第一篇：轉(zhuǎn)變課堂文化觀

課堂上，在很多情況下，教師善于用食指去“指點(diǎn)江山”，下面的“江流”自然是或洶涌澎湃或回旋滯留，“山巒”自然是或連綿起伏或巋然不動。這一指定江山的氣勢實(shí)是令人震懾，再輔以“你”、“還有你”、“你怎么”等直截了當(dāng)?shù)臄嘌裕橇钊恕奥勶L(fēng)喪膽”。這就是酷派的“食指文化”，其中包含的是嚴(yán)肅規(guī)矩、怪罪訓(xùn)導(dǎo)、指責(zé)呵斥。往往看到的是，在食指指向的同時，投去的是“不是這樣的”、“我寧愿教…也不愿教…”、“我教上你真是倒霉”……之類的話語，作為學(xué)生，又怎么會不退縮、畏懼、潛逃呢！把食指文化變成拇指文化，由教師樹起的大拇指，所顯示的是一種肯定，所體現(xiàn)的是一種褒揚(yáng)，所流露的是一種激勵，學(xué)生又怎能不為之傾倒呢！當(dāng)學(xué)生說錯時，教師不吝惜地樹起大拇指來鼓勵說：這代表你思考了，不錯！當(dāng)學(xué)生主動發(fā)言時，教師及時地樹起大拇指來表揚(yáng)說：你是勇敢的，成功終會屬于勇敢的你！當(dāng)學(xué)生有小動作時，教師適時地樹起大拇指來委婉說：你的精力很充沛，你一定愿意把精力投入到課堂學(xué)習(xí)上的！……這就是拇指文化，教師所展現(xiàn)出來的是一份激情，所譜寫出來的是一種勵志，有的是溫馨的提醒、溫婉的警告、溫潤的指正、溫情的鼓勵、溫暖的贊揚(yáng)，讓學(xué)生得到一種向上的力量，讓課堂變成一個奮進(jìn)的戰(zhàn)場。人都是渴望得到肯定與贊美的，樹起大拇指，這是出于一種尊重，尊重學(xué)生潛能的無限可能性，這是基于一種滿足，滿足學(xué)生發(fā)展的自我實(shí)現(xiàn)。

要把關(guān)公文化變成孔明文化。

眾所周知，關(guān)公“身長九尺，髯長二尺，面若重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，眉臥蠶，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”，實(shí)是英氣逼人，霸氣十足，殺氣騰騰。這關(guān)公可是連鬼神都避讓的呀。試問，如果在課堂上總是板著一副關(guān)公臉，整節(jié)課都一臉嚴(yán)肅莊重、不茍言笑、如臨大敵的樣子，學(xué)生會喜歡嗎？這樣課堂因這副尊容而沒有了親和力，自然不能取得實(shí)效，那也就難以得到學(xué)生的青睞。而諸葛孔明，則是慈眉善目、善解人意、溫文爾雅、風(fēng)度翩翩。帶著這樣一副容貌出現(xiàn)在課堂上，一下子就拉近了與學(xué)生的距離，學(xué)生能不喜歡嗎？面對犯錯，少了一份批評而多了一份鼓勵；面對頑劣，少了一份指責(zé)而多了一份寬容；面對逆言，少了一份怒氣而多了一份慈愛。其行動、語言、語調(diào)等牢牢地吸引著學(xué)生，其人格魅力深深地打動著學(xué)生。這樣，學(xué)生在輕松愉快中欣然接受知識，在自主自在中自然理解知識，在開懷暢快中興然掌握知識?？傊?，課堂上要贏得學(xué)生的喜愛、尊重，一定要懂得孔明文化的要義，詮釋之，演繹之，讓自己成為學(xué)生的偶像與驕傲。

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把講臺文化變成平臺文化。

在古代，講臺只是在學(xué)生座位前面加了一張桌子，先生往前一站，桌子便成了講臺；如今，為了凸顯教師的地位，又在桌子下加了一席之地，把桌子墊高，教師站得也高了，這樣，教師的威嚴(yán)更得以映襯出來了，自是顯示了“師道尊嚴(yán)”的不可侵犯，“為師獨(dú)尊”的至高無上，而恰恰這樣，師生的等級就分明了，師生的距離就拉遠(yuǎn)了，知識教授的師授生受的特點(diǎn)就清晰了。教師真的要做得如此神圣不可侵犯嗎？教師在課堂上真的要成為統(tǒng)治嗎？新課程理念告訴我們：學(xué)生應(yīng)是課堂的主體、主人，課堂教學(xué)的一切活動都應(yīng)有利于學(xué)生的發(fā)展，有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，即要讓學(xué)生全方位地參與，全程地投入，全面地體驗(yàn)。教師與學(xué)生不應(yīng)是劃清界線的、割裂開來的，變成純粹的師教生學(xué)、師授生受，而是要成為學(xué)習(xí)的共同體，共同發(fā)現(xiàn)，共同探索，共同解決，共同發(fā)展。蘇霍姆林斯基曾說過：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。而在兒童的精神世界中，這種需要特別強(qiáng)烈?！彼?，在課堂上，教師只需成為促進(jìn)者，點(diǎn)燃學(xué)生求知的欲望，讓他們在知識的殿堂里暢游發(fā)現(xiàn)；教師只需成為幫助者，為學(xué)生插上求知的雙翼，讓他們在知識的天空中遨游找尋；教師只需成為引導(dǎo)者，引航他們開啟的知識之舟，在知識的海洋上漫游探索。要做到這一點(diǎn)，自然要變講臺文化為平臺文化，師生間應(yīng)是同在課堂的這個舞臺上，努力地走近學(xué)生，融入學(xué)生，彼此間獨(dú)立地思考，平等地交流，合作地探討，主動地學(xué)習(xí)，積極地體驗(yàn)，讓思想擦出火花，讓思維放出光彩，讓人性燃起光芒，使整個課堂變成一個充滿磁力的磁場。

把預(yù)案文化變成生成文化。

為了更好地駕馭課堂，完成教學(xué)任務(wù)，教師往往會先行備課，并按一定的模式進(jìn)行設(shè)計練習(xí)問題，連時間的分配把握也具體地標(biāo)注，甚至于課堂的導(dǎo)入語、過渡語、講解語、結(jié)束語等都清楚地明確，上課時則只需按照備課時的模式步驟及所要講的話重新一番，便是大功告成。總之，一堂課基本上是在排除一切求知之異情他況而沿著既定的模式套路走，直至達(dá)成目的。這就是典型的預(yù)案文化。然而，課堂上的學(xué)生是活生生的，不是機(jī)器，他們有思想，會產(chǎn)生千奇百怪的想法，他們有個性，會生發(fā)稀奇古怪的思考，如果教師一味地指引學(xué)生走向?qū)栴}思考的一致上來，那就是思維的囚牢，如果教師一味地牽引學(xué)生走向?qū)τ^點(diǎn)認(rèn)識的一統(tǒng)上來，那就是思想的禁錮，這是極其危險而可怕的。因?yàn)樗麄兊膶W(xué)習(xí)只滿足于標(biāo)準(zhǔn)答案而失去了自己的思想個性，一個人沒有了思想個性不就等同于失去了靈魂嗎？這樣的學(xué)習(xí)還有何意義？這樣的活人還有什么意思？因此，作為教師，應(yīng)努力讓預(yù)案文化多一點(diǎn)生成的靈性與智慧，變成生成文化。這堂課上，也許其目標(biāo)有變，也許重點(diǎn)有變，也許步驟有變，不管怎樣，學(xué)生會的不講，學(xué)生能弄懂的少講，學(xué)生質(zhì)疑問難的多討論；無關(guān)的不談，次要的少談，主要的多談；多強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，多探討難點(diǎn)，多解析疑點(diǎn)。換言之，既要解決預(yù)案問題，又要探討生成問題；既要達(dá)到共識，又要擁有見識；既要獲得經(jīng)驗(yàn)之談，又要得到科學(xué)之思。只有這樣的課，才會變得生動活潑、興味盎然，不至于成為“悶課”、“死課”，教師才不會因此而越教越難教，越教越死，學(xué)生才不會越學(xué)越難學(xué)，越學(xué)越死，自然不會陷入教者無趣、學(xué)者無益的絕境之中。

把判斷文化變成批判文化。

在傳統(tǒng)課堂教學(xué)中，追求的是問題答案的標(biāo)準(zhǔn)化與一統(tǒng)化，這就使得課堂演變成了只有對與錯判斷的課堂，學(xué)生的一切思考都被這一判斷所錯殺，而一切知識都因此而變成了識記知識，那些有意義的問題就不再有任何意義，那些所謂的討論交流只是一種形式，只是一陣熱鬧卻毫無實(shí)質(zhì)意義可言的討論交流罷了。為了把判斷文化變成批判文化，這就需要教師觀念的轉(zhuǎn)變，要鼓勵學(xué)生在理解與運(yùn)用、質(zhì)疑與創(chuàng)新上下功夫。而教師在預(yù)設(shè)問題時，不僅要考慮現(xiàn)有發(fā)展區(qū)問題與淺層次問題，更要提出最近發(fā)展區(qū)問題與深層次問題，從另一角度來說，就是注重實(shí)際能力的提高，注重學(xué)生的發(fā)展。具體一點(diǎn)說，預(yù)設(shè)問題時，要多預(yù)設(shè)一些具有開放性、批判性的問題，不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案或參考答案，不把教師的想法強(qiáng)嫁，讓學(xué)生多角度地進(jìn)行思考，讓學(xué)生全方位地進(jìn)行理解，讓學(xué)生靈活地加以聯(lián)系運(yùn)用。只要教師在備課時多一點(diǎn)考慮學(xué)生的實(shí)情，多一點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的學(xué)情，多一點(diǎn)體驗(yàn)學(xué)生的感情，實(shí)現(xiàn)課堂由知識性向智慧性的轉(zhuǎn)化，課堂才會真正地少一點(diǎn)判斷而多一些批判，少一點(diǎn)接受而多一些探究，少一點(diǎn)封閉而多一些開放，少一點(diǎn)規(guī)矩而多一些創(chuàng)新。正是這種批判文化的存在，學(xué)生才能擁有自己的思想，才能帶著思想走出課堂，在人生種種問題有自己獨(dú)特的思考、獨(dú)到的見解、獨(dú)立的創(chuàng)造。

第二篇：課堂轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)

《中國教育報》2015年3月16日第8版發(fā)表了鐘啟泉教授的文章，我覺得值得一讀，特別推薦給大家。文章說“迎接課堂轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)，是推進(jìn)新課改的當(dāng)務(wù)之急”，我很贊同。文章還說：“‘課堂不變，教師不會變；教師不變，學(xué)校不會變’——這就是學(xué)校改革的定律?！蔽覅^(qū)這幾年來推進(jìn)的教與學(xué)方式轉(zhuǎn)變其實(shí)印證了這條“定律”。如果學(xué)校的校長、主任和老師們都能結(jié)合我區(qū)這幾年的實(shí)踐讀一讀這篇文章，我相信會帶來一些深刻的思考。

陳祥俊 2015年3月18日

課堂轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)

■鐘啟泉

咱們放下教材，開始更深入的對話吧。

鐘啟泉

華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師

編者按

深深地沉下去，傾聽教育一線的聲音。高高地昂起頭，仰望教育發(fā)展的前沿。當(dāng)我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革發(fā)展到今天，當(dāng)我們開始強(qiáng)調(diào)“內(nèi)涵發(fā)展”，我們應(yīng)該直接聚焦課堂，迎接課堂轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)。課堂教學(xué)改革直接關(guān)系教育質(zhì)量提升，應(yīng)該置于整個教育改革的核心。課堂教學(xué)轉(zhuǎn)型是教育發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，沒有課堂的轉(zhuǎn)變，學(xué)校教育的效果可能南轅北轍。近期，我們擬推出華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所教授鐘啟泉的系列文章，與您一起探討課堂轉(zhuǎn)型這一教育難題。

自2001年實(shí)施新一輪基礎(chǔ)教育課程改革以來，我國中小學(xué)的課堂正處于轉(zhuǎn)型之中，這是確鑿無疑的。但同樣確鑿無疑的是，在這種轉(zhuǎn)型過程中存在諸多盲點(diǎn)。我國基礎(chǔ)教育發(fā)展到今天，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)涵發(fā)展”了，但不是什么“校舍”、“課桌椅”之類的學(xué)校硬件建設(shè)或者走班制、集團(tuán)管理之類的教育組織問題，而是基于“核心素養(yǎng)”的課程標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)科設(shè)置、教師研修，特別是課堂變革的問題。迎接課堂轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)，是推進(jìn)新課改的當(dāng)務(wù)之急。

迎接課堂轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)

國際教育界一直重視微觀改革，即課堂層面的變革?！罢n堂不變，教師不會變；教師不變，學(xué)校不會變”——這就是學(xué)校改革的定律。

所謂課堂革命，說穿了，就是實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)模式的轉(zhuǎn)型——從灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)型為建構(gòu)式教學(xué)。灌輸式教學(xué)基于客觀主義理論，以為只要學(xué)生經(jīng)由聽、看、讀的練習(xí)，就能習(xí)得教師傳輸?shù)奈⒀源罅x，于是衍生出一套以教師講授為中心的填鴨式教學(xué)方法。灌輸式教學(xué)認(rèn)為，知識是客觀存在的，如課本中的知識，是萬古不變的，教學(xué)的目的就在于讓學(xué)生熟記這些真理。建構(gòu)主義并不認(rèn)為知識是獨(dú)立于學(xué)習(xí)者之外的客觀的東西，而是認(rèn)為，知識是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)起來的。要使得課本中的文字符號本身具有意義，就必須借助教師的講解或者經(jīng)由學(xué)習(xí)者憑借個人的經(jīng)驗(yàn)去領(lǐng)悟。所以，建構(gòu)式教學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)者必須有假設(shè)、預(yù)測、操作、提出問題、追尋答案、想象、發(fā)現(xiàn)和發(fā)明等經(jīng)驗(yàn)，借以產(chǎn)生新的知識建構(gòu)。這意味著學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改造：從被動接受現(xiàn)成知識的方式轉(zhuǎn)型為主動建構(gòu)知識的學(xué)習(xí)方式。教師“一言堂”的時代過去了。

建構(gòu)式教學(xué)是尊重差異的教學(xué)。學(xué)生之間的差異是客觀存在的。所謂差異，即學(xué)生的多樣性。學(xué)生中存在著不同的思維方式、不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格：有偏于直覺的或感知的，有偏于圖像的或語言的，有偏于歸納的或演繹的，有偏于線性的或非線性的，有偏于外向的（同他者合作）或內(nèi)向的（反思型）等。差異也表現(xiàn)為不同欲望、認(rèn)知差異、情感差異、社會差異、文化差異等。學(xué)生差異絕不是課堂教學(xué)的困惑或是負(fù)擔(dān)。我們可以進(jìn)一步說，沒有差異就沒有對話，沒有對話就沒有教學(xué)。教學(xué)不是告知與被告知的事情。教師上課的本質(zhì)恰恰在于，如何尊重學(xué)生的差異，盡可能地調(diào)動兒童活躍的思維，發(fā)現(xiàn)不同的思路，激活認(rèn)知沖突，展開集體思維。學(xué)生的疑難、困惑、沖突以及學(xué)生之間的差異，不是課堂教學(xué)的困惑與阻力，恰恰是教師指導(dǎo)的出發(fā)點(diǎn)，是課堂教學(xué)的原動力。

洞察課堂教學(xué)本質(zhì)

革新的教師首當(dāng)其沖的課題是，洞察課堂教學(xué)的本質(zhì)。教學(xué)過程是在一定的班級集體中，按照一定的目的而展開的，它是認(rèn)知過程與集體過程的統(tǒng)一。自赫爾巴特以來，對作為教學(xué)之前提的“管理”的認(rèn)識得以普及。不過，從教與學(xué)是“兒童自身的事情”這一觀點(diǎn)看來，管理其實(shí)是兒童學(xué)習(xí)集體的指導(dǎo)問題，是為兒童自身參與課堂教學(xué)開辟道路的。這樣，教師的教學(xué)工作涵蓋了兩個過程——學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)與對學(xué)習(xí)學(xué)科內(nèi)容的兒童集體的指導(dǎo)。著眼于教學(xué)實(shí)踐的這種結(jié)構(gòu)，現(xiàn)場的課堂研究可區(qū)分為認(rèn)知過程與集體過程的研究，關(guān)于是教學(xué)的集體過程的獨(dú)特課題，是作為確立學(xué)習(xí)動機(jī)與學(xué)習(xí)紀(jì)律的過程來抓的研究。

不過，根據(jù)日本學(xué)者吉本均主編的《現(xiàn)代授業(yè)研究大事典》中的觀點(diǎn)，認(rèn)知過程與集體過程是不可分割地進(jìn)行的，課堂教學(xué)的優(yōu)劣取決于這兩種過程以及兩者結(jié)合的基本方式。第一過程是以教學(xué)內(nèi)容的習(xí)得作為直接目的而展開的對話過程。就是說，學(xué)科內(nèi)容不是直接地灌輸給兒童的，而是借助對話來逼近學(xué)科內(nèi)容的。學(xué)科內(nèi)容的把握必須靠學(xué)生自身自主、能動的知性活動。第二過程是形成兒童集體的指導(dǎo)過程，即所謂學(xué)習(xí)集體、學(xué)習(xí)體制、學(xué)習(xí)紀(jì)律的層面。如果說，第一過程是學(xué)科邏輯、教材邏輯的分析，那么，第二過程是基于集體邏輯的分析。

排除課堂轉(zhuǎn)型阻礙

課堂轉(zhuǎn)型的過程不可能一蹴而就，事實(shí)上，在轉(zhuǎn)型過程中，存在種種焦慮和諸多盲點(diǎn)，這些盲點(diǎn)違背了新課改的訴求，歸根結(jié)底是應(yīng)試教育惡性膨脹的結(jié)果。

盲點(diǎn)一，“翻轉(zhuǎn)課堂”。這種師法美國的翻轉(zhuǎn)課堂，訣竅是“先學(xué)后教”——學(xué)生先在家里學(xué)習(xí)教材，然后帶著問題在學(xué)校的課堂里展開討論。在應(yīng)試教育的教學(xué)體制下，僅僅滿足于知識點(diǎn)的灌輸，在解題技能熟練的條件下實(shí)施這種實(shí)踐，無異于擴(kuò)大了應(yīng)試教育的地盤——把學(xué)生捆綁在教科書之中，不得動彈。同時，也把教師原本應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的教學(xué)責(zé)任輕飄飄地轉(zhuǎn)嫁給了家長。擺在一線教師面前的課堂轉(zhuǎn)型課題，不是東施效顰式的花樣翻新，而是應(yīng)當(dāng)首先翻轉(zhuǎn)“教育觀念”，潛心于兒童理解與兒童研究。因?yàn)?，倘若離開了對于兒童的認(rèn)知方式、知識基礎(chǔ)、生活體驗(yàn)的把握，離開了集體思維的組織與展開，教師難以指導(dǎo)兒童基于各自體驗(yàn)，共同展開信息梳理，并達(dá)到知識（概念）的建構(gòu)。

盲點(diǎn)二，“借班上課”。所謂上課，不是單純的灌輸知識，而是通過教師、教材、學(xué)生三者之間的相互影響，求得彼此的不斷變化。學(xué)生借助這種影響，獲得新的知識、技能、見識和人生觀，完成自身的人格。倡導(dǎo)借班上課或許是一種無奈，對新任教師或許有一定的借鑒價值。但這種課堂絕不是真實(shí)的課堂，本質(zhì)上不過是老練的教師表演其成熟的教學(xué)技巧而已。這種課堂從表面上看，環(huán)環(huán)相扣、對答如流，簡直天衣無縫、無可挑剔，實(shí)際上教學(xué)過程中原本應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)的種種認(rèn)知過程與集體思維的特征——迷茫、困惑、挫折、沖突、發(fā)現(xiàn)、驚喜等，喪失殆盡。嚴(yán)格說來，這種課堂是不真實(shí)的、虛假的，而且是兩敗俱傷的：對于擔(dān)任主講的資深教師而言，其實(shí)踐智慧與上課的風(fēng)采勢必大打折扣；對于學(xué)生而言，不過是充當(dāng)了為教師的表演服務(wù)的一種“跑龍?zhí)住苯巧T了。

盲點(diǎn)三，“分層教學(xué)”。分層教學(xué)是落后于時代的。歐美國家在20世紀(jì)70年代至80年代曾經(jīng)進(jìn)行過廣泛的調(diào)查和研究，結(jié)果表明，分層教學(xué)的有效性值得懷疑：僅有一部分調(diào)查證實(shí)了分層教學(xué)的有效性，大部分顯示了無效性與危險性。分層教學(xué)在教育上帶來否定性效果是所有調(diào)查研究的總體結(jié)論。美國學(xué)者奧克斯（J.Oakes）得出的判斷是，其一，分層教學(xué)并不有利于學(xué)生學(xué)力的提升，特別是對“下位”組學(xué)生而言，分層教學(xué)是危險的。其二，分層教學(xué)對人際關(guān)系與學(xué)習(xí)態(tài)度會產(chǎn)生影響。初中“上位”組學(xué)生熱心于學(xué)習(xí)，但“下位”組學(xué)生顯示出被孤立、被排斥的傾向?！吧衔弧苯M學(xué)生的學(xué)習(xí)自信是否就是分層教學(xué)的效果，尚不明確。其三，通過分層教學(xué)，學(xué)生之間的學(xué)力落差更為加劇。其四，分層教學(xué)對整個學(xué)校的學(xué)力提升是無益的：分層教學(xué)對“上位”組的一部分學(xué)生能發(fā)揮有效的功能；但對“上位”組的眾多學(xué)生、“中位”組的學(xué)生而言是無益的；對“下位”組的學(xué)生是有害的。從本質(zhì)上說，分層教學(xué)是上流階層與中流階層對精英教育的壟斷和階級、階層歧視的固化。

取代分層教學(xué)的是“協(xié)同學(xué)習(xí)”。協(xié)同學(xué)習(xí)可以排斥個人主義競爭、走向集體主義學(xué)習(xí)，為尊重差異、共同學(xué)習(xí)的互惠學(xué)習(xí)提供準(zhǔn)備。美國的科恩（A.Kohn）在《超越競爭社會：無競爭的時代》中斷言：大量歷史的、實(shí)證的研究表明，“競爭有效性”的主張不過是基于錯誤信息編造的一套神話而已，協(xié)同學(xué)習(xí)的效果優(yōu)于競爭學(xué)習(xí)。課堂教學(xué)絕不是在提供或者灌輸現(xiàn)成標(biāo)準(zhǔn)答案這一意義上的積累知識、技能的活動，也不是憑借這種知識、技能的積累決定集體中優(yōu)劣的活動，而是三種對話性實(shí)踐的活動：在每一個人自己的頭腦中琢磨、認(rèn)識周遭的自然與社會的種種知識與技術(shù)，亦即通過反復(fù)地咀嚼與回味所經(jīng)歷的生活經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，形成與重建自己的判斷；在同新的自然世界與社會世界相遇的同時，同新的自身，即形成新思考與新見解的自身相遇；在同伙伴的交流之中獲得不同思考與見解，發(fā)現(xiàn)秉持不同思考方式與見解的伙伴，形成了新的人際關(guān)系，從而感受到學(xué)習(xí)行為本身帶來的樂趣與喜悅。

這樣一種教學(xué)的意義倘若實(shí)現(xiàn)，就意味著擺脫了死記硬背的應(yīng)試教育課堂，真正實(shí)現(xiàn)了課堂的轉(zhuǎn)型。

《中國教育報》2015年3月16日第8版

第三篇：我的中國文化觀

我的中國文化觀

對中國文化的發(fā)展，我們都是摸著石頭過河，邊實(shí)踐邊學(xué)習(xí)。而我對中國文化的認(rèn)識也是學(xué)習(xí)實(shí)踐而來的。對中國傳統(tǒng)文化，給我的感覺更多的是德行方面。對中國現(xiàn)代文化，給我更多的是意外、創(chuàng)新。雖然我更了解現(xiàn)代文化，但我并不崇拜它。

對于中國傳統(tǒng)文化所創(chuàng)造的種種制度、信仰、價值觀念和行為方式等等都是圍繞著美德建立起來的?！熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，仁、義、禮、智、信。所要表達(dá)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是，做人必須嚴(yán)格遵守道德教化。雖然說把我們的祖先束縛在當(dāng)時的美德禮規(guī)里面。但我佩服前人的正直、敢作敢為、誠信? 從先秦儒學(xué)的確立到道家、法家、墨家的思想演變和佛教的出現(xiàn)、成形、根深蒂固。人民的思維理性都是跟著流派走，跟著專制皇朝走，出現(xiàn)的只有大眾化，個性只會受到鄙視和批判。有人認(rèn)為，中國傳統(tǒng)思維的總特點(diǎn)是：以“學(xué)以致用”為目的，以“大化流行”的整體觀念為根本，有著明顯的道德化傾向。也正是這道德束縛，人們的生活很淳樸，講信和睦的人際關(guān)系得到發(fā)展，正是“君子之交淡如水”。但中華傳統(tǒng)文化是對立又統(tǒng)一的，一方面深深植根于均權(quán)思想，于是就有“天子犯法與庶民同罪”的說法；另一方面又特別強(qiáng)調(diào)等級觀念，正所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。

在傳統(tǒng)中國社會中，無論是政治家、普通士大夫以及庶民百姓都有一種責(zé)任感。對社會政治生活有一種強(qiáng)烈的參與意識。修身、齊家、治國、平天下是他們思維的主要內(nèi)容。人們保家衛(wèi)國的思想以及“至善”的行為舉止，顯然是以道德為價值取向的。如孟子主張的“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。”還有文天祥的“留取丹心照汗青”? 曾經(jīng)激起人心、喚醒正義的句子，也是傳統(tǒng)之髓。

很多傳統(tǒng)文化面臨著消亡，人們常常說：古為今用。我們的確做到了，取了其精華，卻沒有人傳承下去。作為學(xué)生，我們會偶爾在書上碰碰傳統(tǒng)文化相關(guān)的文學(xué)性的作品。學(xué)政治，我們要學(xué)習(xí)儒家的思想。學(xué)歷史，我們要研究古代的制度、禮節(jié)。但誰給我們機(jī)會去實(shí)踐，真正感受傳統(tǒng)文化的好呢？紙上談兵有用嗎？單靠傳統(tǒng)文化理論，怎么能把它發(fā)揚(yáng)光大？寒食節(jié)，有聽過嗎？也許語文書上有提及過，寒食節(jié)是來源于晉文公不慎燒死介子規(guī)定每年清明前一天禁止人們起火燒飯，以寒食表示悼念?，F(xiàn)在人們每天大魚大肉，怎么會記得呢？

現(xiàn)代文化發(fā)展方向，形色多樣，不像傳統(tǒng)文化的單一。計劃總是趕不上變化的。文化的發(fā)展超出了眾人的預(yù)料，它的發(fā)展方向、速度是估計不了的?，F(xiàn)在已經(jīng)到了難以控制的地步。黨和政府不斷提倡保護(hù)傳統(tǒng)文化、建立有中國特色的社會主義文化體系。最后，個性泛濫，特色成了另類。

現(xiàn)代文化，現(xiàn)代在于它們夠新穎，夠刺激，夠有趣。也許是本人的“落后觀念”根深蒂固，又有個固執(zhí)己見，這些所謂的“文化”，皆不敢茍同。近些年，文化也加入了“流行”這聲浩大的隊伍，文化變成一種“大眾追求的時尚”。什么飲食文化、服裝文化、廣告文化、網(wǎng)吧文化、書屋文化??就連看風(fēng)水的都有了自己所謂的文化，還有什么不是文化的？看著與生俱來的黑頭發(fā)、黑眼睛、黃皮膚，不引以為榮就罷了，還特意弄個激光美白、整容整型，真是難以理解??；還有什么咆嚎姐、犀利哥、自戀姐?新代名詞的興起。噴上一身方圓百里內(nèi)可以鑒別出來的法國香水，在面部涂上一層又一層的粉底，皮膚受到傷害，也見不得魅力所在。帶著文化，穿著文化，用著文化，美其為：“著裝文化、語言文化?！爆F(xiàn)代文化變味了，我確實(shí)不能理解。我還是崇尚自然吧！

人們社會公德和職業(yè)道德水平呈下降趨勢，美德這個詞，人們早以忘記得一干二凈了。是否“現(xiàn)代文化”沖擊下的“成效”呢？各種犯罪增加，其形式手法之新奇，手段之殘忍。人際關(guān)系日益淡漠，國民心態(tài)發(fā)生危機(jī)，社會風(fēng)氣不好已成為讓人擔(dān)憂的社會現(xiàn)實(shí)！看看滿街的紅男綠女，有幾個了解過儒學(xué)、懂得仁、義、禮、智、信的生活準(zhǔn)則？？何況做到呢？拜金主義、享樂主義、極端個人主義等不良思想讓他們迷失了方向，滋生唯利是圖、權(quán)錢交易、損人利己、欺詐勒索等現(xiàn)象。

再看看那些應(yīng)該大力弘揚(yáng)的文化。全國許多負(fù)責(zé)傳播文化的文藝團(tuán)體，包括擁有一大批優(yōu)秀藝術(shù)家的，帶著滿腔熱血，滿口振興中華傳統(tǒng)文化的信念。都擺脫不了失去飯碗的命運(yùn)。搞展覽沒場地，辦活動沒經(jīng)費(fèi)。為了生計出此下策，人們不給以支持和鼓勵，堅持只會吃虧。最后，這些團(tuán)體也散了，還能有誰出來為那些被精挑細(xì)選下來的傳統(tǒng)文化之精華說句話呢？在社會高速發(fā)展，外國文化沖擊下，停下腳步回顧傳統(tǒng)成了錯誤。

傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化都是有兩面的。中國自古就有“禮儀之邦”之稱，它能幫助人們更好地建設(shè)社會，傳統(tǒng)文化的“禮”依然值得我們重視。雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的，都是傳統(tǒng)發(fā)展而來的。我們牢牢把握前進(jìn)方向，大力發(fā)展先進(jìn)文化。大手筆建設(shè)博物館、文化館、歌劇院等精品工程，提升當(dāng)?shù)匚幕肺弧亩嵘罕姷奈幕刭|(zhì)，推動社會的全面發(fā)展。

第四篇：我的傳統(tǒng)文化觀

我的傳統(tǒng)文化觀

對于傳統(tǒng)文化概念我真的有些時候自己也搞不清楚。于是我就借助度娘來看看我們常用的百度是怎么解釋的？百度是這樣講的：“傳統(tǒng)文化（Traditional culture）就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征?！笨戳诉@個定義之后我覺得也不太好，它說傳統(tǒng)文化是名族風(fēng)貌的展示，這個沒有問題，是民族思想、民族觀念的集合也沒問題，但是這其中并沒有講到關(guān)于物質(zhì)層面的許多東西。我們對文化的定義一般是物質(zhì)和精神文化的總和。所以我們的傳統(tǒng)文化也應(yīng)該包括精神和物質(zhì)層面兩個方面。近年來我們講物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，我覺得把這兩個東西結(jié)合起來就是我們的傳統(tǒng)文化。

當(dāng)然這樣講，大家還是覺得對傳統(tǒng)文化的概念還是很模糊，這到底是一個什么東西？于是，我在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的時候我就把傳統(tǒng)文化分為幾類：

第一是傳統(tǒng)節(jié)日。近年來我們國家也很重視我們的傳統(tǒng)節(jié)日，比如說我們的清明節(jié)端午節(jié)等等，在這些比較重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓學(xué)校等公共單位放假，也算是引起人們對我們的傳統(tǒng)節(jié)日的重視。但是我們的傳統(tǒng)節(jié)日有很多，不僅僅是我們漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日還包括我們少數(shù)民族的節(jié)日。中華民族是一個大家庭對于每一個節(jié)日都應(yīng)該是們的傳統(tǒng)節(jié)日，包括們不同的民族，不同的地區(qū)等等，所以這個是一個很廣泛的概念。有些人就會問傳統(tǒng)節(jié)日能給我們帶來什么？我也時常的想傳統(tǒng)節(jié)日能夠帶給我們什么？看今天我們過一個全國性的節(jié)日，像端午節(jié)一樣，節(jié)日的氣氛并不濃厚，也缺少了以前我們所固有的習(xí)俗。我覺得這個節(jié)日就應(yīng)該是對我們怎么社會群體的凝聚，大家一起過一個節(jié)日，相互交流建立一種彼此之間的凝聚力，這才是最重要的。所以我認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日重要的是給我們帶來包括家庭與社會的凝聚力。

第二是傳統(tǒng)藝術(shù)。藝術(shù)這個概念當(dāng)然是非常的廣闊，我們通常說的戲曲、說唱、繪畫、雕刻等等都應(yīng)該是屬于這個范疇。其中我最要強(qiáng)調(diào)的就是戲曲，為什么呢？當(dāng)然能我這里說的是我這里說的是傳統(tǒng)的戲曲，并不是指的是西方的現(xiàn)代歌劇這一類的。為什么這么講呢？咋們中國傳統(tǒng)戲曲他包含的是中國傳統(tǒng)的元素，從服飾上來看我們能看到我們古人服飾的縮影，從他的配樂上來說是傳統(tǒng)的音樂，從他演的內(nèi)容來說，是我們傳統(tǒng)的故事。這些都是我們中國的元素中國的符號。曾經(jīng)有一位同學(xué)和我說，她說他們家鄉(xiāng)的人呢很喜歡聽?wèi)颍貏e是她的奶奶，她還說了一句很關(guān)鍵的話就是那時候她的奶奶不能讀書，那么她的那些為人處世的道理是從哪兒來的呢？她說，大多數(shù)是從戲曲所演的歷史故事中的出來打。由此我就想到我們的傳統(tǒng)戲曲作為一種文化的在體制對人格的培養(yǎng)上起到了關(guān)鍵的作用。

第三是傳統(tǒng)的習(xí)俗。其實(shí)這個很多的傳統(tǒng)習(xí)俗是和我們的傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)系在一起的，也和我們的一些宗教信仰有關(guān)。所以對于傳統(tǒng)習(xí)俗我就不在細(xì)談我的想法，它就是融合在我們生活當(dāng)中的。

第四是傳統(tǒng)宗教。經(jīng)常有人說在我們的中國有三教，一是道教、一是佛教、一是儒教。我也很贊成這種觀點(diǎn)，在我沒們的日常生活中其實(shí)這三教并不是獨(dú)立的。我記得我曾經(jīng)去一個道觀參觀的時候就看到里面有一個三圣殿，我想佛教不是才有西方三圣嗎？怎么道教也會有？帶著疑問我進(jìn)去看了看，其實(shí)里面并不是西方三圣也不全是道教的神祇，里面供養(yǎng)的是三位人物，一位是道教的老子，一位是佛教的釋迦牟尼，一位是儒教的孔子。其實(shí)在人們的信仰是三教一體的。那宗教作為傳統(tǒng)文化也能帶來什么呢？由此我想到一個問題，在我們的生活中哪個地方?jīng)]有宗教的縮影？我們舉辦一場民俗活動、過一個傳統(tǒng)節(jié)日、甚至我們的戲曲時常也和宗教加上聯(lián)系。曾經(jīng)我在看《中國戲曲史》這本書的時候我得出一個結(jié)論，我們戲曲最早產(chǎn)生的時候也是用來娛神的。于是我就有一種想法是這個宗教就是聯(lián)系我們傳統(tǒng)文化的一個紐帶。

第五傳統(tǒng)思想。傳統(tǒng)思想說得高雅一點(diǎn)就是我們的傳統(tǒng)哲學(xué)，我們傳統(tǒng)的價值觀。我們先秦時期的諸子百家的思想，以及后來的宋明理學(xué)等等這些都屬于這個范疇之內(nèi)的。當(dāng)然這個傳統(tǒng)思想也包含很多的東西，比如說我們家庭觀念、教育思想、學(xué)習(xí)思想、人生態(tài)度等等。我們在學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)的思想的時候把他們用于我們現(xiàn)代人的生活是非常有意義的。

第六是傳統(tǒng)服飾。可以說自從人類有了羞恥之心的時候人們就開始尋找東西遮蔽自己。所以這個時候根據(jù)每一個地方生存環(huán)境的不同不同地方的人們制作出了不同的服裝，就像我們今天看到的少數(shù)民族的服裝一樣，有自己的服飾文化，每一種服飾有自己的故事。我們今天漢族的人民也在推動一場漢服復(fù)興運(yùn)動，有人反對也有人支持。這個有沒有必要呢？說他有必要也有道理沒必要也存在道理，一種服飾畢竟是一種文化，一種社會意識形態(tài)的展示。而我對此的觀點(diǎn)是我們根據(jù)實(shí)際情況而做出相應(yīng)的改變，就像我們歷朝歷代的服飾改革一樣。當(dāng)然我們古代是一個階級社會，不同的階級的服飾存在差異，我么現(xiàn)在是平等的社會，那我們應(yīng)該把哪一個朝代哪一個階級的服飾作為我們傳統(tǒng)的服飾呢？這個問題我也不能解答，但是我大致的觀點(diǎn)是，是我們的傳統(tǒng)服飾就應(yīng)該有我們民族文化的烙印。他能夠代表一個民族，一個國家，那就應(yīng)該是我們的傳統(tǒng)服飾。

第七傳統(tǒng)飲食。吃永遠(yuǎn)是生物要解決的大問題，而在我們中國的文化中吃是一門藝術(shù)。我們的中餐不僅僅是填飽肚子，而在這個中間包含著廣闊的文化、藝術(shù)。所以說這也是文化，這其中還有很多的文化是文人雅士創(chuàng)建的，比如說我們的蘇東坡就創(chuàng)造出來了很多的菜。我們的很多菜名都是文人雅士取的，頗有中國元素在里面。

第八是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。生老病死是一個正常人不可避免的話題，中國的人們從原始社會開始就為了自己的能夠長壽，逐漸積累醫(yī)療知識。那個時候人們只能依靠經(jīng)驗(yàn)積累，即使這樣我們也有神龍氏嘗百草的傳說。中醫(yī)作為我們的傳統(tǒng)文化是必須繼承而且還應(yīng)該發(fā)展的繼承。

對于傳統(tǒng)文化我暫時只能想到這些，這其中有很多的不足，只能通過以后的慢慢學(xué)習(xí)了解。話說“活到老，學(xué)到老”一個人的一身真的需要學(xué)習(xí)很多的東西。

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第五篇：華為：六大特色文化觀

智慧365—企業(yè)管理在線學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)者

004km.cn 華為：六大特色文化觀

為什么2萬元起家的華為可以做到世界500強(qiáng)？它有哪些經(jīng)驗(yàn)值得面臨轉(zhuǎn)型的互聯(lián)網(wǎng)公司可以借鑒？看任正非是如何打造他的華為狼性文化。

11年前，當(dāng)華為面臨電信巨頭圍剿的時候,華為總裁任正非的一篇《華為的冬天》震驚業(yè)界。11年后，當(dāng)華為成為全球第二大電信設(shè)備商的時候，任正非的“狼性文化”和“過冬論”依舊被反復(fù)提起。

為什么2萬元起家的華為可以做到世界500強(qiáng)？它有哪些經(jīng)驗(yàn)值得面臨轉(zhuǎn)型的互聯(lián)網(wǎng)公司可以借鑒？看任正非是如何打造他的華為狼性文化。

偏執(zhí)的危機(jī)感

在經(jīng)歷了大大小小的挫折之后，任正非對危機(jī)的到來顯得異常的敏感。任正非曾向所有員工發(fā)問：“如果有一天，公司銷售額、利潤下滑甚至破產(chǎn)，華為該怎么辦？太平的時間太長了，也許就是華為的災(zāi)難，而且災(zāi)難也一定會到來。相比較其他企業(yè)，華為的冬天可能會更冷，因?yàn)槲覀冞€太嫩?！?/p>

當(dāng)華為剛剛闖入國際市場，任正非清醒地意識到：“面對國際競爭對手多年的積累，華為仍然稚嫩，從開發(fā)到市場，從生產(chǎn)到財務(wù)，基本全都是外行。華為現(xiàn)在還十分危險，若三至五年之內(nèi)建立不起國際化的隊伍，那么中國市場一旦飽和，華為將坐以待斃。”

2008年，思科改革落伍的企業(yè)制度，任正非指出，“思科的今天，就是我們的明天。思科比我們聰明，他們對未來的困難，早一些采取了措施，而我們比較麻木。”

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華為每個員工都有一張床墊放在辦公桌的下面，加班到深夜，可以直接席地而臥。任正非表示：“所有實(shí)業(yè)中，電信業(yè)是最艱險的。華為沒有背景可以依靠，也沒有資源可以利用，因此華為人要經(jīng)受更多的煎熬和折磨。”華為員工更是直接地表示，華為就是鼓勵加班，必須盡量縮短工程周期，才能與國際巨頭競爭。

官兵平等

軍人出身的任正非極力推行“官兵平等”的管理理念。華為高層在公司吃飯、看病，和普通員工一樣排隊，付同樣的費(fèi)用。任正非曾表示：“思科開始實(shí)行很多政策，如減少員工出差，減少會議，高層領(lǐng)導(dǎo)出差不能坐頭等艙，要坐須自己掏錢等等這一系列的措施。思科尚且如此，華為就能獨(dú)善其身？”

直言不諱

面對下屬的過失或者不足，任正非總是以“頭狼”的身份，說話直來直去，態(tài)度顯得有些暴躁和不留情面。任正非曾當(dāng)面對華為財務(wù)總監(jiān)說：“你的長進(jìn)非常大，從水平特別差變成比較差！”

摒棄功臣意識

1996年，華為市場部全部高層集體辭職。對于這次大清洗，任正非稱：“市場部集體大辭職，對構(gòu)建公司今天和未來的影響是極其深刻和遠(yuǎn)大的。如果顧全每位功臣的歷史，那么就會葬送公司的前途。事實(shí)已經(jīng)證明，沒有那一次驚天動地的行為，就不可能有公司的今天?！?/p>

壓強(qiáng)原則

當(dāng)華為遲遲打不開美國市場的時候，任正非表示，在成功的關(guān)鍵因素和選定的戰(zhàn)略生長點(diǎn)上，以超過主要競爭對手的強(qiáng)度配置資源，要么不做，要做，就集中人力、物力和財力，實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破。

任正非將狼的性格融入管理文化，培養(yǎng)出一批永遠(yuǎn)處于饑餓狀態(tài)的“餓狼”。“居安思危，不是危言聳聽”，任正非這樣告誡所有華為人。