第一篇：淺談如何樹(shù)立創(chuàng)新教育的學(xué)生觀

淺談如何確立創(chuàng)新教育的學(xué)生觀

庹紅霞湖北省鄖縣城關(guān)鎮(zhèn)一中442500

摘要：教育的根本任務(wù)應(yīng)是“促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展”，“離開(kāi)了學(xué)生主題性的發(fā)展，教育就失去了依托和生命力”。這是從我國(guó)教育現(xiàn)狀和改革需要的角度提出的迫切要求。創(chuàng)新教育要求教育者確立發(fā)展變化的學(xué)生觀。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新教育學(xué)生觀

當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)教育界，最時(shí)髦的詞語(yǔ)，首批“創(chuàng)新教育”。根據(jù)時(shí)代的要求發(fā)展的需要，確立“創(chuàng)新教育”的全新學(xué)生觀，找準(zhǔn)教育與創(chuàng)新的結(jié)合點(diǎn)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，是最大限度地開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能，把學(xué)生培養(yǎng)成敢于挑戰(zhàn)、勇于創(chuàng)新的高素質(zhì)的人才，是擺在我們面前亟待解決的重要課題：

一、創(chuàng)新教育應(yīng)把學(xué)生看做具有生命意識(shí)的人

所謂生命意識(shí)，就是人的生命為了適應(yīng)自身生育和發(fā)展的需要，依據(jù)先人的基因，加上后天的教化而形成的具有對(duì)客觀事物進(jìn)行解讀、攝取、表現(xiàn)和改造的潛在能量的靈智和需求，在教學(xué)論的范疇中，學(xué)生的這種生命意識(shí)就是優(yōu)良的品格、聰慧的悟性、豐富的情感和敏銳的感覺(jué)。這種生命意識(shí)是學(xué)生的一種良好素質(zhì)，但只是一種潛在的因素，有待于教師的喚醒。然而，在教師頭腦中流行著這樣一些看法，在教學(xué)中，學(xué)生不是獨(dú)立的，而在教師督促下進(jìn)行學(xué)習(xí)的；學(xué)習(xí)的內(nèi)容不是隨意、自發(fā)產(chǎn)生的，而是人類已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的、最基本的經(jīng)過(guò)選擇和加工的文化知識(shí)，教學(xué)過(guò)程是有目的、有計(jì)劃、有組織的灌輸過(guò)程，不是日常生活中隨機(jī)進(jìn)行的認(rèn)識(shí)過(guò)程。這些觀點(diǎn)貌似有理，但從根本上看，把學(xué)生當(dāng)成可以利用的工具和容納的容器，忽視了學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，忽視了青少年學(xué)生的活力和靈性！著名教授葉瀾曾經(jīng)尖銳指出：“今日教育改革所要改變的不只是傳統(tǒng)的教學(xué)理論，還要改變千百萬(wàn)教師的教學(xué)觀念。”

每個(gè)教育者都應(yīng)該清醒的懂得：學(xué)生是有血有肉，充滿智慧和活力，富于想象和情感生活、學(xué)習(xí)、審美等為一體的活生生的人，因此，教師應(yīng)把生命的心血融入學(xué)校的每個(gè)角落和學(xué)生人生道路的每一個(gè)階段，使之富于生機(jī)，充滿活力。

二、創(chuàng)新教育應(yīng)把學(xué)生看做具有社會(huì)意義的人

人是高度社會(huì)化的有機(jī)體，不能脫離社會(huì)而存在，人的發(fā)展是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程。具體的講，就是在個(gè)體與社會(huì)環(huán)境的交互作用下，環(huán)境塑造、接納個(gè)體，個(gè)體認(rèn)同、接受社會(huì)文化價(jià)值觀念并積極參與社會(huì)的過(guò)程。但在一切為了升學(xué)的目標(biāo)導(dǎo)向下，我們痛心地發(fā)現(xiàn)，學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)與學(xué)生的生活嚴(yán)重分離了。這種封閉式的傳統(tǒng)教學(xué)又導(dǎo)致了學(xué)生與周?chē)纳鐣?huì)生活相脫節(jié)，與知識(shí)

更新的速度相脫節(jié)，抑制學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。為此我們的教育必須變封閉為開(kāi)放式的社會(huì)化教育。它啟示我們：

1、打開(kāi)校門(mén)，引導(dǎo)學(xué)生走向廣闊的社會(huì)生活，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，參與社會(huì)實(shí)踐，把握時(shí)代脈膊。憑借這個(gè)過(guò)程，可以了解社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的要求、人們的生活態(tài)度和理想信念，進(jìn)而以此為參照來(lái)設(shè)計(jì)自己、調(diào)整自己、充實(shí)自己。

2、學(xué)生的社會(huì)化能夠促進(jìn)課堂教學(xué)。在開(kāi)放的社會(huì)化教學(xué)中，學(xué)生能參與更大范圍的學(xué)習(xí)創(chuàng)新活動(dòng)。把從社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的社會(huì)熱點(diǎn)、疑點(diǎn)等現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題帶回到課堂上，通過(guò)深講、辯論、新聞聚焦——從而為課堂教學(xué)注入新的活力。

三、創(chuàng)新教育應(yīng)把學(xué)生看做具有發(fā)展?jié)撃艿娜?/p>

教育的根本任務(wù)應(yīng)是“促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展”，“離開(kāi)了學(xué)生主題性的發(fā)展，教育就失去了依托和生命力”。這是從我國(guó)教育現(xiàn)狀和改革需要的角度提出的迫切要求。創(chuàng)新教育要求教育者確立發(fā)展變化的學(xué)生觀，主要包括以下幾點(diǎn)：

1、堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都是可以造就的我們提倡用積極樂(lè)觀的眼光和態(tài)度來(lái)欣賞和預(yù)見(jiàn)學(xué)生的天性。可以肯定地講，每一個(gè)學(xué)生都是一片有待開(kāi)發(fā)或進(jìn)一步開(kāi)墾的土地。教育者應(yīng)視之為教育的資源和財(cái)富，加以挖掘和利用，通過(guò)創(chuàng)新教育，把學(xué)生存在著的多種潛能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

2、要用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待學(xué)生

現(xiàn)代教育論認(rèn)為，青少年身心發(fā)展是有規(guī)律可循的。這一時(shí)期他們的明顯特點(diǎn)是：好奇心強(qiáng)，容易被各種新鮮事物所吸引；接受能力強(qiáng)，容易吸取各種知識(shí)。教學(xué)實(shí)踐證明：教學(xué)活動(dòng)方式越科學(xué)，活動(dòng)水平越高，活動(dòng)內(nèi)容越豐富，人的發(fā)展就越全面和充分。

3、后進(jìn)生的創(chuàng)新潛能不可低估

在創(chuàng)新面前，后進(jìn)生和優(yōu)秀生是平等的，創(chuàng)造潛能同樣深厚，關(guān)鍵在于你怎樣去開(kāi)采挖掘。加拿大有個(gè)窮孩子瓊尼，因?yàn)橹巧痰?，學(xué)校的功課總是跟不上，為此他自動(dòng)退學(xué)。為了安慰他，學(xué)校請(qǐng)了一位心理學(xué)家和他談了一次話。心理學(xué)家告訴他工程師可能不識(shí)樂(lè)譜，醫(yī)生不一定會(huì)繪畫(huà)，你被勸退學(xué)了，但不等于沒(méi)出息。這番話對(duì)他產(chǎn)生了巨大影響，后來(lái)他常年給人家整建苗圃，修剪花草，20年后，他成為聞名全國(guó)、受人尊敬的風(fēng)景園藝家。

四、創(chuàng)新教育應(yīng)把學(xué)生看做具有獨(dú)立個(gè)性的人

學(xué)生是具有獨(dú)立個(gè)性的人，雖然許多學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中具有某些共同的特點(diǎn)，但絕不能因此而抹殺學(xué)生的個(gè)性。在許多相似背后，他們身上存在著更多的差異。

當(dāng)前創(chuàng)新教育極力提倡重視學(xué)生的獨(dú)立個(gè)性，就是要求每個(gè)教育者應(yīng)從學(xué)生的個(gè)性出發(fā)來(lái)考

慮學(xué)生的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性才能，從而使學(xué)生能更自覺(jué)、更充分、更主動(dòng)的全面提高自身的整體素質(zhì)。然而，現(xiàn)今的教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，在教育評(píng)估上，人們還習(xí)慣于一種標(biāo)準(zhǔn)，習(xí)慣于一套答案，這實(shí)際上可以說(shuō)是對(duì)學(xué)生創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力的一種扼殺，不利于學(xué)生個(gè)性生動(dòng)活潑的發(fā)展。忽視其豐富個(gè)性的一面，喜歡以統(tǒng)一模式衡量和要求學(xué)生，對(duì)學(xué)習(xí)困難的學(xué)生，更是處處壓抑他們的好奇心，以便使他們“專心學(xué)習(xí)”。在這種氛圍下成長(zhǎng)的學(xué)生，不是越來(lái)越健康、活潑，而是越來(lái)越無(wú)生氣、缺乏創(chuàng)造性。結(jié)果造成了一批墨守成規(guī)、人云亦云、死氣沉沉的缺乏獨(dú)立個(gè)性的小綿羊。因此，在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，我們的教育應(yīng)從學(xué)生的個(gè)性出發(fā)，并以“個(gè)性充分的自由發(fā)展”為目的，承認(rèn)每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，高度重視學(xué)生的個(gè)性，善于發(fā)現(xiàn)個(gè)性，研究個(gè)性，堅(jiān)持教育目的、課程、方法、教學(xué)組織等的多樣化、靈活化、個(gè)別化；有效的實(shí)施因材施教，發(fā)掘每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)和閃光點(diǎn)，為每個(gè)學(xué)生的發(fā)展提供有利條件，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立個(gè)性教學(xué)的另一面，就是要求教師有獨(dú)立個(gè)性，既要求每個(gè)教師在教學(xué)活動(dòng)中做到教學(xué)有個(gè)性，教學(xué)內(nèi)容有個(gè)性，教學(xué)方法有個(gè)性，逐步形成獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。沒(méi)有個(gè)性的教學(xué)，就無(wú)法培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，沒(méi)有個(gè)性，也就沒(méi)有創(chuàng)新。所以，走出標(biāo)準(zhǔn)件式的教學(xué)模式，走向多樣化的個(gè)性教學(xué)就成為必然要求了。只有重視個(gè)性化的，才能使學(xué)生不致被學(xué)習(xí)所限制、被鈴聲所規(guī)定的學(xué)校生活“磨滅了各自的差異性”，才能使學(xué)生“豐富多彩的個(gè)人世界展現(xiàn)出來(lái)”。

總之，教學(xué)不但要傳授知識(shí)，更重要的是指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，啟迪學(xué)生的創(chuàng)造思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。在教學(xué)實(shí)踐中，只要我們努力探索、勇于創(chuàng)新，把學(xué)習(xí)與創(chuàng)造、理性與幻想有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，就一定能有效地開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

參考文獻(xiàn)：沈國(guó)強(qiáng)《創(chuàng)新教育新論》西南交通大學(xué)出版社，2007年，頁(yè)碼186楊曼英《創(chuàng)新教育導(dǎo)論》湖南師范大學(xué)出版社，2009年

作者庹紅霞女45歲中學(xué)一級(jí)教師湖北省鄖縣城關(guān)一中

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第二篇：教育樹(shù)立三觀

教育培養(yǎng)三觀

相信大家對(duì)于諸如馬原、思修、毛概這樣的大學(xué)公共必修課并不陌生，學(xué)校之所以設(shè)立這些科目自然是有其目的的，對(duì)于我而言，學(xué)習(xí)這些學(xué)科是有必要的，通過(guò)學(xué)習(xí)這些思想，我們能更好地知德明惡，辨別是非。不得不說(shuō)，學(xué)校教育對(duì)于大學(xué)生樹(shù)立培養(yǎng)正確的三觀是十分有必要的。大學(xué)生是指在高等院校接受大學(xué)教育還未步入社會(huì)的特殊群體；正確三觀指的是符合社會(huì)主流的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；學(xué)校教育是由專業(yè)人員承擔(dān)，在專門(mén)的機(jī)構(gòu)，進(jìn)行目的明確、組織嚴(yán)密、系統(tǒng)完善、計(jì)劃性強(qiáng)的以影響學(xué)生身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

首先，學(xué)校教育可以很系統(tǒng)很科學(xué)的幫助大學(xué)生樹(shù)立正確三觀。當(dāng)大學(xué)生自己主動(dòng)想要樹(shù)立正確的三觀的時(shí)候，學(xué)校教育和自我修養(yǎng)是兩種途徑。如果將自我修養(yǎng)樹(shù)立三觀比喻成在摸索中前行找到終點(diǎn)，那么學(xué)校教育就是有明確目標(biāo)的鋪好了一條路，專業(yè)科學(xué)的方式及系統(tǒng)全面的教育，標(biāo)明了終點(diǎn)的方向帶你前行。通過(guò)自我修養(yǎng)可能與主流價(jià)值觀有一定的偏頗；而通過(guò)學(xué)校教育所得到的是系統(tǒng)化理論化的思想，它傳授的也一定是正確的思想。這樣看來(lái)，兩條途徑一條是科學(xué)的順暢的，一條是蜿蜒的，這個(gè)時(shí)候當(dāng)然是學(xué)校教育能更好的讓大學(xué)生樹(shù)立正確三觀。

其次，學(xué)校教育能夠在大學(xué)生觀念出現(xiàn)問(wèn)題前起防范干預(yù)作用，觀念出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)起正確的引導(dǎo)作用。由于大學(xué)生未形成成熟的三觀，這個(gè)群體具有較強(qiáng)的可控性。現(xiàn)當(dāng)下新聞報(bào)道中常常出現(xiàn)大學(xué)生被騙進(jìn)入傳銷(xiāo)組織、大學(xué)生受到電信詐騙，女大學(xué)生貸款門(mén)，高校大學(xué)生非正常死亡等事件，這些無(wú)不顯示出大學(xué)生群體的三觀尚且不夠完善，故容易受到外界不良信息的煽動(dòng)、欺騙，容易被利用，而且抗挫折能力弱。當(dāng)大學(xué)生陷入搖擺不定的局面甚至走入歧途的時(shí)候，學(xué)校教育作為一個(gè)強(qiáng)有力地外部干預(yù)，所能達(dá)到的效果遠(yuǎn)比個(gè)人自我修養(yǎng)提升來(lái)的更為迅速有效。

最后，學(xué)校教育營(yíng)造了一個(gè)良好的學(xué)校環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境內(nèi)，可以推動(dòng)學(xué)生尚未健全的三觀由無(wú)意識(shí)向有意識(shí)轉(zhuǎn)變。學(xué)校環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響是巨大的，且有一定的約束與強(qiáng)制，可以在學(xué)生自我修養(yǎng)還未達(dá)到一定高度的時(shí)候，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到哪些是錯(cuò)的，從而形成正確的觀念。以本校為例，早餐不進(jìn)教室活動(dòng)的開(kāi)展，不正是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到帶早餐進(jìn)教室是對(duì)老師的不尊重，對(duì)學(xué)習(xí)氛圍的破壞嗎？倘若沒(méi)有開(kāi)展這個(gè)活動(dòng)，大學(xué)生本身可能很難認(rèn)識(shí)到這種做法是不對(duì)的。又如荀子所說(shuō)，居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，再如孟母三遷的典故，學(xué)校環(huán)境能給予大學(xué)生一個(gè)良好樹(shù)立三觀的空間，并利用其強(qiáng)制性使其認(rèn)識(shí)到自身尚未認(rèn)識(shí)到的正確觀念。

十年育數(shù)百年育人，教育不易，更應(yīng)重視。

第三篇：婚戀觀教育：樹(shù)立正確的婚戀觀

婚戀觀教育：樹(shù)立正確的婚戀觀 培養(yǎng)高尚婚戀情操

教育目的：通過(guò)教育，使全體官兵正確認(rèn)識(shí)樹(shù)立正確婚戀觀的重要意義，進(jìn)一步增強(qiáng)保持軍人本色、正確處理婚姻戀愛(ài)關(guān)系的思想道德基礎(chǔ)，確保官兵思想健康、文明、穩(wěn)定。授課要點(diǎn)：

一、培養(yǎng)高尚的婚戀道德

二、陶冶高尚的婚戀情操

三、保持良好的婚姻家庭美德 授課方式：多媒體教學(xué) 授課時(shí)間：2課時(shí)

婚戀觀是人們對(duì)待戀愛(ài)、婚姻和家庭的根本看法和態(tài)度?；閼偾椴賱t是指人們?cè)趹賽?ài)、婚姻以及家庭生活中表現(xiàn)出來(lái)的情感和節(jié)操。兩者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，正確的婚戀觀是高尚的婚戀情操的前提和基礎(chǔ)，培養(yǎng)高尚的婚戀情操是正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待戀愛(ài)、婚姻、家庭問(wèn)題的客觀要求和必然發(fā)展。古今中外文學(xué)藝術(shù)作品里的愛(ài)情故事，像《天仙配》、〈西廂記》、〈紅樓夢(mèng)》、《羅密歐與朱麗葉》等，無(wú)一不是漚歌青年男女對(duì)美好生活的追求，忠貞不二的情操和患難與共的品德等社會(huì)屬性的。當(dāng)代革命軍人不僅要樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，樹(shù)立崇高的理想信念，而且要自覺(jué)樹(shù)立科學(xué)的婚戀觀；不僅在對(duì)黨、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)同志的關(guān)系中應(yīng)表現(xiàn)出高尚的品

德，而且在婚戀關(guān)系中同樣要有高尚的情操。

一、培養(yǎng)高尚的婚戀道德

培養(yǎng)高尚的婚戀道德，是樹(shù)立正確的婚戀觀的必然要求。所謂婚戀道德，是指人們?cè)趯?duì)待擇偶標(biāo)準(zhǔn)、戀愛(ài)方式行為、婚戀目的等方面所持的觀點(diǎn)、態(tài)度和應(yīng)有的品質(zhì)。它是一個(gè)人思想品德修養(yǎng)的具體體現(xiàn)，涉及到價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)、道德判斷標(biāo)準(zhǔn)和審美判斷標(biāo)準(zhǔn)等等。正確的婚戀觀從萌發(fā)到確立的過(guò)程，也是思想道德純潔化的過(guò)程。軍人在婚戀中遵循一定的道德準(zhǔn)則，無(wú)論對(duì)當(dāng)事人還是對(duì)社會(huì)，都是必要的。

(一)堅(jiān)持“事業(yè)高于愛(ài)情、愛(ài)情服從事業(yè)”

如何確定愛(ài)情與事業(yè)的關(guān)系，不僅是革命軍人戀愛(ài)生活中必須解決的問(wèn)題，也是整個(gè)婚姻生活中始終面臨的問(wèn)題。游離于事業(yè)至上的愛(ài)情，無(wú)異于斷了線的風(fēng)箏。這句格言道出了愛(ài)情與事業(yè)的內(nèi)在聯(lián)系。也就是說(shuō)，只有把愛(ài)情置于偉大事業(yè)之中，才能使愛(ài)情更有意義。我們每個(gè)人不僅是為了獲得理想的伴侶而戀愛(ài)，更重要的是為了推動(dòng)革命事業(yè)不斷前進(jìn)。因此，堅(jiān)持“事業(yè)高于愛(ài)情，愛(ài)情服從事業(yè)”，是軍人戀愛(ài)的基本準(zhǔn)則，反映了革命軍人應(yīng)有的生活目的和個(gè)人感情服從革命利益的高尚品德?；閼倩顒?dòng)是人生活動(dòng)中不可缺少的組成部分，但它不是人生的全部?jī)?nèi)容，更不是人生的惟一目的。正如列寧所說(shuō)“愛(ài)情是生活的一方面，但并不是全部”。人的生存需要愛(ài)情，但并非為了愛(ài)情才生存。軍人活著，不僅需要愛(ài)情，更需要理想、需要信念、需要事業(yè)。青年軍人是軍隊(duì)建設(shè)的

中堅(jiān)力量，必須有崇高的理想信念和事業(yè)追求，要為全黨全軍全國(guó)各族人民的共同愿望和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而奮斗不息，為建設(shè)一支強(qiáng)大的現(xiàn)代化、正規(guī)化的革命軍隊(duì)，為保衛(wèi)祖國(guó)、建設(shè)祖國(guó)奉獻(xiàn)自己的青春熱血和全部智慧。否則，軍人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就無(wú)從談起。因此，革命軍人只有自覺(jué)將愛(ài)情與事業(yè)統(tǒng)一起來(lái)，愛(ài)情才會(huì)更加甜美，事業(yè)才會(huì)取得更大成功。

在愛(ài)情與事業(yè)的關(guān)系上，必須始終堅(jiān)持事業(yè)第一、愛(ài)情次之。馬克思主義婚戀觀認(rèn)為，愛(ài)情與事業(yè)是辯證統(tǒng)一的，共同的理想和事業(yè)是愛(ài)情的社會(huì)內(nèi)容。崇高的理想和事業(yè)追求才能產(chǎn)生真摯而偉大的愛(ài)情，愛(ài)情因?yàn)橛辛耸聵I(yè)的充實(shí)才更加鞏固和持久。軍人在戀愛(ài)過(guò)程中，要努力爭(zhēng)取愛(ài)情與事業(yè)的統(tǒng)一，既在共同的理想和事業(yè)中尋求、鞏固和加深愛(ài)情，又以愛(ài)情作為成就事業(yè)的精神動(dòng)力，使兩者交相輝映，相互促進(jìn)。當(dāng)愛(ài)情與事業(yè)發(fā)生矛盾時(shí)，要努力使愛(ài)情服從事業(yè)，在不妨礙工作、學(xué)習(xí)的前提下發(fā)展愛(ài)情，將對(duì)一個(gè)人的愛(ài)服從于對(duì)整個(gè)國(guó)家和民族的愛(ài)，真正實(shí)踐“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”的崇高人生追求。作為跨世紀(jì)的新一代革命軍人，堅(jiān)持事業(yè)高于愛(ài)情的原則，就是要自覺(jué)遵守部隊(duì)的條令條例和各項(xiàng)規(guī)章制度，堅(jiān)決杜絕早戀早婚，把主要精力投入到緊張的工作、訓(xùn)練、學(xué)習(xí)之中，愛(ài)軍習(xí)武，愛(ài)崗敬業(yè)，認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，刻苦鉆研現(xiàn)代軍事技術(shù)戰(zhàn)術(shù)，不斷提高自身素質(zhì)，增強(qiáng)滅大火、救大災(zāi)的適應(yīng)力、承受力和戰(zhàn)斗力，不辜負(fù)黨和人民的重托和期望。

(二)以志同道合為擇偶的首要條件

所謂志同道合，就是指戀愛(ài)雙方有共同的理想、抱負(fù)和人生觀價(jià)值觀。偉大導(dǎo)師馬克思的妻子燕妮說(shuō)得好：“同志，不一定是妻子和丈夫，但丈夫和妻子應(yīng)該是同志，這就是所謂兩相‘志同道合’”，革命烈土方志敏認(rèn)為，愛(ài)情應(yīng)該以共同革命理想和目標(biāo)為基礎(chǔ)，“沒(méi)有革命的志同道合，就沒(méi)有共同的思想感情，這樣的愛(ài)情是不會(huì)牢固的”。我們這里所說(shuō)的“志同道合”主要是指男女雙方基于一定的社會(huì)關(guān)系和共同的生活理想，各自向?qū)Ψ将I(xiàn)出互相傾慕的真摯感情，同甘共苦，同舟共濟(jì)，攜手同行，終身相伴。堅(jiān)持以志同道合為擇偶的首要條件，把愛(ài)情建立在雙方人格平等、理想一致、志趣相投的基礎(chǔ)上，反映了革命軍入純潔的戀愛(ài)觀和高尚的戀愛(ài)情操，這同時(shí)也是軍人婚戀幸福、家庭美滿的重要保障。而真正的志同道合不僅僅是指職業(yè)相適、興趣愛(ài)好相同，更重要的是男女雙方要有共同的理想，共同的追求，是心靈的維系，是命運(yùn)相通而不是職業(yè)的結(jié)合。這樣的志同道合可以經(jīng)得住風(fēng)雨和艱難曲折的考驗(yàn)，夫妻攜手渡難關(guān)。志同道合的愛(ài)情在平坦的大道上是一種動(dòng)力源，在逆流而上時(shí)又是一種推進(jìn)器。法國(guó)著名科幻小說(shuō)家儒樂(lè)·凡爾納，曾連續(xù)15次把自己寫(xiě)的第一部小說(shuō)《氣球上的五星期》投寄出版社，結(jié)果慘遭退稿，巨大的挫折使他的自尊心受到極大傷害，幾乎陷人絕望的境地，正是他的妻子在他苦悶痛苦之際給了他深情的關(guān)懷與鼓勵(lì)，使他再次鼓起勇氣，將妻子從火中搶出的書(shū)稿寄給了第16家出版社。出人意料的是，小說(shuō)不僅獲得了出版，而且成

為當(dāng)時(shí)法國(guó)最暢銷(xiāo)的熱門(mén)書(shū)。從此，凡爾納的創(chuàng)作熱情一發(fā)不可收拾，為后人留下了100多部科幻小說(shuō)。盛名滿天下的晚年，他曾經(jīng)深情地說(shuō)：“使我感激的并不是成功的恭維，而是失敗時(shí)從妻子那里得到的鼓勵(lì)”?？梢哉f(shuō)，凡爾納的妻子在丈夫事業(yè)的緊急關(guān)頭挽救了一位文學(xué)天才，使一位世界級(jí)文學(xué)大師獲得了成功。

1919年7月，21歲的周恩來(lái)和15歲的鄧穎超在“五四運(yùn)動(dòng)”后的革命活動(dòng)中相識(shí)了，對(duì)舊世界的共同仇恨和對(duì)新世界的共同向往，使他們?cè)诨馃岬母锩顒?dòng)中走近了。1920年冬，周恩來(lái)、郭隆真等赴法留學(xué)。在歐洲追求真理的三年中，通過(guò)大量的書(shū)信來(lái)往，周恩來(lái)同鄧穎超堅(jiān)定了對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，走到了一起。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的革命生活中，他們相濡以沫，生死與共為中華民族的振興不懈奮斗。從周總理和鄧大姐身上，我們不難看出真正的愛(ài)情是以共同理想為基礎(chǔ)的。

從上述事例我們不難看出，真正的志同道合是男女之間真誠(chéng)的互相理解、互相支持、互相鼓勵(lì)、互相幫助。因此，對(duì)革命軍人而言志同道合不僅是對(duì)軍人的嚴(yán)格要求，同時(shí)也是對(duì)其戀愛(ài)對(duì)象的較高要求。軍人職業(yè)直接與奉獻(xiàn)犧牲緊密聯(lián)系在一起，只有志同道合的人，才可能忍受兩地分居的痛苦，獨(dú)立承擔(dān)生活的重負(fù)，毫無(wú)怨言地支持軍人戍邊衛(wèi)國(guó)；才有可能在軍人擔(dān)負(fù)特殊任務(wù)、出現(xiàn)傷病、遇到波折、確定復(fù)轉(zhuǎn)時(shí)，給予真誠(chéng)的信任、深深的理解和熱忱的幫助；才有可能當(dāng)祖國(guó)需要軍人奔赴戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，鼓勵(lì)軍人英勇作戰(zhàn)，殺敵立功。對(duì)軍人的伴侶來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有對(duì)軍人職業(yè)及其崇高志向的

理解，沒(méi)有和軍人同樣高尚的奉獻(xiàn)與犧牲精神，就很難在生活中與軍人相伴始終。這是青年軍人在選擇戀愛(ài)對(duì)象時(shí)必須重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。當(dāng)然，把志同道合作為擇偶的首要條件，并不排除考慮其他因素，如經(jīng)濟(jì)條件、學(xué)歷層次、職業(yè)、長(zhǎng)相、家庭情況等等。應(yīng)該說(shuō)這些也是擇偶過(guò)程中必然要涉及到的問(wèn)題，是不可缺少的因素。但相對(duì)志同道合而言，它們又是次要的，如果過(guò)多地考慮這些次要因素，甚至錢(qián)不豐不考慮、貌不俊不考慮、工作不好不考慮，這就勢(shì)必將愛(ài)情推向商品化、金錢(qián)化，不僅得不到真正的愛(ài)情，還會(huì)給自己、給他人、給社會(huì)帶來(lái)種種負(fù)面影響。無(wú)數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明，只有志同道合才是保證愛(ài)情真摯、高尚和持久的牢固基石，那種以錢(qián)看人、以貌取人的擇偶方式是有害的，也是不可取的。

(三)嚴(yán)肅慎重地對(duì)待戀愛(ài)

戀愛(ài)生活作為一種社會(huì)活動(dòng)，它必然要受社會(huì)道德的制約。革命軍人能否正確對(duì)待愛(ài)情，戀愛(ài)方式是否健康、文明都反映出他的思想情操和道德水平。

首先，要謹(jǐn)慎確立戀愛(ài)關(guān)系。戀愛(ài)不僅要對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)，也要對(duì)社會(huì)、對(duì)他人負(fù)責(zé)。列寧深刻指出：“戀愛(ài)牽涉到兩個(gè)人的生活，并且會(huì)產(chǎn)生第三個(gè)生命，一個(gè)新的生命。這一情況使戀愛(ài)具有社會(huì)關(guān)系，并產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的責(zé)任”(《回憶列寧》第5卷，第45頁(yè))。誠(chéng)然，戀愛(ài)生活是溫馨浪漫的，但它又決不是某一個(gè)人的事，而是關(guān)系到兩個(gè)人的人生，關(guān)系到新的生命，因此必須慎之又慎，嚴(yán)肅對(duì)待。青年軍人在確定戀愛(ài)對(duì)象時(shí)，必須本著對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)

自己高度負(fù)責(zé)的責(zé)任感，全面考慮諸方面的因素，謹(jǐn)慎地作出決定，千萬(wàn)不能憑一時(shí)的感情沖動(dòng)定奪終身大事。特別是年輕戰(zhàn)士在服役期間，要把異性間的交往嚴(yán)格限制在同志、友誼的關(guān)系上，不發(fā)展相互間的戀愛(ài)關(guān)系，更不應(yīng)有超越同志、戰(zhàn)友、朋友關(guān)系的親昵行為。同時(shí)要嚴(yán)格遵守總部關(guān)于士兵不能在駐地談戀愛(ài)、找對(duì)象的規(guī)定，尤其是不能借警民共建之機(jī)與地方青年攀老鄉(xiāng)、套近乎、稱兄道妹。這樣做既是為了維護(hù)軍人的良好形象，更是保證戰(zhàn)土健康成長(zhǎng)、促進(jìn)部隊(duì)穩(wěn)定的需要。因此，每一個(gè)革命戰(zhàn)士都應(yīng)以對(duì)自己、對(duì)社會(huì)、對(duì)軍隊(duì)負(fù)責(zé)的態(tài)度認(rèn)真執(zhí)行有關(guān)規(guī)定，這是其一。其二，作為革命軍人，一旦踏入戀愛(ài)門(mén)檻，不僅自己向人求愛(ài)要慎重，而且面對(duì)求愛(ài)者，不要在對(duì)對(duì)方還不夠了解的情況下就輕易定情。在同時(shí)面對(duì)幾個(gè)求愛(ài)者時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡快作出選擇，及早表明態(tài)度，切不可腳踏幾只船，以免卷入危險(xiǎn)的多角戀愛(ài)漩渦，造成不良后果。

其次，戀愛(ài)行為要文明。表達(dá)愛(ài)的方式多種多樣，但一個(gè)總的原則就是求愛(ài)要注意場(chǎng)合和分寸，不僅要合乎中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣和道德傳統(tǒng)，而且也要符合軍人身份。求愛(ài)跟結(jié)婚一樣，不同的民族、不同的地區(qū)會(huì)有不同的方式。有的熱情開(kāi)放，有的拘謹(jǐn)含蓄，有的行為親昵，有的行為端莊，有的簡(jiǎn)便易行，有的則相當(dāng)復(fù)雜。在戀愛(ài)行為上，中華民族的傳統(tǒng)是既熱烈又含蓄，注重心靈的溝通和情感的交融。那種輕挑放蕩、隨心所欲的舉動(dòng)是對(duì)愛(ài)情的玷污，有失軍人的尊嚴(yán)。青年軍人在戀愛(ài)過(guò)程中，要自覺(jué)培養(yǎng)高尚的情趣，與戀愛(ài)對(duì)象談理想、話人生，交流工作學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)展健康的娛樂(lè)，共同讀名著、聽(tīng)名歌、參觀畫(huà)展攝影展等等。在戀愛(ài)過(guò)程中特別是進(jìn)入熱戀階段，舉止要彬彬有禮，落落大方，端莊文雅，熱情而不放縱，活潑而不輕狂，處處體現(xiàn)出當(dāng)代軍人的道德修養(yǎng)和較高的文明禮貌水準(zhǔn)。切勿粗魯、莽撞行事，以免給對(duì)方、給自己造成心靈的刺激和傷害。

再次，熱烈而理智。從初戀到熱戀，是男女雙方感情深化的過(guò)程。男女雙方經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的深入了解后，可能進(jìn)入熱戀期，雙方親密無(wú)間，覺(jué)得生活無(wú)比甜蜜。此時(shí)出現(xiàn)以擁抱、接吻來(lái)表示相互親昵的動(dòng)作，是不奇怪的，但是需要特別注意的是，熱戀中要保持理智。如果讓感情沖破理智的堤岸，發(fā)生越軌行為，甚至未婚而孕，就會(huì)帶來(lái)難以挽回的苦惱和悔恨。因?yàn)閼賽?ài)本身就存在兩種可能性：或者談成，最后結(jié)成百年之好；或是談不成，最后各自離散。如果戀愛(ài)期間發(fā)生性行為，一旦雙方感情破裂，其所造成的傷害和損失是無(wú)法補(bǔ)償?shù)?，所以，戀?ài)的男女雙方都應(yīng)十分注意克制。作為男方，首先要做到不要提出不合理的要求，用道德和意志的力量抑制自己的感情。如果你真心愛(ài)你的女朋友，就應(yīng)該對(duì)她負(fù)責(zé)，不應(yīng)當(dāng)為滿足自己一時(shí)的感情需要而不顧及女方的一切。作為女方，則應(yīng)該冷靜而有涵養(yǎng)，有分寸地掌握自己感情的流露，當(dāng)男方提出不合理的要求時(shí)，要耐心加以解釋，婉言加以拒絕，千萬(wàn)不能百依百順。有的女戰(zhàn)士擔(dān)心不答應(yīng)男方的要求會(huì)影響感情的發(fā)展，甚至誤以為只要有了兩性關(guān)系，兩人的戀愛(ài)關(guān)系就會(huì)更加鞏固，這種天真幼稚的想法，心理上的弱點(diǎn)，往往給一些作風(fēng)不正派、心地卑鄙、以談戀愛(ài)為由玩弄女性的流氓分子以可乘之機(jī)。一個(gè)有理想有抱負(fù)的青年，應(yīng)當(dāng)使自己的愛(ài)情生活像山澗里的泉水一樣純潔晶瑩，像春天里的綠葉一樣充滿生機(jī)。我們是革命軍人，更應(yīng)該善于控制感情的閘門(mén)，嚴(yán)格把握戀愛(ài)和結(jié)婚的界限，決不能失去控制，突破道德的禁區(qū)，做出違紀(jì)違法的事情來(lái)。這不僅是對(duì)自己負(fù)責(zé)，更是對(duì)對(duì)方的尊重。要明確，兩性關(guān)系在婚前婚后有質(zhì)的區(qū)別。嚴(yán)格遵守法紀(jì)規(guī)范，是保持愛(ài)情的純真，升華戀愛(ài)情感，增加相互信任和敬重，推動(dòng)愛(ài)情進(jìn)一步發(fā)展，締結(jié)美滿婚姻的重要條件。

(四)冷靜理智地對(duì)待失戀

正確地對(duì)待失戀，也是革命軍人戀愛(ài)道德情操的重要表現(xiàn)。革命軍人都希望自己的愛(ài)情之舟能順利地抵達(dá)婚姻的彼岸，但并不是人人都能如愿以償。面臨戀愛(ài)的挫折，無(wú)論是由于來(lái)自社會(huì)方面的阻力，使情侶不能發(fā)展愛(ài)情關(guān)系，還是一方的戀情得不到另一方的回報(bào)，軍人都應(yīng)該正確對(duì)待，做到失戀不失志，不失德，不失態(tài)。我們應(yīng)該記住莎士比亞說(shuō)過(guò)的一句話：當(dāng)愛(ài)情的波濤被推翻之后，我們應(yīng)該友好地分手，說(shuō)一聲“再見(jiàn)”！

首先，失戀不失志。無(wú)論什么樣的失戀，對(duì)當(dāng)事人來(lái)講都不可能很快由痛苦回憶中走出來(lái)。但是，作為一個(gè)有志氣有抱負(fù)的革命軍人，必須知道，有愛(ài)情的生活是歡樂(lè)幸福的，但僅僅為愛(ài)情而生活卻是庸俗的。愛(ài)情只能從屬于軍人偉大的事業(yè)，作為一個(gè)有理想的革命軍人，失戀后應(yīng)盡快從煩惱和苦悶中解脫出來(lái)。失戀，并不意味著自我價(jià)值的降低，沒(méi)有任何自卑的理由，更不能淡漠對(duì)理想、對(duì)事業(yè)的追求，淡漠戰(zhàn)友之間的友誼，影響自己的學(xué)習(xí)和工作。要把主要精力用于工作、訓(xùn)練和學(xué)習(xí)之中，以飽滿的熱情投入到部隊(duì)各項(xiàng)工作中去，愛(ài)軍習(xí)武，愛(ài)崗敬業(yè)。一個(gè)有理想、有道德、有文化、有事業(yè)心的革命軍人，經(jīng)過(guò)努力，一定會(huì)得到真摯的愛(ài)情，所謂“天涯處處有芳草，何愁不能遇相知”。

其次，失戀不失德。失戀是痛苦的，但不能因此失去理智，做出違背道德的事來(lái)。戀愛(ài)是雙方的事情，只有在相互了解、相互愛(ài)慕的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的愛(ài)情才是幸福的愛(ài)情。俗話說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”，作為革命軍人，更應(yīng)該尊重對(duì)方自由選擇伴侶的權(quán)力。既然對(duì)方不愛(ài)自己，就要友好地分手，做到愛(ài)情不在友誼在，讓對(duì)方在自己的生活道路上去結(jié)識(shí)新的伴侶，決不能不講道德，蓄意敗壞對(duì)方的名聲，嫉妒并傷害對(duì)方乃至對(duì)方新的朋友。作為黨的好戰(zhàn)士、人民的子弟兵，革命軍人在處理失戀問(wèn)題上應(yīng)該表現(xiàn)出更高的道德風(fēng)尚，多一份理解，多一份寬容。近幾年來(lái)新聞媒體多次報(bào)道了因?yàn)椴荒苷_對(duì)待失戀而導(dǎo)致的一系列慘案、血案，如使用烈性化學(xué)藥液毀人容顏的，殘殺昔日戀人甚至戀人父母親屬的，敲詐勒索的，不擇手段污辱昔日戀人等等，這當(dāng)中就有現(xiàn)役軍人，我們革命軍人都應(yīng)以這些事件為鑒，樹(shù)立科學(xué)的婚戀觀，正確對(duì)待失戀。

第三，失戀不失態(tài)。少數(shù)干部戰(zhàn)士失戀后往往整天悶悶不樂(lè)，萎靡不振，有的則痛哭流涕，整日以淚洗面，更有甚者輕言生死，還有的看什么都不順眼，甚至拿戰(zhàn)友出氣，這些做法都是很不應(yīng)該的。革命軍人應(yīng)該在失戀中培養(yǎng)自己的自制能力，不能因?yàn)槭チ?/p>

某一個(gè)人的愛(ài)，就感到“失去了一切”。要知道，部隊(duì)是一個(gè)團(tuán)結(jié)友愛(ài)的大家庭，戰(zhàn)友情、同志愛(ài)才是我們最可寶貴的感情。失戀后更應(yīng)有寬廣的胸懷，坦然自若地面對(duì)人生中的風(fēng)風(fēng)雨雨，不斷加強(qiáng)與戰(zhàn)友的交往，增進(jìn)彼此之間的友誼，以博大的情懷善待生活、珍惜生命、珍惜友情，在部隊(duì)這所大學(xué)校中努力鍛煉自己、提高自己。

二、陶冶高尚的婚戀情操

愛(ài)情，作為一種崇高的精神活動(dòng)，自古有之。真正的愛(ài)情，會(huì)使生活絢麗多彩，賦予人生更美好的意義；會(huì)掀起青年人豐富的感情波瀾，帶來(lái)青春的歡樂(lè)和家庭的溫暖；會(huì)給人以鼓舞和力量，激勵(lì)人們奮發(fā)向上。而真正的愛(ài)情，得益于對(duì)愛(ài)情真話的把握，得益于個(gè)人對(duì)戀愛(ài)、對(duì)婚姻、對(duì)家庭生活的不懈追求和努力。一句話，戀愛(ài)、婚姻、家庭也是一種社會(huì)關(guān)系，在這種關(guān)系中，人們同樣應(yīng)有高尚的情操。

(一)高尚的婚戀情操是真摯愛(ài)情的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

追求真摯愛(ài)情是青年軍人美好生活理想的重要內(nèi)容。真摯愛(ài)情對(duì)于革命軍人來(lái)說(shuō)，決不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴，它是完美人格的客觀需要。為了給愛(ài)情奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，革命軍人必須具有高尚的婚戀情操。沒(méi)有高尚的婚戀情操，即使一時(shí)獲得對(duì)方的感情，也不會(huì)長(zhǎng)久，因?yàn)槔喂痰母星榛A(chǔ)是由高尚的品德培育出來(lái)的。首先，愛(ài)情的平等互愛(ài)性，要求戀愛(ài)雙方必須作出愛(ài)的奉獻(xiàn)。馬克思主義愛(ài)情觀認(rèn)為，愛(ài)情是以男女平等為基礎(chǔ)，以相互尊重人格為前提，沒(méi)有誰(shuí)高誰(shuí)低、誰(shuí)依附誰(shuí)或誰(shuí)占有誰(shuí)的問(wèn)題，憐憫、同情、恩賜都不是愛(ài)情。

在愛(ài)情關(guān)系中，愛(ài)與被愛(ài)是雙向的，一方愛(ài)上了另一方，同時(shí)又得到了對(duì)方的愛(ài)才能構(gòu)成愛(ài)情關(guān)系。也就是說(shuō)，只有雙方平等互愛(ài)，把追求愛(ài)情的過(guò)程作為奉獻(xiàn)愛(ài)情的過(guò)程，彼此之間才能產(chǎn)生感情的共鳴。其次，愛(ài)情具有專一排他性，這就要求戀愛(ài)雙方真誠(chéng)相待、真誠(chéng)相愛(ài)。男女雙方一旦渴望對(duì)方成為自己的終身伴侶，必然排斥其他人進(jìn)入既定的互愛(ài)關(guān)系，不允許其他異性與自己的戀人有超越正常交往和友誼的親近行為。所謂“三角戀愛(ài)”、“多角戀愛(ài)”都是極不道德的，以戀愛(ài)為名玩弄異性則是犯罪行為。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，只有付出真誠(chéng)的愛(ài)，才可能得到愛(ài)的回報(bào)。第三，愛(ài)的熱烈持久性，要求戀愛(ài)雙方重視愛(ài)的堅(jiān)貞。真正的愛(ài)情是貫穿于人生全過(guò)程的，它不僅存在于婚前的戀愛(ài)過(guò)程，而且存在于婚后的長(zhǎng)期直至終身的夫妻生活，不僅存在于生活的順境，而且應(yīng)經(jīng)得起逆境的考驗(yàn)。所謂“不求天長(zhǎng)地久，只求曾經(jīng)擁有”的愛(ài)情，或者以輕率或錯(cuò)誤方式得到的所謂愛(ài)情，都經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)?？傊?，只有具備了平等互愛(ài)、真誠(chéng)專

一、熱烈忠貞的高尚婚戀情操，才能構(gòu)筑起堅(jiān)實(shí)的感情基礎(chǔ)，獲得持久的愛(ài)情。

(二)高尚的婚戀情操是家庭幸福的必要條件

實(shí)踐證明，家庭幸福美滿需要以高尚的婚戀情操為基礎(chǔ)。幸福美滿的軍人家庭應(yīng)該熱愛(ài)部隊(duì)，心系人民，以隊(duì)為榮，全力支持軍人在部隊(duì)建功立業(yè)；應(yīng)該內(nèi)部和睦，夫妻恩愛(ài)，尊老愛(ài)幼，溫馨和美；應(yīng)該生活樸實(shí)，勤儉節(jié)約；應(yīng)該同甘共苦，相敬如賓；應(yīng)該善良友愛(ài)，助人為樂(lè)。以真摯的愛(ài)情，找到志同道合的生活伴侶，就

為建立這樣的幸福家庭打下了良好的基礎(chǔ)。但是，家庭生活畢竟不同于戀愛(ài)生活，仍然需要培養(yǎng)高尚的婚戀情操，夫妻攜手共同營(yíng)造和鞏固幸福美滿的家庭。

首先，要有強(qiáng)烈的責(zé)任感，但又不能陷入家庭事務(wù)。軍人的社會(huì)價(jià)值主要表現(xiàn)于軍人與社會(huì)、人民、國(guó)家的關(guān)系之中，同時(shí)也表現(xiàn)在軍人的家庭生活之中，成家與立業(yè)是相輔相成的。一方面，軍人贏得了愛(ài)情，建立了家庭，就必須承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，這是軍人必須具備的家庭美德。如果不是這樣，就是對(duì)自己的事業(yè)不盡責(zé)，也就是對(duì)社會(huì)不盡責(zé)。另一方面，軍人職業(yè)的特殊性決定了他又不能將主要精力投入“小家”，而必須以國(guó)家、軍隊(duì)和人民的需要為己任。否則，只顧“小家”忘“大家”，陷入家庭事務(wù)之中，即便“小家”和和美美也只是暫時(shí)的。

其次，既要努力創(chuàng)造“天倫之樂(lè)”，也要自覺(jué)抵制享樂(lè)思想。軍人長(zhǎng)期生活于軍營(yíng)這個(gè)大集體之中，結(jié)婚成家后享受天倫之樂(lè)也是情理之中的事，正如人們所說(shuō)的，家庭就是遠(yuǎn)航歸來(lái)的船只棲身的港灣。但是，如果一味追求享受，而忘了工作學(xué)習(xí)，不努力創(chuàng)造物質(zhì)的、精神的財(cái)富，甚至沉湎于小家庭的溫馨歡娛之中，這種幸福也是不可能長(zhǎng)久的。

再者，要防止以我為主，也要避免無(wú)原則的遷就。少數(shù)軍人在戀愛(ài)時(shí)能夠較好地尊重對(duì)方，但成家后就不再注意這些了，往往以自我為中心，凡事一個(gè)人說(shuō)了算，不給對(duì)方任何商議考慮的余地；只要求對(duì)方溫柔體貼，滿足自己的種種享受，而對(duì)對(duì)方工作、生活、精神上的正當(dāng)需要漠不關(guān)心；缺乏一般生活道德，動(dòng)輒罵人打人，表達(dá)愛(ài)情的方式一般比較單調(diào)和間接。軍人大多靠鴻雁傳情，婚前婚后兩地分居，信來(lái)信往，思想和感情的交流往往受“言不盡意”所限，探親也如“牛郎織女”相見(jiàn)短暫，缺乏廣泛深入的感情交流，很難多形式、多方面地表達(dá)愛(ài)情，體貼、照顧對(duì)方。軍人配偶的家庭義務(wù)具有超負(fù)荷性，軍人配偶常常一面工作，一面又要照料老人小孩，還要為愛(ài)人牽腸掛肚，生活上的重壓，精神上的孤獨(dú)、苦悶與煎熬，久而久之，就容易產(chǎn)生疲勞感，引發(fā)感情波動(dòng)和厭煩情緒。上述這些情況，大多是引發(fā)軍人婚戀矛盾甚至沖突的客觀原因，如果軍人沒(méi)有高尚的婚戀情操，就可能因主觀上的失誤造成更多的婚戀矛盾，高尚的婚戀情操是妥善處理婚戀矛盾的前提。

革命軍人只有加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)，努力培養(yǎng)自己的婚戀情操，才能為解決好婚戀矛盾創(chuàng)造良好條件，才能妥善處理好各種矛盾，以更加飽滿的熱情投入到部隊(duì)工作中去。

曾傳為佳話的陳毅元帥和妻子張茜的戀愛(ài)經(jīng)歷，相信一定能給戰(zhàn)友們以有益的啟迪；當(dāng)年陳毅正擔(dān)任新四軍第一支隊(duì)司令員，其地位可謂一呼百應(yīng)；而年僅17歲的張茜，卻只是他手下那個(gè)戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)里的一個(gè)小小演員，對(duì)陳毅只能高山仰止。幾次接觸后，陳老總覺(jué)得自己已強(qiáng)烈地愛(ài)上了她，可他這個(gè)當(dāng)司令員的卻只能頑強(qiáng)地克制著自己。因?yàn)樗^(guò)去結(jié)過(guò)婚，年齡比張茜大得多。他以張茜的乳名春蘭為題，把自己的一片愛(ài)心真誠(chéng)地傾瀉在一首小詩(shī)上：小箭含胎初出崗，似是欲綻蕊露黃。嬌顏高雅世難覓，萬(wàn)紫千紅妨幽

香。一次，張茜向陳毅借軍裝做演出服，偶然讀到了這首由衷贊美她的小詩(shī)，為陳毅的真誠(chéng)深深地打動(dòng)了，主動(dòng)向陳毅暢開(kāi)了感情的閘門(mén)。統(tǒng)率千軍萬(wàn)馬的司令員，為什么對(duì)自己部下的一個(gè)小小女兵，欲愛(ài)又被這愛(ài)所困撓？原因很簡(jiǎn)單，這是因?yàn)閻?ài)情是平等的，應(yīng)該建立在相互尊重和自愿的基礎(chǔ)上，雖然陳毅在工作上可以任意指揮張茜，但在感情上卻必須尊重她，聽(tīng)從她的選擇。

首先，應(yīng)實(shí)事求是地分析婚戀矛盾的性質(zhì)和原因并予以妥善處理?；閼倜苡懈鞣N不同情況，有的屬于思想品質(zhì)問(wèn)題，有的屬于感情基礎(chǔ)問(wèn)題，有的是誤解，有的是受外來(lái)因素的影響，有的是偶然過(guò)失，也有的是正常的“沖撞”。矛盾的性質(zhì)是什么，責(zé)任在哪一方，外界有時(shí)很難作出判斷，但軍人自己必須認(rèn)真負(fù)責(zé)地分析矛盾，找準(zhǔn)問(wèn)題的癥結(jié)點(diǎn)，然后再區(qū)別不同情況予以正確解決，切不可意氣用事，輕率地作出結(jié)論，也不能簡(jiǎn)單地處理問(wèn)題，更不能制造借口，達(dá)到個(gè)人不道德的目的。

其次，作為革命軍人，更應(yīng)勇于承擔(dān)婚戀矛盾中的個(gè)人責(zé)任，在盡力化解矛盾的基礎(chǔ)上促進(jìn)婚戀關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展。調(diào)查顯示，軍人婚戀中的多數(shù)矛盾并不危及婚戀關(guān)系，可以通過(guò)軍人自身的努力，調(diào)整自己的婚戀行為，促進(jìn)婚戀關(guān)系向好的方向轉(zhuǎn)化。在這種情況下，軍人應(yīng)積極主動(dòng)地采取補(bǔ)救措施加以解決。矛盾因誤解而起，應(yīng)該保持冷靜，多承擔(dān)責(zé)任，盡快消除誤解；屬于情感交流不夠，就要通過(guò)一定的方式和途徑加強(qiáng)交流，以加深感情；屬于擇偶標(biāo)準(zhǔn)或婚姻生活上的分歧，除個(gè)人努力設(shè)法消除分歧外，必要時(shí)還

要依靠組織妥善解決。軍人應(yīng)理解和贊美配偶的辛勤勞動(dòng)和奉獻(xiàn)，并盡可能地為其分擔(dān)重任，遇到問(wèn)題，必須平等協(xié)商、合理解決，這樣才能盡量減少家庭矛盾。

再次，要高尚、理智地處理“死亡婚姻”。所謂“死亡婚姻”，是指感情確已破裂，或志不同道不合，經(jīng)過(guò)努力仍然無(wú)法彌補(bǔ)而失去維系和存在價(jià)值的婚姻。對(duì)這種婚姻，軍人應(yīng)果斷、理智地予以解決，必要時(shí)依靠組織按照一定的法律程序來(lái)處理。在涉及經(jīng)濟(jì)利益或子女撫養(yǎng)等問(wèn)題時(shí)，應(yīng)表現(xiàn)出應(yīng)有的情操和風(fēng)格，不提過(guò)分要求，依法承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。對(duì)于離婚的配偶，不管他(她)應(yīng)負(fù)多大的責(zé)任，都應(yīng)予以人格上的尊重，千萬(wàn)不能喪失理智或借機(jī)發(fā)泄，做出有損軍人形象的事情，同時(shí)，要從中吸取教訓(xùn)，振奮精神，重新創(chuàng)造自己新的婚戀生活。

三、保持良好的婚姻家庭美德

愛(ài)情一旦成熟，就必然走向婚姻的殿堂。戀愛(ài)雙方彼此情投意合，攜手組建起新的家庭，不久的將來(lái)還會(huì)迎來(lái)新的生命的誕生，于是婚姻和家庭就構(gòu)成了為社會(huì)所承認(rèn)的一種社會(huì)關(guān)系。因此，堅(jiān)守婚姻家庭生活中的道德準(zhǔn)則，保持良好的婚姻家庭美德，維護(hù)婚姻家庭的穩(wěn)定，不僅關(guān)系到家庭成員的工作和生活，而且與社會(huì)利益息息相關(guān)。

(一)堅(jiān)持忠貞不渝

鄧穎超說(shuō)過(guò)，“我們認(rèn)為男女的愛(ài)情，應(yīng)該講究忠實(shí)堅(jiān)貞。愛(ài)情不應(yīng)是占有，而應(yīng)是雙方互信互守的專一。只有專一的愛(ài)情，才

能鞏固婚姻，獲得幸福和愉快”?；橐鍪巧鐣?huì)確認(rèn)的兩性之間的夫妻關(guān)系，是受法律保護(hù)的，它與愛(ài)情一樣具有專一排他性。夫妻雙方對(duì)彼此之間的恩愛(ài)感情要忠誠(chéng)專一，要堅(jiān)守節(jié)操，要講婚姻道德，而不能朝三暮四，喜新厭舊，更不能不顧對(duì)方的痛苦去尋歡作樂(lè)。我國(guó)《婚姻法》明確規(guī)定實(shí)行“一夫一妻、男女平等”的婚姻制度，任何一方都不能同第三者戀愛(ài)、結(jié)婚，夫妻雙方有互相撫養(yǎng)的義務(wù)。作為革命軍人，堅(jiān)持婚姻家庭生活中的忠貞不渝主要應(yīng)該從以下三個(gè)方面入手：

一是互相尊重，相敬如賓?；ハ嘧鹬厥侵邑懖挥宓牡谝灰?。夫妻之間沒(méi)有互相尊重，就沒(méi)有愛(ài)情，也就不會(huì)有幸福的婚姻生活，夫妻間的互相尊重是保持婚姻幸福的基本因素。夫妻之間沒(méi)有高低貴賤之分，需要的是平等互敬，彼此尊重，彼此愛(ài)戀。生活上同甘共苦，互相體貼，互相照顧；工作上，互相支持，攜手奮進(jìn)，這樣才能保持夫妻恩愛(ài)，家庭美滿。

二是互信互諒，推心置腹。由于軍人職業(yè)的特殊性，大多數(shù)軍人夫妻長(zhǎng)期兩地分居，因此夫妻之間的信任顯得尤為重要。無(wú)論哪一方，都要相信對(duì)方，珍惜夫妻情意，不能道聽(tīng)途說(shuō)，疑神疑鬼，無(wú)端猜疑，特別是軍人一方。在愛(ài)情婚姻問(wèn)題上要有豁達(dá)大度的胸懷、視配偶為同志，利用探親休假或配偶來(lái)隊(duì)的機(jī)會(huì)多與之做全面的思想交流和心理溝通，有什么疑問(wèn)、有什么難處要打開(kāi)窗戶說(shuō)亮話，切不可埋在心里。同時(shí)，夫妻間難免磕磕碰碰，有了矛盾，有了誤會(huì)，要相互諒解，心平氣和地交換看法，軍人一方更應(yīng)帶頭謙

讓對(duì)方，克制自己，態(tài)度和氣，盡量做到以理服人，以情感人，而不能針?shù)h相對(duì)，大吵大鬧。

三是互相幫助，共同奮斗。俄國(guó)作家車(chē)爾尼雪夫斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“愛(ài)情的意義就在于幫助對(duì)方提高，同時(shí)也是提高自己，唯有那因?yàn)閻?ài)而變得思想明澈、雙手矯健的人才算愛(ài)著”。夫妻間的互相幫助，體現(xiàn)著愛(ài)情的助動(dòng)力，會(huì)產(chǎn)生異乎尋常的巨大力量。真正的愛(ài)情決不是單純地愛(ài)一個(gè)人，還要涉及到其內(nèi)心世界，支持對(duì)方的事業(yè)，有思想上的共鳴。真正的婚姻總是以對(duì)對(duì)方作出犧牲為代價(jià)的，不僅僅是為了得到，更多的還是付出。人生的道路曲折而漫長(zhǎng)，既有成功的喜悅，又有失敗的痛苦；既有創(chuàng)業(yè)的艱辛，也有離合的悲歡。因此，夫妻之間有責(zé)任、也有義務(wù)支持對(duì)方、幫助對(duì)方、鼓勵(lì)對(duì)方，在生活的道路上攜手前進(jìn)，共創(chuàng)輝煌。

四是同甘共苦，同舟共濟(jì)。有人把家庭生活比作五味湯，酸甜苦辣咸，樣樣滋味，應(yīng)有盡有。的確，在夫妻的共同生活中，可能會(huì)遇到人世間的陰晴冷暖，經(jīng)濟(jì)上的貧富變化，或天災(zāi)人禍的突然降臨，有幸福和歡樂(lè)，也有痛苦和不幸。因此，在夫妻之間提倡同甘共苦、同舟共濟(jì)是必要的。軍人夫妻更應(yīng)在這方面走在全社會(huì)的前列，要經(jīng)受起社會(huì)風(fēng)浪、生活苦難、兩地分居、家庭不幸等考驗(yàn)，既不能因?yàn)橐环綏l件、地位發(fā)生了變化而拋棄對(duì)方，另覓新歡；也不能因?yàn)橐环接龅交疾〉壬畈恍叶淠畬?duì)待甚至加以遺棄，這些都是極不道德的，革命軍人更不能如此。在家庭生活的方方面面，夫妻雙方都要互諒互讓，互相扶助，特別是在一方遇到挫折或遭受

不幸時(shí)，應(yīng)給予關(guān)懷和支持，與之共同經(jīng)受風(fēng)風(fēng)雨雨，共同渡過(guò)難關(guān)。不論什么情況，夫妻雙方都應(yīng)該做到忠貞專一，永不變心，這樣才是終身生活的真正伴侶。

(二)積極承擔(dān)婚姻家庭中的各種義務(wù)

軍人積極承擔(dān)婚姻家庭中的各種義務(wù)，是維系家庭的有力紐帶，是加深夫妻感情，促進(jìn)婚姻生活幸福的重要保障。

1、體貼、照顧配偶。這是婚姻家庭義務(wù)中不可缺少的重要內(nèi)容。作為軍人，在不影響工作的前提下，對(duì)配偶盡可能給予更多的關(guān)心、體貼、照顧是應(yīng)該的。雖然夫妻長(zhǎng)期兩地分居，軍人不可能經(jīng)常直接地照料家庭，卻可以借助書(shū)信、電話、賀卡等形式保持雙方的感情交流，用自己工作、學(xué)習(xí)的出色成績(jī)給配偶以安慰。家務(wù)活是繁重的，配偶在工作之余還要長(zhǎng)年獨(dú)自一人承擔(dān)起上顧老、下顧小的重任，軍人在探親休假時(shí)應(yīng)該積極主動(dòng)地承擔(dān)起家務(wù)勞動(dòng)，盡量彌補(bǔ)夫妻分居期間未能盡到的義務(wù)，使配偶能夠盡可能多地享受到體力上和精神上的安慰，以增進(jìn)夫妻感情。那種休假就休息、當(dāng)官做老爺?shù)乃枷胧清e(cuò)誤的，久而久之，就會(huì)影響到夫妻感情，帶來(lái)一系列不良后果。

2、贍養(yǎng)老人，撫育子女。這是婚姻家庭關(guān)系中任何一方都必須無(wú)條件承擔(dān)的法律及道德義務(wù)。尊老愛(ài)幼是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，也是我國(guó)的法律規(guī)定。老人應(yīng)該受到社會(huì)的尊重，更應(yīng)得到子女的贍養(yǎng)照顧。軍人的父母，不僅為軍人的成長(zhǎng)嘔心瀝血，而且往往還要承擔(dān)撫育軍人子女的繁重家務(wù)，軍人應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)

負(fù)起贍養(yǎng)照顧的責(zé)任，更不用說(shuō)老人喪失了勞動(dòng)能力或生活自理能力。軍人獻(xiàn)身國(guó)防，忠孝兩難全，但是，在可能的情況下，要努力盡到做子女的責(zé)任。不僅要讓父母吃飽穿暖，更重要的是要敬重父母，不敬就談不上孝，要使他們?cè)诰裆细械接淇焓嫘?，多與老人談心交流，搞一些簡(jiǎn)便易行的家庭娛樂(lè)活動(dòng)，如猜謎、唱歌等等，在活動(dòng)中增進(jìn)一家人的感情，給老人的晚年以更多的精神享受。同時(shí)，撫養(yǎng)和教育子女也是父母應(yīng)盡的義務(wù)。孩子是祖國(guó)的未來(lái)，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)的共同關(guān)心與教育，特別是父母是孩子的第一任老師，更應(yīng)努力盡到責(zé)任。除了生活上的照顧外，更重要的是用正確的思想加強(qiáng)對(duì)孩子的教育引導(dǎo)，教他們做人的道理，積極引導(dǎo)他們愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)，從身邊的點(diǎn)滴小事做起，確保他們健康成長(zhǎng)。

3、艱苦樸素，勤儉持家。這是中華民族的傳統(tǒng)美德。黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤都曾多次強(qiáng)調(diào)要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗優(yōu)良傳統(tǒng)，艱苦創(chuàng)業(yè)。革命軍人更應(yīng)響應(yīng)黨中央號(hào)召，繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的好傳統(tǒng)，堅(jiān)持勤儉持家、勤儉辦一切事業(yè)。我們提倡勤勞致富，要用我們勤勞的雙手去創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，勤勞是致富的根本，但只勤不儉也不行。在生活安排上要堅(jiān)持“量人為出、略有節(jié)余”的原則。不能有了錢(qián)就大手大腳胡亂開(kāi)支，鬧得月初大把花，月底緊巴巴，甚至經(jīng)常借債過(guò)日子，這樣勢(shì)必影響夫妻感情和家庭生活。因此，要計(jì)劃著用錢(qián)，置買(mǎi)東西要有急有緩，有先有后，對(duì)吃、穿、用等必要的日常生活開(kāi)支必須首先保證。在生活標(biāo)準(zhǔn)上不能要求過(guò)高，不能脫離現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)條件去追求物質(zhì)享受，特別是

在家庭經(jīng)濟(jì)條件還不十分寬裕的情況下，要分清輕重緩急，把錢(qián)花在刀刃上。如果一味追求物質(zhì)享受，一旦得不到滿足就會(huì)走歪門(mén)邪道而走上違法犯罪的道路。另外，作為軍人，除了盡可能地少抽煙、少喝酒外，還應(yīng)該注意不要沾上賭博的惡習(xí)，已經(jīng)參與的應(yīng)該自覺(jué)戒除。賭博的危害大家都明白，一句話，它會(huì)敗家，會(huì)給家庭帶來(lái)不幸，這個(gè)必須引起我們每一個(gè)軍人的高度重視?？傊?，堅(jiān)持勤勞節(jié)儉過(guò)日子，生活才會(huì)愉快幸福，而夫妻在共同勤儉持家的過(guò)程中也會(huì)進(jìn)一步增加感情，使婚姻生活更加和諧溫馨和持久。

(三)模范執(zhí)行晚婚和計(jì)劃生育政策

我國(guó)《婚姻法》規(guī)定，晚婚晚育應(yīng)予鼓勵(lì)?？傉尾款C發(fā)的《關(guān)于軍隊(duì)貫徹執(zhí)行4中華人民共和國(guó)婚姻法的暫行規(guī)定》也明確規(guī)定：未婚的干部、戰(zhàn)士、職工，要積極響應(yīng)黨和政府關(guān)于晚婚的號(hào)召，不要過(guò)早的戀愛(ài)和結(jié)婚。這既是對(duì)軍人婚戀生活的特殊要求，也兼顧了國(guó)家和民族的興旺發(fā)達(dá)，對(duì)于控制人口增長(zhǎng)具有重要意義。

青年軍人應(yīng)該懂得，青年時(shí)代是個(gè)人成長(zhǎng)進(jìn)步的最關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期也是人生旅途中精力最充沛、記憶力最強(qiáng)、工作學(xué)習(xí)效率最高的黃金時(shí)期。怎樣利用好這段寶貴的青春時(shí)光，對(duì)每一個(gè)軍人來(lái)說(shuō)都至關(guān)重要。革命軍人應(yīng)該把主要精力投入到工作和學(xué)習(xí)當(dāng)中，使自己的生活和事業(yè)更加充實(shí)。如果過(guò)早地涉入愛(ài)河，將風(fēng)華正茂的青春年華用于談情說(shuō)愛(ài)之間，勢(shì)必影響自己今后的發(fā)展。而在戀愛(ài)和婚姻生活中，感情熱烈的交流，完全在情理之中。熱戀的

情人，婚姻的配偶，卿卿我我在所難免，但是，戀愛(ài)婚姻不僅是一種感情活動(dòng)，而且需要理智、身心的投入，熱衷于此。忘卻一切，就會(huì)占用大量寶貴時(shí)間，嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)、工作的正常進(jìn)行。同時(shí)，過(guò)早戀愛(ài)結(jié)婚，會(huì)因?yàn)樯?、心理發(fā)育的不夠成熟，影響愛(ài)情婚姻的穩(wěn)定和持久，最終給雙方帶來(lái)無(wú)盡的傷害，這已為無(wú)數(shù)事實(shí)所證明。青年軍人要做到晚婚晚戀，服役期間、學(xué)習(xí)期間不談戀愛(ài)、不結(jié)婚，關(guān)鍵在于把精力集中到學(xué)習(xí)和工作之中，樹(shù)立一種積極的人生信念，有一點(diǎn)精神，多一些抱負(fù)，有主人翁意識(shí)，主動(dòng)為國(guó)分憂，為自己的前途和理想著想，做一名合格的革命軍人。

同時(shí)，軍人結(jié)婚后必須堅(jiān)決執(zhí)行計(jì)劃生育的基本國(guó)策，既做到晚育，又模范遵守一對(duì)夫婦只生一個(gè)孩子的規(guī)定。要努力克服舊社會(huì)遺留下來(lái)的“重男輕女”“多子多福”等陳舊觀念，樹(shù)立“男女平等”“少生優(yōu)生”的新觀念，為自己、為家庭負(fù)責(zé)，同時(shí)也是為國(guó)家、為民族負(fù)責(zé)。

同志們，我用下面這段話來(lái)結(jié)束這一課：“無(wú)情未必真豪杰，有情才是偉丈夫”。通過(guò)以上的講述我們可以得出這樣的結(jié)論，軍人的愛(ài)情應(yīng)該是這樣的：以純潔的婚戀目的為基礎(chǔ)，以志同道合為條件，以忠貞專

一、尊重對(duì)方、品行端正為表現(xiàn)形式，以事業(yè)重于愛(ài)情為原則，這就是一個(gè)軍人正確的戀愛(ài)觀。最后讓我表達(dá)一個(gè)小小的祝愿：愿天下的好姑娘都能理解軍人；愿軍中的好兒郎都能收獲美滿的愛(ài)情。

第四篇：樹(shù)立正確的學(xué)生觀育人觀業(yè)績(jī)觀

樹(shù)立正確的學(xué)生觀育人觀業(yè)績(jī)觀

高二數(shù)學(xué)組葉明剛

如何認(rèn)識(shí)學(xué)生，怎樣看待學(xué)生在教育教學(xué)中的地位，是我們對(duì)學(xué)生的基本認(rèn)識(shí)和根本態(tài)度，直接影響教育活動(dòng)的目的、方式和結(jié)果，影響教育教學(xué)質(zhì)量的提高。我們要培養(yǎng)高素質(zhì)的現(xiàn)代公民，就需要認(rèn)真研究學(xué)生觀的問(wèn)題，要確立現(xiàn)代學(xué)生觀，業(yè)績(jī)觀.1.樂(lè)觀估計(jì)學(xué)生的天性：

我們應(yīng)提倡用積極的、樂(lè)觀的眼光和態(tài)度來(lái)對(duì)待學(xué)生天性，樹(shù)立樂(lè)觀的人性觀，善意地評(píng)估學(xué)生的天性和行為表現(xiàn)，多關(guān)注學(xué)生身上所具有的那種自我提高和完善內(nèi)在的需要和傾向，也就是要堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都是可以積極成長(zhǎng)的，是可以造就的，對(duì)教育好每個(gè)學(xué)生應(yīng)充滿信心。

2.學(xué)生是處于發(fā)展過(guò)程中的人。

作為發(fā)展的人，也就意味著學(xué)生還是一個(gè)不成熟的人，是一個(gè)正在成長(zhǎng)的人、完善的人，地教學(xué)實(shí)踐中，我們不能忽視學(xué)生正在成長(zhǎng)的特點(diǎn)，而要求學(xué)生十全十美，對(duì)學(xué)生求全責(zé)備。

把學(xué)生作為一個(gè)發(fā)展的人來(lái)對(duì)待，就要理解學(xué)生身上存在的不足，就要允許學(xué)生犯錯(cuò)誤，對(duì)學(xué)生要寬容。發(fā)展作為一個(gè)進(jìn)步的過(guò)程，沒(méi)有缺陷，沒(méi)有矛盾，就沒(méi)有發(fā)展的動(dòng)力和方向，教師就要充分了解學(xué)生的實(shí)際，幫助學(xué)生解決問(wèn)題，改正錯(cuò)誤，從而不斷促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展，這是堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)學(xué)生的重要要求，但要嚴(yán)格要求，對(duì)原則的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，要有要求。

3.教師要有正確的育人觀

思想決定行動(dòng)，教師首先要在思想上永遠(yuǎn)樹(shù)立和堅(jiān)持正確的教書(shū)育人觀，即在思想上做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者與引路人，不要事不關(guān)己高高掛起，對(duì)學(xué)生置若罔聞，漠不關(guān)心。一個(gè)教師如果沒(méi)有思想，對(duì)學(xué)生冷若冰霜，甚至殘酷無(wú)情，怎么能教書(shū)育人呢？從施教的角度來(lái)說(shuō)，思想的高度決定施教的高度，因?yàn)橹挥兴枷氩拍茳c(diǎn)燃思想。有思想的教師，會(huì)以生氣喚醒生氣，以激情感動(dòng)激情，以理想鼓舞理想，以生命點(diǎn)燃生命；有思想的教師才會(huì)教出有思想的學(xué)生，才會(huì)以自身豐富的內(nèi)涵與睿智的思考給學(xué)生以終身影響，才能使學(xué)生真正體驗(yàn)到生命的快樂(lè)。成為擁有正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的人，并讓學(xué)生在潛移默化和耳濡目染中樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，從而達(dá)到教書(shū)育人的目的。

4.要有正確的業(yè)績(jī)觀.傳統(tǒng)的課堂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要是看這個(gè)班級(jí)學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)，分?jǐn)?shù)高就說(shuō)明這個(gè)教師教的好，分?jǐn)?shù)低說(shuō)明這個(gè)教師教的不好。如果教師的業(yè)績(jī)觀念不改變，高效課堂也最終會(huì)淪為考試的機(jī)器。因此教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)研究新課改的要求，將新課改的要求與高效課堂有機(jī)結(jié)合，并運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中，把教學(xué)業(yè)績(jī)的關(guān)注點(diǎn)放到學(xué)生身上，把學(xué)生綜合能力的提升作為教學(xué)業(yè)績(jī)高低的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這才是高效課堂實(shí)施的本質(zhì)，更是教育的本質(zhì)。

教學(xué)之路從來(lái)都不是一帆風(fēng)順的，也許還會(huì)遇到挫折，但是我們一定有決心，相信只要我們把學(xué)生的發(fā)展放在第一位，我們的課堂改革就一定能夠取得理想的成效。

第五篇：培訓(xùn)小結(jié) 樹(shù)立正確的學(xué)生觀

樹(shù)立正確的學(xué)生觀

近年來(lái)，越來(lái)越覺(jué)得基礎(chǔ)教育偏重于功利性的科學(xué)文化知識(shí)的傳授與求知能力的培養(yǎng)。我認(rèn)為，偏重功利性文化知識(shí)傳授與求知能力的培養(yǎng)，就會(huì)忽略做人的教養(yǎng)，輕視或回避現(xiàn)實(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)生活指導(dǎo)，就會(huì)脫離學(xué)生與社會(huì)生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生一心讀書(shū)、求得高分，一切為了個(gè)人的功利目的，這是我國(guó)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)教育讓人擔(dān)憂的傾向，也是障礙基礎(chǔ)教育發(fā)展的棘絆。教師教學(xué)也是急功近利，采用題海戰(zhàn)術(shù)，死記硬背，甚至讓學(xué)生背例文，偏面追求高分，偏面追求升學(xué)率，說(shuō)到底也是追求個(gè)人名利，其結(jié)果，學(xué)生缺乏創(chuàng)新意識(shí)，缺乏創(chuàng)新能力。怎樣才能改變這種現(xiàn)狀，提高課堂高效呢？筆者認(rèn)為教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，走出教學(xué)急功近利的短視，一方面不斷學(xué)習(xí)、吸收現(xiàn)代教育思想，努力樹(shù)立現(xiàn)代學(xué)生觀，另一方面還要用現(xiàn)代的學(xué)生觀檢驗(yàn)我們的教育行為，提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量。這次的培訓(xùn)給了我好多啟示，精彩的講座為我們剖析了正確的科學(xué)的學(xué)生觀。

學(xué)生觀是指教育者對(duì)學(xué)生的基本看法，它支配著教育行為，決定著教育者的工作態(tài)度和工作方式。傳統(tǒng)學(xué)生觀把學(xué)生視為被動(dòng)的客體，是教育者管轄的對(duì)象，是裝知識(shí)的容器；而現(xiàn)代學(xué)生觀則認(rèn)為學(xué)生是積極的主體，是學(xué)習(xí)的主人，是正在成長(zhǎng)著的人，教育的目的就是育人。

所謂學(xué)生觀，是對(duì)學(xué)生的本質(zhì)屬性及其在教育過(guò)程中所處地位和作用的看法。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師負(fù)責(zé)教，學(xué)生負(fù)責(zé)學(xué)，教學(xué)就是教師對(duì)學(xué)生單向的“培養(yǎng)”活動(dòng)，它表現(xiàn)為：以教為中心，學(xué)圍繞教轉(zhuǎn)。教師是知識(shí)的占有者和傳授者，對(duì)于求知的學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師就是知識(shí)寶庫(kù)，是活的教科書(shū)，是有學(xué)問(wèn)的人，沒(méi)有教師對(duì)知識(shí)的傳授，學(xué)生就無(wú)法學(xué)到知識(shí)。所以教師是課堂的主宰者，所謂教學(xué)就是教師將自己擁有的知識(shí)傳授給學(xué)生。教學(xué)關(guān)系成為：我講，你聽(tīng)；我問(wèn)，你答；我寫(xiě)，你抄；我給，你收。在這樣的課堂上，“雙邊活動(dòng)”變成了“單邊活動(dòng)”，教代替了學(xué)，學(xué)生是被教會(huì)，而不是自己學(xué)會(huì)，更不用說(shuō)會(huì)學(xué)了；以教為基礎(chǔ)，先教后學(xué)。學(xué)生只能跟著教師學(xué)，復(fù)制教師講授的內(nèi)容。先教后學(xué)，教了再學(xué)，教多少、學(xué)多少，怎么教、怎么學(xué)，不教不學(xué)。教支配、控制學(xué)，學(xué)無(wú)條件地服從于教，教學(xué)由共同體變成了單一體，學(xué)的獨(dú)立性、獨(dú)立品格喪失了，教也走向了其反面，最終成為遏制學(xué)的“力量”，課堂“滿堂灌”，教師越教，學(xué)生越不會(huì)學(xué)、越不愛(ài)學(xué)?？傊?，傳統(tǒng)教學(xué)只是教與學(xué)兩方面的機(jī)械疊加。

現(xiàn)代教學(xué)認(rèn)為：是教與學(xué)的交往、互動(dòng)，師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，在這個(gè)過(guò)程中教師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念，豐富教學(xué)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展。交往昭示著教學(xué)不是教師教、學(xué)生學(xué)的機(jī)械相加，傳統(tǒng)的嚴(yán)格意義上的教師教和學(xué)生學(xué)，將不斷讓位于師生互教互學(xué)，彼此將形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”。在這個(gè)共同體當(dāng)中，“學(xué)生的教師和教師的學(xué)生不復(fù)存在，代之而起的是新的術(shù)語(yǔ)：教師式學(xué)生和學(xué)生式教師。教師不再僅僅去教，而且也通過(guò)對(duì)話被教，學(xué)生在被教的同時(shí)，也同時(shí)在教。他們共同對(duì)整個(gè)成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。”對(duì)教學(xué)而言，交往意味著人人參與，意味著平等對(duì)話，意味著合作性意義建構(gòu)，它不僅是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程，更是一種人與人之間平等的精神交流。對(duì)學(xué)生而言，交往意味著主體性的凸顯、個(gè)性的表現(xiàn)、創(chuàng)造性的解放。對(duì)教師而言，交往意味著上課不僅是傳授知識(shí)，而是一起分享理解，促進(jìn)學(xué)習(xí)；上課不是單向的付出，而是生命活動(dòng)、專業(yè)成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。交往還意味著教師角色定位的轉(zhuǎn)換：教師由教學(xué)中的主角轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，由傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者?？梢哉f(shuō)，創(chuàng)設(shè)基于師生交往的互動(dòng)、互惠的教學(xué)關(guān)系。

因此，在教學(xué)中我們要做到：

1．教師心中有學(xué)生，把“被動(dòng)接受”變?yōu)椤爸鲃?dòng)探究”，擴(kuò)大學(xué)生參與的空間。

學(xué)生是教育的對(duì)象，教師一切的教育行為都應(yīng)是為著學(xué)生生存發(fā)展的需要，這是現(xiàn)代學(xué)生觀的一個(gè)基本判斷。然而教育實(shí)際中，卻常常出現(xiàn)教者自行其事，心中沒(méi)有學(xué)生的現(xiàn)象。如課上提問(wèn)學(xué)生，學(xué)生答不上來(lái)，教師常常“怒發(fā)沖冠”，動(dòng)輒罰站、訓(xùn)斥、責(zé)罵。雖然，所問(wèn)問(wèn)題可能已解說(shuō)不止一次，但學(xué)生仍舊未能理解。怎么辦？我們認(rèn)為教師能做的和該做只是再向他解說(shuō)一遍。因此，可以對(duì)他這樣說(shuō)：那不是你的錯(cuò)，是老師沒(méi)有說(shuō)清楚，讓老師給你再講一遍，好嗎？反過(guò)來(lái)想一想，訓(xùn)斥、責(zé)罵和罰站，對(duì)于學(xué)生而言，不但無(wú)助于問(wèn)題的解決，反而打擊他們的自尊心、自信心，又有損于師生之間的感情。再比如，找學(xué)生面批作業(yè)，見(jiàn)到明顯“低級(jí)”錯(cuò)誤時(shí)，教師常會(huì)十分生氣，言語(yǔ)多嚴(yán)厲，甚至斥責(zé)學(xué)生。靜而思之，面批本是好事，旨在幫助鞏固提高。殊不知，嚴(yán)厲之語(yǔ)，斥責(zé)之聲，非但不能幫學(xué)生，反而傷及學(xué)生脆弱的心理，又不利于增進(jìn)師生感情，可謂好事沒(méi)辦好。教育實(shí)際中，這一類好事沒(méi)辦好的情況恐怕不是少數(shù)。體罰、變相體罰等現(xiàn)象的存在，不能說(shuō)與此無(wú)關(guān)。如果教師能做到心中有學(xué)生，那可能就是另一種情形了。在教學(xué)中，要讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件，鼓勵(lì)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，主動(dòng)探究，讓他們由過(guò)去的機(jī)械接受向主動(dòng)探索發(fā)展，從而發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與的積極性，為學(xué)生的發(fā)展提供更多的時(shí)間、更大的空間。

2．教師增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，把“一言堂”變?yōu)椤叭貉蕴谩保峁W(xué)生參與的機(jī)會(huì)。

有學(xué)者將教育列為服務(wù)行業(yè)，“提供優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)”的提法也屢見(jiàn)報(bào)端。我們認(rèn)為，作為學(xué)校，作為教師就應(yīng)該為家長(zhǎng)和學(xué)生提供良好的教育服務(wù)。家長(zhǎng)送子女到學(xué)校讀書(shū)，就應(yīng)該讓子女享受良好的教育服務(wù)。然而，受到傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”思想影響的相當(dāng)一部分教師，一下子難以接受為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)的角色定位，或者嘴上接受而教育教學(xué)行為依舊沿襲老一套。令學(xué)生圍著教師轉(zhuǎn)，讓學(xué)生處處聽(tīng)從教師的安排，忽視學(xué)生的需要，不顧學(xué)生心里所思所想??這些做法在教育教學(xué)實(shí)際中沒(méi)有嗎？"怎么辦？教師要自覺(jué)轉(zhuǎn)變思想，樹(shù)立為學(xué)生需要服務(wù)的意識(shí)，教師要能正確地給自己定位。一堂好課應(yīng)增加群體活動(dòng)，擴(kuò)大參與范圍，讓每個(gè)同學(xué)都有思考的時(shí)間，發(fā)言的機(jī)會(huì)，讓課堂四十分鐘真正成為學(xué)生參與的天地，比如讀書(shū)時(shí)，盡量減少個(gè)體讀，而把時(shí)間勻出來(lái)，讓學(xué)生小組讀、群體讀，這樣在同等的時(shí)間里可以讓更多的學(xué)生都有鍛煉的機(jī)會(huì)，對(duì)于問(wèn)題的討論更多地放到小組討論、同桌討論，這樣既可以節(jié)省時(shí)間又能讓大家都有發(fā)表見(jiàn)解的機(jī)會(huì)，變指名回答為“自由發(fā)言”時(shí)間，既可免去叫人的時(shí)間又能形成一種爭(zhēng)論的學(xué)習(xí)氣氛??通過(guò)種種群體性活動(dòng)，使學(xué)生們?cè)谡n堂上不再是沉默寡言、洗耳恭聽(tīng)，而是個(gè)個(gè)躍躍欲試、積極參與，不吐不快。課堂氣氛活躍，課堂成為學(xué)生動(dòng)口參與的群言堂。學(xué)生成為課堂的真正主角。

學(xué)生，是我們的教育對(duì)象，研究學(xué)生、研究學(xué)生的心理、探究學(xué)生學(xué)習(xí)的健康心理、培養(yǎng)學(xué)生心理發(fā)展能力，就顯得非常重要。它體現(xiàn)了“以人為本”的和諧社會(huì)思想，體現(xiàn)了“以學(xué)生為主體”的學(xué)生觀。有了正確的學(xué)生觀，教師就會(huì)在教學(xué)中采取恰當(dāng)?shù)拇胧?，鼓?dòng)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)，再輔以教學(xué)方法的引導(dǎo)，就能充分發(fā)揮教師“因勢(shì)利導(dǎo)”的作用，學(xué)生才會(huì)真正成為“學(xué)習(xí)的主人”，這對(duì)學(xué)生發(fā)展的意義不可估量?！拔覀儜?yīng)當(dāng)盡可能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)科內(nèi)容，我們還應(yīng)盡可能使學(xué)生成為自主而主動(dòng)的思想家。這樣的學(xué)生當(dāng)他在正規(guī)學(xué)校結(jié)束之后，將會(huì)獨(dú)立地向前邁進(jìn)。”（布魯納語(yǔ)）

3、正確評(píng)價(jià)學(xué)生，把講臺(tái)變?yōu)檎古_(tái)，搭建學(xué)生參與的舞臺(tái)

通常情況下，教師對(duì)學(xué)生的水平的估計(jì)往往偏低。當(dāng)然，我們不否認(rèn)學(xué)生的智力發(fā)展水平存在著個(gè)體差異。但這種差異其實(shí)并不如人們想象的那樣大。心理學(xué)研究表明，除極少數(shù)智力超常和明顯遲鈍的兒童外，大多數(shù)學(xué)生都屬于“中人之智”，他們學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞，往往是由其他原因造成的，不完全由于智力的差異。有些被我們判定為“學(xué)困生”的學(xué)生，在從事他們喜愛(ài)的某項(xiàng)活動(dòng)或游戲時(shí)，他們所表現(xiàn)出來(lái)的聰明才智，甚至可以超過(guò)某些優(yōu)等生?？梢?jiàn)，只要我們能夠真正喚醒這些學(xué)生的沉睡的求知欲，使他們象喜愛(ài)這些活動(dòng)或游戲

一樣地喜愛(ài)學(xué)習(xí)，他們肯定不會(huì)比那些優(yōu)等生遜色多少。教師走下講臺(tái)，而把學(xué)生請(qǐng)到上邊來(lái)，特殊的地位會(huì)給他們帶來(lái)自信，面向所有的學(xué)生會(huì)使他們敞開(kāi)心扉，讓更多的學(xué)生在講臺(tái)前展示自己，請(qǐng)他們說(shuō)、請(qǐng)他們演、請(qǐng)他們唱，這樣的課堂會(huì)為學(xué)生搭建展現(xiàn)才華的舞臺(tái)，這樣的舞臺(tái)上才能使學(xué)生真正地成為主角。

4、重視學(xué)生心理能力的發(fā)展

探索學(xué)生學(xué)習(xí)的心理奧秘，使教學(xué)活動(dòng)盡可能地符合學(xué)生心理特點(diǎn)，這是提高學(xué)生學(xué)習(xí)效益的必要保證。

近幾年來(lái)，把心理學(xué)理論的活水引進(jìn)教學(xué)的天地，已成為廣大教師的共同認(rèn)識(shí)。心理學(xué)理論告訴我們：動(dòng)機(jī)是學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，是情感手段的主要方式之一；興趣是人們傾向于認(rèn)識(shí)、研究和獲得某種事物的心理特征，它能有效地誘發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)力、調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性；情感是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度的體驗(yàn)，是溝通教與學(xué)的紐帶。因此我們的教師要積極研究學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，提高課堂教學(xué)心理調(diào)控的水平。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)努力做到：

強(qiáng)化學(xué)生強(qiáng)烈而向上的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是直接推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)并達(dá)到目的的內(nèi)驅(qū)力。著名學(xué)習(xí)心理學(xué)家布魯納認(rèn)為，最好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)莫過(guò)于學(xué)生對(duì)所學(xué)課程本身認(rèn)識(shí)上的需要，以及發(fā)現(xiàn)知識(shí)的信心。因此，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，在充分利用教材本身的價(jià)值以及新奇、疑難之處，引起學(xué)生思維內(nèi)部的沖突，激發(fā)需要，使之產(chǎn)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，從而主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。語(yǔ)文教育家、特級(jí)教師魏書(shū)生在語(yǔ)文教學(xué)中注重研究學(xué)生的心理，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，把它作為最可靠、最基本、最主要的依據(jù)，迅速而有效地提高了語(yǔ)文教學(xué)的效率。他一年大部分時(shí)間是在外地講學(xué)，但他所任教的學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)正常并成績(jī)優(yōu)秀。

培養(yǎng)學(xué)生濃厚而持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是提高學(xué)習(xí)積極性的最現(xiàn)實(shí)、最穩(wěn)定的因素，是構(gòu)成教學(xué)藝術(shù)愉悅功能的重要因素。從小學(xué)一年級(jí)到五年級(jí)先后共留過(guò)三級(jí)，教師們都說(shuō)他是“聰明面孔笨肚腸”。他對(duì)學(xué)習(xí)一度完全喪失了興趣和信心，逃學(xué)幾乎成了家常便飯。興塔支教第一年他在我班上，我暗暗決定要做他 “終身難忘的好教師”。經(jīng)過(guò)我對(duì)他的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)，各科成績(jī)也開(kāi)始“體面”起來(lái)了。這一范例啟示我：一名優(yōu)秀的教師必須正確認(rèn)識(shí)自己的對(duì)象，同時(shí)要幫助學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)自己，并激發(fā)其興趣，給其信心。激勵(lì)學(xué)生豐富而熱烈的情感?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，情感因素是人們接受信息渠道的“閥門(mén)”，在缺乏必需的豐富激情的情況下，理智處于一個(gè)昏睡狀態(tài)，不可能進(jìn)行正常的工作，甚至產(chǎn)生嚴(yán)重的心理障礙。因此我們要努力激勵(lì)學(xué)生豐富而熱烈的情感，以保證信息的“發(fā)送”與“接受”的暢通。

5、加強(qiáng)師德建設(shè)，純化師生關(guān)系。

師生關(guān)系是一種教育關(guān)系，即一種具有道德純潔性的特殊社會(huì)關(guān)系。我們教師應(yīng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高抵御不良社會(huì)風(fēng)氣侵蝕的積極性和能力。同時(shí)，也要更新管理觀念，樹(shù)立以人為本的管理思想，從而為師生關(guān)系的純化創(chuàng)造有利的教育環(huán)境。我們應(yīng)努力創(chuàng)建民主、平等和促進(jìn)個(gè)性發(fā)展的師生關(guān)系，真正使師生關(guān)系煥發(fā)出迷人的光彩。

我碰到過(guò)這樣一個(gè)學(xué)生，成績(jī)極差，家庭貧困，父母離異，跟著不知道怎樣照顧孩子的爸爸艱難地生活著，小學(xué)四五年級(jí)曾沉迷于網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)常逃學(xué)在外，停學(xué)了一年。還經(jīng)常敲詐勒索同學(xué)的錢(qián)財(cái)。摸清了情況，我家訪了好幾次?？粗钜粓F(tuán)糟的他，我在心里暗暗給自己下死命令，一定要幫他！幫他找回缺失的母愛(ài)，讓經(jīng)常逃學(xué)在外的他重返校園。在我的努力下，遇事只會(huì)暴打的父親學(xué)會(huì)了如何去關(guān)愛(ài)孩子，如何和孩子交流。接著，我和他遠(yuǎn)嫁在平湖的媽媽取得了聯(lián)系。第二學(xué)期開(kāi)學(xué)初，他高興地告訴我“我媽媽接我去平湖過(guò)年了！”看著頑皮成性的孩子們漸漸懂事，我深深體會(huì)到了教師這份工作的魅力所在。

師生之間缺乏積極的情感聯(lián)系，不僅使得一直為人們所珍視的師生情誼黯然失色，也使教學(xué)活動(dòng)失去了寶貴的動(dòng)力源泉。優(yōu)化師生情感關(guān)系，重建溫馨感人的師生情誼，為提高教學(xué)質(zhì)量提供源泉和動(dòng)力。