我國現(xiàn)實的基礎(chǔ)教育讓人擔(dān)憂的傾向，也是障礙基礎(chǔ)教育發(fā)展的棘絆。教師教學(xué)也是急功近利，采用題海戰(zhàn)術(shù)，死記硬背，甚至讓學(xué)生背例文，偏面追求高分，偏面追求升學(xué)率，說到底也是追求個人名利，其結(jié)果，學(xué)生缺乏創(chuàng)新意識，缺乏創(chuàng)新能力。怎樣才能改變這種現(xiàn)狀，提高課堂高效呢？筆者認為教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，走出教學(xué)急功近利的短視，一方面不斷學(xué)習(xí)、吸收現(xiàn)代教育思想，努力樹立現(xiàn)代學(xué)生觀，另一方面還要用現(xiàn)代的學(xué)生觀檢驗我們的教育行為，提高學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量。這次的培訓(xùn)給了我好多啟示，精彩的講座為我們剖析了正確的科學(xué)的學(xué)生觀。

學(xué)生觀是指教育者對學(xué)生的基本看法，它支配著教育行為，決定著教育者的工作態(tài)度和工作方式。傳統(tǒng)學(xué)生觀把學(xué)生視為被動的客體，是教育者管轄的對象，是裝知識的容器；而現(xiàn)代學(xué)生觀則認為學(xué)生是積極的主體，是學(xué)習(xí)的主人，是正在成長著的人，教育的目的就是育人。

所謂學(xué)生觀，是對學(xué)生的本質(zhì)屬性及其在教育過程中所處地位和作用的看法。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師負責(zé)教，學(xué)生負責(zé)學(xué)，教學(xué)就是教師對學(xué)生單向的“培養(yǎng)”活動，它表現(xiàn)為：以教為中心，學(xué)圍繞教轉(zhuǎn)。教師是知識的占有者和傳授者，對于求知的學(xué)生來說，教師就是知識寶庫，是活的教科書，是有學(xué)問的人，沒有教師對知識的傳授，學(xué)生就無法學(xué)到知識。所以教師是課堂的主宰者，所謂教學(xué)就是教師將自己擁有的知識傳授給學(xué)生。教學(xué)關(guān)系成為：我講，你聽；我問，你答；我寫，你抄；我給，你收。在這樣的課堂上，“雙邊活動”變成了“單邊活動”，教代替了學(xué)，學(xué)生是被教會，而不是自己學(xué)會，更不用說會學(xué)了；以教為基礎(chǔ)，先教后學(xué)。學(xué)生只能跟著教師學(xué)，復(fù)制教師講授的內(nèi)容。先教后學(xué)，教了再學(xué)，教多少、學(xué)多少，怎么教、怎么學(xué)，不教不學(xué)。教支配、控制學(xué)，學(xué)無條件地服從于教，教學(xué)由共同體變成了單一體，學(xué)的獨立性、獨立品格喪失了，教也走向了其反面，最終成為遏制學(xué)的“力量”，課堂“滿堂灌”，教師越教，學(xué)生越不會學(xué)、越不愛學(xué)?？傊?，傳統(tǒng)教學(xué)只是教與學(xué)兩方面的機械疊加。

現(xiàn)代教學(xué)認為：是教與學(xué)的交往、互動，師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補充，在這個過程中教師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗和知識，交流彼此的情感、體驗與觀念，豐富教學(xué)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達到共識、共享、共進，實現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展。交往昭示著教學(xué)不是教師教、學(xué)生學(xué)的機械相加，傳統(tǒng)的嚴格意義上的教師教和學(xué)生學(xué)，將不斷讓位于師生互教互學(xué)，彼此將形成一個真正的“學(xué)習(xí)共同體”。在這個共同體當(dāng)中，“學(xué)生的教師和教師的學(xué)生不復(fù)存在，代之而起的是新的術(shù)語：教師式學(xué)生和學(xué)生式教師。教師不再僅僅去教，而且也通過對話被教，學(xué)生在被教的同時，也同時在教。他們共同對整個成長負責(zé)?！睂虒W(xué)而言，交往意味著人人參與，意味著平等對話，意味著合作性意義建構(gòu)，它不僅是一種認識活動過程，更是一種人與人之間平等的精神交流。對學(xué)生而言，交往意味著主體性的凸顯、個性的表現(xiàn)、創(chuàng)造性的解放。對教師而言，交往意味著上課不僅是傳授知識，而是一起分享理解，促進學(xué)習(xí)；上課不是單向的付出，而是生命活動、專業(yè)成長和自我實現(xiàn)的過程。交往還意味著教師角色定位的轉(zhuǎn)換：教師由教學(xué)中的主角轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，由傳統(tǒng)的知識傳授者轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的學(xué)生發(fā)展的促進者?？梢哉f，創(chuàng)設(shè)基于師生交往的互動、互惠的教學(xué)關(guān)系。

因此，在教學(xué)中我們要做到：

1．教師心中有學(xué)生，把“被動接受”變?yōu)椤爸鲃犹骄俊?，擴大學(xué)生參與的空間。

學(xué)生是教育的對象，教師一切的教育行為都應(yīng)是為著學(xué)生生存發(fā)展的需要，這是現(xiàn)代學(xué)生觀的一個基本判斷。然而教育實際中，卻常常出現(xiàn)教者自行其事，心中沒有學(xué)生的現(xiàn)象。如課上提問學(xué)生，學(xué)生答不上來，教師常常“怒發(fā)沖冠”，動輒罰站、訓(xùn)斥、責(zé)罵。雖然，所問問題可能已解說不止一次，但學(xué)生仍舊未能理解。怎么辦？我們認為教師能做的和該做只是再向他解說一遍。因此，可以對他這樣說：那不是你的錯，是老師沒有說清楚，讓老師給你再講一遍，好嗎？反過來想一想，訓(xùn)斥、責(zé)罵和罰站，對于學(xué)生而言，不但無助于問題的解決，反而打擊他們的自尊心、自信心，又有損于師生之間的感情。再比如，找學(xué)生面批作業(yè)，見到明顯“低級”錯誤時，教師常會十分生氣，言語多嚴厲，甚至斥責(zé)學(xué)生。靜而思之，面批本是好事，旨在幫助鞏固提高。殊不知，嚴厲之語，斥責(zé)之聲，非但不能幫學(xué)生，反而傷及學(xué)生脆弱的心理，又不利于增進師生感情，可謂好事沒辦好。教育實際中，這一類好事沒辦好的情況恐怕不是少數(shù)。體罰、變相體罰等現(xiàn)象的存在，不能說與此無關(guān)。如果教師能做到心中有學(xué)生，那可能就是另一種情形了。在教學(xué)中，要讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件，鼓勵學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題，主動探究，讓他們由過去的機械接受向主動探索發(fā)展，從而發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造個性，激發(fā)學(xué)生主動參與的積極性，為學(xué)生的發(fā)展提供更多的時間、更大的空間。

2．教師增強服務(wù)意識，把“一言堂”變?yōu)椤叭貉蕴谩?，提供學(xué)生參與的機會。

有學(xué)者將教育列為服務(wù)行業(yè)，“提供優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)”的提法也屢見報端。我們認為，作為學(xué)校，作為教師就應(yīng)該為家長和學(xué)生提供良好的教育服務(wù)。家長送子女到學(xué)校讀書，就應(yīng)該讓子女享受良好的教育服務(wù)。然而，受到傳統(tǒng)的“師道尊嚴”思想影響的相當(dāng)一部分教師，一下子難以接受為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)的角色定位，或者嘴上接受而教育教學(xué)行為依舊沿襲老一套。令學(xué)生圍著教師轉(zhuǎn)，讓學(xué)生處處聽從教師的安排，忽視學(xué)生的需要，不顧學(xué)生心里所思所想??這些做法在教育教學(xué)實際中沒有嗎？"怎么辦？教師要自覺轉(zhuǎn)變思想，樹立為學(xué)生需要服務(wù)的意識，教師要能正確地給自己定位。一堂好課應(yīng)增加群體活動，擴大參與范圍，讓每個同學(xué)都有思考的時間，發(fā)言的機會，讓課堂四十分鐘真正成為學(xué)生參與的天地，比如讀書時，盡量減少個體讀，而把時間勻出來，讓學(xué)生小組讀、群體讀，這樣在同等的時間里可以讓更多的學(xué)生都有鍛煉的機會，對于問題的討論更多地放到小組討論、同桌討論，這樣既可以節(jié)省時間又能讓大家都有發(fā)表見解的機會，變指名回答為“自由發(fā)言”時間，既可免去叫人的時間又能形成一種爭論的學(xué)習(xí)氣氛??通過種種群體性活動，使學(xué)生們在課堂上不再是沉默寡言、洗耳恭聽，而是個個躍躍欲試、積極參與，不吐不快。課堂氣氛活躍，課堂成為學(xué)生動口參與的群言堂。學(xué)生成為課堂的真正主角。

學(xué)生，是我們的教育對象，研究學(xué)生、研究學(xué)生的心理、探究學(xué)生學(xué)習(xí)的健康心理、培養(yǎng)學(xué)生心理發(fā)展能力，就顯得非常重要。它體現(xiàn)了“以人為本”的和諧社會思想，體現(xiàn)了“以學(xué)生為主體”的學(xué)生觀。有了正確的學(xué)生觀，教師就會在教學(xué)中采取恰當(dāng)?shù)拇胧膭訉W(xué)生掌握學(xué)習(xí)主動權(quán)，再輔以教學(xué)方法的引導(dǎo)，就能充分發(fā)揮教師“因勢利導(dǎo)”的作用，學(xué)生才會真正成為“學(xué)習(xí)的主人”，這對學(xué)生發(fā)展的意義不可估量。“我們應(yīng)當(dāng)盡可能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)科內(nèi)容，我們還應(yīng)盡可能使學(xué)生成為自主而主動的思想家。這樣的學(xué)生當(dāng)他在正規(guī)學(xué)校結(jié)束之后，將會獨立地向前邁進。”（布魯納語）

3、正確評價學(xué)生，把講臺變?yōu)檎古_，搭建學(xué)生參與的舞臺

通常情況下，教師對學(xué)生的水平的估計往往偏低。當(dāng)然，我們不否認學(xué)生的智力發(fā)展水平存在著個體差異。但這種差異其實并不如人們想象的那樣大。心理學(xué)研究表明，除極少數(shù)智力超常和明顯遲鈍的兒童外，大多數(shù)學(xué)生都屬于“中人之智”，他們學(xué)習(xí)成績的好壞，往往是由其他原因造成的，不完全由于智力的差異。有些被我們判定為“學(xué)困生”的學(xué)生，在從事他們喜愛的某項活動或游戲時，他們所表現(xiàn)出來的聰明才智，甚至可以超過某些優(yōu)等生?？梢?，只要我們能夠真正喚醒這些學(xué)生的沉睡的求知欲，使他們象喜愛這些活動或游戲

一樣地喜愛學(xué)習(xí)，他們肯定不會比那些優(yōu)等生遜色多少。教師走下講臺，而把學(xué)生請到上邊來，特殊的地位會給他們帶來自信，面向所有的學(xué)生會使他們敞開心扉，讓更多的學(xué)生在講臺前展示自己，請他們說、請他們演、請他們唱，這樣的課堂會為學(xué)生搭建展現(xiàn)才華的舞臺，這樣的舞臺上才能使學(xué)生真正地成為主角。

4、重視學(xué)生心理能力的發(fā)展

探索學(xué)生學(xué)習(xí)的心理奧秘，使教學(xué)活動盡可能地符合學(xué)生心理特點，這是提高學(xué)生學(xué)習(xí)效益的必要保證。

近幾年來，把心理學(xué)理論的活水引進教學(xué)的天地，已成為廣大教師的共同認識。心理學(xué)理論告訴我們：動機是學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，是情感手段的主要方式之一；興趣是人們傾向于認識、研究和獲得某種事物的心理特征，它能有效地誘發(fā)學(xué)習(xí)動機、強化學(xué)習(xí)動力、調(diào)動學(xué)習(xí)積極性；情感是學(xué)生對學(xué)習(xí)態(tài)度的體驗，是溝通教與學(xué)的紐帶。因此我們的教師要積極研究學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，提高課堂教學(xué)心理調(diào)控的水平。具體來說，應(yīng)努力做到：

強化學(xué)生強烈而向上的學(xué)習(xí)動機。學(xué)習(xí)動機是直接推動學(xué)生學(xué)習(xí)并達到目的的內(nèi)驅(qū)力。著名學(xué)習(xí)心理學(xué)家布魯納認為，最好的學(xué)習(xí)動機莫過于學(xué)生對所學(xué)課程本身認識上的需要，以及發(fā)現(xiàn)知識的信心。因此，我們在教學(xué)過程中，在充分利用教材本身的價值以及新奇、疑難之處，引起學(xué)生思維內(nèi)部的沖突，激發(fā)需要，使之產(chǎn)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，從而主動地去學(xué)習(xí)。語文教育家、特級教師魏書生在語文教學(xué)中注重研究學(xué)生的心理，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動機，把它作為最可靠、最基本、最主要的依據(jù)，迅速而有效地提高了語文教學(xué)的效率。他一年大部分時間是在外地講學(xué)，但他所任教的學(xué)生語文學(xué)習(xí)正常并成績優(yōu)秀。

培養(yǎng)學(xué)生濃厚而持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是提高學(xué)習(xí)積極性的最現(xiàn)實、最穩(wěn)定的因素，是構(gòu)成教學(xué)藝術(shù)愉悅功能的重要因素。從小學(xué)一年級到五年級先后共留過三級，教師們都說他是“聰明面孔笨肚腸”。他對學(xué)習(xí)一度完全喪失了興趣和信心，逃學(xué)幾乎成了家常便飯。興塔支教第一年他在我班上，我暗暗決定要做他 “終身難忘的好教師”。經(jīng)過我對他的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)，各科成績也開始“體面”起來了。這一范例啟示我：一名優(yōu)秀的教師必須正確認識自己的對象，同時要幫助學(xué)生正確的認識自己，并激發(fā)其興趣，給其信心。激勵學(xué)生豐富而熱烈的情感。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，情感因素是人們接受信息渠道的“閥門”，在缺乏必需的豐富激情的情況下，理智處于一個昏睡狀態(tài)，不可能進行正常的工作，甚至產(chǎn)生嚴重的心理障礙。因此我們要努力激勵學(xué)生豐富而熱烈的情感，以保證信息的“發(fā)送”與“接受”的暢通。

5、加強師德建設(shè)，純化師生關(guān)系。

師生關(guān)系是一種教育關(guān)系，即一種具有道德純潔性的特殊社會關(guān)系。我們教師應(yīng)加強自身修養(yǎng)，提高抵御不良社會風(fēng)氣侵蝕的積極性和能力。同時，也要更新管理觀念，樹立以人為本的管理思想，從而為師生關(guān)系的純化創(chuàng)造有利的教育環(huán)境。我們應(yīng)努力創(chuàng)建民主、平等和促進個性發(fā)展的師生關(guān)系，真正使師生關(guān)系煥發(fā)出迷人的光彩。

我碰到過這樣一個學(xué)生，成績極差，家庭貧困，父母離異，跟著不知道怎樣照顧孩子的爸爸艱難地生活著，小學(xué)四五年級曾沉迷于網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)常逃學(xué)在外，停學(xué)了一年。還經(jīng)常敲詐勒索同學(xué)的錢財。摸清了情況，我家訪了好幾次?？粗钜粓F糟的他，我在心里暗暗給自己下死命令，一定要幫他！幫他找回缺失的母愛，讓經(jīng)常逃學(xué)在外的他重返校園。在我的努力下，遇事只會暴打的父親學(xué)會了如何去關(guān)愛孩子，如何和孩子交流。接著，我和他遠嫁在平湖的媽媽取得了聯(lián)系。第二學(xué)期開學(xué)初，他高興地告訴我“我媽媽接我去平湖過年了！”看著頑皮成性的孩子們漸漸懂事，我深深體會到了教師這份工作的魅力所在。

師生之間缺乏積極的情感聯(lián)系，不僅使得一直為人們所珍視的師生情誼黯然失色，也使教學(xué)活動失去了寶貴的動力源泉。優(yōu)化師生情感關(guān)系，重建溫馨感人的師生情誼，為提高教學(xué)質(zhì)量提供源泉和動力。

第二篇：樹立正確的學(xué)生觀育人觀業(yè)績觀

樹立正確的學(xué)生觀育人觀業(yè)績觀

高二數(shù)學(xué)組葉明剛

如何認識學(xué)生，怎樣看待學(xué)生在教育教學(xué)中的地位，是我們對學(xué)生的基本認識和根本態(tài)度，直接影響教育活動的目的、方式和結(jié)果，影響教育教學(xué)質(zhì)量的提高。我們要培養(yǎng)高素質(zhì)的現(xiàn)代公民，就需要認真研究學(xué)生觀的問題，要確立現(xiàn)代學(xué)生觀，業(yè)績觀.1.樂觀估計學(xué)生的天性：

我們應(yīng)提倡用積極的、樂觀的眼光和態(tài)度來對待學(xué)生天性，樹立樂觀的人性觀，善意地評估學(xué)生的天性和行為表現(xiàn)，多關(guān)注學(xué)生身上所具有的那種自我提高和完善內(nèi)在的需要和傾向，也就是要堅信每個學(xué)生都是可以積極成長的，是可以造就的，對教育好每個學(xué)生應(yīng)充滿信心。

2.學(xué)生是處于發(fā)展過程中的人。

作為發(fā)展的人，也就意味著學(xué)生還是一個不成熟的人，是一個正在成長的人、完善的人，地教學(xué)實踐中，我們不能忽視學(xué)生正在成長的特點，而要求學(xué)生十全十美，對學(xué)生求全責(zé)備。

把學(xué)生作為一個發(fā)展的人來對待，就要理解學(xué)生身上存在的不足，就要允許學(xué)生犯錯誤，對學(xué)生要寬容。發(fā)展作為一個進步的過程，沒有缺陷，沒有矛盾，就沒有發(fā)展的動力和方向，教師就要充分了解學(xué)生的實際，幫助學(xué)生解決問題，改正錯誤，從而不斷促進學(xué)生的進步和發(fā)展，這是堅持用發(fā)展的觀點認識學(xué)生的重要要求，但要嚴格要求，對原則的缺點、錯誤，要有要求。

3.教師要有正確的育人觀

思想決定行動，教師首先要在思想上永遠樹立和堅持正確的教書育人觀，即在思想上做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者與引路人，不要事不關(guān)己高高掛起，對學(xué)生置若罔聞，漠不關(guān)心。一個教師如果沒有思想，對學(xué)生冷若冰霜，甚至殘酷無情，怎么能教書育人呢？從施教的角度來說，思想的高度決定施教的高度，因為只有思想才能點燃思想。有思想的教師，會以生氣喚醒生氣，以激情感動激情，以理想鼓舞理想，以生命點燃生命；有思想的教師才會教出有思想的學(xué)生，才會以自身豐富的內(nèi)涵與睿智的思考給學(xué)生以終身影響，才能使學(xué)生真正體驗到生命的快樂。成為擁有正確的人生觀、世界觀和價值觀的人，并讓學(xué)生在潛移默化和耳濡目染中樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，從而達到教書育人的目的。

4.要有正確的業(yè)績觀.傳統(tǒng)的課堂評價標(biāo)準(zhǔn)主要是看這個班級學(xué)生的考試分數(shù)，分數(shù)高就說明這個教師教的好，分數(shù)低說明這個教師教的不好。如果教師的業(yè)績觀念不改變，高效課堂也最終會淪為考試的機器。因此教師要認真學(xué)習(xí)研究新課改的要求，將新課改的要求與高效課堂有機結(jié)合，并運用到實際教學(xué)中，把教學(xué)業(yè)績的關(guān)注點放到學(xué)生身上，把學(xué)生綜合能力的提升作為教學(xué)業(yè)績高低的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這才是高效課堂實施的本質(zhì)，更是教育的本質(zhì)。

教學(xué)之路從來都不是一帆風(fēng)順的，也許還會遇到挫折，但是我們一定有決心，相信只要我們把學(xué)生的發(fā)展放在第一位，我們的課堂改革就一定能夠取得理想的成效。

第三篇：樹立正確的婚戀觀

樹立正確的婚戀觀 保持軍人高尚的道德情操

婚姻戀愛是青年官兵都要面對的一個重大人生課題，尋覓理想的伴侶，獲得真摯的愛情，締結(jié)美滿的婚姻，建立幸福的家庭是每個人的共同心愿。但隨著改革開放的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，青年官兵的婚戀出現(xiàn)了許多新的變化，面臨著更多現(xiàn)實問題。如何選擇人生伴侶，正確處理愛情、婚姻、家庭和事業(yè)的關(guān)系，直接關(guān)系到個人的成長進步、家庭的和睦幸福，也關(guān)系部隊的全面建設(shè)和安全穩(wěn)定。

一、什么是正確的軍人婚戀觀

婚戀觀是人生觀、價值觀的具體體現(xiàn)之一，是人們對待愛情、婚姻的基本態(tài)度。婚戀是一個古老而新鮮的話題，不同的時代，不同的地域，不同的國度，不同的文化有著不同的體驗和理解。但婚戀作為人類基本社會生活形式之一，是一種特殊的社會關(guān)系和人際關(guān)系，它必定受到社會倫理道德、法律規(guī)定、生活環(huán)境等多種因素的影響和制約。軍人職業(yè)的特殊性，決定了軍人婚戀觀的特殊性。軍人的婚戀觀，來源于高尚的道德情操，它是以純潔的婚戀目的為基礎(chǔ)，以志同道合為條件，以尊重對方、忠貞專

一、品行端莊為表現(xiàn)形式，以事業(yè)高于愛情為準(zhǔn)則的婚戀觀，集中體現(xiàn)為以下三點：

1、是有強烈社會責(zé)任感的婚戀觀?；閼偈侨穗H關(guān)系的一種組合，它不僅涉及戀愛雙方，還關(guān)系到雙方家庭、親友和將來的子女。作為軍人，婚戀還不可避免地涉及到部隊工作生活的方方面面。所以，軍人的婚戀也是社會責(zé)任和職業(yè)責(zé)任的重組和承擔(dān)過程。一對戀人相愛后，就必須共同承擔(dān)起雙方的責(zé)任和義務(wù)。對子女要擔(dān)負起教育、撫養(yǎng)的責(zé)任，對老人要盡贍養(yǎng)的責(zé)任，對雙方的工作事業(yè)要負起互相支持、幫助的責(zé)任等等。履行好這種責(zé)任和義務(wù)，才能使愛情鞏固和充滿活力，才能更好地取得社會的認同，為生活和工作提供巨大精神動力。

2、是有高尚道德規(guī)范感的婚戀觀。戀愛中的道德意識，首先表現(xiàn)在相戀雙方彼此忠誠、情感專一。愛情生活中，男女雙方一旦相愛，就要經(jīng)得起時間、空間的考驗，經(jīng)得起困難波折的考驗，經(jīng)得起地位、家庭變化的考驗。彼此忠實堅貞，互信互守。其次表現(xiàn)在理智地處理情感沖動。戀愛中，雙方應(yīng)在道德和理智的控制下發(fā)展戀愛關(guān)系，自重、自愛、自我約 束，而不能將戀愛只看成性愛，自覺防止未婚先同居、試婚等不良行為。再次是表現(xiàn)在遇事相互尊重，共同協(xié)商。不把自己的觀點意見強加于對方，不強求對方的感情，尊重對方的選擇。

3、是有軍人特殊職業(yè)感的婚戀觀。軍隊是肩負著特殊使命的武裝集團，必須保持高度的集中統(tǒng)一。作為軍人，與常人相比，更需要擁有一份忠貞不渝的愛情，有一個溫馨穩(wěn)定的家庭。軍人婚戀生活的幸福和穩(wěn)定，不僅需要純潔真摯的感情，還需要心心相印，志同道合感情，更需要配偶對自己革命事業(yè)的理解和認同。所以，軍人的婚戀更需要理性光輝的照耀，軍人的擇偶，必須理智多于浪漫、現(xiàn)實多于夢幻，重對象的道德，求志趣的相投，將事業(yè)作為愛情的基礎(chǔ)，把愛情作為事業(yè)的動力。

二、當(dāng)前官兵在婚戀問題上存在的幾種偏差

從部隊現(xiàn)狀看，絕大多數(shù)官兵的婚戀觀是正確的，有科學(xué)求實的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，能夠擺正婚戀與事業(yè)的位置，可以妥善處理婚戀中的矛盾和問題。但也要清醒地看到，一些官兵受到社會上不良思想的影響，婚戀觀出現(xiàn)了偏差，婚戀問題不嚴肅、不慎重、不求實的問題日漸凸現(xiàn)。有的不能正確估量自己，把握不好擇偶時機；有的擇偶標(biāo)準(zhǔn)不明確，盲目片面求偶的問題突出；有的道德法紀觀念淡薄，背離道德，觸犯法律規(guī)定的問題時有發(fā)生，甚至釀成婚戀糾紛和引發(fā)事故案件。

表現(xiàn)之一：在擇偶心理上，存在自卑和自傲兩種極端。一方面，社會經(jīng)濟日益發(fā)展，人民生活水平不斷提高，老百姓腰包日漸鼓起來，少部分官兵尤其是大齡官兵，在多次婚戀失敗后，與地方老板、發(fā)展比較好的同學(xué)相比較，感到自己一沒時間，二沒金錢，自信性不足，自慚形穢，擇偶底氣不足，存在自卑心理；另一方面，近年來，黨和國家對部隊非常關(guān)心，幾次大幅度提高軍人待遇，駐地政府擁軍熱情也不斷高漲，擁軍優(yōu)屬工作開展得扎實有效，使得軍人的社會地位進一步提高。同時，隨著市場經(jīng)濟的不斷深入，社會競爭日趨激烈，不少地區(qū)下崗多，擇業(yè)難的問題突出，地方女青年希望找到一個有較穩(wěn)定的經(jīng)濟收入，思想品質(zhì)純潔可靠的對象。這樣，部隊年青官兵日益成為地方女青年尋覓的最佳伴侶，主動托人到部隊找對象的情況屢見不鮮。部分年青軍官在這種“喜人形勢”下，心理逐漸滋生驕傲自滿情緒，擇偶標(biāo)準(zhǔn)不斷提高，有的認為“寧可不找對象，也不降低標(biāo)準(zhǔn)”，沉溺于理想化的擇偶思維定式中不能自拔。

表現(xiàn)之二：在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上，有的缺乏求實的指導(dǎo)思想，盲目、片面追求的問題突出。一是以財取人。有的官兵認為，人活著都是希望生活好一 點，軍人收入雖穩(wěn)定，但很有限，找個有錢的對象可解決諸如住房等許多實際問題。有的同志說“丈母娘有錢，少奮斗二十年”。于是找對象盯著別人的錢包，誰有錢和誰談，沒錢的靠邊站。二是以貌取人?！榜厚皇缗雍缅稀?，擇偶考慮相貌是情理之中的，但少數(shù)官兵刻意追求相貌，感到“不漂亮對不起觀眾，不美麗心中沒底氣”，取人求色，把長相作為擇偶的第一要素，要求對象個子高點，臉蛋白點，眼睛大點，身材苗條，其他方面條件一概不問。三是以勢取人。少數(shù)官兵認為，在部隊發(fā)展沒點背景靠山不行，自己天生不富貴，就借助找對象這個機會攀拉點關(guān)系，將擇偶標(biāo)準(zhǔn)確立在對方父母的社會和政治地位上，目光盯在領(lǐng)導(dǎo)的親戚小孩身上，希望成了領(lǐng)導(dǎo)的“乘龍快婿”或“家里人”，就能夠順著“天梯”往上爬。四是以地取人。軍官轉(zhuǎn)業(yè)安置政策出臺后，一些軍官為轉(zhuǎn)業(yè)到駐地或大城市，將擇偶目標(biāo)定在城市里，要求找個城鎮(zhèn)的對象，今后落戶在城鎮(zhèn)，既不存在隨軍的問題，也為子女就學(xué)就業(yè)等提供方便。以地取人，成為當(dāng)前軍官找對象的又一熱門。

表現(xiàn)之三：在擇偶態(tài)度上，有的缺乏慎重考慮，過于急躁和草率，早戀、急戀、低層次戀時有發(fā)生。社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人員流動和流動人員增多。同時，隨著軍隊現(xiàn)代化進程的加快，出差、學(xué)習(xí)的機會也很多，軍人和社會交往接觸面擴大。一些官兵受“一見鐘情”的影響，迷戀“第一感覺”。只要印象不錯，不管對方是哪里人、干什么事、其它條件是否合適，便草率與之交往，幾個來回，就急匆匆登記結(jié)婚。有的通過一次偶遇，就可定終身；有的靠交筆友，便已海誓山盟；有的甚至急不可耐，和駐地打工妹、發(fā)廊女戀得死去活來。我們不是說打工妹和發(fā)廊女中沒有“白雪公主”，也不是說“一見鐘情”就不能白頭偕老，但這種“閃電式”的婚戀過于草率，矛盾很多，隱藏的危機更大。

表現(xiàn)之四：在擇偶的道德法紀意識上，有的思想不純潔，婚戀問題不嚴肅。婚戀是一種社會行為，必須在一定的道德規(guī)范和法律規(guī)定下進行。從近幾年部隊發(fā)生涉及婚戀的案件問題看，少數(shù)官兵思想道德不純潔，婚戀觀出現(xiàn)嚴重偏差，是引發(fā)這些違紀違法問題的直接原因。一是玩世不恭，尋求刺激。少數(shù)官兵認為，趁自己年青，多找點樂子，“給生命留下一點美好的回憶”，報著玩世不恭的態(tài)度，視愛情為兒戲，追求精神和生理本能的刺激，見一個愛一個，愛一個甩一個，認為只要沒結(jié)婚，戀愛自由，誰也不吃虧，誰也不欠誰。如某部大學(xué)生干部熊某，與駐地一酒店打工妹保持長達兩年的不正常兩性關(guān)系，事情敗露后，當(dāng)調(diào)查人員問他有沒有想 過與這個打工妹結(jié)婚時，他說：根本沒有，只為玩玩而已。殊不知，這種游戲人生的婚戀態(tài)度，不僅容易傷害他人情感，也將損害部隊聲譽。二是虛偽庸俗，不負責(zé)任。少數(shù)官兵在追求對象時，為獲取對方的歡心喜愛，采取庸俗和不負責(zé)任的方法。有的謊稱自己家庭條件優(yōu)越，有錢有勢；有的借錢花銷，大手大腳，充當(dāng)大款；還有的夸大自己的職位和功勞，欺人害己。三是玩弄女性，違法亂紀。極個別官兵道德敗環(huán)，法紀觀念淡薄，借婚戀之名，做玩弄女性的勾當(dāng)。戀一個玩一個，玩一個甩一個，甚至以談戀愛為理由，玩弄少女。如某部士官王某，與駐地一名初中學(xué)生認識并發(fā)生性關(guān)系后，又當(dāng)著這名女生面與其另一女同學(xué)勾搭成奸，并發(fā)生性關(guān)系。個別已婚官兵，為達到私欲，老家結(jié)了婚，又在駐地找對象，犯下重婚的罪行。還有的抱著獵奇、從眾和僥幸心理涉足地方一些不健康場所，與三陪女發(fā)生性關(guān)系，在軍地造成極壞影響。存在上述問題的原因是多方面的，既有官兵主觀的也有客觀的，既有社會上的也有部隊的。具體地說，有以下三個方面。

1、西方腐朽思想文化的沖擊和社會上“酒綠燈紅”的影響是軍人婚戀觀發(fā)生偏移的直接誘因。隨著改革開放的不斷深入，中西方文化交融向深度和廣度發(fā)展，西方腐朽文化思想也隨之流入我國，“性解放”、“性自由”等思想受到一些社會青年的推崇，“酒綠燈紅”、“一夜情”、“包二奶”等現(xiàn)象屢見不鮮。據(jù)某報調(diào)查，現(xiàn)在到醫(yī)院墮胎的未婚女子占80%以上，而且年齡呈現(xiàn)快速年輕化的走向，甚至不少初、高中在校學(xué)生也在所謂男朋友（男同學(xué)）的陪同下到醫(yī)院墮胎。這些腐朽文化不斷腐蝕、影響和沖擊著當(dāng)代青年，也不可避免地影響著青年官兵，使得少數(shù)官兵婚戀觀發(fā)生偏移。

2、個別單位經(jīng)常性管理教育軟弱無力，缺乏針對性和有效性是促成少數(shù)官兵產(chǎn)生錯誤婚戀觀的客觀條件。從發(fā)生婚戀問題的單位看，政治教育雖然搞了不少，但大而化之、泛泛而談的多，緊貼社會發(fā)展，緊貼官兵思想實際的教育少，即使搞了一些思想調(diào)查和分析，也是“蜻蜓點水，面上看看”，沒有觸及思想深處，解決人生觀、價值觀這個根本問題。比如某部政治處宣傳干事熊某，既是政治教育的組織者之一，也是受教育最多最直接的人，但仍在明知某地方女青年已和本部某干部訂婚的情況下，還與該女青年保持曖昧關(guān)系，并多次發(fā)生性行為。少數(shù)單位經(jīng)常性管理工作不深入、不扎實、不得力，基本制度不落實，為個別官兵發(fā)生婚戀方面的問題提供了客觀條件。比如，某部士官王某，正課時間將駐地兩名女學(xué)生 帶入營區(qū)，在連隊家屬房、炊事班大米間、調(diào)料間與其中一女學(xué)生多次發(fā)生關(guān)系，連隊競無一人發(fā)現(xiàn)，無一人報告。

3、個別官兵不注意思想改造，未確立正確的人生觀、價值觀是婚戀觀出現(xiàn)偏差的根本原因?；閼賳栴}說到底還是人生觀、價值觀的問題。分析這些婚戀方面出了問題的官兵，共同的、根本的原因是人生觀、價值觀這個“總開關(guān)”沒把緊，出了錯，為求刺激、為滿私欲而不顧道德，無視法規(guī)，干出一些違法亂紀的事情。某部戰(zhàn)士李某，利用住院和歸隊的間隙，在駐地游蕩尋找刺激，當(dāng)發(fā)現(xiàn)一夜間獨身下班的女子后，便買來作案工具，第二天尾隨該女入室進行奸淫。又如某部戰(zhàn)士黃某，利用休假在家的時機，多次伙同他人采取藥物麻醉的手段，對多名女子實施奸淫。官兵婚戀觀的偏差，不是個小問題，必須引起大家的重視：首先，它是“打得贏、不變質(zhì)”的根本性問題，關(guān)系到部隊政治上是否堅定和可靠。當(dāng)前，西方敵對勢力對我西化、分化的圖謀一刻也沒放松，他們試圖采取文化滲透、思想腐蝕的手段在我內(nèi)部培植親西勢力，從而動搖國家政權(quán)和改變國家性質(zhì)。對此，我們必須高度警惕。從近年來部隊發(fā)生的政治性案件看，不少犯罪分子就是被境外敵對勢力的女色、金錢所利誘，受制于人，一步步淪落為罪犯的。某部干部儲某，平時喜好追求生理刺激，貪圖女色，被敵特“相中”，利用女色將其拉攏，最終被威脅利誘，主動“趟下水”、送上門，為敵提供情報，成為間諜犯。官兵婚戀問題不嚴肅、婚戀觀不正確，就極易踩中敵對勢力用女色布置的圈套，從而被“拉下水”，作了人家的人，嚴重損害國家和部隊的利益。其次，它滲透到部隊建設(shè)的方方面面，影響到部隊全面建設(shè)。廣大青年官兵是部隊建設(shè)的主力軍，任務(wù)重，責(zé)任大。如果沒有幸福的婚姻，和睦穩(wěn)定的家庭，勢必牽扯個人精力，影響部隊建設(shè)。另外，由于婚戀問題都涉及地方，如果不嚴肅，發(fā)生了問題，處理不當(dāng)，就容易引發(fā)其它問題，甚至軍民糾紛，從而影響軍政軍民關(guān)系，損害部隊形象和聲譽。如1999年，某部干部程某因不服地方法院關(guān)于與其妻離婚的判決，在金華市中級人民法院大門前，把汽油倒到自己身上，企圖引火自焚，影響十分惡劣。第三，它關(guān)系到官兵個人、家庭甚至他人的幸福穩(wěn)定。青年官兵大都處于成家、成才、立業(yè)的黃金時期，婚戀觀不端正，不能正確處理婚戀中的矛盾和問題，從何談起事業(yè)上的作為，更難說成長進步了。由于感情不和、婚戀不幸福、家庭不穩(wěn)定，更容易傷害家庭成員和婚戀對象的感情。

三、確立正確的婚戀觀，保持軍人高尚的道德情操。

1、用馬克思主義的婚戀觀規(guī)范自己的思想，端正對婚戀問題的科學(xué)看法。馬克思主義婚戀觀認為，愛情是一對男女基于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自心中形成的對對方的傾慕，并渴望對方成為自己終生伴侶的最強烈的感情；婚姻是真情相愛的男女基于家庭、社會和職業(yè)責(zé)任感的自然組合。具體地說，包含以下幾層含義：①婚戀以一定的客觀物質(zhì)條件為基礎(chǔ)；②婚戀以共同的生活理想為內(nèi)容；③在婚戀中男女雙方平等；④婚戀是排他性、專一性、持久性的；⑤婚戀是受法律和社會道德約束的；⑥婚戀是雙方責(zé)任的承擔(dān)和履行。馬克思主義的這種婚戀觀，把純真的愛情與高尚的道德緊密聯(lián)系起來，揭示了愛情、婚姻的本質(zhì)意義，為我們正確認識婚戀問題提供了科學(xué)依據(jù)。一是愛情為兩性之間符合社會道德的愛慕之情。愛情作為一種富于理性的精神現(xiàn)象，既不同于父母子女、兄弟姐妹之間的感情，又不同于同志、朋友之間的感情，它首先是萌生于心靈之中的對異性專一的渴望。人對異性的要求，不是采取簡單的自然方法，而是以一種復(fù)雜的社會方式進行的，所以，任何形式的愛情總要受到社會物質(zhì)生活條件的制約。再則，愛情作為男女之間的關(guān)系，不僅有生理的基礎(chǔ)，而且更取決于社會條件，受到社會的各種思想習(xí)俗和道德法律的影響和制約。二是愛情為兩性之間建立在共同理想基礎(chǔ)上的真摯感情。理想是愛情成長的陽光雨露，是維系愛情的紐帶。支持愛情的理想包括政治理想、職業(yè)理想和生活理想，特別是共同的生活理想，既是產(chǎn)生愛情的根基，又是維系愛情的力量源泉。從一定意義上講，愛情本身就是一種對生活理想的渴望。男女雙方人格的相照、理想的一致、志趣的相投，構(gòu)成了心心相印的統(tǒng)一體，這便是愛情賴以發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。“我愛著你的愛，我痛著你的痛，我苦著你的苦”。無數(shù)成功例子說明，建立在共同理想基礎(chǔ)上的愛情，能夠促進人們熱愛生活，鼓舞人們奮發(fā)向上，給人們的生活帶來朝氣、幸福和力量。出身名門的燕妮，之所以甘愿與馬克思過著“不能再出門（上衣在當(dāng)鋪）；不能再吃肉（沒人肯賒帳）”的生活；克魯普斯卡婭之所以能在列寧流放西伯利亞后，來到他的身邊，并與之結(jié)婚，就是因為他們有著共同的理想，能經(jīng)得起一切考驗。所以軍人的婚戀必須將共同理想和革命事業(yè)放在首位，用純潔幸福的愛情來激勵從事崇高事業(yè)的無限的熱情。三是愛情為一方對另一方承擔(dān)道德責(zé)任和義務(wù)的過程。愛情價值不僅取決于共同理想的崇高性，還取決于履行責(zé)任、義務(wù)的自覺性。愛情并不是男女之間某個人的事情，一對戀人在真誠相愛后，一方對另一方的幸福和痛苦、理想和事業(yè)、挫折和困難，都有著支持、關(guān)心、幫助等 不可推卸的責(zé)任。因此，婚戀是個嚴肅的課題，是權(quán)利和義務(wù)的結(jié)合體，人人都必須認真對待。

2、自覺執(zhí)行有關(guān)婚戀規(guī)定要求，保持嚴肅的婚戀態(tài)度。軍隊是一個特殊的戰(zhàn)斗集體，軍人婚戀不僅要遵循社會道德，遵守國家的法律法規(guī)，還要嚴格執(zhí)行部隊的各項規(guī)章制度，做到令行禁止。廣大青年官兵在處理戀愛、婚姻、家庭問題上，一定要樹立以事業(yè)、品德為重的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，保持嚴肅婚戀態(tài)度和真誠的婚戀情操。一是要嚴格執(zhí)行國家和軍隊關(guān)于軍人婚戀的法律規(guī)定。2001年4月，新《婚姻法》頒布實施后，總部專門下發(fā)了《軍隊貫徹實施<中華人民共和國婚姻法>若干問題的規(guī)定》和《軍隊計劃生育條例》，對現(xiàn)役軍人婚戀對象的選擇、戀愛和申請結(jié)婚的程序以及處理婚姻關(guān)系等問題作了明確的規(guī)定。青年官兵必須嚴格遵守。慎重選擇戀愛對象，主動及時向黨組織報告，嚴格擇偶政治條件，自覺按照晚婚晚育要求，正確處理婚戀中出現(xiàn)的矛盾和問題。二是要慎重選擇婚戀對象。純真的愛情、美滿的婚姻、幸福的家庭，來源于高尚的婚戀情操。革命軍人的婚戀觀，應(yīng)該是純潔的、高尚的，脫離低級趣味的。在婚戀對象的選擇上，應(yīng)該充分考慮職業(yè)的特殊性，確立以事業(yè)、品德為重的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，我們認為，軍人擇偶應(yīng)考慮的是“德、才、家、貌”。首先要考慮的是品德。俗話說“人不可貌相”，我國早有“娶妻娶德不娶色、擇夫重德不重貌”的美德。現(xiàn)役軍人，更需要一個道德品質(zhì)好的對象。在家能孝敬老人，照顧子女；對革命事業(yè)能夠充分理解和支持；為人熱情本分，能夠經(jīng)得起時間和空間的考驗，可以讓人放心。其次是才能。社會在進步，人的素質(zhì)在提高，當(dāng)代軍人特別是軍官絕大多數(shù)都受過院校正規(guī)的培養(yǎng)，有較好的素養(yǎng)。過去找對象講究“門當(dāng)戶對”，是指家庭的社會和經(jīng)濟地位的相當(dāng)。而今也要“門當(dāng)戶對”，那是指才能素質(zhì)的般配。對象要有相當(dāng)?shù)奈幕仞B(yǎng)、才華能力，這樣生活才有更多的理解，更多的幸福和樂趣。另外，市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，社會競爭日益激烈。試想，找一個沒有文化，缺乏能力素質(zhì)的對象，在社會上沒有競爭力，找不到工作；在家打理家務(wù)管教小孩也上不了層次；對本人的工作沒法支持幫助，必將影響工作和生活。第三是家庭出身。這里講的家庭出身不是要求名門望族，有多少背景和政治地位，而是要有一個良好的家庭環(huán)境。家庭成員要歷史清白，沒有復(fù)雜關(guān)系和重大政治、刑事犯罪問題；家長要和睦寬愛，具備中國家庭的美德；家教要嚴格，不放縱自己的小孩。受到良好家庭環(huán)境熏陶和教育的子女，一般都比較賢良溫和，善解人意。第四是相貌。年輕官兵都是經(jīng)過祖國反 復(fù)挑選，又經(jīng)過部隊教育培養(yǎng)的，不論長相還是素養(yǎng)都是“男人中的男人”，找個對象也要基本相配，看得過去，“對得起觀眾”。但絕不要只求長相，而忽視了主要方面。三是要模范遵守婚戀中的道德要求。江主席提出“以德治國”的重要思想，全國各族人民都要繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德。軍隊作為社會主義精神文明建設(shè)的先鋒，歷來是模范實踐社會道德的標(biāo)兵，當(dāng)代軍人更要自覺遵守道德規(guī)范，用社會道德標(biāo)準(zhǔn)來約束個人婚戀行為。首先是忠貞專一。忠貞專一是婚戀生活的重要道德準(zhǔn)則。所謂忠貞，就是始終如一；所謂專一，就是只能把愛情奉獻給一個人。這是由愛情排他性的特點決定的。鄧穎超同志說過：“男女的友情，應(yīng)該講究忠實堅貞。愛情不是占有，而應(yīng)是雙方互信互守的專一。只有專一的愛情，才能鞏固婚姻，獲得幸福和愉快的生活。”現(xiàn)在，社會上一些三角戀愛、婚外戀、婚外情、包二奶等現(xiàn)象，不僅會破壞愛情所固有的美感，與我們所提倡的精神風(fēng)尚和倫理道德格格不入，而且也預(yù)示著煩惱、痛苦、仇恨、不幸甚至悲劇。發(fā)生在部隊的個別官兵上了軍校，立了功，提了職，地位發(fā)生了變化就“另攀高枝”、“另求新歡”的做法不可取，也受到了應(yīng)有的懲罰。因此，婚戀要忠貞專一，面對婚戀三角區(qū)，自覺繞道而行，即使誤入其中，也要快刀斬亂麻，迅速離開這風(fēng)險之地。無論是誰，當(dāng)“一腳踩幾只船”時，危險和不幸也就隨之而來。正如陶行知先生詩中寫到：愛之酒，甜而苦。兩人喝，是甘露。三人喝，酸如醋。隨便喝，毒中毒。其次是要尊重對方。尊重對方，即尊重對方的人格、尊重對方的感情和自愿選擇的權(quán)利，這是婚戀的又一重要準(zhǔn)則。男女雙方從相愛到結(jié)婚、組成家庭，其間有個復(fù)雜的過程。彼此雙方都應(yīng)以平等的態(tài)度進行思想感情的交流，以誠實、嚴肅、熱情、純樸的作風(fēng)對待戀人。那種不擇手段地強人所難，死纏硬磨地娶人為妻的做法終究沒有幸福。作為軍人，更應(yīng)該明確這一點。第三是行為端莊。愛情表達的方式多種多樣，一般來說有含蓄和直露兩類。青年男女那種爆發(fā)式直露求愛的方式，也是合乎規(guī)律和情理的。但是要注意理智地控制感情的閘門，做到熱烈中有持重，親密中有分寸，情感熾熱而行為端莊。當(dāng)前，部隊官兵中未婚先孕、未婚先育的現(xiàn)象還有一定程度的存在。這種行為帶給人的不僅是煩惱、痛苦和不幸，甚至可能是人生悲劇，引發(fā)其它問題。青年官兵應(yīng)該用理智來控制本能，用道德去駕馭感情，不能讓“狂放不羈的青春鑄成追悔莫及的年齡”。四是正確處理婚戀中的矛盾，導(dǎo)正愛情航向。婚戀中難免要遇到矛盾和問題，由于軍人職業(yè)的特殊，選擇戀人的時間和范圍有限，靠鴻雁傳情，兩地分居的現(xiàn)象較為普遍，表 達愛情的方式也比較單調(diào)間接。再加上軍人配偶超負荷承擔(dān)家庭義務(wù)等，軍人婚戀往往比一般人遇到更多的矛盾和困難。學(xué)會妥善處理這些矛盾問題，是軍人婚戀觀的重要組成部分。一要冷靜理智地對待愛情波折。婚戀道路有時也會遇到坎坷。失戀、第三者插足和離婚等，雖然不是每個同志愿意看到的，但一旦出現(xiàn)了，就必須正視它，妥善處理好。失戀不失志。失戀并不意味自我價值的降低，沒有任何自卑的理由，更不能淡漠對事業(yè)的追求，要把主要精力集中在學(xué)習(xí)和工作上，更加專心地致力于立足軍營建功立業(yè)上。“天涯何處無芳草，何愁不能遇相知”。只要能力強，素質(zhì)好，愛情遲早會降臨到身邊。失戀不失德。俗話說：“捆綁不成夫妻”，“強扭的瓜不甜”。談不成，就理智友好地分手，絕不能不講道德，蓄意破壞對方的名聲，嫉妒并傷害對方，甚至行兇報復(fù)。失戀不失態(tài)。有的同志失戀后，整天愁眉不展，打不起精神，甚至痛哭流涕；有的失戀后，看什么都不順眼，甚至拿工作出氣。這些都不是一個成熟軍人的作法，軍人就應(yīng)該胸懷寬闊，坦然自若地面對人生中的風(fēng)風(fēng)雨雨，自強不息。二要理順愛情與家庭的關(guān)系?！凹壹矣斜倦y念的經(jīng)。”正確處理家庭生活中的矛盾和困難，關(guān)鍵是要積極承擔(dān)婚姻家庭生活中的各種義務(wù)。作為軍人，尤其是基層軍官，平時工作任務(wù)重，家屬大多分居異地，日常關(guān)心照顧少。在不影響工作的前提下，要借助書信、電話、賀卡等形式保持雙方的感情交流，用自己工作、學(xué)習(xí)的出色成績給配偶以安慰。探親休假時，要積極主動地承擔(dān)家務(wù)勞動，盡量彌補夫妻分居未能盡到的義務(wù)。三要理順愛情與事業(yè)的關(guān)系。事業(yè)和愛情不是兩條“平行線”，而是經(jīng)常發(fā)生“碰撞”的。作為軍人，要善解這道“方程式”。列寧曾說過：愛情是生活的一方面，并不是全部；人的生存需要愛情，但并非為了愛才生存。青年官兵，除了愛情之外，還有更崇高的事業(yè)要做。事業(yè)與愛情，兩者緊密結(jié)合，才能構(gòu)成完美的人生。革命軍人的愛情就是用事業(yè)連接的愛情，把愛情作為事業(yè)的動力。在我軍歷史上許多革命前輩就是做事業(yè)高于愛情的主人，當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時，始終把黨和人民的事業(yè)放在第一位。事實證明，用事業(yè)澆灌的愛情之花，才能更芬芳、更充實、更富有生命力。

第四篇：樹立正確的工作觀

樹立正確的工作觀

朱輝俊

工作觀是事業(yè)觀和政績觀的基礎(chǔ)。工作觀的核心，在于明了“何為工作，如何工作”。樹立和堅持正確的工作觀，就必須對工作高標(biāo)準(zhǔn)、嚴要求。對工作高標(biāo)準(zhǔn)、嚴要求，當(dāng)前要盡力克服幾種不良傾向。

克服“湊合應(yīng)付”的傾向，把工作標(biāo)準(zhǔn)定在扎實過硬、干到最好上。“湊合應(yīng)付”是工作標(biāo)準(zhǔn)低的典型表現(xiàn)。有些同志工作馬虎，應(yīng)付差事的現(xiàn)象比較突出。對此，我們一定要高度重視?？朔@一傾向，就必須樹立強烈的責(zé)任感，主動加壓，高標(biāo)準(zhǔn)地抓好各項工作；就必須強化履職能力，把攻堅克難當(dāng)作履行職責(zé)的基本要求，當(dāng)作展現(xiàn)能力的機會，凡事要向高處看、往硬里干，對工作要好中求好、精益求精；就必須強化領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，在問責(zé)追究上下功夫。如果你主觀上降低工作標(biāo)準(zhǔn)，放松要求，沒有盡到責(zé)任或使項目擱淺，或使工作延誤，就一定要追究責(zé)任。

克服“忽悠糊弄”的傾向，把工作標(biāo)準(zhǔn)定在求真務(wù)實、真抓實干上。有一些同志，看似成天忙忙碌碌、熱熱鬧鬧，好像是干事了，實則虛張聲勢，什么也沒干；有的干部抓工作浮光掠影，搞調(diào)研蜻蜓點水；有的干部只揀“松土”挖，不啃“硬骨頭”，說起來驚天動地，做起來毛毛細雨，熱衷于搞形象、求政績。凡此種種，既忽悠了他人，也糊弄了自己，嚴重阻礙了黨委各項決策的落實。防止和克服“忽悠糊弄”的傾向，就必須戒除形式主義，杜絕表面文章，把工作標(biāo)準(zhǔn)定在求真務(wù)實、真抓實干上。要明確重點，立足全局，抓住本質(zhì)，把握關(guān)鍵從根本上解決問題，絕不能淺嘗輒止，水過地皮濕。要把握細節(jié)，認真做好項目建設(shè)中遇到的占地、拆遷、補償?shù)裙ぷ髦械募毠?jié)，掌握工作的主動權(quán)。要務(wù)求實效，堅持從實際出發(fā)，講實話，辦實事，出實招，求實效，以實實在在的措施促進各項工作的落實。

克服“滿足現(xiàn)狀”的傾向，把工作標(biāo)準(zhǔn)定在積極進取、永不自滿上。當(dāng)前，少數(shù)干部依然甘當(dāng)“太平官”，“不求有功，但求無過”，整天碌碌無為，無所事事；或習(xí)慣于拿現(xiàn)有成績與過去比、與他人比，覺得自己“比上不足，比下有余”。這些思想的存在，嚴重地影響了發(fā)展勁頭，弱化了發(fā)展氣勢，制約了發(fā)展水平，阻礙了發(fā)展進程?，F(xiàn)在，金融危機造成的影響正在進一步加深，廣大干部一定要認清面對的嚴峻形勢，把工作標(biāo)準(zhǔn)定在積極進取、永不自滿上。要更新發(fā)展理念，強化“不進是退，慢進也是退”的憂患意識，做好“在爬坡時加速，在轉(zhuǎn)彎處趕超”的文章，能辦的要立即辦，該什么時間完成就什么時間完成，做到高效運行。要提高發(fā)展質(zhì)量，加大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化力度，加大項目建設(shè)的力度，切實增強引資和融資能力，進一步培育和激活市場主體，著力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，切實改善群眾的生產(chǎn)生活條件，真正實現(xiàn)發(fā)展上的“更好更快”。

克服“斗志松懈”的傾向，把工作標(biāo)準(zhǔn)定在負重加壓、奮力趕超上。有的同志思想沒有激情，工作沒有熱情，消極懈怠，得過且過；有的同志安于現(xiàn)狀，對工作拖拖沓沓、敷衍塞責(zé)；有的同志，領(lǐng)導(dǎo)不找不到，領(lǐng)導(dǎo)不說不干；有的同志自以為拼搏過了，奮斗過了，有了一些資本，產(chǎn)生了可以松一松、歇一歇的思想。如此種種，直接損害了干部的形象，阻礙了地方經(jīng)濟的快速發(fā)展。防止和克服“斗志松懈”的傾向，就必須把工作的標(biāo)準(zhǔn)定在負重加壓、奮力趕超上。要發(fā)揚“創(chuàng)一流、爭先進”的精神，敢跟兄弟單位比成績、爭名次，敢跟別人叫板，敢跟自己較勁，做到唯先是爭。要培養(yǎng)“能吃苦、耐磨煉”的工作意志，積極適應(yīng)各種艱苦環(huán)境，立足本職、腳踏實地，知責(zé)而為，迎難而上。

總之，樹立和堅持正確的工作觀，就必須對工作高標(biāo)準(zhǔn)、嚴要求，在為群眾謀利益中體現(xiàn)黨的先進性，確保經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展，維護社會和諧穩(wěn)定，作出我們每一個干部應(yīng)有的貢獻。

第五篇：樹立正確的事業(yè)觀

“樹立正確的事業(yè)觀、工作觀、政績觀”的答題精要匯總

胡錦濤在十七屆中央紀委全會上發(fā)表重要講話時強調(diào)：“必須堅持不懈地加強領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)，使各級領(lǐng)導(dǎo)干部始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色，發(fā)揚黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，樹立和堅持正確的事業(yè)觀、工作觀、政績觀，以優(yōu)良的作風(fēng)帶領(lǐng)廣大黨員、群眾，迎難而上，銳意改革，共克時艱?！?/p>

一、“新三觀”的內(nèi)涵

1、“事業(yè)觀”是人們以世界觀的前提，對待自己所從事工作、事業(yè)的根本態(tài)度，是履行工作職責(zé)，實現(xiàn)自己理想的行為規(guī)范，是把勤奮的精神、實干的勁頭、開拓的勇氣、自省的工作作風(fēng)和有力的追求貫穿在日常工作中，始終保持清醒的政治頭腦和政治方向，不為私心所擾，不為名利所累，不為物欲所惑（“三不為”），淡泊名利，克己奉出，努力為黨的事業(yè)去苦干、去拼搏、去沖刺，始終保持一個黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的政治本色。

2、“工作觀”就指每個黨員干部要樹立正確的工作觀念，是把本職工作、組織交給的任各當(dāng)成“責(zé)任田”，不分份內(nèi)分外，不挑肥揀瘦，不拖沓推諉。

3、“政績觀”關(guān)系科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實，就是要一切從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，立足當(dāng)前，著眼長遠，積極進取，量力而行，不搞主觀臆斷，違背客觀規(guī)律的“拍腦袋”決策，不追求脫離實際的盲目攀化，不提嘩眾取寵的空調(diào)口號，努力創(chuàng)造經(jīng)得得起實踐、人民、歷史檢驗的實績。

4、正確的事業(yè)觀、工作觀、政績觀的理念：立黨為公、執(zhí)政為民；

正確的事業(yè)觀、工作觀、政績觀的執(zhí)政行為：科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政；正確的事業(yè)觀、工作觀、政績觀的要求：求真務(wù)實，開拓創(chuàng)新、勤政高效、清正廉潔；

正確的事業(yè)觀、工作觀、政績觀的指導(dǎo)思想：科學(xué)發(fā)展觀；

正確的事業(yè)觀、工作觀、政績觀的目標(biāo)：國家富強、民族振興、社會和諧、人民幸福。

二、樹立和堅持正確的事業(yè)觀工作觀政績的重要性和緊迫性

1、是保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展、維護社會和諧穩(wěn)定的時代需求；

2、是增強學(xué)習(xí)和實踐科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。

科學(xué)發(fā)展觀與正確的事業(yè)觀、工作觀、政績觀內(nèi)在統(tǒng)一的，相互促進：

1）科學(xué)發(fā)展與正確的事業(yè)觀工作觀政績觀是內(nèi)在統(tǒng)一的。

第一、發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點。

第二、事業(yè)觀是人們以世界觀為前提，對待自己所從事的工作、事業(yè)的根本態(tài)度，是履行工作職責(zé)、實現(xiàn)自己理想的行為規(guī)范。

第三、事業(yè)觀工作觀政績觀總是與發(fā)展觀不可分割地聯(lián)系在一起的。為何發(fā)展、怎么樣發(fā)展、怎樣求發(fā)展直接決定于發(fā)展方向、發(fā)展的狀態(tài)和發(fā)展的結(jié)果。同時，發(fā)展觀又決定著事業(yè)觀工作觀政績觀的內(nèi)涵。從一定意義上說，堅持什么樣的發(fā)展觀，就會有什么樣的事業(yè)觀工作觀政績觀；堅持什么樣的事業(yè)觀工作觀政績觀，就體現(xiàn)了什么樣的發(fā)展觀。

胡錦濤曾指出：“要樹立正確的政績觀，首先就要樹立科學(xué)的發(fā)展觀，不堅持科學(xué)的發(fā)展觀就不可能落實正確的政績觀。反過來，要樹立科學(xué)的發(fā)展觀，也要樹立正確的政績觀，不堅持正確的政績觀，也不可能落實科學(xué)的發(fā)展觀?！?/p>

2）堅持以科學(xué)發(fā)展觀引導(dǎo)正確的事業(yè)觀工作觀政績觀的樹立。

一是要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，正確認識事業(yè)、工作和政績。

二是要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，正確認識為誰創(chuàng)業(yè)和工作。

三是要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，正確認識如何創(chuàng)業(yè)和工作。

3）堅持以正確的事業(yè)觀工作觀政績觀保證科學(xué)發(fā)展觀的落實。

首先，樹立和堅持正確的事業(yè)觀，必須著力增強宗旨意識和公仆意識。

其次，樹立和堅持正確的事業(yè)觀，必須在大力弘揚求真務(wù)實的精神和作風(fēng)。

再次，樹立和堅持正確的事業(yè)觀，必須把經(jīng)得起實踐、人民、歷史的檢驗作為評價的最終標(biāo)準(zhǔn)。

3、是新形勢下黨風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容。

1）黨的作風(fēng)關(guān)系黨的生死存亡。

2）事業(yè)觀工作觀政績觀是衡量領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的“試金石”。

3）樹立和堅持正確的“三觀”，以優(yōu)良的作風(fēng)帶領(lǐng)廣大黨員、群眾迎難而上、銳意進取、共克時艱。

三、措施

1、樹立和堅持正確的事業(yè)觀。

A、增強宗旨觀念，切實做到立黨為公、執(zhí)政為民；

B、強化責(zé)任意識，切實履行黨和人民賦予的職責(zé)；

C、堅持把實現(xiàn)個人追求與實現(xiàn)黨的奮斗目標(biāo)和人民利益緊密聯(lián)系起來。

2、樹立和堅持正確的工作觀。

A、用黨的科學(xué)理論指導(dǎo)工作實踐。

B、認真解決實際問題，不斷提高干事創(chuàng)業(yè)能力。

C、不斷增強應(yīng)對復(fù)雜局面能力。

3、樹立和堅持正確的政績觀。

A、充分認識政績觀的重要意義和科學(xué)內(nèi)涵。

B、正確的政績觀的核心是以人為本、執(zhí)政為民。

C、按照客觀規(guī)律謀劃發(fā)展、求真務(wù)實辦實事。

D、努力做出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的實績。

4、加強黨性修養(yǎng)，樹立和堅持正確的事業(yè)觀工作觀政績觀。

A、黨性修養(yǎng)是領(lǐng)導(dǎo)干部的根本修養(yǎng)。

B、事業(yè)觀工作觀政績觀問題是新時期黨性的外在表現(xiàn)；

C、適應(yīng)新形勢，堅持不懈地加強黨性修養(yǎng)。

5、從制度上為樹立正確的事業(yè)觀工作觀政績觀創(chuàng)造條件

A、建立民主、公開、競爭、擇優(yōu)的干部制度。

B、建立和完善干部政績考核標(biāo)準(zhǔn)和考核評定。

※ 設(shè)立多元考核主體。

※ 健全考核內(nèi)容。

※ 建立政績成本的科學(xué)分析機制。

※ 建立健全政績考核的制度保障體系和監(jiān)督機制。

C、強化權(quán)力的制約和監(jiān)督。應(yīng)把握好幾個重點：

1)提高認識；

2)健全制度；

3)關(guān)口前移，預(yù)防關(guān)口、查處案件的關(guān)口、檢查的關(guān)口前移；

4)嚴肅法紀。

5)突出重點。突出“一把手”的監(jiān)督；“濁其源而求其流之清，不可得矣”；

6)落實責(zé)任。

四、正確的政績觀

（一）什么是正確的政績觀？

1、用發(fā)展的觀點看政績。

2、用全面的觀點看政績。

3、用實踐的觀點看政績。就是要重實干、辦實事、求實效，各項政績應(yīng)該得起實踐檢驗和歷史檢驗。

4、用群眾的觀點看政績。就是要能創(chuàng)造政績?yōu)榱苏l、依靠誰、誰來評判的問題。

（二）怎樣樹立正確的政績？

1、處理好“唱功”與“做功”的關(guān)系?！俺Α笔枪膭钊罕?、發(fā)動組織、組織群眾；“做功”是求真務(wù)實，真抓實干。

2、處理好爭“獎杯”與爭“口碑”的關(guān)系。

3、處理好有形政績與無形政績的關(guān)系。即“顯績”與“潛績”的關(guān)系。

五、正確的利益觀

1、什么是正確的利益觀？

堅持人民利益高于一切，是共產(chǎn)黨員處理利益問題的根本原則，也是領(lǐng)導(dǎo)干部加強黨性修養(yǎng)的基本要求。胡錦濤要求領(lǐng)導(dǎo)干部“著力樹立正確利益觀，切實把人民利益放在首位。要以人民利益為重，堅持把實現(xiàn)個人追求與實現(xiàn)黨的奮斗目標(biāo)、人民利益緊密聯(lián)系起來，不為私心所擾，不為名利所困，不為物欲所感，努力實踐共產(chǎn)黨人高尚的人生價值?！逼渲饕獌?nèi)容包括：

（1）個人利益服從整體利益的觀念；

（2）局部利益服從全局利益的觀念；

（3）眼前利益服從長遠利益的觀念；

（4）甘于清貧的無私奉獻觀念；

（5）自律基礎(chǔ)上的遵紀守法觀念。

（6）全心全意為人民謀利益的觀念。

“把群眾的利益高舉過頭頂”——習(xí)近平。全心全意為人民謀利益，是共產(chǎn)黨對待利益問題的根本原則，也是共產(chǎn)黨員一切言行的根本出發(fā)點和落腳點。檢驗一個黨員干部是否稱職，最根本的標(biāo)準(zhǔn)也是這一點。

總之，正確的利益觀應(yīng)是代表最廣大人民群眾根本利益的利益觀。

2、為什么強調(diào)要樹立正確的利益觀

1)樹立正確的利益觀是由共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定的；

2)正確的利益觀是踐行黨的宗旨的需要；

3)這是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的需要；

4)正確的利益觀是培養(yǎng)高素質(zhì)干部隊伍的需要。

3、措施在發(fā)揚艱苦奮斗的基礎(chǔ)上，處理好以下8個關(guān)系

①個人利益與社會利益的關(guān)系；

②眼前利益與長遠利益的關(guān)系；

③局部利益與整體利益的關(guān)系；

④奉獻與索取的關(guān)系；

⑤權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。

⑥先富與后富的關(guān)系；

⑦紀律約束與自覺的關(guān)系；

⑧遵紀守法與保持節(jié)操的關(guān)系。