第一篇：學(xué)生座位知與行

關(guān)于學(xué)生座位排列的思考

一、座位排列的問題

隨著課程改革的進(jìn)一步深化，教師已由新課程理念的學(xué)習(xí)進(jìn)入到教學(xué)層面的探索，更加重視新課程應(yīng)該怎樣做。但是，一些教師依然因循著傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在座位布局是影劇院式、秧田式的教室里，進(jìn)行著新課程的教學(xué)。一些班級(jí)教室前幾排的學(xué)生，學(xué)習(xí)好，課堂上主動(dòng)發(fā)言的多，老師也提問的多。而教室的后排、兩邊或前后兩角的學(xué)生，在課堂上只是“聽眾”、“看客”，很少有主動(dòng)回答和提問題的，老師也較少關(guān)注他們，導(dǎo)致這些學(xué)生成績(jī)?cè)絹碓讲?。調(diào)查得知，教師在座位排列時(shí)刻意安排，是造成學(xué)生兩極分化的主要原因之一。

傳統(tǒng)的班級(jí)教學(xué)組形成和不當(dāng)?shù)淖慌帕?，?yán)重制約著新課程的教學(xué)。基于此，我們期望通過對(duì)學(xué)生座位排列的實(shí)驗(yàn)、調(diào)查和研究，總結(jié)出一些較為科學(xué)的、合理的，能夠適應(yīng)新課程教學(xué)的座位排列方法。

二、研究過程與方法

（一）前期探索總結(jié)

我們對(duì)本校及周邊學(xué)校班主任對(duì)座位排列進(jìn)行過長期的、多樣的試驗(yàn)、探索。先后試行過按大、小個(gè)排、按成績(jī)排、酌情排、自由組合法、互補(bǔ)法等。

我們對(duì)自己的試驗(yàn)探索做了認(rèn)真的總結(jié)，又對(duì)本地及外地一些學(xué)校的排座位法做了調(diào)查，整理出目前部分學(xué)校班級(jí)的排座法，其基本排法如下：

1．按大小個(gè)排。分兩類。①入學(xué)時(shí)，男女按大小個(gè)分兩列，然后一男一女，小個(gè)在前大個(gè)在后，從第一排排向后。個(gè)別學(xué)生稍作調(diào)整，大多固定不變，直到期末。②入學(xué)時(shí)按大小個(gè)排，以后每周縱排或者橫排整體朝一個(gè)方向移動(dòng)一個(gè)座位，視力差和個(gè)別優(yōu)生稍作調(diào)動(dòng)。

2．按成績(jī)排。入學(xué)時(shí)按成績(jī)名次從前排向后。以后每次考后，按成績(jī)重新排座。分為4類。①平等排。按成績(jī)名次，從前排向后，第一名者在第一排一端的第本位，依次為第二名、第三名。。。②自選位。從第一名開始，自選好座位。③定優(yōu)位?？荚嚦煽?jī)?cè)谇?名或前10名者，可坐在前二、三、四排。第一名坐于第三排的下中，余者，依次坐在第一名的左、右、前、后。④優(yōu)生組。把前4名或前8名的學(xué)生編成一組，固定坐在二三排。以后不管怎樣調(diào)，優(yōu)生組不動(dòng)。

3．酌情排。老師憑與學(xué)生的關(guān)系、感情和看學(xué)生的表現(xiàn)，隨意調(diào)，隨時(shí)調(diào)。

4．“一條龍”排法。①入學(xué)時(shí)按大小個(gè)排，以后按龍首向龍尾的方向移動(dòng)。②設(shè)縱排依次為A、B、C、D、E、F、G、H，第周AB、CD、EF、GH排的學(xué)生由龍首向龍尾移動(dòng)一位，每四周，AC與EF、CD與GH縱橫整體互換。

5．自由組合法。入學(xué)時(shí)按大小個(gè)排，以后隨著大家相互了解和加深，以有利于學(xué)習(xí)和沒有干擾的原則，可重新組合。兩人同桌，四人一組，抽簽決定初排時(shí)的位置，以后左右或前后調(diào)動(dòng)。

6．優(yōu)化組合法。按學(xué)生成績(jī)，將好、中、差搭配，編成4人或8人一組的板塊，每周移動(dòng)一個(gè)板塊。

7．編號(hào)分組法。老師隨機(jī)將學(xué)生進(jìn)行初次分組，通常是兩人一組，也可將學(xué)生按①到⑧的順序編號(hào)，同號(hào)為一組，編者按成若干人為一組的若干組。其模式可依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，教法的不同來決定變動(dòng)。

8．互補(bǔ)法。在學(xué)生自愿和教師的調(diào)節(jié)下，把學(xué)科成績(jī)好和偏差的學(xué)生編者按為同桌和同組。

（二）調(diào)查與評(píng)價(jià)

1．問卷調(diào)查

為了能夠更全面的了解座位排列的總體特征和對(duì)一些排座法做出較為公正的評(píng)價(jià)，以及了解一些班級(jí)現(xiàn)在實(shí)際使用哪些排座法，我們進(jìn)行了問卷調(diào)查。

調(diào)查對(duì)象為某校所有的班主任和部分學(xué)生。班主任是座位排列的主導(dǎo)者，對(duì)排列座位深感其難；學(xué)生是座位的主人，更有親身體會(huì)，怎么個(gè)排法，坐在哪兒好，他們心里最清楚。

問卷上的排法，基本上能代表該校座位排列的總體特征。

樣本總量為287，樣本分布為班主任75人，學(xué)生212人。

2．問卷結(jié)果。從統(tǒng)計(jì)表上看，學(xué)生對(duì)一條龍法、自由組合法和優(yōu)化組合法的支持率較高，按大小個(gè)排、按成績(jī)排、酌情排的支持率較低。班主任對(duì)優(yōu)化組合法、互補(bǔ)法的支持率最高，次為按大、小個(gè)排、酌情法和按成績(jī)排。從合比情況看，支持率較高的排座法是優(yōu)化組合法，、一條龍排法和自由組合法。但在“實(shí)際使用該法”里，真正使用比率最高的是按成績(jī)排法，其次為按大小個(gè)排法、酌情法和優(yōu)化組合法。合比率和正在使用該法的比率懸殊很大，說明前者只是反映了師生的一種意愿，后者則是反映了諸種排法使用的真實(shí)情況。

3．理由與簡(jiǎn)析

在200份問卷中，師生共填注了1200余條意見，摘要如下：

①大小個(gè)排法。教師：固定不變，可能影響視力。學(xué)生：對(duì)大個(gè)不公平，大個(gè)長期在后，影響視力和學(xué)習(xí)；老師到后邊少，思想放松，學(xué)習(xí)退步；小個(gè)子在前，不學(xué)習(xí)還亂，浪費(fèi)好座位；每周縱排或橫排移動(dòng)，可調(diào)整視角；前排大個(gè)擋眼；多把優(yōu)生調(diào)到前面。

②按成績(jī)排。老師：最公平，升學(xué)不就是憑成績(jī)？憑本事，考到哪坐到哪，優(yōu)生坐中間，可帶動(dòng)學(xué)習(xí)；差生在后，太亂，干擾教學(xué)。學(xué)生：公平，能激勵(lì)自己努力；不公平，考不到前，就一直在后？坐到后排，老師一般不大管，學(xué)習(xí)有困難，得不到幫助，成績(jī)更下滑。每次考試后排座，都是一次打擊；視力差，一直在后，眼睛更壞；在后邊放縱自己吧！

③酌情法。老師：可能有偏心；亂的學(xué)生不調(diào)不行，反正他不學(xué)，去后邊亂吧！學(xué)生：太不公平、不合理；老師憑關(guān)系、感情、太隨意，有時(shí)用來懲罰學(xué)生；越調(diào)越亂，問題更多。

④一條龍法。老師：太麻煩；學(xué)生有機(jī)會(huì)坐到任一座位，視力可調(diào)整，有機(jī)會(huì)和多數(shù)學(xué)生同桌，可能更多的交往；不利于集體合作學(xué)習(xí)。學(xué)生：平等，有機(jī)會(huì)坐到好位置了，和好學(xué)生坐到一塊兒；視力能調(diào)整，大個(gè)在前行影響；分散了差生，干擾少了。

⑤自由組合法。老師：有助于開展合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)交往意識(shí)，自由空間太大不易控制。學(xué)生：心里舒暢，能互相促進(jìn)；都是差生的組，學(xué)習(xí)困難，學(xué)習(xí)困難不易解決；差生在一塊兒更亂。

⑥編號(hào)分組法。老師：隨意性大，不能照顧學(xué)生的實(shí)際情況；會(huì)影響好學(xué)生，照顧不到好學(xué)生；不情愿的坐在了一塊兒，會(huì)產(chǎn)生矛盾，影響學(xué)習(xí)。

⑦優(yōu)化組合法。老師：有利于合作學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，有利于小組集體競(jìng)爭(zhēng)；發(fā)揮以優(yōu)帶差、以優(yōu)輔差的作用。學(xué)生：可能優(yōu)幫差，成績(jī)提高很快，更有信心學(xué)習(xí)；差生亂的也少了。

⑧互補(bǔ)法。老師：優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，有利于整體提升。學(xué)生：可能取長補(bǔ)短共同進(jìn)步；和不學(xué)和到一塊兒，都學(xué)不好。

師生們所寫理由，有些缺乏理性認(rèn)識(shí)，有些未經(jīng)實(shí)踐，缺乏了解。但對(duì)于新感知的排法，其評(píng)價(jià)理由是真實(shí)可信的，也是公正的；評(píng)價(jià)也較全面，主要在學(xué)習(xí)、心理、身體（主要是視力）、人際關(guān)系、效果等到方面。

三、研究結(jié)論及分析

1．排法的認(rèn)定。各種排法都有利弊，不能絕對(duì)的整體劃一。從支持率和評(píng)價(jià)上看，師生們較滿意的排座法是“優(yōu)化組合法”、“一條龍法”和“自由組合法”。這三種排法較具科學(xué)性、合理性，能較好的適應(yīng)于新課程的課堂教學(xué)。支持率較低，反對(duì)意見較多的是“酌情法”和“按成績(jī)排法”。這兩種排法是造成教學(xué)和班級(jí)工作不和諧的主要原因之一，了對(duì)新課程教學(xué)制約很大。

2．對(duì)排法理由的剖析。各班實(shí)際排法和師生對(duì)排法的支持相差很大。既然師生有共同的心愿，排列者又為何不采用呢？我們?cè)俅卧L談了在教學(xué)一線的班主任、老師，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐情況，剖析出某些排法不能得以應(yīng)用的背景及其深層原因。

①保苗的措施。不少班主任、教師，用排座法來實(shí)現(xiàn)?！懊缱印?，雖然素質(zhì)教育的呼聲早已很高，新課程教學(xué)又全面展開，但應(yīng)試教育的影響依然堅(jiān)挺。目前，升學(xué)主要還是以分?jǐn)?shù)來定取，不少學(xué)校教師的評(píng)優(yōu)、評(píng)模、獎(jiǎng)金分配、職稱晉升等，仍然按班級(jí)的升覺情況、學(xué)生成績(jī)來評(píng)定。社會(huì)輿論對(duì)學(xué)校的強(qiáng)壓力，學(xué)校對(duì)教師的硬指標(biāo)，一些教師為名利所驅(qū)使，少數(shù)深長為其子女游說，齊逼班主任做出“保苗”措施：讓優(yōu)生占據(jù)“黃金地帶”叫差生留守“邊遠(yuǎn)后方”。

②無奈的選擇。許多班主任、科任教師，尤其是任教普通班、差班的老師，都深感教育差生費(fèi)力而又傷心。一個(gè)差生，教師為其付出的精力和時(shí)間，大大超過十個(gè)甚至百個(gè)優(yōu)生。而教育結(jié)果，絕少有在半學(xué)期、一學(xué)期直至畢業(yè)能躍進(jìn)年級(jí)前列，更別說升入重點(diǎn)學(xué)校了。這就如讓競(jìng)走運(yùn)動(dòng)員一下成為短跑冠軍，短期效應(yīng)不會(huì)出現(xiàn)。如果把花在差生身上的精力和時(shí)間用于對(duì)優(yōu)生的培養(yǎng)，則優(yōu)生會(huì)更加優(yōu)秀，教師會(huì)獲得更多名利。所以，一些教師使用按成績(jī)排、酌情排、按大小個(gè)排適當(dāng)調(diào)的做法，實(shí)為無奈之選擇。

③認(rèn)識(shí)不到位。一些教師對(duì)座位排列的科學(xué)性、合理性認(rèn)識(shí)不足。學(xué)生座位與其學(xué)習(xí)、生活、心理成長有很大關(guān)系。某一座位上的學(xué)生裝與其同桌、周邊同學(xué)及授課教師，有機(jī)地構(gòu)建了該生的學(xué)習(xí)條件、生活的空間，如對(duì)教師講演、板書的接受，教師對(duì)其掃視輔導(dǎo)等關(guān)注，與同學(xué)交流幫助影響等。蘇·考爾提什科夫說“上課效果和課上氣氛在一定程度上取決于教室內(nèi)學(xué)生座位排列的如何?！币虼?，教師排列座位，要能注意學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想、個(gè)性特點(diǎn)、身體條件、教室空間、學(xué)科內(nèi)容、教法學(xué)法、教師的動(dòng)態(tài)等方面。遺憾的是一些教師對(duì)此還缺乏研究，更少考慮去改變。

四、關(guān)于座位排列的思考

如何排列座位？問卷中一位班主任這樣寫道：“很難找到一個(gè)好法”。排座位的確讓班主任為難、教師煩心、學(xué)生敏感、家長有意見。但這并非就是無可適從。只要我們抱著正確的指導(dǎo)思想去認(rèn)真研究、總結(jié)，好辦法總會(huì)有的。

1．重視座位排列對(duì)課堂教學(xué)的諸多影響。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)行為，只有通過一定有效的途徑才能得到落實(shí)。較好的排列學(xué)生座位，課堂教學(xué)可以順利開展，也能取得較好的教學(xué)效果。

2．讓每個(gè)學(xué)生盡可能的均一享受學(xué)習(xí)條件。素質(zhì)教育要“面向全體學(xué)生”新課程強(qiáng)調(diào)要“關(guān)注每一位學(xué)生，一切為了每位學(xué)生的發(fā)展?！苯處熂纫P(guān)注優(yōu)生，也要關(guān)愛差生、善待差生。排座位要多一些人文思想，不要?jiǎng)濐悇e，分等級(jí)，那些“保苗子”、“甩包袱”的做法，只能給差生的心理造成極大的傷害。一位家長不無生氣地說：“一些學(xué)生本來學(xué)習(xí)就差，又

一直坐在后邊，看不見，聽不清，他能不更差嗎？”

3．不為名利所動(dòng)。盡管應(yīng)試教育的影響仍然存大，我們不能唯名利而工作。如果自己的孩子是差生，老師能為了名利而甘愿舍棄自己的孩子嗎？

4．學(xué)習(xí)、借鑒和實(shí)踐。許多走在改革前列的學(xué)校、教師，為我們探究出了成功的路子，如魏書生創(chuàng)設(shè)的“自由組合”排法，江蘇省揚(yáng)思中學(xué)“先學(xué)后教”中的排法。四川省宜興縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)的“馬蹄形”排法還有廣西師大教科所彭豪教師所寫的ESFA教學(xué)模式中的“編組法”等，都很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。廣泛地學(xué)習(xí)各種先進(jìn)的教育模式，吸收其精髓，以指導(dǎo)我們的教學(xué)實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)揮自身教學(xué)優(yōu)勢(shì)，發(fā)展自己的教學(xué)個(gè)性，為建立自己的教學(xué)作理論和實(shí)踐準(zhǔn)備，座位排列就能從“無?！边M(jìn)入“有?！?，最終進(jìn)入自己的“自由王國”。

第二篇：《 國學(xué)知與行》心得體會(huì)

《 國學(xué)知與行》心得體會(huì)

上花小學(xué) 周文瑋

通過這一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我深深地感受到中國之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒有中斷的國家，是因?yàn)閲鴮W(xué)文化一直貫穿于每一個(gè)中國人的成長歷程。

我學(xué)習(xí)《論語》的收獲是很大的。在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。

孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺?，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。

在教學(xué)中，我們更要鼓勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)！在實(shí)際教學(xué)中，我們卻對(duì)“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好像他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛國，怎樣做才是愛國？什么樣的行為是不愛國？學(xué)生心目中有沒有一個(gè)完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛國！所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步?！叭擞卸啻竽?，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。

學(xué)習(xí)《國學(xué)》有以下感悟：

一、學(xué)習(xí)國學(xué)可以提高自己的素養(yǎng)

“修身、齊家、治國、平天下?！毙奚硎且磺械母?，欲修其身，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如；在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長期目標(biāo)，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

二、《國學(xué)》讓我學(xué)會(huì)感恩

子曰:“弟子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@句話的意思是說：孔子說：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹(jǐn)慎而誠實(shí)，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典?！蓖ㄟ^學(xué)習(xí)《國學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待；對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對(duì)待；對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待??在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人?？梢哉f，國學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

《國學(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后, 我要多加學(xué)習(xí)，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)國學(xué)文化，使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝、永不衰竭！

第三篇：《國學(xué)知與行》判斷題

2011年《國學(xué)知與行》考試及答案

判斷題

1．“六經(jīng)”指六部儒家經(jīng)典，即在“五經(jīng)”之外，再加《樂經(jīng)》。（√）2．《大學(xué)》是由孔子的學(xué)生曾參整理的孔子關(guān)于“初學(xué)入德之門”的講解。（X）3．孟子以“人性惡”為其思想體系的理論基石。（X）

4．《論語》是孔子門人記錄孔子言行的一部集子，首創(chuàng)語錄體。（√）

5．孟子的性善論是其仁政學(xué)說的基礎(chǔ)，而仁政學(xué)說是其政治思想的核心。（√）

6．老子指出了自然界、人類社會(huì)普遍存在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，而且揭示了對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。（√）7．韓非思想的邏輯起點(diǎn)是：人性好利而惡害。（√）

8．《孫子兵法》是我國現(xiàn)存最早的一部兵書，也是世界上最早的兵書。（√）9.孔子被尊為“至圣”，孟子被尊為“亞圣”，他們合稱孔孟。（√）

10.荀子否定道德先驗(yàn)論，肯定人之善是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，論述了環(huán)境對(duì)人成長的作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（√）

11.孟子告誡學(xué)生：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！?這說明有為者必須堅(jiān)持到底，不能半途而廢。（√）

12.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過程具體化為聞、見、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)。（√）

13.“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@說明了知識(shí)和道德是一個(gè)不斷積累和提高的過程。（√）

14.二十八星宿指東方蒼龍七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿和南方朱雀七宿（X）

15.《孟子》是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。（√）

16．道家學(xué)說是道教創(chuàng)立和傳承的，道家和道教是一回事。（X）

17．《爾雅》是我國最早的一部解釋詞義的專著，也是世界上第一部成體系的詞典。（√）

18．古時(shí)，不同的朋友關(guān)系，有不同的稱謂：輩份不同、年齡相差較大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形跡的朋友叫“忘形交”；不因貴賤的變化而改變深厚友情的朋友叫“車笠交”；在道義上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”。（√）

19.三省六部制中的“三省”指中書省、門下省、尚書省，“六部”指吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。（√）

20.春秋時(shí)期是思想家百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，荀子是儒家的代表人物。（X）21.我國第一部專門討論教育教學(xué)問題的著作是《大學(xué)》（X）

22.《論語》反映了儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孟子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。(X）

23．科舉中“連中三元”指鄉(xiāng)試中解元、會(huì)試中會(huì)元、殿試中狀元。（√）24．《康熙字典》是我國字書史上第一次正式使用“字典”為書名的著述。（√）25.“教學(xué)相長”，“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自《論語》。（X）26.《四庫全書》是我國古代最大的一部叢書。（√）

27.“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。” 說明荀子認(rèn)為學(xué)生獲得知識(shí)技能，不取決于愚與敏，如果能不懈努力，就一定能學(xué)有所成。（√）28.戰(zhàn)國后期，我國出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是《學(xué)記》。（√）

1．孔子和孟子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。（×）2．韓非子是法家思想的創(chuàng)始人。（×）

3．我國第一部專門討論教育教學(xué)問題的著作是《大學(xué)》。（×）

4．《四庫全書》是我國古代最大的一部叢書。（√）

5．孟子的性善論是其仁政學(xué)說的基礎(chǔ)，而仁政學(xué)說是其政治思想的核心。6．道家學(xué)說是道教創(chuàng)立和傳承的，道家和道教是一回事。（×）7．《大學(xué)》是由孔子的學(xué)生曾參整理的孔子關(guān)于“初學(xué)入德之門”的講解。8．荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過程具體化為聞、見、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)。（√）9．韓非思想的邏輯起點(diǎn)是：人性好利而惡害。（√）

10．戰(zhàn)國后期，我國出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是《學(xué)記》。（√）判斷題

1、儒家被列為九流十家之首。（1）

2、孔子的思想以“和”為核心。（X）

3、孔子的思想在政治上繼承東周以來的敬德保民思想。（X）

4、儒學(xué)不僅是封建時(shí)代的產(chǎn)物，更是華夏民族的文化精髓。（1）

5、孔子主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要博、廣，不能偏頗、單一。（1）

6、范蠡是越王勾踐時(shí)的大將軍。（1）

7、呂端是南宋時(shí)的賢臣。（X）

8、伯夷與叔齊是殷朝末年人。（1）

9、伯夷與叔齊是親密朋友關(guān)系。（X）

10、蔣琬是三國時(shí)期蜀國的名臣。（1）

11、“仰之彌高，鉆之彌深”是對(duì)老師學(xué)問的贊美與推崇。（1）

12、《論語·鄉(xiāng)黨》中言“唯酒無量”是指孔子酒量驚人。（X）

13、《論語》中認(rèn)為，學(xué)詩可以培養(yǎng)集體觀念。（1）

14、“過猶不及”出自《道德經(jīng)》。（X）

15、“四海之內(nèi)，皆兄弟也”出自《孟子》。（X）

16、“吾日三省吾身”出自顏回之口。（X）

17、“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”語出《孟子》。（1）

18、“逝者如斯夫”中逝者是指死去的先烈。（X）

19、“過猶不及”是指事情做過了頭就不好了。（1）20、“膾不厭細(xì)”是指魚肉不嫌切得細(xì)。（1）

21、“興于詩、立于禮、成于樂”出自《論語·鄉(xiāng)黨》。（X）

22、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”出自《論語·子罕》。（1）

23、孔子是在楚國聞《韶》樂。（X）

24、孔子認(rèn)為，無論什么原因，只要“父母在”，都應(yīng)“不遠(yuǎn)游”。（X）

25、“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”中，后半句是指小人總是憂愁不安。（1）

26、《論語·子罕》中提到，孔子有固執(zhí)己見的毛病。（X）

27、佾是指古代的舞蹈，每行八人為一佾。（1）

28、“君子周而不比”是指君子不喜歡與人比較。（X）

（×）（√）

29、“夫子之道，忠恕而已矣”語出子路。（X）30、“禮之用，和為貴”出自《論語·學(xué)而》（1）

31、春秋時(shí)期是思想家百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，荀子是儒家的代表人物。（X）

32、“教學(xué)相長”，“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自《論語》。（X）

33、孔子是先秦思想的集大成者。（X）34國學(xué)是指過去的學(xué)問。（X）

35數(shù)千年來，中國人做學(xué)問形成了一套獨(dú)特的理論和方法。（1）

36國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集，其中以經(jīng)部、史部為主。（X）37簡(jiǎn)而言之，國學(xué)就是中國人之所以成為中國人的學(xué)問。（1）38國學(xué)一詞是我國文化發(fā)展史上一直存在著的學(xué)術(shù)名詞。（X）39訓(xùn)詁學(xué)是中國人做學(xué)問的一種理論和方法。（X）40國學(xué)是中國人的性命之學(xué)。（1）

41諸子百家思想貫穿并主導(dǎo)中國思想史。（X）42國學(xué)主要是文獻(xiàn)之學(xué)。（X）

43國學(xué)中的每一種學(xué)問都有不完美之處。（1）44道家與道教本質(zhì)上是一回事。（X）

45不了解儒家就不能了解中華民族的文化生命與精神源泉。（1）46現(xiàn)如今，我們可以將國學(xué)精神搬來作為時(shí)代精神。（1）47近代陳獨(dú)秀曾提出“整理國故”以“再造文明”。（X）58國學(xué)是中華民族的知識(shí)共同體。（1）49文學(xué)性較強(qiáng)是《孟子》的一大特色。（1）50《孟子》仍是語錄體著作。（1）51孟子認(rèn)為“人皆可以堯舜”。（1）52“仁者無敵”一詞出自《論語》。（X）53孟子認(rèn)為人的毛病在于喜歡當(dāng)別人的老師。（1）

54孟子的性善論是其仁政學(xué)說的基礎(chǔ)，而仁政學(xué)說是其政治思想的核心。（1）

55孟子告誡學(xué)生：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！?這說明有為者必須堅(jiān)持到底，不能半途而廢。（1）

56《孟子》是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。（1）

57孟子以“人性惡”為其思想體系的理論基石。（X）58莊子為春秋時(shí)宋國蒙城人。（X）

59莊子所持宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”。（1）60莊子具有通達(dá)的生死觀。（1）

61莊子主張?jiān)诰裆襄羞b自在，但在形體上需要有所約束。（X）62莊子認(rèn)為世界萬事萬物都是平等的。（1）63司馬相如是今天湖北人。（X）

64一個(gè)人的成就是可以由他的生活態(tài)度來決定的。（1）65莊子認(rèn)為不應(yīng)該勉強(qiáng)別人去成功。（1）

66道家主張削弱人的個(gè)性，以求得人的共性上的和諧。（X）67儒家強(qiáng)調(diào)“我為人人，人人為我”。（X）68莊子從不借鑒儒家的觀點(diǎn)來闡明自己的主張。（1）69道家學(xué)說是道教創(chuàng)立和傳承的，道家和道教是一回事。（X）70韓非子是春秋時(shí)期韓國人。（X）71．“六經(jīng)”指六部儒家經(jīng)典，即在“五經(jīng)”之外，再加《樂經(jīng)》。（1）72．《大學(xué)》是由孔子的學(xué)生曾參整理的孔子關(guān)于“初學(xué)入德之門”的講解。（X）73．孟子以“人性惡”為其思想體系的理論基石。（X）74．《論語》是孔子門人記錄孔子言行的一部集子，首創(chuàng)語錄體。（1）

75．孟子的性善論是其仁政學(xué)說的基礎(chǔ)，而仁政學(xué)說是其政治思想的核心。（1）

76．老子指出了自然界、人類社會(huì)普遍存在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，而且揭示了對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。（1）77．韓非思想的邏輯起點(diǎn)是：人性好利而惡害。（1）78．《孫子兵法》是我國現(xiàn)存最早的一部兵書，也是世界上最早的兵書。（1）79.孔子被尊為“至圣”，孟子被尊為“亞圣”，他們合稱孔孟。（1）

80.荀子否定道德先驗(yàn)論，肯定人之善是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，論述了環(huán)境對(duì)人成長的作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（X）

81.孟子告誡學(xué)生：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！?這說明有為者必須堅(jiān)持到底，不能半途而廢。（1）

82.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過程具體化為聞、見、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)。（1）

83.“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@說明了知識(shí)和道德是一個(gè)不斷積累和提高的過程。（1）

84.二十八星宿指東方蒼龍七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿和南方朱雀七宿（X）

85.《孟子》是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。（1）

86．道家學(xué)說是道教創(chuàng)立和傳承的，道家和道教是一回事。（X）87．《爾雅》是我國最早的一部解釋詞義的專著，也是世界上第一部成體系的詞典。（1）

88．古時(shí)，不同的朋友關(guān)系，有不同的稱謂：輩份不同、年齡相差較大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形跡的朋友叫“忘形交”；不因貴賤的變化而改變深厚友情的朋友叫“車笠交”；在道義上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”。（1）89.三省六部制中的“三省”指中書省、門下省、尚書省，“六部”指吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。（1）

90.春秋時(shí)期是思想家百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，荀子是儒家的代表人物。（X）91.我國第一部專門討論教育教學(xué)問題的著作是《大學(xué)》（X）

92.《論語》反映了儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孟子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。(X）

93．科舉中“連中三元”指鄉(xiāng)試中解元、會(huì)試中會(huì)元、殿試中狀元。（1）94．《康熙字典》是我國字書史上第一次正式使用“字典”為書名的著述。（1）95.“教學(xué)相長”，“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自《論語》。（X）96.《四庫全書》是我國古代最大的一部叢書。（1）

97.“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。” 說明荀子認(rèn)為學(xué)生獲得知識(shí)技能，不取決于愚與敏，如果能不懈努力，就一定能學(xué)有所成。（1）98.戰(zhàn)國后期，我國出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是《學(xué)記》。（1）

一、判斷題（共20道，每題2分，共40分）

1、孟子認(rèn)為有無先天善良本性是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志。（）正確

2、強(qiáng)調(diào)師生相處應(yīng)當(dāng)自然和諧，要求學(xué)生不要對(duì)教師心存畏懼，并要求教師能帶頭“責(zé)善”的教育家是孔子。（）

錯(cuò)誤

3、顏之推提倡“博學(xué)求之，無不利于事也”是指人要博覽群書，不要接觸世務(wù)，籍以培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考能力。（）

錯(cuò)誤

4、孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)*多聞多見，去偽存真。（）正確

5、黃宗羲的教育思想主要見于《學(xué)?！贰ⅰ度∈可稀泛汀度∈肯隆啡?。（正確

6、王夫之認(rèn)為所謂后天之性就是指人的自然之質(zhì)。（錯(cuò)誤

7、黃宗羲和王夫之開創(chuàng)了清初經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。（）正確

8、《對(duì)賢良策》提出獨(dú)尊儒術(shù)；設(shè)立太學(xué)；量才而授官，錄德而定位。其教育作用是：生之自然之資謂之性。性待教而后善。（）錯(cuò)誤

9、梁?jiǎn)⒊呀逃醋魇钦衽d民族精神的最重要的途徑。（）正確

10、一個(gè)人的聰明與堅(jiān)強(qiáng)是在頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)出來的。（）正確

11、朱熹認(rèn)為，為學(xué)應(yīng)當(dāng)從博學(xué)開始，進(jìn)而使博學(xué)與專精結(jié)合起來。（）正確

12、中學(xué)語文教材選有梁?jiǎn)⒊淖髌贰渡倌曛袊f》。（）正確

13、教育對(duì)于人民來說就像寒暑，不及時(shí)對(duì)人民教育就會(huì)有傷世風(fēng)。（）正確

14、將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。對(duì)“公”和“私”的正確說法是：用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公；用利于自己的心意去處理事情，便是為私。（）正確

15、荀子提出“性善論”，充分肯定和強(qiáng)調(diào)了教育的作用。（）

錯(cuò)誤

16、荀子否定道德先驗(yàn)論，肯定人之善是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，論述了環(huán)境對(duì)人成長的作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（）正確

17、《大學(xué)》著重闡述了個(gè)人道德修養(yǎng)與社會(huì)治亂的關(guān)系，以“明明德”、“親民”、“止于至善”為修養(yǎng)的目標(biāo)。（）正確

18、孔子是先秦思想的集大成者。（）

錯(cuò)誤

19、顏之推主張父母在子女面前要嚴(yán)肅莊重，樹立一定的威信，不主張父母對(duì)子女的慈愛。（）錯(cuò)誤 20、《中庸》就是以“中立”的哲學(xué)理念為指導(dǎo)，以自然和社會(huì)的需求與人的自身發(fā)展需求相和諧為宗旨。錯(cuò)誤

一、判斷題（共20道，每題2分，共40分）

1、中學(xué)語文教材選有梁?jiǎn)⒊淖髌贰渡倌曛袊f》。（）正確

2、音樂的道理與政治是相通的。（）正確

3、將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。對(duì)“公”和“私”的正確說法是：用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公；用利于自己的心意去處理事情，便是為私。（錯(cuò)誤

4、“因材施教、教亦多術(shù)”反映了孟子的教育思想。（）錯(cuò)誤

5、顏之推認(rèn)為教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增長知識(shí)。（）正確

6、“行可兼知，而知亦可兼行”是王夫之的知行理論。（）錯(cuò)誤

7、“習(xí)與性成者，習(xí)成而性與成也”語出黃宗羲的《習(xí)性諸論》。（）錯(cuò)誤

8、我國第一部專門討論教育教學(xué)問題的著作是《大學(xué)》（）錯(cuò)誤

9、孟子認(rèn)為有無先天善良本性是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志。（）正確

10、君子是因?yàn)閺臉分械玫搅说蓝械綒g樂。（）正確

11、“道無定體，學(xué)貴實(shí)用”意思是修道不講固定的形式，學(xué)習(xí)貴在適用。正確

12、樂可以使人心向善。（）正確

13、顏之推是宋朝文學(xué)家、教育家。傳世著作有《顏氏家訓(xùn)》《還冤志》等錯(cuò)誤

14、“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微”這句話告訴我們：要通過勤學(xué)好問，使自己的知識(shí)達(dá)到廣大而深入精微的境地，以提高自身修養(yǎng)。（）錯(cuò)誤

15、王夫之主張?jiān)诮虒W(xué)過程中，要學(xué)與思結(jié)合。（）正確

16、顏之推提倡“博學(xué)求之，無不利于事也”是指人要博覽群書，不要接觸世務(wù)，籍以培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考能力。（）錯(cuò)誤

17、孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)*多聞多見，去偽存真。（）正確

18、顏之推認(rèn)為培養(yǎng)出來的人才必須“德藝同厚”。（）正確

19、大樂必繁，大禮必復(fù)。（）

錯(cuò)誤

20、戰(zhàn)國后期，我國出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是《學(xué)記》。（）正確

五、判斷題

1.“因材施教、教亦多術(shù)”反映了孟子的教育思想。（√）2.《論語》是“四書”之一。（√）3.荀子提出“性善論”，充分肯定和強(qiáng)調(diào)了教育的作用。（X）4.至圣是孔子，亞圣是孟子，他們合稱孔孟。（√）

5.“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。” 說明荀子認(rèn)為學(xué)生獲得知識(shí)技能，不取決于愚與敏，如果能不懈努力，就一定能學(xué)有所成。（√）6.《論語》是一部對(duì)話體散文。（X）

7.孟子以“人性惡”為教育思想的理論基礎(chǔ)，來闡述了教育的內(nèi)容、目標(biāo)、作用以及任務(wù)。（X）8.戰(zhàn)國后期，我國出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是《學(xué)記》。（√）9.春秋時(shí)期是思想家百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，荀子是儒家的代表人物。（X）10.因材施教是孔子教學(xué)的一個(gè)重要原則。（√）11.我國第一部專門討論教育教學(xué)問題的著作是《大學(xué)》（X）

12.荀子否定道德先驗(yàn)論，肯定人之善是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，論述了環(huán)境對(duì)人成長的作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（√）

13.《論語》反映了儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孟子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。（X）

14.孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。（√）15.孟子告誡學(xué)生：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。” 這說明有為者必須堅(jiān)持到底，不能半途而廢。（√）16.“教學(xué)相長”，“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自《論語》。（X）17.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過程具體化為聞、見、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)。（√）18.孔子是先秦思想的集大成者。（X）

19.“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@說明了知識(shí)和道德是一個(gè)不斷積累和提高的過程。（√）

20.《孟子》是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。（√）

一、判斷題

1、樂從內(nèi)心發(fā)出，禮在外貌上表現(xiàn)。（√）

2、《論語》是“四書”之一。（√）

3、黃宗羲是明末清初偉大的啟蒙主義思想家。（√）

4、強(qiáng)調(diào)師生相處應(yīng)當(dāng)自然和諧，要求學(xué)生不要對(duì)教師心存畏懼，并要求教師能帶頭“責(zé)善”的教育家是孔子。（×）

5、“因材施教、教亦多術(shù)”反映了孟子的教育思想。（√）

6、大樂必繁，大禮必復(fù)。（×）

7、“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心?！北扔餍摒B(yǎng)品德必須培養(yǎng)好心性。（√）

8、《名夷待訪錄》是顧炎武的代表作（×）

第四篇：陶行知與德育教育

陶行知先生的教育思想對(duì)學(xué)校德育改革有著深刻的啟示。

啟發(fā)之一：落實(shí)“教人求真”的德育論，培養(yǎng)知行統(tǒng)一的現(xiàn)代德育主體。

陶行知以“千教萬教，教人求真”作為教師的職責(zé)，以“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”作為學(xué)生的追求，他說：“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人，學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！彼J(rèn)為，道德是做人的根本，根本抓不好，其他教育也就失去了意義。不僅如此，作為人的重要素質(zhì)，他還強(qiáng)調(diào)了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的重要性，他說：“我們是現(xiàn)代人，要過現(xiàn)代的生活，就要受現(xiàn)代的教育?！币虼?，在陶行知的素質(zhì)教育觀念中，貫穿始終的是“做真人”和“做現(xiàn)代人”的思想，突出人的主體意識(shí)。在培養(yǎng)良好個(gè)體素質(zhì)上，他提出了學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)共事、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)強(qiáng)身的培養(yǎng)目標(biāo)。把“學(xué)會(huì)做人”放在首位，體現(xiàn)了陶行知德育首位的思想；“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”則已成為世界潮流，突出了能動(dòng)作用和主體精神；“學(xué)會(huì)共事”、“學(xué)會(huì)創(chuàng)造”顯示了合作精神、創(chuàng)造精神在過去和將來在人才素質(zhì)中的重要性，也是學(xué)校德育最為突出的兩項(xiàng)高素質(zhì)人才特征；“學(xué)會(huì)強(qiáng)身”則早已為世人接受，它是人才素質(zhì)的先決條件和保證。可以說，陶行知素質(zhì)教育的思想，體現(xiàn)了時(shí)代前進(jìn)的方向。

陶行知德育論觀點(diǎn)，從目標(biāo)、途徑和方式上看，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，注重道德踐行。

他在《學(xué)生自治問題之研究》一文中說：“修身倫理一類的學(xué)問，最應(yīng)注意的，在乎實(shí)行。”他指出了學(xué)校道德教育存在的問題是：“嘴上講道德，耳朵聽道德，而所作所為卻不能合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)，把道德與行為分而為二?！蹦壳?，我們的德育似乎還沒有很好地解決這個(gè)問題。中國青少年研究中心孫云曉同志指出：“知行不統(tǒng)一是當(dāng)前德育工作中的最大問題。”要使學(xué)生言行一致，表里如一，按照陶行知先生的觀點(diǎn)，即“非給學(xué)生種種機(jī)會(huì)，練習(xí)道德的行為不可”。我們要協(xié)調(diào)來自學(xué)生周圍環(huán)境的德育力量，營造一個(gè)確立良好道德信念的氛圍，在體驗(yàn)、感悟中提高是非判斷能力和道德評(píng)價(jià)能力，把陶行知先生“學(xué)做真人”、“做現(xiàn)代人”的思想落實(shí)到一言一行中去。

其次，注重集體“自治”。

陶行知先生把“自治”提到了德育培養(yǎng)目標(biāo)的高度，當(dāng)作思想道德建設(shè)和學(xué)校管理的重要內(nèi)容，他說：“學(xué)生自治，不是自由活動(dòng)，乃是共同治理；不是打消規(guī)則，乃是大家立法守法；不是放任，不是和學(xué)校宣布獨(dú)立，乃是練習(xí)自治的道理。”在集體生活中強(qiáng)調(diào)“自治”，體現(xiàn)了陶行知先生的民主意識(shí)和自主意識(shí)，一方面是“用眾人的力量集體地創(chuàng)造合理的生活、進(jìn)步的生活和豐富的生活”，另一方面是“在集體之下，發(fā)展民主，著重個(gè)性”，使學(xué)生的個(gè)性和特長得到充分的發(fā)展。

再次，注重創(chuàng)造人格。

陶行知先生說：“我們主張‘行動(dòng)’是中國教育的開始，‘創(chuàng)造’是中國教育的完成?！薄跋壬鷦?chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，先生、學(xué)生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?！边@個(gè)彼此崇拜的“活人”，即“真善美的活人”，是把行和知、手和腦統(tǒng)一起來的開拓創(chuàng)新的人。他從以人為本、教育立人的高度洞悉人才培養(yǎng)和發(fā)展的長遠(yuǎn)要求，從生命情感和人格的高度闡述了一代新人成長的必然要求，將陶行知先生德育論推上了新的高峰。

在實(shí)踐中用陶行知先生“教人求真”的德育論指導(dǎo)我們的德育工作，展現(xiàn)“做真人”和“做現(xiàn)代人”的嶄新風(fēng)貌，致力于培養(yǎng)知行統(tǒng)一的現(xiàn)代德育主體，將會(huì)使我們的德育踏上更廣闊的發(fā)展道路。

啟示之二：落實(shí)“教學(xué)做合一”教育觀，強(qiáng)化主體創(chuàng)造力量。

在陶行知教育思想中，“教學(xué)做合一”是他的生活教育理論的重要組成部分。他把“教學(xué)做合一”當(dāng)作學(xué)校教育的要義，他說：“教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即是教育現(xiàn)象之說明。在生活中間，對(duì)事說是做，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個(gè)各不相謀的過程?！彼麖?qiáng)調(diào)指出：“教學(xué)做合一是生活法，也是教育法?！苯膛c學(xué)都必須以做為中心?！敖虒W(xué)做合一”注重了創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，有利于學(xué)生身心全面、和諧的發(fā)展，是學(xué)校德育中必須堅(jiān)持的一項(xiàng)重要原則。

陶行知先生以實(shí)踐為中心，以發(fā)揮人的主體性、創(chuàng)造性為動(dòng)力，始終把社會(huì)、生活看作一個(gè)整體，把人的一生看作是一個(gè)整體，使教育與生活，也即教育與實(shí)踐看作是一個(gè)開放的、活的過程，創(chuàng)造與“四通八達(dá)社會(huì)”相適應(yīng)的“四通八達(dá)的教育”，創(chuàng)造“真善美活人”。他立足生命教育的高度，培養(yǎng)學(xué)生主體多方面的能力和素質(zhì)，使學(xué)校教育真正成為培養(yǎng)“活人”的教育，激發(fā)了生命的創(chuàng)造潛能。學(xué)習(xí)陶行知先生“教學(xué)做合一”的教育觀，要發(fā)揮學(xué)習(xí)主體以下幾種力量。

首先，激發(fā)求知的動(dòng)力。

陶行知先生認(rèn)為，“親知為一切知識(shí)之根本”，“聞知、說知都是安根在親知里面”。教育的真正意義，就是要發(fā)挖人求知活動(dòng)中的“親知”、“踐行”的自覺性，形成內(nèi)驅(qū)力，個(gè)體潛能和創(chuàng)造才能充分地發(fā)揮出來。因?yàn)榻逃膶?duì)象是“一個(gè)個(gè)充滿活力和探究精神的生命個(gè)體，本身就具有自主發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力?！辈粩鄰?qiáng)化這種主動(dòng)求知、自主發(fā)展的能力，形成一個(gè)獨(dú)立的人格，一個(gè)獨(dú)立思考、獨(dú)立活動(dòng)的時(shí)間和空間，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)與活動(dòng)的積極性，在自主探索和自我完善中不斷創(chuàng)造、發(fā)展。

其次，煥發(fā)生命個(gè)性的活力。

陶行知認(rèn)為要建立“合理、進(jìn)步與豐富”的集體生活，除了“與社會(huì)發(fā)展相聯(lián)系，與整個(gè)世界相溝通”外，還要“在集體之下，發(fā)展民主，看重個(gè)性?！敝匾晜€(gè)體間的交流、合作與溝通，在一種民主、平等、和諧的環(huán)境氣氛中建構(gòu)主體的情感、精神和人格，在實(shí)踐、創(chuàng)造中鑄造主體人文精神內(nèi)核，這是教育境界的提升。因?yàn)槊鎸?duì)一個(gè)個(gè)生命個(gè)體，由于生活經(jīng)歷和體驗(yàn)各不相同，認(rèn)知與情感也千差萬別，生命個(gè)體因此而顯得生動(dòng)活潑，因此而豐富多彩，教育者所要做的，惟有尊重與期待，有差異地發(fā)展這一個(gè)個(gè)生命個(gè)體，才能形成生動(dòng)活潑的教育局面。

再次，觸發(fā)主體人格的張力。

陶行知先生說：“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處?！敝匾暽鼈€(gè)體的坦誠交流與人文探索，以生命影響生命，以生命本身的活力作為教育的動(dòng)力，完善學(xué)生人格，凸現(xiàn)個(gè)體生命的人格張力，創(chuàng)新生命個(gè)體，才能使教育教學(xué)由他控、他律跨入自控、自律的境界，實(shí)現(xiàn)教育活動(dòng)的良性循環(huán)。

啟示三：落實(shí)“與時(shí)代俱進(jìn)”的教育觀，提升教育境界。

陶行知先生說：“我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙，才能繼續(xù)不斷的去開發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫，保證川流不息的現(xiàn)代化?！彼J(rèn)為，時(shí)代是不斷向前發(fā)展的，必須“與時(shí)代俱進(jìn)”，才能做一個(gè)“長久的文明人”。他的“與時(shí)代俱進(jìn)”的學(xué)校德育思想，主要體現(xiàn)了以下發(fā)展要求。

首先，以教育現(xiàn)代化振興民族，創(chuàng)造教育的輝煌。

他努力探索舊中國的發(fā)展道路，認(rèn)為“中國現(xiàn)在危機(jī)四伏，存亡一縷。做成這個(gè)原因，就是這山窮水盡的傳統(tǒng)教育?！眹乙l(fā)展，民族要振興，要趕上發(fā)達(dá)國家，“要挽回國家的危亡，必須打破傳統(tǒng)的教育而尋生路”。這與新時(shí)期鄧小平教育思想關(guān)于教育要優(yōu)先發(fā)展的觀點(diǎn)前后鉤聯(lián)，歷史再一次在中華民族踏上富強(qiáng)發(fā)達(dá)道路的時(shí)候，印證了陶先生的諄諄教誨。民族要振興，教育要發(fā)展，只有“敢探未發(fā)明的新理”，“敢入未開化的邊疆”，著眼于教育事業(yè)新的實(shí)踐與新的發(fā)展，“順應(yīng)著時(shí)代和世界的教育趨勢(shì)，而伴隨著競(jìng)進(jìn)”，使我們的教育適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，才能實(shí)行民族復(fù)興的偉業(yè)，創(chuàng)造教育的輝煌。

其次，以教育現(xiàn)代化召喚民主與科學(xué)精神，促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展。

教育現(xiàn)代化的核心是人的素質(zhì)的現(xiàn)代化，必須立足解放人、培育人、發(fā)展人的宗旨，致力于人才素質(zhì)的綜合提高。陶行知說：“現(xiàn)代國家的教育，要本著民治的精神、科學(xué)的態(tài)度，去建設(shè)他的制度，分析和估定他的內(nèi)容，發(fā)明和實(shí)驗(yàn)他的方法，而考核他的效果。”用民主和科學(xué)精神強(qiáng)化學(xué)校德育，走中國自己的教育現(xiàn)代化發(fā)展道路，這是陶先生對(duì)中國教育現(xiàn)代化的期盼。他以做一個(gè)“與時(shí)代俱進(jìn)”、“長久的現(xiàn)代的人”來強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育的人的發(fā)展，體現(xiàn)“自主”、“自立”、“自動(dòng)”的主體素質(zhì)與能力，促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展，這是陶先生以人為本教育思想的具體體現(xiàn)。

再次，以教育現(xiàn)代化喚醒人文精神，澆開生命情感之花。

陶行知先生以他遠(yuǎn)大的目光和博大的胸懷吹響了教育現(xiàn)代化的進(jìn)軍號(hào)角，他以“養(yǎng)成‘自主’、‘自立’、‘自動(dòng)’的共和國公民”，“人類互助”，“無論遠(yuǎn)近、城鄉(xiāng)，都應(yīng)有同等機(jī)會(huì)享受教育之權(quán)利”等思想指導(dǎo)學(xué)校德育，達(dá)到強(qiáng)國、富民、健體，提升人類文明的目的。這是人文精神的喚醒，是教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來必須落實(shí)的一項(xiàng)教育原則。陶行知先生以他寬廣的胸襟高瞻遠(yuǎn)矚，他把尊重人、塑造人放在了教育現(xiàn)代化的前沿，發(fā)展生命個(gè)體的自動(dòng)性和創(chuàng)造性。他要求教育者與學(xué)生共甘苦，“得到精神的溝通，感情的融洽”，以“愛滿天下”開創(chuàng)教育的美好明天。目前，學(xué)校德育改革正以它鮮明的時(shí)代性、人文性、發(fā)展性顯示著教育的勃勃生機(jī)和活力。我們的學(xué)陶師陶活動(dòng)應(yīng)該以扎實(shí)的奉獻(xiàn)精神、求真精神和創(chuàng)新精神充實(shí)我們的頭腦，牢記陶先生“奮斗是成功之父”的教誨，在新的形勢(shì)下弘揚(yáng)行知精神，不斷開拓進(jìn)取，為教育現(xiàn)代化作出新的貢獻(xiàn)。

第五篇：中學(xué)學(xué)生座位調(diào)整管理辦法(試 行)（范文模版）

彭場(chǎng)中學(xué)學(xué)生座位調(diào)整管理辦法

一、指導(dǎo)思想

以《義務(wù)教育法》為指導(dǎo)，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，充分體現(xiàn)教育的公平、確保讓群眾滿意。讓每個(gè)學(xué)生有成功的欲望。

二、調(diào)整原則：

1．堅(jiān)持面向全體學(xué)生，不編人情座、關(guān)系座和懲罰座，確保對(duì)每個(gè)學(xué)生的公平。

2．體現(xiàn)學(xué)生互助特點(diǎn)，達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同提高。

3．有利于“成長伙伴制”的落實(shí)和開展，學(xué)習(xí)上互相幫助，行為上互相提醒，品德上互相影響。

4．體現(xiàn)人文關(guān)懷，體現(xiàn)班集體的溫暖，對(duì)殘疾學(xué)生在不影響自尊心的情況給予照顧。

三、調(diào)整方法

利用“左右循環(huán)，前后滾動(dòng)”的方法每大周輪換一次?！白笥已h(huán)”：一組到二組、二組到三組、三組到四組依次輪換?！扒昂鬂L動(dòng)”為：第一、第二排到最后的一、二排，依次輪換。各班在每大周放假前將學(xué)生座位表編排好，返校后的星期日晚自習(xí)進(jìn)行調(diào)整。定期的座位滾動(dòng)調(diào)整，使學(xué)生有機(jī)會(huì)坐到教室里的每一個(gè)位置，有利于視力的保護(hù)，體現(xiàn)受教育者享受教育資源的公平。

四、保障措施

公開編排學(xué)生座位是《義務(wù)教育法》的基本要求，是學(xué)校辦好讓群眾滿意教育的重要舉措。學(xué)校將進(jìn)一步完善工作機(jī)制，加大工作力度，確保此項(xiàng)工作順利進(jìn)行。

1．積極開展工作。各年級(jí)、各班級(jí)要深刻認(rèn)識(shí)到公開編排學(xué)生座位工作的重要性，要根據(jù)本年級(jí)學(xué)生生理、心理特點(diǎn)及調(diào)整原則，結(jié)合班級(jí)實(shí)際，做好本班學(xué)生座位的編排。

2．廣泛接受監(jiān)督。學(xué)校全面推行公開編排學(xué)生座位工作，廣泛接受學(xué)生家長和社會(huì)監(jiān)督。凡不按規(guī)定進(jìn)行調(diào)整座位，受到學(xué)生家長舉報(bào)，學(xué)校查實(shí)的，給予班主任通報(bào)批評(píng)處分，并責(zé)令整改。屢教不改的，取消班主任評(píng)先表模、晉級(jí)晉職等資格。監(jiān)督電話：***、***、*** 3．加大查處力度。學(xué)校將加大學(xué)生座位調(diào)整工作查處力度，定期或不定期深入到班級(jí)、學(xué)生中進(jìn)行調(diào)查，并將檢查結(jié)果通報(bào)全校。

仙桃市彭場(chǎng)中學(xué) 2013年10月22日