第一篇：馬克思文化觀的多維解讀

馬克思文化觀的多維解讀

[摘要] 馬克思的文化觀是辯證的文化觀，而辯證的文化觀必然是多維和多義的開放系統(tǒng)。無論是關(guān)于文化本質(zhì)還是文化和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，我們都應(yīng)該從一個多維的視域來加以觀照和解讀，而不能固守單一的維度，拒斥其他的范式。正是基于這種認(rèn)識，本文在反思傳統(tǒng)文化觀的基礎(chǔ)上，試圖對馬克思的文化觀作出新的多維解析。

[關(guān)鍵詞] 馬克思文化觀多維性多義性

長期以來，理論界對馬克思主義文化觀形成了一種思維定勢，這就是用唯物史觀的原理來詮釋文化的本質(zhì)及其功能。實(shí)際上，在馬克思主義創(chuàng)始人那里，其文化觀是多維和多義的，它是一個充滿辯證張力的開放體系。以馬克思主義的科學(xué)態(tài)度來闡明馬克思的科學(xué)文化觀，還其馬克思主義文化觀的本來面目，對于我們今天建設(shè)中國特色社會主義文化，促進(jìn)民族文化的繁榮，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、文化的本質(zhì)是多義的。馬克思既從勞動實(shí)踐的維度規(guī)定了文化的本質(zhì)，也從“時代精神” 和“文明的活的靈魂” 的維度上定義了文化的內(nèi)涵，這是馬克思文化觀的辯證特質(zhì)文化概念有廣義狹義之分，這在馬克思的文化觀中也有所體現(xiàn)。問題在于，無論是作為廣義還是狹義的文化，其內(nèi)在的本質(zhì)是什么？ 馬克思又是如何界定它的內(nèi)在本質(zhì)的？

馬克思從其創(chuàng)造的“新唯物主義” 或“實(shí)踐的唯物主義” 出發(fā)，首先將文化的本質(zhì)定義為創(chuàng)造性的對象化活動。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思的新世界觀理論雖然處在形成的過程中，但是其基本思想和基本觀點(diǎn)已經(jīng)奠定。盡管《手稿》沒有專門提到文化的概念，但在其勞動異化理論中，卻對文化本質(zhì)作了十分深刻和精煉的闡述。馬克思指出，人正是改造對象世界中，不僅把自然界變成他的作品和他的現(xiàn)實(shí)，將其對象化在自己的對象化世界中，使之變成自己有機(jī)的身體；而且在這種活動中使自己變成真正的對象化的存在，勞動成為他的“生命活動”，并在這種“生命活動”中證明自己是“類存在物”。人類活動的這兩個方面是相互依存的，一方面，人只有在改造自然的對象化活動中，不斷地再生產(chǎn)“整個自然界”，以擴(kuò)展屬人的對象化世界； 另一方面，人也只有在這種活動中“能動地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己”，以實(shí)現(xiàn)和提升自己的本質(zhì)能力。毫無疑問，人的對象化活動的這兩個方面正是文化的本質(zhì)內(nèi)涵所在。

文化者，人化也。而人化又分別為二： 一在化人，二在化物?；锉叵然?，先自化，然后才能化他。然化人又必寓于化物之中，不能化物則不能化人?！皠趧拥膶ο笫侨说念惿畹膶ο蠡?人不僅像在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！?[1]（P97）可見，文化的本質(zhì)在于一個“化” 字，所謂人類的文明進(jìn)化史，就是文以化人與化物的歷史，是化人與化物相互促進(jìn)而又相互矛盾的歷史。

但是，馬克思并不贊同黑格爾和費(fèi)爾巴哈的文化史觀，而力圖建立自己的新的唯物史觀。無論在黑格爾還是在費(fèi)爾巴哈那里，人類歷史主要表現(xiàn)為一部文化觀念的進(jìn)化史。費(fèi)爾巴哈曾說： “人是人、文化、歷史的產(chǎn)物”，并把宗教看成是“人類的各個時期彼此借以區(qū)別”（轉(zhuǎn)引自恩格斯《費(fèi)爾巴哈論》）的尺度。當(dāng)費(fèi)爾巴哈進(jìn)入歷史領(lǐng)域的時候，他決不是一個唯物主義者。至于黑格爾，則從他的唯心主義的理念論出發(fā)，在他的《歷史哲學(xué)》中系統(tǒng)地闡述了他的基于觀念意識的文化史觀。在他看來，人類歷史主要表現(xiàn)為自由意識的發(fā)展史，并以此作為劃分世界歷史階段性的標(biāo)準(zhǔn)。正是在這樣的思想指導(dǎo)下，他的歷史哲學(xué)著力研究的是歷史發(fā)展的每個特定時期歷史性民族所代表的那種特定的“民族精神” 或“精神原則”。盡管黑格爾正確地指出這種“民族精神” 或“精神原則” 滲透在其民族的宗教、民族的政體、民族的倫理、民族的立法、民族的風(fēng)俗，甚至民族的科學(xué)、藝術(shù)和機(jī)械技術(shù)之中，但他的研究主要放在宗教、哲學(xué)、倫理和藝術(shù)等文化意識形態(tài)上，至于處在一個社會底層的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、利益關(guān)系則成為被蔑視因而注定要被揚(yáng)棄的東西。在歷史領(lǐng)域，正如普列漢諾夫所指出的，黑格爾的研究只接觸到了“市民社會”，但沒有具體研究“市民社會”。像費(fèi)爾巴哈一樣，真正的歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同樣處在黑格爾的視野之外。

馬克思正是在批判費(fèi)爾巴哈和黑格爾歷史觀的基礎(chǔ)上，以黑格爾研究的終點(diǎn)為起點(diǎn)，進(jìn)一步深入到“市民社會” 內(nèi)部，具體地解剖了其內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其矛盾關(guān)系，尤其重點(diǎn)研究了它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，追尋其歷史的發(fā)源地，終于找到了解開歷史奧秘的一把鑰匙，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動，從而揭示了歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)源泉，闡明了歷史運(yùn)行的本質(zhì)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了歷史領(lǐng)域里的思想變革?？疾祚R克思“新唯物主義” 的創(chuàng)立過程，我們就不難了解馬克思文化觀的基本思想。根據(jù)其唯物主義的歷史觀，馬克思認(rèn)為，廣義的文化是人類的勞動實(shí)踐活動及其所創(chuàng)造的一切成果，狹義的文化則是思想上層建筑的范疇。如果簡單套用唯物史觀，那么，無論作為廣義還是狹義的文化，其內(nèi)在本質(zhì)都是人的創(chuàng)造性的實(shí)踐勞動。對此，馬克思曾明確指出： “宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。” [1]（P121）因此，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！?[2]（P32）這就是長久以來人們據(jù)此理解文化本質(zhì)的經(jīng)典定義。

無疑，把文化賴以產(chǎn)生的源泉?dú)w結(jié)為它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并最終歸結(jié)為人的改造自然和社會的生產(chǎn)與生活實(shí)踐，這是馬克思文化觀的基本主張，也是它超越黑格爾唯心主義文化史觀的根本所在。對此，馬克思主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯都有明確的論述。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，針對黑格爾基于的理念論唯心主義，馬克思指出國家的基礎(chǔ)不是所謂在國家產(chǎn)生之前就已先天存在的“理念”，而是家庭和市民社會?！皣耶a(chǎn)生的基礎(chǔ)是家庭和市民社會，而不是所謂的國家的理念?！?與此同時，馬克思也批判了黑格爾泛邏輯主義的錯誤。

唯物史觀是馬克思文化觀的理論根基。但是，我們同樣不能忽視更不能否定的是，馬克思對于文化的深層本質(zhì)也下過其他的定義。他以哲學(xué)為例，指出“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”，是“文明的活的靈魂”，“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”，[3]（P120-121）所以，哲學(xué)必然要和自己時代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用，于是，哲學(xué)就獲得了這樣的意義： “哲學(xué)已成為世界的哲學(xué)，而世界也成為哲學(xué)的世界?！?[3]（P121）這是青年馬克思對于哲學(xué)本質(zhì)的一種解讀。顯然，這種解讀受到了黑格爾思想的直接影響，甚至使用的就是黑格爾的概念。然而，我們卻不能否定它的合理性。在黑格爾那里，包括哲學(xué)在內(nèi)的精神文化決不僅僅是一種主觀的思維觀念，它是事物的“本性或本質(zhì)”，是“對象的核心與命脈”。[4]（P12-14）在歷史領(lǐng)域，觀念就是蘊(yùn)含于時代之中并支配著時代發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和靈魂?！耙?yàn)榫拖耢`魂的指導(dǎo)者水星之神，‘觀念’ 真是各民族和世界的領(lǐng)袖； 而‘精神’，就是那位指導(dǎo)者的理性和必要的意志，無論過去和現(xiàn)在都是世界歷史各大事變的推動者。” [5]（P46）而時代的哲學(xué)就是這個時代的內(nèi)在精神或觀念在文化上的最高、最集中和最自覺的顯現(xiàn)。

馬克思的文化觀脫胎于黑格爾，它雖然超越了黑格爾，但是并沒有否定黑格爾文化觀的合理內(nèi)核。黑格爾文化觀的合理內(nèi)核除了它的辯證思想之外，還有它對于精神或觀念本質(zhì)的透徹和深刻的理解。如果我們從文化觀念在現(xiàn)實(shí)社會中的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用這一維度來界定其本質(zhì)的話，那么，我們就會看到，文化觀念就不僅僅是物質(zhì)客體和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的主觀反映，而是物質(zhì)客體和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)創(chuàng)造的發(fā)動者和推動者，是內(nèi)在于一個時代的時代精神，是文明演進(jìn)的活的靈魂。正像一個人的本質(zhì)及其生成主要取決于人的內(nèi)在精神和靈魂一樣，一個時代及其發(fā)展同樣取決于蘊(yùn)含于這個時代的內(nèi)在精神和靈魂。人類社會不過是“大寫的人”，它也有自己的意識和觀念，一個社會的精神文化就是這個社會的意識和觀念的表征。當(dāng)馬克思揚(yáng)棄了黑格爾唯心主義的文化史觀而轉(zhuǎn)向了唯物主義的文化史觀之后，馬克思并沒有拋棄其文化史觀的合理內(nèi)涵，它不過是遵循思想發(fā)展的“矛盾律”，糾正和克服了黑格爾對“精神原則” 的片面夸大，并將其安放在黑格爾所蔑視的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。馬克思所做的這種唯物主義的改造，是一種繼承和發(fā)展基礎(chǔ)上的超越。黑格爾文化史觀的唯心主義并不在于其提出了“觀念” 是世界歷史的“指導(dǎo)者”、“推動者” 和“創(chuàng)造者”，而在于把它推到極端，使之成為凌駕于現(xiàn)實(shí)世界之上的抽象的“絕對”，在于它忽視乃至蔑視精神和觀念賴以產(chǎn)生的物質(zhì)前提。因此，馬克思對黑格爾的批判和超越，是要在繼承和改造黑格爾的基礎(chǔ)上把觀念、意識“在任何時候都只能是被意識到了的存在” [6]（P72）與文化是觀念的“自我認(rèn)識” 和“自我顯現(xiàn)”、“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，[2]（P32）與觀念是世界歷史的“本性或本質(zhì)” [4]（P12-14）這些看似對立的命題，以揚(yáng)棄的形式辯證地統(tǒng)一起來。因此，馬克思的文化觀是辯證的文化觀，其在文化概念上的定義是多維和多義的，任何把馬克思關(guān)于文化概念的定義單維化和單一化的觀點(diǎn)，都是與馬克思的辯證的文化觀相悖逆的。

二、在文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，我們往往囿于單維、單線的觀點(diǎn)，將文化的作用簡單地界定在“反作用” 之上。如果我們從一個多維的視野來加以考察的話，那么文化在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的多重作用就會顯現(xiàn)出來

文化觀念與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系是馬克思文化觀的主要內(nèi)容。按照唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑包括文化上層建筑的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是文化觀念賴以產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)源泉和內(nèi)在根據(jù)，它們之間是原生和派生、作用和反作用的關(guān)系。盡管恩格斯在其晚年關(guān)于歷史唯物主義的書信中反復(fù)指出，唯物史觀并未否定經(jīng)濟(jì)與政治和文化之間的相互作用，更沒有把觀念文化當(dāng)作歷史的墮性因素，認(rèn)為它們對歷史的發(fā)展不會產(chǎn)生任何影響； 但是，他仍然強(qiáng)調(diào)，“其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的”，[7]（P696）而文化觀念只對產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生反作用。恩格斯晚年這種補(bǔ)充性的解說原本希望消除人們對于唯物史觀的庸俗的和形而上學(xué)的理解，但是，這種庸俗的和形而上學(xué)的東西總是以不同的改裝方式表現(xiàn)出來。這主要有兩個方面的原因： 一是對馬克思主義的教條式理解，教條主義從本質(zhì)上講就是唯心主義和形而上學(xué)，即便一個真理到了教條主義那里就會立刻變質(zhì)為獨(dú)斷性的謬誤； 二是唯物史觀自身的解釋模式本然地規(guī)定了它的觀測視域和理論重心，如果我們不能正確地理解這一點(diǎn)，不能從一個辯證的多維的視野來看待具體的理論問題，特別是看待唯物史觀理論模式本身，就會在不知不覺中滑向形而上學(xué)的認(rèn)識誤區(qū)。這兩個方面往往是相通的。

在文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題上，由于不能始終堅(jiān)持真正辯證的多維的觀點(diǎn)，至今仍然存在著種種認(rèn)識的誤區(qū)，需要予以澄清。

誤區(qū)之一，把文化的反作用外在化。當(dāng)我們在闡釋文化的反作用時，往往單純地把它界定為加速或延緩的作用。毫無疑問，文化相對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)總是存在著一定的矛盾，當(dāng)它在總體上沿著一個方向起作用時，文化就對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起促進(jìn)作用，反之，就起阻礙作用。然而我們不應(yīng)忘記，這種反作用是在社會發(fā)展的統(tǒng)一過程中起作用的，而不是分開的兩個過程。在社會發(fā)展的統(tǒng)一過程中，無論是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是文化，它們的作用都是內(nèi)在的，它們之間的相互影響和相互聯(lián)系是互動的，從一個方面看是作用力，從另一個方面看也就是反作用力，它們的地位是互換的。如果把作用力和反作用力凝固化，就會滑到機(jī)械決定論和直線因果論的道路上去。為了理解這個觀點(diǎn)，我們可以設(shè)想經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就好像一輛列車，它與文化的關(guān)系決不是一種外在的關(guān)系，似乎沒有文化的參與，它照樣可以開動，文化只是在外面起一種加速或延緩的作用。實(shí)際上，沒有文化的內(nèi)在作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這輛列車就根本無法啟動，甚至就根本不能存在。

誤區(qū)之二，忽略文化與經(jīng)濟(jì)之間的互滲作用。根據(jù)辯證法的基本原理，矛盾兩個方面不僅相互依存，而且相互貫通，而相互貫通又包括相互滲透和相互轉(zhuǎn)化兩個方面。這是辯證法基本原理的一個重要內(nèi)容。但是，直到現(xiàn)在，我們在詮釋唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系時，卻忌諱談它們之間的相互滲透，似乎一談相互滲透，物質(zhì)基礎(chǔ)就不純粹了，就有主觀唯心主義的色彩了。這種看法是錯誤的。在現(xiàn)實(shí)中，我們看到，經(jīng)濟(jì)里面充滿著文化，生產(chǎn)力里面充滿著上層建筑。自鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力” 之后，生產(chǎn)力中包含科學(xué)文化、管理、教育等滲透性要素，已經(jīng)寫入哲學(xué)教科書了。然而，在一般的理論層面上，我們卻有意無意地回避歷史領(lǐng)域到處都盛行著的相互滲透這一基本的辯證事實(shí)。這本身就是有違辯證法的。

誤區(qū)之三，否定文化與經(jīng)濟(jì)之間的相互決定。在現(xiàn)實(shí)的歷史實(shí)踐中，文化與經(jīng)濟(jì)處在永恒的無窮無盡的交互作用過程中，其中并不存在固定不變的決定方面，隨著實(shí)踐的發(fā)展和歷史的變遷，它們經(jīng)常交換彼此之間的地位，改變著矛盾關(guān)系的格局。“這里沒有什么是絕對的，一切都是相對的?！?[7]（P705）但是，直到現(xiàn)在，我們的教科書和哲學(xué)講壇，卻在不斷重復(fù)著經(jīng)濟(jì)對文化自始至終的決定作用，完全排斥和否定文化對于經(jīng)濟(jì)同樣具有的決定作用。這樣的論點(diǎn)是大成問題的。毛澤東是辯證論者，在其《矛盾論》中，他明確地提出了“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著” [8]（P322）的觀點(diǎn)。他指出，那種認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、理論與實(shí)踐之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間其地位不能相互轉(zhuǎn)化的見解，是機(jī)械唯物論?！罢\然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)為其為主要的決定的作用，這也是必須承認(rèn)的。當(dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定的作用。當(dāng)著如同列寧所說‘沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動’ 的時候，革命理 論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用。??當(dāng)著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展的時候，對于政治上和文化上的革命就成為主要的決定的東西了?！?[8]（P325-326）然而，在這里，毛澤東也只是有條件地承認(rèn)了政治文化和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互決定作用，并最終把政治和文化的作用界定為“反作用”。即便如此，現(xiàn)行的哲學(xué)教科書也大都不敢再提毛澤東的這段話了?？梢姡茈p方相互轉(zhuǎn)化和相互決定這一辯證法最基本最普通最平常的觀點(diǎn)一觸及到歷史領(lǐng)域中經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系時，它就變得不再基本不再普通不再平常了。這是令人費(fèi)解的。

在文化和經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的這些誤區(qū)，其深層的認(rèn)識根源在于把唯物史觀的原理加以絕對化和教條化，從而把它變?yōu)橐环N單維和單線型的理論解釋范式。在歷史領(lǐng)域，任何真理性的認(rèn)識包括唯物史觀在內(nèi)，都有其適用的理論覆蓋限域，都只能從某一個特定的維度來觀照社會歷史，而不可能窮盡對于社會歷史規(guī)律的認(rèn)識。馬克思的唯物史觀主要從探討歷史發(fā)展的實(shí)踐源泉和物質(zhì)前提的維度，揭示了在物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)基礎(chǔ)上所發(fā)生的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的基本矛盾運(yùn)動，在這一限域內(nèi)闡明了社會運(yùn)行的本質(zhì)規(guī)律及其本質(zhì)根源。當(dāng)我們把經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系放在這一特定的理論范式之內(nèi)加以觀照的話，它們之間就呈現(xiàn)出第一性和第二性、作用力和反作用力、決定性和被決定性的關(guān)系，在這一理論的限域內(nèi)，二者之間的這種內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系被充分展示出來。但是，這種理論限域同樣遮隱了 二者之間的相互滲透、相互轉(zhuǎn)化和相互決定的本質(zhì)關(guān)系。這就需要我們轉(zhuǎn)換認(rèn)識維度，從其他的觀測視角來透視和剖析二者之間的關(guān)系，揭示那些被遮隱起來的尚未為人所認(rèn)知的本質(zhì)關(guān)系和本質(zhì)規(guī)律。由于歷史對象的極端復(fù)雜性和變動性，我們對于任何歷史現(xiàn)象的認(rèn)識都是難以窮盡的，但對其認(rèn)識的維度卻都是無限多樣的。在科學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，既然不存在什么一勞永逸的絕對認(rèn)識，也就不存在什么超越一切的認(rèn)知維度和理論范式?？墒?，我們卻往往把唯物史觀的原理予以絕對化和凝固化，自覺不自覺地拒斥從其他維度和層面來探討社會發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。這表現(xiàn)在文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，就是固執(zhí)于單維、單線的觀點(diǎn)，并以此為根據(jù)來界定文化對于經(jīng)濟(jì)的作用，因而把它的作用簡單地定義在“反作用” 之上。實(shí)際上，我們可以從多個維度和層面來考察文化的作用。如果從文化的物質(zhì)源泉和實(shí)踐本質(zhì)來考察其作用的話，那么，文化對于產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來說具有能動的反作用； 如果從文化觀念的導(dǎo)向性和引領(lǐng)性來考察其作用的話，那么，文化就在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中發(fā)揮著主導(dǎo)性的創(chuàng)造功能； 如果從社會系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來考察文化的作用的話，那么，社會的文化與經(jīng)濟(jì)和政治處于耦合互動的關(guān)系之中，而這種關(guān)系是在無窮無盡的永恒的交互作用中實(shí)現(xiàn)的，其中沒有什么“絕對的不動者” 和“終極的推動力。

由此可見，在文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系中，文化不僅僅只是“第二性” 的，它除了在經(jīng)濟(jì)的作用力之下必然產(chǎn)生出“反作用” 之外，它還在經(jīng)濟(jì)社會中發(fā)揮著積極的主導(dǎo)性的決定作用，成為推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要力量。特別是當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)社會，文化的這種作用愈益凸顯。正如黨的十六大政治報(bào)告所說的：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中?！?黨的十七大政治報(bào)告又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)： “當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！?并且提出了“提高國家文化軟實(shí)力” 和“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”的戰(zhàn)略思想。在這里，我們黨首次明確地肯定了文化與經(jīng)濟(jì)和政治的交融和互滲作用，根據(jù)時代的發(fā)展大膽地突破了傳統(tǒng)的思維模式，對唯物史觀的基本原理作出了創(chuàng)造性的發(fā)展； 同時，把文化的作用提升到國家“軟實(shí)力” 和社會“生產(chǎn)力” 的層次來加以考量，生動地反映了當(dāng)今時代文化和社會發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律和必然趨勢，也深刻地啟迪我們應(yīng)該如何正確地理解和對待馬克思主義的文化觀。

[參考文獻(xiàn)] [1] 馬克思.1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京： 人民出版社，1979.[2] 馬克思恩格斯選集（第2 卷）[M].北京： 人民出版社，1995.[3] 馬克思恩格斯全集（第1 卷）[M].北京： 人民出版社，1956.[4] 黑格爾.邏輯學(xué)（上卷）[M].北京： 商務(wù)印書館，1966.[5] 黑格爾.歷史哲學(xué)[M].北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1956.[6] 馬克思恩格斯選集（第1 卷）[M].北京： 人民出版社，1995.[7] 馬克思恩格斯選集（第4 卷）[M].北京： 人民出版社，1995.[8] 毛澤東選集（第1 卷）[M].北京： 人民出版社，1991.

第二篇：熱點(diǎn)素材多維解讀(已發(fā)表)

熱點(diǎn)素材多維解讀

“破爛王”徒手接住墜樓人

5月26日深夜，在煙臺以收廢品為生的蔣興保徒手接住了從著火的四樓墜下的鄰居，鄰居于先生只是受了點(diǎn)皮外傷，而救人的蔣興保則因左內(nèi)踝骨折入院治療?？梢哉f危機(jī)時刻，2秒鐘，他接住了一條生命。

【多維解讀】

1.平凡人的人性之美。對住在四樓的鄰居，蔣興保說，他只是感覺有些眼熟，兩人從沒有打過招呼?！八聛頃r，周圍只有我和家人。”蔣興保說，他是出于本能去救人，不能見死不救。“我以前聽說過杭州一個媽媽伸手救孩子的事情，她當(dāng)時也骨折了?！笔Y興保沒想到的是，自己做了類似的事情?！拔抑郎焓秩ソ訅嬄涞娜撕芪ｋU，但如果不去接，沒準(zhǔn)會后悔一輩子。”

2.報(bào)恩，好人有好報(bào)。被救者家人湊出了部分醫(yī)療費(fèi)，而煙臺107醫(yī)院免除了全部醫(yī)藥費(fèi)。好人有好報(bào)，我們已看到煙臺市民的實(shí)際行動，希望這樣的愛心接力會一直傳承下去。

3.弘揚(yáng)正能量。煙臺市見義勇為基金會已授予他“見義勇為先進(jìn)個人”榮譽(yù)稱號，并頒發(fā)了1萬元獎金。媒體稱贊其為“最美破爛王”，其家鄉(xiāng)安徽渦陽正為其申報(bào)“中國好人”。

鳳凰旅游收費(fèi)改革

對湖南省鳳凰古城來說，剛剛過去的是一個“不一樣的‘五一’”。從4月10日開始，鳳凰正式啟動“旅游新政”，包括景區(qū)和經(jīng)營主體的整合、旅游線路的規(guī)范。其中，門票收取方式的改變最受關(guān)注——變景點(diǎn)收費(fèi)為景區(qū)收費(fèi)，進(jìn)入古城景區(qū)，要購148元的門票。今年“五一”鳳凰旅游人次同比降12%，但當(dāng)?shù)乇硎緵Q心不變。

【多維解讀】

1.鳳凰旅游的可持續(xù)發(fā)展。鳳凰面臨著過度商業(yè)化的現(xiàn)實(shí)。據(jù)稱去年國慶黃金周，40萬人口的鳳凰古城，涌進(jìn)的游客多達(dá)60萬。當(dāng)然這并非孤例，事實(shí)上，龐大的旅游人口基數(shù)、落后的旅游管理理念，使國內(nèi)大多數(shù)著名景區(qū)都面臨著過度開發(fā)的困境。而今年“五一”桃花島吊橋坍塌導(dǎo)致多游客落水的意外事故，正從一個側(cè)面表明著鳳凰游客飽和和管理不善的雙重問題。目前政府堅(jiān)持從利益源頭入手，通過改變收費(fèi)方式來治理旅游亂象，或許真是一條釜底抽薪之策。

2.急功近利。作為參照的是江蘇周莊，這個水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，也一度陷入過度開發(fā)困境，但同里、甪直等周邊古鎮(zhèn)的加入，一定程度上分擔(dān)了其負(fù)擔(dān)?！懊^過河”，本是可以被理解的改革之痛。前提是，探索必須出于“公心”。然而鳳凰的問題是，在此之前，它貿(mào)然捆綁三地景點(diǎn)收取148元通票的做法，已將自己置于了可疑和尷尬的境地?！芭c民爭利”的干系難以擺脫。

3.適合的才是最好的。上世紀(jì)三十年代，沈從文曾經(jīng)對現(xiàn)代文明影響之下，家鄉(xiāng)人民“性格靈魂被大力所壓”而產(chǎn)生的墮落憂心忡忡。當(dāng)鳳凰和湘西因沈從文而走向世界時，如果鳳凰當(dāng)?shù)鼐用穹Q贊，外來游客也稱贊，那么鳳凰旅游才算是找到了最好的出路。

孩子，從此別再受傷害

目前，備受關(guān)注的海南萬寧“校長帶女生開房案”有了最新進(jìn)展，萬寧市人民法院已對上述案件予以立案受理。連日來，多起性侵兒童案接連曝光，讓人既痛心又憤慨。悲劇一旦發(fā)生就永難挽回。全社會有必要反思:為什么兒童安全這么脆弱?我們盡全力保護(hù)孩子了嗎?

【多維解讀】

1.沒有安全感的孩子，何談未來？保護(hù)孩子，讓他們健康、有尊嚴(yán)地成長，是成人責(zé)無旁貸的義務(wù)。面對那些幼小嬌弱的生命，故意侵害自然是傷天害理的犯罪，而冷漠、不作為、推諉塞責(zé)其實(shí)也都是罪過。每個人都不妨問自己一句:保護(hù)孩子，我們做到問心無愧了嗎?

2.科學(xué)的性教育。性學(xué)家李銀河表示，不用擔(dān)心過早的性教育會促使兒童“早熟”，相反，最近接連發(fā)生的幼童性侵案件正是因?yàn)橛捉屉A段缺少這方面教育。但事實(shí)上，對兒童說“性”，很多老師都臉紅。雖然尺度難把握但又很需要，我們要補(bǔ)好防性侵教育這一課。

3.無德之人豈能為師？針對近日海南等地相繼出現(xiàn)的教師強(qiáng)奸猥褻學(xué)生的惡性犯罪案件，教育部表示，有關(guān)地方教育部門要立即查清事實(shí)，堅(jiān)決果斷把違法犯罪人員清除出教師隊(duì)伍。涉案人員雖屬教師隊(duì)伍中的個別人，但犯罪性質(zhì)極其嚴(yán)重，社會影響極其惡劣，嚴(yán)重危害學(xué)生身心，嚴(yán)重?fù)p害教師形象。因而要堅(jiān)決打擊，絕不手軟姑息。當(dāng)然相關(guān)職能部門也要及時反省、道歉，不能事不關(guān)己高高掛起。

反腐：“老虎”“蒼蠅”一起打

十八屆中央紀(jì)委第二次全體會議上總書記習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要有腐必反、有貪必肅，堅(jiān)持“老虎”、“蒼蠅”一起打，要把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。近幾個月以來，“房姐”、“房叔”、“房媳”等的查處，重慶雷政富案件的審理，以及最近因網(wǎng)絡(luò)實(shí)名舉報(bào)而落馬的劉鐵男案件的調(diào)查處理等等，無不彰顯了中央反腐敗的決心和力度。目前4個中央巡視組已分赴江西、貴州等地，開始新一輪重在反腐的巡視。

【多維解讀】

1.直面問題，就是進(jìn)步。堅(jiān)持“老虎”、“蒼蠅”一起打，既堅(jiān)決查處領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件，又切實(shí)解決發(fā)生在群眾身邊的不正之風(fēng)和腐敗問題。這充分表明了黨中央對腐敗的“零容忍”，也體現(xiàn)了新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體反腐的新動向。

2.抓住問題的關(guān)鍵。“老虎”是指那些極少數(shù)貪污腐敗、影響惡劣的高官。“老虎”會吃人，不打不得了，此之謂“養(yǎng)虎遺患”。“老虎”還常常是腐敗的一面旗幟、一把保護(hù)傘，“老虎”不倒，有時連“蒼蠅”也打不了。如果只專注于揮蒼蠅拍起勁地打“蒼蠅”，沒有“明知山有虎，偏向虎山行”的決心和膽量，“蒼蠅們”固然不服氣，連群眾也將認(rèn)為這或許不過是“選擇性反腐”，“柿子揀軟的捏”。

3.它山之石。俄羅斯總統(tǒng)普京曾向所有公務(wù)員發(fā)出警告說：“如果你們想賺錢，那就去做生意。如果你們想繼續(xù)做公務(wù)員，那就請你們靠一份國家工資生活?！比涨埃砹_斯富豪議員安德烈·古里耶夫決定辭去在俄聯(lián)邦委員會（上議院）的職務(wù)，以保留自己的巨額海外銀行賬戶。如果我們的政府官員也能像安德烈·古里耶夫那樣自覺，也許反腐將不再是一個難題。

復(fù)旦大學(xué)生投毒

4月16日復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院2010級在讀研究生黃洋，遭室友在飲水機(jī)內(nèi)投毒，經(jīng)搶救無效去世?！凹议L失去愛子，學(xué)校失去寶貴學(xué)生”，年輕而優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)碩士黃洋，他原本可以繼續(xù)深造，去感受醫(yī)學(xué)的魅力、責(zé)任還有艱辛；他原本可以繼續(xù)他的夢想，用他的努力去報(bào)答年邁的父母；他原本還可以繼續(xù)他的西部支教路，用他的愛去溫暖那些幼小心靈。然而，年輕的生命卻因?yàn)榱硪活w年輕黑暗的心，終止于他最燦爛之時。

【多維解讀】

1.大學(xué)生心理問題凸顯。從1995年清華大學(xué)、1997年北京大學(xué)兩起鉈鹽投毒事件，到2004年馬加爵案、揚(yáng)州大學(xué)秋水仙堿投毒事件，再到2007年中國礦業(yè)大學(xué)鉈鹽投毒案。那一顆顆漠視生命的心，一顆顆扭曲的心靈，震驚社會。雖然，類似極端事件仍屬于個案，但是，不容輕視。調(diào)查表明，近40%的大學(xué)新生和50%以上的畢業(yè)生存有不同的心理問題，其中“人際交往、學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力、情感困境”是最為突出的四大“心病”。如今，各種競爭壓力更大，如果不能及時關(guān)心、疏導(dǎo)排解這些心病，任由惡性生長，就可能出現(xiàn)又一個“馬加爵”、“黃洋”。

2.教育現(xiàn)狀的反思。當(dāng)我們痛恨于這些殘酷的行為、震驚于這些扭曲的心靈時，我們是否也

想過，在他們的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教育過程中，家庭、學(xué)校、社會，是否像重視他們學(xué)習(xí)成績、關(guān)注考上什么名校那樣，重視他們的心理健康，做他們心靈的“牧羊人”? 要成才，先成人，一個心智健全、人格高尚的人，其之于社會的作用，恐怕是大于那些學(xué)富五車、卻不惜為了自己而損害他人利益的人。從這個角度上而言，我們恐怕不能因?yàn)楦咝Ｍ抖景傅臉O端性，而忽視了對社會、對教育應(yīng)有的反思。

3.寬容待人，和諧相處。生活中我們要學(xué)會包容他人，遇到問題心平氣和地嘗試溝通，切不可一遇難題就選擇默默忍受，畢竟不良情緒積累過多影響人的正常生活，到一定程度也會造成可怕的后果。

中國紅十字會的信任危機(jī)

由“郭美美事件”引發(fā)的中國紅十字會形象危機(jī)一直持續(xù)發(fā)酵中。為了加強(qiáng)監(jiān)督，去年12月由北京師范大學(xué)公益研究院院長王振耀、白巖松等16名各界知名人士擔(dān)任委員的中國紅十字會社會監(jiān)督委員會成立，后來卻被指為“紅會公關(guān)部”，日前委員袁岳已請辭。而蘆山地震則又一次點(diǎn)燃了民眾對于中國紅十字會的質(zhì)疑。地震發(fā)生以來，紅會募捐額一度落后于壹基金，知名企業(yè)以及公眾的“用腳投票”讓這個官方色彩濃厚的慈善機(jī)構(gòu)相對失色。

【多維解讀】

1.身陷危機(jī)的紅十字會該如何救贖？雅安地震發(fā)生后，紅會在質(zhì)疑中盡力救災(zāi)，做了它應(yīng)該做好的工作。之后它要解決的是公眾對于紅會公開透明這一問題的質(zhì)疑。如何拯救紅十字會已成當(dāng)務(wù)之急，但是，毀譽(yù)容易重建難！當(dāng)今之計(jì)，唯有對紅十字會改組并進(jìn)行制度性改革，例如公開帳目與預(yù)算，提高善款的使用透明度，不能“一邊拿政府撥款，一邊接受社會捐贈”，這讓紅十字會的公信力備受公眾質(zhì)疑。只有重建信任，它才能更好地服務(wù)社會，服務(wù)人民。

2.愛心永不變。據(jù)報(bào)道，去年中國紅十字會接收國內(nèi)社會捐贈款物總量下降近三成。雖然紅會還有這樣、那樣的問題，但當(dāng)社會上真有需要時，我們還是要及時伸出援助之手?！耙环接须y八方支援”畢竟是我們的傳統(tǒng)美德。

3.有錯即改，寬容相待。紅會信任危機(jī)已經(jīng)開始波及紅會社會監(jiān)督委員會的委員們。盡管公眾與媒體已多次就社監(jiān)委委員與紅會存在利益關(guān)系而對其質(zhì)疑，但我們的目的不是要取消監(jiān)督，而是加強(qiáng)監(jiān)督。只要社監(jiān)委能夠真正執(zhí)行好監(jiān)督職能，我們還是會舉雙手贊成的。

李娜法網(wǎng)“發(fā)飆”

北京時間5月30日，法國網(wǎng)球公開賽進(jìn)入了第五個比賽日。李娜不敵世界排名第６７位的美國選手馬泰克，遺憾止步。這也是李娜參加法網(wǎng)以來最差的戰(zhàn)績。在賽后的的新聞發(fā)布會上，中國金花面對記者的“失利后能否對中國球迷說些什么？”的問題，爆出了“三叩九拜嗎？向他們道歉嗎？”驚人之語，讓李娜再度成為爭議的焦點(diǎn)。對此，有人認(rèn)為，這是李娜缺乏職業(yè)素養(yǎng)的表現(xiàn)，也有人認(rèn)為，這是李娜率真?zhèn)€性的真實(shí)流露。

【多維解讀】

1.職業(yè)素養(yǎng)。作為一位功成名就的球員，李娜在職業(yè)化上還不夠成熟，盡管在訓(xùn)練、比賽、成績、比賽經(jīng)驗(yàn)和團(tuán)隊(duì)運(yùn)作上，李娜的職業(yè)化程度已經(jīng)相當(dāng)高，但在應(yīng)對媒體方面，她不夠職業(yè)，缺乏耐心，缺少對媒體的尊重。職業(yè)化并非只是打好比賽就行了，接受采訪也是職業(yè)化不可或缺的部分。

2.“娜氏幽默”。與大多數(shù)中國球員的“程式化”不同，李娜的職業(yè)生涯無疑具有濃郁的個性色彩，特別是其“娜氏幽默”，每每語出驚人，令人印象深刻?！奥殬I(yè)選手擁有自己的個性其實(shí)再正常不過?！睆漠?dāng)初的“壞小子”麥肯羅，到如今經(jīng)常炮轟國際網(wǎng)聯(lián)的西班牙天王納達(dá)爾，甚至就連一向優(yōu)雅的費(fèi)德勒都會不時與記者開些玩笑，但這些無傷大雅的舉動無礙球迷對他們的喜愛，因?yàn)榍騿T也是人，正常的情緒表達(dá)無可厚非。

3.凡事有度，過猶不及。作為公眾人物，李娜應(yīng)該保持健康良好的形象。然而，令人遺憾的是，作為中國網(wǎng)球領(lǐng)軍人物的李娜無疑有些“劣跡斑斑”。從08年奧運(yùn)會要求球迷“閉嘴”，到11年中網(wǎng)對媒體的冷言冷語，再到13年此番語出驚人，李娜似乎總在以她的“個性”挑戰(zhàn)著公眾的價值底線。對于一個職業(yè)球員來說，個性不代表口無遮攔，也不代表能夠忽視球迷的感受，更不代表可以缺乏對媒體的尊重。

第三篇：“3＋N”多維成長課堂模式數(shù)學(xué)解讀

高碼頭鎮(zhèn)第一小學(xué)高效課堂

“3＋N”多維成長課堂教學(xué)模式解讀（數(shù)學(xué)學(xué)科）

“3＋N”多維成長課堂教學(xué)模式是我校在高效課堂教學(xué)模式基礎(chǔ)上，由中心校領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)學(xué)校年輕教師一起獨(dú)創(chuàng)的改進(jìn)版教學(xué)模式，就是以最小的教學(xué)和學(xué)習(xí)投入獲得最大學(xué)習(xí)效益的課堂。

下面針對小學(xué)數(shù)學(xué)課堂學(xué)科特點(diǎn)解讀什么是“3＋N”多維成長課堂教學(xué)模式：“3”不僅是三維目標(biāo)，還指數(shù)學(xué)教學(xué)的三個環(huán)節(jié)，教師可以根據(jù)教學(xué)需求自主靈活地選擇三個環(huán)節(jié)中的N個教學(xué)模塊進(jìn)行組合和搭配，從而形成不同的課型，所以又簡稱“3+N”多維成長課堂教學(xué)模式。

（一）就是一節(jié)數(shù)學(xué)課使學(xué)生朝著三個方位空間進(jìn)行發(fā)展，完成三維學(xué)習(xí)目標(biāo)即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀。

1、在數(shù)學(xué)課堂上，知識和生活實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)習(xí)有用的數(shù)學(xué)，創(chuàng)設(shè)生活情境，會用數(shù)學(xué)的眼光觀察世界，知識及時練習(xí)鞏固，增減了知識的高度，即知識與技能；

2、在數(shù)學(xué)課堂小組討論展示環(huán)節(jié)，通過糾錯、補(bǔ)充、質(zhì)疑、對抗、拓展等活動，學(xué)生的能力得到了橫向發(fā)展，即過程與方法；

3、通過對學(xué)、群學(xué)、展示的過程，學(xué)會了任何人合作相處的辦法，學(xué)會分享和分工，感悟人生，學(xué)生學(xué)會了做事，人生的成長增加了厚度，即情感態(tài)度價值觀。

課堂上每個學(xué)生都形成了這樣的一個三維空間坐標(biāo)系，由于學(xué)生在接受知識的能力與水平不同，所以全班學(xué)生就形成了一個多維坐標(biāo)系。要想讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)多維發(fā)展，并不是要改變知識及其應(yīng)用在課堂教學(xué)中的核心地位，并非要降低小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的質(zhì)量，而是對小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量所涉及的內(nèi)容提出了更高、更加廣泛的要求。

（二）小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的3個環(huán)節(jié)：

自主發(fā)現(xiàn)環(huán)節(jié)→合作展示環(huán)節(jié)→測評反思環(huán)節(jié)，教師可以根據(jù)教學(xué)需求自主靈活地選擇三個環(huán)節(jié)中的N個教學(xué)模塊進(jìn)行組合和搭配，從而形成不同的課型，所以又簡稱“3+N”多維成長課堂教學(xué)模式。

自主發(fā)現(xiàn)環(huán)節(jié)

自主發(fā)現(xiàn)環(huán)節(jié)的基本流程是：“自主學(xué)習(xí)——發(fā)現(xiàn)問題——提出問題

【自主學(xué)習(xí)】

1、教師創(chuàng)設(shè)情境（生活情境、數(shù)學(xué)情境、復(fù)習(xí)導(dǎo)入、談話導(dǎo)入……）新課導(dǎo)入，提出問題，呈現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)，明確重難點(diǎn)，預(yù)先考慮自我達(dá)標(biāo)程度和方法，做到人人心中有目標(biāo)。

2、學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)，學(xué)生獨(dú)立探索思考，教師在整個自主探究過程巡視、指導(dǎo)、最大程度地發(fā)現(xiàn)共性問題與共性問題，收集交流材料。

【發(fā)現(xiàn)問題】通過自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力。自主學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)時要符合學(xué)生發(fā)展的“最近發(fā)展區(qū)”和能引起學(xué)生的認(rèn)知沖突，便于學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問題。

【提出問題】

學(xué)生產(chǎn)生疑惑之后，學(xué)會提出有價值的問題，中低年級老師可以根據(jù)巡視提出有價值的可供討論的問題。

合作展示環(huán)節(jié)

為了更好的培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，把課堂的主體真正的還給學(xué)生，教師回歸到組織者、引導(dǎo)者和合作者的位置。

合作展示環(huán)節(jié)的基本流程是：“質(zhì)疑解惑——分工預(yù)展——展示提升”

【質(zhì)疑解惑】

1、學(xué)生簡單的個體問題：組內(nèi)生生交流，幫扶解決。

2、小組內(nèi)共性問題：小組內(nèi)通過質(zhì)疑、合作、探究

3、全班共性問題：教師引導(dǎo)學(xué)生，通過啟發(fā)，幫助學(xué)生解除疑惑

【分工預(yù)展】

拿到展示任務(wù)組長商定展示分工—分配任務(wù)明確方式—展示準(zhǔn)備。這個環(huán)節(jié)我們又把它做細(xì)了，分為板書組、預(yù)展組、幫扶組，細(xì)到站位、三色筆的使用等。

【展示提升】

1、展示前認(rèn)真準(zhǔn)備（做好小組分工，做好組長的培訓(xùn)，做好展示主題或者導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計(jì)）

2、在展示中有效的引導(dǎo)，當(dāng)學(xué)生在交流展示中發(fā)生問題看法上的分歧時，教師要給予關(guān)鍵問題的引導(dǎo)和點(diǎn)撥，從而更加高效地完成既定的交流展示任務(wù)。

當(dāng)學(xué)生疑惑不解時，教師要站出來給予必要的講解和傳授，從而讓交流展示朝正確的方向發(fā)展，保證交流展示的實(shí)效性。

注意調(diào)控，鼓勵傾聽和質(zhì)疑。學(xué)生在小組交流展示時，可以先讓小組內(nèi)成績、能力較差的同學(xué)或性格較為內(nèi)向的同學(xué)先展示，教師要求各組成員認(rèn)真傾聽，這既是對他人的尊重，也是讓每一個學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。積極鼓勵每個小組成員，讓他們對先前同學(xué)的發(fā)言進(jìn)行補(bǔ)充，讓學(xué)生把思路說完整，講清楚。同時，鼓勵全班學(xué)生特別是優(yōu)等生，大膽質(zhì)疑，勇于發(fā)表不同意見或看法。

重點(diǎn)關(guān)注，抓兩頭放中間。小組交流展示中存在這樣幾種特別類型的學(xué)生：沮喪的學(xué)生、未被承認(rèn)的學(xué)生、灰心的學(xué)生、缺乏動機(jī)的學(xué)生、厭煩乏味的學(xué)生、炫耀聰明的學(xué)生。教師對這幾種類型的學(xué)生應(yīng)予以關(guān)注，加強(qiáng)監(jiān)控和指導(dǎo)，為他們提供情感動力，使他們在小組交流展示中積極主動地與同伴合作。

3、在展示后積極的評價

教師要站出來給予必要的小結(jié)，小結(jié)內(nèi)容要緊扣展示的內(nèi)容和形式，有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，從而達(dá)到言傳身教的效果，真正地教會學(xué)生學(xué)會自我學(xué)習(xí)。

小組交流展示告一段落，教師在予以小結(jié)的同時，還要給予及時而適度的評價。評價的方式可以是學(xué)生的自我評價，可以是學(xué)生對學(xué)生的評價，也可以是教師對交流展示的學(xué)生或小組的評價。

測評反思環(huán)節(jié)

測評反思環(huán)節(jié)的基本流程是：“反饋檢測——反思提升——課后延伸”。

【反饋檢測】通過及時反饋，關(guān)注全體學(xué)生是否完成本課保底的要求，是否達(dá)到全體學(xué)生的“基本成長”，故檢測的內(nèi)容一定是本課最為基本和最為核心的。

【反思提升】反思本節(jié)課有什么收獲，是否完成了本屆設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。反思是一種有益的思維活動和再學(xué)習(xí)活動，學(xué)生的成長過程中離不開不斷的學(xué)習(xí)反思這一重要環(huán)節(jié)。

【課后延伸】

可以是對這套題型分別做基本解答、一題多解、一題多變、提煉知識等不同的要求供學(xué)生選擇，也可以是精心設(shè)計(jì)的變式練習(xí)，采用多種形勢和方法進(jìn)行訓(xùn)練，有坡度、有密度、有難度的對本節(jié)課的例題變式，讓學(xué)生感悟思想方法，達(dá)到學(xué)生思維的“縱深發(fā)展”。

教學(xué)模式是能用來計(jì)劃課程、選擇教材、指導(dǎo)教師行動的示例,它是為達(dá)到特定的目標(biāo)而設(shè)計(jì)的。教師在具體的教學(xué)實(shí)踐中可以用來指導(dǎo)教學(xué),可以進(jìn)行具體操作,但不能因此而作繭自縛教師必須根據(jù)具體情況選擇教學(xué)模式。何種教學(xué)模式都不可能適用于各種教學(xué)情景之中,只有適應(yīng)于一定社會條件、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)目的教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生年齡特征和發(fā)展水平等具體情況的最佳教學(xué)方式和方法。

綜上所述，我校在“3＋N”多維成長課堂教學(xué)模式的道路上會繼續(xù)前行......

第四篇：轉(zhuǎn)變課堂文化觀

課堂上，在很多情況下，教師善于用食指去“指點(diǎn)江山”，下面的“江流”自然是或洶涌澎湃或回旋滯留，“山巒”自然是或連綿起伏或巋然不動。這一指定江山的氣勢實(shí)是令人震懾，再輔以“你”、“還有你”、“你怎么”等直截了當(dāng)?shù)臄嘌?，更是令人“聞風(fēng)喪膽”。這就是酷派的“食指文化”，其中包含的是嚴(yán)肅規(guī)矩、怪罪訓(xùn)導(dǎo)、指責(zé)呵斥。往往看到的是，在食指指向的同時，投去的是“不是這樣的”、“我寧愿教…也不愿教…”、“我教上你真是倒霉”……之類的話語，作為學(xué)生，又怎么會不退縮、畏懼、潛逃呢！把食指文化變成拇指文化，由教師樹起的大拇指，所顯示的是一種肯定，所體現(xiàn)的是一種褒揚(yáng)，所流露的是一種激勵，學(xué)生又怎能不為之傾倒呢！當(dāng)學(xué)生說錯時，教師不吝惜地樹起大拇指來鼓勵說：這代表你思考了，不錯！當(dāng)學(xué)生主動發(fā)言時，教師及時地樹起大拇指來表揚(yáng)說：你是勇敢的，成功終會屬于勇敢的你！當(dāng)學(xué)生有小動作時，教師適時地樹起大拇指來委婉說：你的精力很充沛，你一定愿意把精力投入到課堂學(xué)習(xí)上的！……這就是拇指文化，教師所展現(xiàn)出來的是一份激情，所譜寫出來的是一種勵志，有的是溫馨的提醒、溫婉的警告、溫潤的指正、溫情的鼓勵、溫暖的贊揚(yáng)，讓學(xué)生得到一種向上的力量，讓課堂變成一個奮進(jìn)的戰(zhàn)場。人都是渴望得到肯定與贊美的，樹起大拇指，這是出于一種尊重，尊重學(xué)生潛能的無限可能性，這是基于一種滿足，滿足學(xué)生發(fā)展的自我實(shí)現(xiàn)。

要把關(guān)公文化變成孔明文化。

眾所周知，關(guān)公“身長九尺，髯長二尺，面若重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，眉臥蠶，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”，實(shí)是英氣逼人，霸氣十足，殺氣騰騰。這關(guān)公可是連鬼神都避讓的呀。試問，如果在課堂上總是板著一副關(guān)公臉，整節(jié)課都一臉嚴(yán)肅莊重、不茍言笑、如臨大敵的樣子，學(xué)生會喜歡嗎？這樣課堂因這副尊容而沒有了親和力，自然不能取得實(shí)效，那也就難以得到學(xué)生的青睞。而諸葛孔明，則是慈眉善目、善解人意、溫文爾雅、風(fēng)度翩翩。帶著這樣一副容貌出現(xiàn)在課堂上，一下子就拉近了與學(xué)生的距離，學(xué)生能不喜歡嗎？面對犯錯，少了一份批評而多了一份鼓勵；面對頑劣，少了一份指責(zé)而多了一份寬容；面對逆言，少了一份怒氣而多了一份慈愛。其行動、語言、語調(diào)等牢牢地吸引著學(xué)生，其人格魅力深深地打動著學(xué)生。這樣，學(xué)生在輕松愉快中欣然接受知識，在自主自在中自然理解知識，在開懷暢快中興然掌握知識?？傊n堂上要贏得學(xué)生的喜愛、尊重，一定要懂得孔明文化的要義，詮釋之，演繹之，讓自己成為學(xué)生的偶像與驕傲。

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把講臺文化變成平臺文化。

在古代，講臺只是在學(xué)生座位前面加了一張桌子，先生往前一站，桌子便成了講臺；如今，為了凸顯教師的地位，又在桌子下加了一席之地，把桌子墊高，教師站得也高了，這樣，教師的威嚴(yán)更得以映襯出來了，自是顯示了“師道尊嚴(yán)”的不可侵犯，“為師獨(dú)尊”的至高無上，而恰恰這樣，師生的等級就分明了，師生的距離就拉遠(yuǎn)了，知識教授的師授生受的特點(diǎn)就清晰了。教師真的要做得如此神圣不可侵犯嗎？教師在課堂上真的要成為統(tǒng)治嗎？新課程理念告訴我們：學(xué)生應(yīng)是課堂的主體、主人，課堂教學(xué)的一切活動都應(yīng)有利于學(xué)生的發(fā)展，有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，即要讓學(xué)生全方位地參與，全程地投入，全面地體驗(yàn)。教師與學(xué)生不應(yīng)是劃清界線的、割裂開來的，變成純粹的師教生學(xué)、師授生受，而是要成為學(xué)習(xí)的共同體，共同發(fā)現(xiàn)，共同探索，共同解決，共同發(fā)展。蘇霍姆林斯基曾說過：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。而在兒童的精神世界中，這種需要特別強(qiáng)烈?！彼?，在課堂上，教師只需成為促進(jìn)者，點(diǎn)燃學(xué)生求知的欲望，讓他們在知識的殿堂里暢游發(fā)現(xiàn)；教師只需成為幫助者，為學(xué)生插上求知的雙翼，讓他們在知識的天空中遨游找尋；教師只需成為引導(dǎo)者，引航他們開啟的知識之舟，在知識的海洋上漫游探索。要做到這一點(diǎn)，自然要變講臺文化為平臺文化，師生間應(yīng)是同在課堂的這個舞臺上，努力地走近學(xué)生，融入學(xué)生，彼此間獨(dú)立地思考，平等地交流，合作地探討，主動地學(xué)習(xí)，積極地體驗(yàn)，讓思想擦出火花，讓思維放出光彩，讓人性燃起光芒，使整個課堂變成一個充滿磁力的磁場。

把預(yù)案文化變成生成文化。

為了更好地駕馭課堂，完成教學(xué)任務(wù)，教師往往會先行備課，并按一定的模式進(jìn)行設(shè)計(jì)練習(xí)問題，連時間的分配把握也具體地標(biāo)注，甚至于課堂的導(dǎo)入語、過渡語、講解語、結(jié)束語等都清楚地明確，上課時則只需按照備課時的模式步驟及所要講的話重新一番，便是大功告成?？傊?，一堂課基本上是在排除一切求知之異情他況而沿著既定的模式套路走，直至達(dá)成目的。這就是典型的預(yù)案文化。然而，課堂上的學(xué)生是活生生的，不是機(jī)器，他們有思想，會產(chǎn)生千奇百怪的想法，他們有個性，會生發(fā)稀奇古怪的思考，如果教師一味地指引學(xué)生走向?qū)栴}思考的一致上來，那就是思維的囚牢，如果教師一味地牽引學(xué)生走向?qū)τ^點(diǎn)認(rèn)識的一統(tǒng)上來，那就是思想的禁錮，這是極其危險而可怕的。因?yàn)樗麄兊膶W(xué)習(xí)只滿足于標(biāo)準(zhǔn)答案而失去了自己的思想個性，一個人沒有了思想個性不就等同于失去了靈魂嗎？這樣的學(xué)習(xí)還有何意義？這樣的活人還有什么意思？因此，作為教師，應(yīng)努力讓預(yù)案文化多一點(diǎn)生成的靈性與智慧，變成生成文化。這堂課上，也許其目標(biāo)有變，也許重點(diǎn)有變，也許步驟有變，不管怎樣，學(xué)生會的不講，學(xué)生能弄懂的少講，學(xué)生質(zhì)疑問難的多討論；無關(guān)的不談，次要的少談，主要的多談；多強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，多探討難點(diǎn)，多解析疑點(diǎn)。換言之，既要解決預(yù)案問題，又要探討生成問題；既要達(dá)到共識，又要擁有見識；既要獲得經(jīng)驗(yàn)之談，又要得到科學(xué)之思。只有這樣的課，才會變得生動活潑、興味盎然，不至于成為“悶課”、“死課”，教師才不會因此而越教越難教，越教越死，學(xué)生才不會越學(xué)越難學(xué)，越學(xué)越死，自然不會陷入教者無趣、學(xué)者無益的絕境之中。

把判斷文化變成批判文化。

在傳統(tǒng)課堂教學(xué)中，追求的是問題答案的標(biāo)準(zhǔn)化與一統(tǒng)化，這就使得課堂演變成了只有對與錯判斷的課堂，學(xué)生的一切思考都被這一判斷所錯殺，而一切知識都因此而變成了識記知識，那些有意義的問題就不再有任何意義，那些所謂的討論交流只是一種形式，只是一陣熱鬧卻毫無實(shí)質(zhì)意義可言的討論交流罷了。為了把判斷文化變成批判文化，這就需要教師觀念的轉(zhuǎn)變，要鼓勵學(xué)生在理解與運(yùn)用、質(zhì)疑與創(chuàng)新上下功夫。而教師在預(yù)設(shè)問題時，不僅要考慮現(xiàn)有發(fā)展區(qū)問題與淺層次問題，更要提出最近發(fā)展區(qū)問題與深層次問題，從另一角度來說，就是注重實(shí)際能力的提高，注重學(xué)生的發(fā)展。具體一點(diǎn)說，預(yù)設(shè)問題時，要多預(yù)設(shè)一些具有開放性、批判性的問題，不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案或參考答案，不把教師的想法強(qiáng)嫁，讓學(xué)生多角度地進(jìn)行思考，讓學(xué)生全方位地進(jìn)行理解，讓學(xué)生靈活地加以聯(lián)系運(yùn)用。只要教師在備課時多一點(diǎn)考慮學(xué)生的實(shí)情，多一點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的學(xué)情，多一點(diǎn)體驗(yàn)學(xué)生的感情，實(shí)現(xiàn)課堂由知識性向智慧性的轉(zhuǎn)化，課堂才會真正地少一點(diǎn)判斷而多一些批判，少一點(diǎn)接受而多一些探究，少一點(diǎn)封閉而多一些開放，少一點(diǎn)規(guī)矩而多一些創(chuàng)新。正是這種批判文化的存在，學(xué)生才能擁有自己的思想，才能帶著思想走出課堂，在人生種種問題有自己獨(dú)特的思考、獨(dú)到的見解、獨(dú)立的創(chuàng)造。

第五篇：多維世界觀

多維世界觀

人們總是再想想存在穿越時空，以及可以通過穿越時空去閱讀甚至改變時空之前的世界，但是人們又確信那個世界只能閱讀而不能去改變，以影響此時間段以后人們會跟隨這個世界繼續(xù)往后延續(xù)。但是我們又怎么沒有想象存在一種時空與物質(zhì)同存共生的世界嗎？在我看來我們現(xiàn)實(shí)的世界是隨著時間的推移而成水流柱狀的世界形態(tài)，整個水流是延續(xù)的也是互相聯(lián)系的，有無數(shù)個時間層所對應(yīng)的世界所組成，水流中的每一次即是在此時間的世界全部，并且每一層的世界物質(zhì)與其他層的世界物質(zhì)是完全相同的，在我認(rèn)為即使存在時空穿梭，從未來返回過去，哪怕改變一些事情，也不會對此時間以后，通俗的講對水流注此層一下各層發(fā)生改變，我們改變的只是此層世界，此層世界以后也會隨著時間繼續(xù)延續(xù)，既不影響以后世界也不是即將的以后世界，而是僅此層的世界，由此推而廣之，其實(shí)存在無數(shù)個世界，他們都在各自的特定世界中，彼此直接互不影響。舉個例子假如某人死了，而我們運(yùn)用時空穿梭回到過去把他救了，穿梭的那個世界里，此人確已死亡而無法復(fù)活，其家人和朋友會在此人死后的世界里和我們現(xiàn)在所接受的世界里一樣正常的生活，但是此營救對在穿梭回去的那個世界里會發(fā)生本質(zhì)的變化，那一層世界的人們會因我們的營救此人過上正常的生活，就像什么事情都沒發(fā)生一樣，死的那個人也就是現(xiàn)在說的大難不死，這是我們現(xiàn)在看來，但其本人并不知情，其本人還認(rèn)為那是正常的一天似的，這只不過是在那個單層的世界所往后發(fā)生的，不我們現(xiàn)實(shí)世界無關(guān)，現(xiàn)實(shí)中其卻已死亡。由此得出世界是無處不在的，也是無處無時無刻不在延續(xù)的，方向不定，結(jié)果未知，既然我們不能改變過去，那時空穿梭對我們還有意義嗎，答案是肯定的，雖然在我們這一時間往后延續(xù)的世界里不會獲得人們所希望的再造重生，但是他也給我們一個心理上面的安慰，因?yàn)樗麄儾⒉皇钦娴牟辉?，而是在另一有過去某一時間點(diǎn)往后延續(xù)的世界里生活著，這個世界也就是從沒有時空穿梭改變之前的那個世界水柱的一個時間點(diǎn)層的世界給抽出來，作為單獨(dú)的一次往后延續(xù)，形成新的世界水柱，而先前的時間水柱依然存在，二者形成兩個平行的水柱，如果我們做了多次時間點(diǎn)的改變，那就會從改變的時間點(diǎn)層往后形成新的世界水柱，形成的這些水柱都是平行的關(guān)系，所以即使穿梭改變也只是形成新的世界水柱，而原來時間改變之后所已經(jīng)形成的世界水柱依然存在。這和我們現(xiàn)在看到的有很多天上行星，其實(shí)已經(jīng)不存在，只是由于光穿梭的時間原因差影響我們的眼睛，也就是我們確確實(shí)實(shí)看見其存在一樣。其實(shí)世界水柱也可以被這樣去理解的。