第一篇：初中地理教學(xué)開展研究性學(xué)習(xí)的嘗試

初中地理教學(xué)開展研究性學(xué)習(xí)的嘗試 俗話說：“授人以魚, 不如授人以漁”。在知識經(jīng)濟時代，即使我們教給學(xué)生再多的知識，也難以滿足未來世界發(fā)展的需要，這就要求我們在傳授知識的同時，切實轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生從“學(xué)會”地理知識走向“會學(xué)”地理知識。新課程提倡學(xué)生自主地學(xué)習(xí)，就是引導(dǎo)學(xué)生從生活的經(jīng)歷與體驗出發(fā)，激發(fā)其對地理問題的興趣，培養(yǎng)地理學(xué)習(xí)的能力，鼓勵積極探究，使學(xué)生了解地理知識的功能與價值，形成主動學(xué)習(xí)的態(tài)度。

研究性學(xué)習(xí)作為一種全新的教學(xué)方式，是指教師在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情境和途徑，讓學(xué)生主動地探索、發(fā)現(xiàn)和體驗。它是一種探究性、開放性、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)形式。在地理教學(xué)中，教師通過指導(dǎo)學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)會對大量信息進行收集、分析和判斷，不僅能使學(xué)生獲得更多的知識，更重要的是提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠基。

我認(rèn)為，初中地理研究性學(xué)習(xí)的開展應(yīng)主要從以下兩個方面入手：

一、在課堂教學(xué)中開展研究性學(xué)習(xí)

課堂上研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是課本的知識，這是非常重要的部分，因為它體現(xiàn)學(xué)生掌握地理知識和地理技能的關(guān)鍵。建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為：學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)心理特征的過程，教學(xué)過程是教師和學(xué)生對世界的意義進行合作性建構(gòu)的過程。它強調(diào)學(xué)生的主體性和主體價值。教師充當(dāng)組織者、引導(dǎo)者、幫助者、促進者的角色。一般通過以下幾種模式引導(dǎo)學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)：

1、創(chuàng)設(shè)問題情景，實行問題教學(xué)

其模式為“提出問題─→運用地圖、資料─→提取信息─→找出答案”或“提供材料→提出問題→分析、表達→引導(dǎo)評價”。

前者是教師要把課本中的知識設(shè)計成學(xué)生感興趣的問題，讓學(xué)生帶著問題去看書、思考、探尋，獲取相關(guān)的知識。其關(guān)鍵是針對初中學(xué)生的年齡特點，我較多的是從生活或時事熱點入手，創(chuàng)設(shè)問題情景，以引起學(xué)生的興趣和好奇心。例如，在《地球和地球儀》一節(jié)中，對于“經(jīng)緯網(wǎng)”問題，我首先提問學(xué)生看電影時怎樣找座位，引導(dǎo)學(xué)生展開討論，進入研究性學(xué)習(xí)，從而引入經(jīng)緯度和經(jīng)緯網(wǎng)定位的概念。學(xué)習(xí)《日本》時，我會提出以下問題：“日本為什么經(jīng)常針對地震進行安全演練?”“為什么日本人特別喜歡吃魚蝦?”“這些特點與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境有何關(guān)系?”等等。

后者則是教師針對學(xué)生要掌握的地理知識，有意識的提供一些可讀性材料，并提出相關(guān)問題或引導(dǎo)學(xué)生提出問題，把學(xué)生置身于問題的情境中，通過對手頭的各種材料中呈現(xiàn)的問題進行分析，形成自己對問題的認(rèn)識，并能用自己的語言表達出來，教師只是對學(xué)生的思維過程進行引導(dǎo)，并對獲取結(jié)論的方法進行評價。例如，在進行《祖國神圣的領(lǐng)土――臺灣省》教學(xué)時，學(xué)生在前面學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上針對圖6.22先后提出了“臺灣省的地理位置、范圍、地形、氣候”等問題，隨后又在我的引導(dǎo)下提出了“地勢特點、降水分布特點、河流分布特點”等問題。

問題提出后，教師不要急于教給學(xué)生什么，而是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種“海闊憑魚躍、天高任鳥飛”的廣闊的發(fā)展空間，盡可能給他們多一些思考的時間，多一些活動的空間，多一些自我表現(xiàn)和交流的機會，多一些嘗試成功的體驗，讓學(xué)生自始自終積極參與教學(xué)的全過程。在學(xué)生的探究活動過程中，教師一定要發(fā)揮好主導(dǎo)作用，并讓學(xué)生把探究出的結(jié)論等運用到解決實際的地理問題中去，從而進一步驗證和鞏固所獲知識。

2、打破常規(guī)，實行開放性教學(xué)

其模式為“閱讀資料─→提出問題─→找出解決問題的新方案”。開放性教學(xué)是指在教學(xué)中沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，讓學(xué)生活潑地、主動地發(fā)展求異思維和培養(yǎng)創(chuàng)新能力。它需要教

師在教學(xué)方法、教學(xué)過程、教學(xué)內(nèi)容上注意開放性。這種方法適合于區(qū)域或國家地理教學(xué)。例如，在《全國政治文化中心――北京》的教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生從地理位置、人口、資源、交通、氣候、歷史等方面搜集相關(guān)資料，然后，把學(xué)生分為正反兩大組辯論：我國首都是否要遷到正在大開發(fā)的西部？在辯論中，不求結(jié)果，只對學(xué)生整個研究的過程給予充分的肯定。開放性教學(xué)最大的特點是允許學(xué)生說“不”，提出自己的觀點，盡管學(xué)生提出的觀點、思路并不成熟，只要是言之有理即可。這顯示了開放式地理教學(xué)的無窮魅力，也自然地把學(xué)生誘導(dǎo)到研究性學(xué)習(xí)中去。

3、立足材料，實行探究式教學(xué)

其模式為“舉例─→探究成因─→歸納總結(jié)─→形成規(guī)律”。探究式教學(xué)是指學(xué)生主動探究問題并尋找解決問題答案的教學(xué)。它要求學(xué)生帶著問題通過自己的觀察、考察、實驗及查找資料而獲得答案。這種教學(xué)方式適合于地理規(guī)律、地理成因等的學(xué)習(xí)，規(guī)律性的知識，對教師來說是已知的，但對學(xué)生來說卻是未知的。采用研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自己去總結(jié)規(guī)律，形成原理要優(yōu)于教師直接的“灌輸”，這也是學(xué)生再創(chuàng)造、再發(fā)現(xiàn)的過程。教學(xué)中教師立足教材內(nèi)容，盡可能多的給學(xué)生提供資料，使學(xué)生通過讀圖，分析材料，從眾多的地理現(xiàn)象中自己求得結(jié)論。例如，講地球自轉(zhuǎn)方向時，教師事先給學(xué)生提供資料：（1）關(guān)于日月星辰東升西落的材料；（2）課件演示“傅科擺”；（3）多媒體演示衛(wèi)星拍攝的地球自轉(zhuǎn)的影片；學(xué)生通過討論得出地球自西向東自轉(zhuǎn)的結(jié)論，最后還要求學(xué)生課下再找一些例子說明。再如講我國領(lǐng)土的緯度位置優(yōu)越性時，提到為我國發(fā)展多種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟提供了有利條件，課前為學(xué)生提供一些農(nóng)作物在不同國家、地區(qū)的種類、分布及產(chǎn)量，課上讓學(xué)生討論并總結(jié)出這種有利條件的真實存在，而不是單獨去記一句話、獲取原理（結(jié)論）還要落實到應(yīng)用上，由點到面。

4、運用多種思維，實行創(chuàng)造性思考教學(xué)

即“提出假設(shè)─→運用地圖─→結(jié)合地理現(xiàn)象─→提出新觀點”。創(chuàng)造性思維是研究性學(xué)習(xí)中最需要的思維，也是研究性學(xué)習(xí)的目的。創(chuàng)造性思考教學(xué)的重點是“提出假設(shè)”、“提出新觀點”。要拋開“老師、課本說的都是對”的陳舊思考框架，允許學(xué)生有獨特的思維，甚至是奇怪的想法，讓學(xué)生展開想象的翅膀，飛向成功的殿堂。例如，在學(xué)習(xí)地球自轉(zhuǎn)時，提出假設(shè)地球是自東向西，地球上自然現(xiàn)象至少可以產(chǎn)生哪些變化？運用發(fā)散思維，啟迪學(xué)生月球上可能有水。再如，學(xué)習(xí)我國地勢三級階梯對氣候、河流等的影響時，提出假如我國的地勢是東高西低，結(jié)果會是怎樣？不僅加深了對知識的理解，更培養(yǎng)了學(xué)生的多種思維，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

二、在課外活動中開展研究性學(xué)習(xí)

地理是一門實踐性很強的學(xué)科，它要求我們經(jīng)常走出課堂進行觀察、調(diào)查、試驗等。學(xué)生通過走出課堂，到大自然中把課本上學(xué)到的知識應(yīng)用到實際中去，在實踐中觀察、體驗、思考，在開放的大課堂中學(xué)習(xí)知識，增長才干。這種教學(xué)活動更多地強調(diào)過程，強調(diào)主動探究和創(chuàng)新實踐的精神，著眼于教給學(xué)生終生有用的知識和能力。課外活動是學(xué)生進行研究性學(xué)習(xí)的綜合體現(xiàn)，教師可以從以下這個模式指導(dǎo)學(xué)習(xí)進行研究性學(xué)習(xí)：確立課題－搜集資料－研究分析，得出結(jié)論－展示成果，點評升華。

1、確立課題

課題確立的好壞可以影響學(xué)生研究的質(zhì)量，課題太陳舊，學(xué)生沒興趣；課題太深奧，學(xué)生難以應(yīng)付，也失去研究的興趣。所以教師在指導(dǎo)學(xué)生確定課題時必須從以下幾方面考慮：①設(shè)計貼近學(xué)生生活實際，有能力研究的課題。如學(xué)完《旅游業(yè)》一節(jié)后，安排學(xué)生調(diào)查臨淄旅游景點的分布、旅游業(yè)現(xiàn)狀存在的問題及對策；②結(jié)合鄉(xiāng)土地理，設(shè)計學(xué)生感興趣的課題。如寒假我校組織的調(diào)查家鄉(xiāng)的N個變化中，我就有意識地安排學(xué)生對淄河流域臨淄段的生態(tài)環(huán)境的變化以及生活垃圾對環(huán)境的影響進行了調(diào)查。③設(shè)計與社會熱點，重大時事相結(jié)合的研究課題，如南水北調(diào)，可引導(dǎo)學(xué)生開展調(diào)查研究，分析東、中、西三線方案的優(yōu)勢

與劣勢及其重大意義，以及由于大規(guī)模地改變水資源時空分布，影響了局部地區(qū)的水平衡，可能產(chǎn)生某些意想不到的環(huán)境問題等。④課題要立足于課本，最好有實用性。如果學(xué)生的研究成果被有關(guān)部門采用，這將對學(xué)生以后的研究性學(xué)習(xí)有很大的推動作用。

2、搜集資料

這是研究性學(xué)習(xí)中最重要的步驟，它是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的真正體現(xiàn)。第一手資料的搜集要花費大量的人力、物力、財力和時間，這對初中生來說是不切實際的。學(xué)生可以通過查閱文獻、派發(fā)問卷、采訪、實地考察、觀察、上網(wǎng)等方法取得第二手資料，然后進行整理。研究方法可以多種多樣，選題時，教師要對課題涉及的研究方法有所預(yù)測，并且以整體觀念指導(dǎo)學(xué)生。如制定切實可行的活動計劃，對疑難問題具體指導(dǎo)、關(guān)注活動的整個過程，組織活動，為學(xué)生提供文獻書籍的名稱、網(wǎng)站名稱等。通過調(diào)查，學(xué)生們既鍛煉了自己的膽量與口才，增強了對待學(xué)習(xí)的耐心與細心；同時也培養(yǎng)了自己與別人團結(jié)協(xié)作的集體主義精神。

3、研究分析，得出結(jié)論

學(xué)生通過整理、分析、對比與歸納等方式對搜集的資料進行分析研究，學(xué)生都能或多或少、或深或淺地總結(jié)出研究的結(jié)論，并從中發(fā)現(xiàn)問題、找出解決問題的方法。在這個過程中，教師應(yīng)給予參考意見，讓學(xué)生的結(jié)論更具完整性和深入性。如進行了“調(diào)查家鄉(xiāng)的N個變化”的調(diào)查后，得到的結(jié)論是：農(nóng)民的生活富裕了；更加關(guān)注自身的健康和生活質(zhì)量了；經(jīng)濟發(fā)展的同時也對環(huán)境造成了一定的污染等。

4、展示成果，點評升華

經(jīng)過一個寒假的努力，學(xué)生活動課題寫成小論文或調(diào)查報告，在班級里展示，讓全班同學(xué)一起討論、分享。每個班又選出了優(yōu)秀的調(diào)查報告報送學(xué)校進行展評與交流，由學(xué)校對整個活動進行了點評，對學(xué)生的研究精神給予了充分的肯定和表揚，激發(fā)了學(xué)生的成就感，提高了學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)的積極性。

通過開展研究性學(xué)習(xí)，學(xué)生的積極性提高了，地理學(xué)習(xí)所需要的觀察力、想象力得到了發(fā)展，創(chuàng)新能力得到了培養(yǎng)，為進一步做好地理學(xué)習(xí)注入了新的活力。

第二篇：初中地理教學(xué)研究性學(xué)習(xí)初探2

初中地理教學(xué)研究性學(xué)習(xí)初探

1、在地理教學(xué)中適時穿插專題研究單元。

在不破壞學(xué)科知識邏輯性和系統(tǒng)性的同時，在教學(xué)中適當(dāng)穿插一些與地理學(xué)科教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的專題研究活動，是目前初中地理教學(xué)中嘗試開展研究性學(xué)習(xí)較多的一種形式。具體選題可以從以下兩個方面去考慮。

(1)．在研究教材過程中酌定研究課題。

教材中的某些基本原理、概念和規(guī)律等知識，雖然對人類是已知的，但是有些結(jié)論對學(xué)生來說卻是未知的，可以把這類內(nèi)容設(shè)計成讓學(xué)生再創(chuàng)造和再發(fā)現(xiàn)的研究課題。如學(xué)習(xí)初中地理八年級下冊第五章

第二節(jié)《北方地區(qū)和南方地區(qū)》的內(nèi)容時，就可把此內(nèi)容改為“是生活在南方好還是生活在北方好？”的研究課題，讓學(xué)生自選一方，然后通過學(xué)生網(wǎng)絡(luò)查詢、查閱書籍、訪問、調(diào)查等活動來收集資料證明自己的觀點，然后通過雙方激烈的辯論，從而得出南北方地區(qū)在哪些方面存在差異。這種課題選擇時必須考慮哪些內(nèi)容適合學(xué)生自主搞研究，而且還要考慮每個學(xué)生都能參加。

(2)從現(xiàn)實生活中選擇與學(xué)科內(nèi)容有關(guān)的問題。

研究性學(xué)習(xí)強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，讓學(xué)生解決身邊與學(xué)科內(nèi)容有關(guān)的實際問題。學(xué)生可通過查找資料、動手實驗、社會調(diào)查等親身實踐獲得對社會的直接感受，同時還可以了解科研的一般流程和方法，嘗試著與他人交往和合作，懂得還有很多獲取信息的渠道，并試圖綜合已有的知識來解決正在研究的課題。1

學(xué)生會看到自己所學(xué)的知識和所掌握的技能在現(xiàn)實生活中是那樣的重要，從而理解到學(xué)習(xí)的目的是為了今后更好地生活。如《洋河的污染與治理》這一課題的解決，常常需要運用其他學(xué)科知識，通常需要打破學(xué)科界限，綜合運用所學(xué)知識解決實際問題。

在學(xué)科教學(xué)中穿插專題研究單元的這種形式，能夠在開放的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。但是，由于這種形式需要耗費大量的時間，因此在現(xiàn)有的條件下，結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)下的新教材活動課內(nèi)容相對較多的特點，可以適當(dāng)在七年級地理教學(xué)中少而精地設(shè)計一些研究課題，逐步培養(yǎng)學(xué)生的研究方法和習(xí)慣，以便學(xué)生能逐步適應(yīng)這一過程，到八年級可以適當(dāng)增加一定的課時，但是一般七年級一個學(xué)期安排一到兩個課題為宜，八年級以一個學(xué)期不超過四個課題為宜。

2、課堂教學(xué)中滲透研究性學(xué)習(xí)的思想。

目前，班級授課制依然是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要組織形式，課堂依然是常規(guī)學(xué)習(xí)的主要空間。因此，如何在課堂教學(xué)中開展研究性學(xué)習(xí)，以從根本上改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，這是一個現(xiàn)實而又具體的問題。課堂教學(xué)中研究性學(xué)習(xí)的開展，關(guān)鍵是教師要把研究性學(xué)習(xí)的思想滲透到學(xué)科教學(xué)之中，在教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，結(jié)合學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在教師指導(dǎo)下自主地發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、獲得結(jié)論，而不是把現(xiàn)成結(jié)論告訴學(xué)生。具體可采取如下策略：

(1)、創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生進行探究性學(xué)習(xí)。

首先，教師要為學(xué)生的探究、發(fā)現(xiàn)做好充分的準(zhǔn)備，如教具、學(xué)生分組學(xué)習(xí)的材料等。然后向?qū)W生說明發(fā)現(xiàn)的過程的目的和要求，提出探討的問題，指出探討的價值和步驟，激發(fā)學(xué)生的主動性和趣味性，引發(fā)學(xué)生的探究心理。其二，學(xué)生根據(jù)教師提出的目標(biāo)和途徑，通過閱讀、演示、觀察、思考等學(xué)習(xí)活動，主動去概括原理、法則，去尋求解決問題的方法、途徑，以期找到問題的答案。這是探究學(xué)習(xí)過程中的主要環(huán)節(jié)，也是學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識的基礎(chǔ)，這時教師要巡回視導(dǎo)，積極做好引導(dǎo)工作。其三，學(xué)生交流初探所得到的成果或結(jié)論，并對一些似是而非的問題或不甚理解的問題展開深入的討論并作進一步的探究。其四，在以上幾個環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生根據(jù)探索的問題，把初探和交流中獲得的知識、結(jié)論加以歸納整理，使知識系統(tǒng)化、條理化，在這個過程中教師要發(fā)揮好主導(dǎo)作用。最后，教師可讓學(xué)生把探究出的結(jié)論等運用到解決問題的實際中去，從而進一步驗證和鞏固所獲知識。(2)創(chuàng)設(shè)多種實踐活動，融入一些經(jīng)驗性學(xué)習(xí)。

現(xiàn)行課堂教學(xué)知識獲得和運用的方式都不直接接觸客觀實際，只直接接觸經(jīng)過抽象加工整理而成的文字、圖形、表格等“書面材料”，缺少直接經(jīng)驗的過程和真正的體驗。而研究性學(xué)習(xí)是實踐性很強的學(xué)習(xí)，學(xué)生在親自操作中體會到該“如何做”，自己走進實驗室核實一下，并用自己的眼睛看一看，這要比在牛頓的著作中或在一本教科書中搜尋答案更有意義。這種“真正的體驗活動”是進行研究性學(xué)習(xí)的一個很重要的宗旨。通過這種學(xué)習(xí)，學(xué)生將得到“如何去獲得知識”的體驗，學(xué)生的各項技能和能力將得到最大程度的發(fā)展，學(xué)生的智力也會在其中

得到提高。因此，課堂教學(xué)中，要創(chuàng)設(shè)多種實踐活動，盡可能做到讓學(xué)生在活動中探究。

(3).在教學(xué)內(nèi)容中增加一些科學(xué)探索史，啟發(fā)學(xué)生思辨的內(nèi)容。以往的學(xué)習(xí)，偏重于對概念或理論的死背硬記，缺乏深一層次的疑問，如用以解釋各種自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的眾多知識是如何形成的？定律、法則或理論存在的依據(jù)和前提是什么？這些知識存在的價值是什么？而人們又是如何將這些知識應(yīng)用到日常生活中去的？其實這些都是學(xué)生應(yīng)該考慮的問題，而學(xué)生并不知道它們，這正是研究性學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。比如，初中地理七年級上冊第二章第二節(jié)《海陸的變遷》中可通閱讀《偶然的發(fā)現(xiàn) 偉大的假說》啟發(fā)學(xué)生思考“大陸漂移假說”是如何產(chǎn)生的？它的價值何在？還有沒有其他學(xué)說能解釋海陸分布的現(xiàn)狀？你們是不是能創(chuàng)造一個新的學(xué)說來替代它呢？真正的科學(xué)態(tài)度是批判的態(tài)度，夸大科學(xué)的權(quán)威性是不對的。人們盡可以把科學(xué)的歷史觀為發(fā)現(xiàn)新理論，摒棄并不真實的理論并以更好的理論取而代之的歷史。在21世紀(jì)這個信息化的社會中，學(xué)會這種思維方法是必不可少的。否則在浩瀚的知識信息海洋中，學(xué)生就會迷失方向，以假當(dāng)真，是非難辨。適當(dāng)增加一些科學(xué)探索史，不僅有利于學(xué)生了解科學(xué)研究的方法，而且有利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、啟發(fā)學(xué)生的思路，尋找問題創(chuàng)新的切人口。

3、研究性學(xué)習(xí)在初中地理教學(xué)中的局限性

任何一種教學(xué)方式、方法都有其局限性，研究性學(xué)習(xí)也不例外。倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)方式，是希望教師在初中地理教學(xué)活動中要從地理學(xué)科

教學(xué)實際出發(fā)，積極地、適量地選用這種學(xué)習(xí)方式，以便充分發(fā)揮它所固有的優(yōu)越性，但不能誤認(rèn)為初中地理教學(xué)應(yīng)以研究性學(xué)習(xí)方式為主。事實上，研究性學(xué)習(xí)方式雖有許多優(yōu)點，但由于受學(xué)科教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)時間、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式的局限，其優(yōu)點難以在學(xué)科教學(xué)中得以充分發(fā)揮。

第一，這種方式更適合于小班授課和開展小組討論，目前的班級教學(xué)規(guī)模難以使每個學(xué)生都參與到同一個教學(xué)內(nèi)容的全部探究過程。第二，在傳統(tǒng)的教學(xué)任務(wù)還沒有相應(yīng)改革的情況下，課時不足是開展研究性學(xué)習(xí)的一個突出矛盾。有些內(nèi)容如“氣溫、降水的分布”等用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，只需要十幾分鐘就能解決問題，而用研究性學(xué)習(xí)的模式，就需要花費較多的時間。

第三，研究性學(xué)習(xí)更注重知識的形成過程，難以使學(xué)生獲得比較系統(tǒng)的學(xué)科基礎(chǔ)知識。

第四，并不是所有的地理知識都適合研究性學(xué)習(xí)這種方式，如：大陸、島嶼、半島的概念等體現(xiàn)事物名稱、概念、事實等方面的陳述性知識就不需要學(xué)生花時間去探究，僅靠聽講、閱讀等方式就能掌握。那種把整本教材都分解成研究性課題的做法值得商榷。

第五，研究性學(xué)習(xí)還要求比較充足的教學(xué)設(shè)備和課外教育資源，在目前情況下，尤其是在一些農(nóng)村中小學(xué)，受到教師專業(yè)水平、校園圖書館設(shè)施條件、校外活動場地規(guī)劃等方面條件的限制，研究性學(xué)習(xí)的開展還要受到一定的限制，需要教師這方面加強努力，積極創(chuàng)造條件以保證研究性學(xué)習(xí)的開展。

第六，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)條件變化不大的情況下，要實現(xiàn)教師教學(xué)行為方式的重大轉(zhuǎn)變，從而指導(dǎo)學(xué)生改變學(xué)習(xí)方式，還需要有一個較長過程。在新的課程理念中，學(xué)生學(xué)習(xí)知識不再是簡單地對教材中既定知識結(jié)論的接受和記憶，課程知識成為學(xué)生反思、批判、運用并促進學(xué)生重新理解的材料。改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，走向“研究性學(xué)習(xí)”我國基礎(chǔ)教育課程改革順應(yīng)了這種趨勢。在初中地理教學(xué)中適切性地應(yīng)用研究性學(xué)習(xí)既是新課程改革的需要，地理學(xué)科、地理教師發(fā)展的需要，更是學(xué)生發(fā)展的需要。由于目前研究性學(xué)習(xí)在我國尚處于起步階段,新的成功經(jīng)驗和突破性進展還比較少,實際困難也很多。還需要做更多的探索與實踐。

第三篇：初中地理教學(xué)研究性學(xué)習(xí)的基本策略

初中地理教學(xué)研究性學(xué)習(xí)的基本策略

玉山縣巖瑞中學(xué)毛尚根

第一，這種方式更適合于小班授課和開展小組討論，目前的班級教學(xué)規(guī)模難以使每個學(xué)生都參與到同一個教學(xué)內(nèi)容的全部探究過程。

第二，在傳統(tǒng)的教學(xué)任務(wù)還沒有相應(yīng)改革的情況下，課時不足是開展研究性學(xué)習(xí)的一個突出矛盾。有些內(nèi)容如“氣溫、降水的分布”等用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，只需要十幾分鐘就能解決問題，而用研究性學(xué)習(xí)的模式，就需要花費較多的時間。

第三，研究性學(xué)習(xí)更注重知識的形成過程，難以使學(xué)生獲得比較系統(tǒng)的學(xué)科基礎(chǔ)知識。第四，并不是所有的地理知識都適合研究性學(xué)習(xí)這種方式，如：大陸、島嶼、半島的概念等體現(xiàn)事物名稱、概念、事實等方面的陳述性知識就不需要學(xué)生花時間去探究，僅靠聽講、閱讀等方式就能掌握。那種把整本教材都分解成研究性課題的做法值得商榷。

第五，研究性學(xué)習(xí)還要求比較充足的教學(xué)設(shè)備和課外教育資源，在目前情況下，尤其是在一些農(nóng)村中小學(xué)，受到教師專業(yè)水平、校園圖書館設(shè)施條件、校外活動場地規(guī)劃等方面條件的限制，研究性學(xué)習(xí)的開展還要受到一定的限制，需要教師這方面加強努力，積極創(chuàng)造條件以保證研究性學(xué)習(xí)的開展。

第六，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)條件變化不大的情況下，要實現(xiàn)教師教學(xué)行為方式的重大轉(zhuǎn)變，從而指導(dǎo)學(xué)生改變學(xué)習(xí)方式，還需要有一個較長過程。在新的課程理念中，學(xué)生學(xué)習(xí)知識不再是簡單地對教材中既定知識結(jié)論的接受和記憶，課程知識成為學(xué)生反思、批判、運用并促進學(xué)生重新理解的材料。改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，走向“研究性學(xué)習(xí)”我國基礎(chǔ)教育課程改革順應(yīng)了這種趨勢。在初中地理教學(xué)中適切性地應(yīng)用研究性學(xué)習(xí)既是新課程改革的需要，地理學(xué)科、地理教師發(fā)展的需要，更是學(xué)生發(fā)展的需要。由于目前研究性學(xué)習(xí)在我國尚處于起步階段,新的成功經(jīng)驗和突破性進展還比較少,實際困難也很多。還需要做更多的探索與實踐。

第四篇：地理研究性學(xué)習(xí)

地理研究性學(xué)習(xí):綠色食品

一、綠色食品的含義與特征

綠色食品并非指“綠顏色”的食品，而是特指無污染的安全、優(yōu)質(zhì)、營養(yǎng)類食品。由于與

生命、資源、環(huán)境相關(guān)的事物通常冠之以“綠色”，為了突出這類食品出自良好的生態(tài)環(huán)境，并能給人們帶來旺盛的生命活力，因此將其定名為“綠色食品”。

無污染、安全、優(yōu)質(zhì)、營養(yǎng)是綠色食品的特征。

二、我國綠色食品發(fā)展過程中存在的主要問題

（一）產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理。區(qū)域發(fā)展不平衡。從綠色食品產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上看，目前我國綠色食品的產(chǎn)品主要集中在農(nóng)林產(chǎn)品及其加工品。其次為所占比例相對較小的畜加工產(chǎn)品及飲料類產(chǎn)

品(主要指茶葉及酒類產(chǎn)品)。市場需求較大的畜禽肉類產(chǎn)品、水海產(chǎn)品所占比例極??；

(二)綠色食品的技術(shù)支撐體系仍未完整建立起來。綠色食品產(chǎn)品加工與保鮮方面的新技術(shù)

也未能有全面突破，技術(shù)儲備少。

(三)綠色食品質(zhì)量保證體系仍不健全。我國綠色食品的質(zhì)量保證體系仍不健全，產(chǎn)品質(zhì)

量良莠不齊。二是我國在綠色食品認(rèn)證后對企業(yè)生產(chǎn)過程的全程檢查監(jiān)督和對產(chǎn)品質(zhì)量的長

期檢查監(jiān)督方面力度不夠。

三、我國綠色食品發(fā)展的對策

綠色食品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定階段和社會從溫飽型進入小

康型的新趨勢。發(fā)展綠色食品是沖破技術(shù)壁壘的一項重要手段。因此，我國發(fā)展綠色食品不

僅必要而且緊迫，我認(rèn)為應(yīng)著重從以下方面考慮：

(一)政府重視是綠色食品發(fā)展的前提。我國各級政府、社會各界要充分利用政策、金融

等手段，扶持農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)，改造或開發(fā)具有資源優(yōu)勢的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化基地，加大市場需求較

大綠色食品開發(fā)力度。同時，加大綠色食品發(fā)展過程中依程序依法辦事的力度，保障綠色

食品的健康發(fā)展。

(二)完善綠色食品的技術(shù)支撐體系是綠色食品發(fā)展的基礎(chǔ)，應(yīng)該充分發(fā)揮人才和學(xué)科的優(yōu)勢，增加技術(shù)儲備，為綠色食品的發(fā)展提供強有力的技術(shù)支撐。

(三)積極開拓國內(nèi)外市場是綠色食品發(fā)展的推動力。食品安全問題在全球范圍內(nèi)日益受

到廣泛重視，綠色食品存在巨大的國內(nèi)外市場潛力。概括來講，就是使綠色食品在提高人民

生活飲食水平的同時，創(chuàng)造較好的經(jīng)濟效益和社會效益。

第五篇：研究性學(xué)習(xí)【地理】

地理研究性學(xué)習(xí)—龍舟文化

美麗的順德區(qū)有多個鎮(zhèn)組成，像我們常聽到的大良鎮(zhèn)，家具之都樂從鎮(zhèn)等，都是工業(yè)較發(fā)達的城市。而我們的家鄉(xiāng)是順德區(qū)的工業(yè)衛(wèi)星鎮(zhèn)之——杏壇鎮(zhèn)。南宋時由夏、譚兩姓開村，因讀書者甚眾，取古語：“孔子居杏壇，賢人七十，弟子三千”的“杏壇”二字為名。一提起杏壇，我就自然而然地想到龍舟。龍舟很早就已經(jīng)在杏壇落地生根。作為一種文化，龍舟已經(jīng)有著十分源遠流長的歷史了。

龍舟是圖騰崇拜的產(chǎn)物。實際上，龍舟是蒙昧?xí)r期圖騰崇拜的遺俗。那時候，由于人類認(rèn)識自然、改造自然的能力很低，生命安全常常受到自改造自然的能力很低，生命安全常常受到自然力的威脅，人們由此產(chǎn)生了希冀某種具有超自然力量的生物，作為神來保護自己的愿望，于是這種生物就成為他們的圖騰。古籍曾記載“鯀死??化為黃龍，是用出禹”這一傳說表明，我國至遲在夏代，人們就認(rèn)定其祖先鯀、禹都是崇龍的，所以國人自稱“龍的傳人”。

實際上，古今中外，并無真龍這種自然動物。楊秀綠在《龍與龍文化新說》中講，“它的生物原型，就是距今約七千至一萬年的冰后高溫期曾經(jīng)稱霸海域，爾后因自然淘汰而在內(nèi)陸絕跡的海洋巨蟒”。有的學(xué)者認(rèn)為是由鱷魚形象演變而來的，也有考證為根據(jù)閃電而描繪出的形狀。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為龍的形象最早是蛇，易經(jīng)說：“龍蛇之蟄，以存身也?！爆F(xiàn)代著名學(xué)者聞一多先生在《伏羲考》中說，以大蛇為圖騰的夏氏族，兼并吸收了其他氏族鳥、獸、魚、蟲的圖騰徽像，才“畫蛇添足”形成龍的形象?！稜栄拧ひ怼氛f龍有九似：角似鹿，頭似駝，眼似兔，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。據(jù)《河姆渡遺址第一期發(fā)掘報告》稱，早在七千年前，遠古先民已用獨木刳成木舟，并加上木槳劃舟。《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“胡人便于馬，越人便于舟?！蔽覈糯戏剿W(wǎng)地區(qū)人們常以舟代步，以舟為生產(chǎn)工具和交通工具。人們在捕捉魚蝦的勞動中，比水產(chǎn)品的收獲量；休閑時相約劃船比速度，寓娛樂于勞動生產(chǎn)及閑暇中，這是遠古龍舟競渡的雛形。

神話中，龍舟也有一段小故事。很久以前，鄒圩沒有河流，只有一條又小又臟的水溝。一天，有個打魚人在水溝里網(wǎng)住了一條小蛇。這條小蛇十分奇特，尾部有九片閃耀的鱗片。當(dāng)魚人把手觸向鱗片時，蛇眼里閃著乞求的光芒，十分可憐。漁人頓生惻隱之心，撫了一下它的鱗片，就把它放回了水溝。誰知那九片鱗忽然落了，小蛇長身而舞，化為一條小龍。原來，它是一條上天的神龍，因觸犯了天條，受玉皇大帝處罰，變成這模樣，它的尾巴上被加了九把鎖─就是小蛇尾上的九片閃耀的鱗。玉皇曾言：“這鎖要打開，除非得到人的陽氣?！眲偛艥O人無意中竟打開了小龍身上的千年枷鎖。小龍為了感謝漁人，在水溝里不停地翻動，并從口里不停的噴出水來，灌注在小水溝里。慢慢地，小水溝變成了大河（也就是現(xiàn)在的鄒圩清水河），河水為鄒圩帶來了五谷豐登。為了紀(jì)念這條神龍，人們把沿河的村子稱為龍頭寨，上龍首等村。在神龍升天這一天，也就是端午節(jié)舉行賽龍舟，以示慶賀。

提起龍舟，人們一定會想起屈原先生了。其實，據(jù)晉代司馬彪《后漢書·禮儀志》記載，夏商周龍舟競渡都在夏至節(jié)舉行。漢代上虞縣令度尚所立《曹娥碑》載：“漢安二年五月五日，曹娥之父曹盱乘船在舜江上迎候伍神，因風(fēng)浪翻船而亡。曹娥沿江號哭尋找十七天，最后毅然投江覓尸?！焙笕吮阍谖逶挛迦談澊o(jì)念之。這說明，江浙一帶，人們在屈原之前，曾在端午劃船紀(jì)念春秋時的吳國宰相伍子胥；在屈原之后，‘也曾在這一天劃船紀(jì)念漢代孝女曹娥。而四川，南宋以后的一段時期，為紀(jì)念唐代安史之亂時保衛(wèi)成都有功的浣花夫人，每逢她的生日四月十九日，便由地方官率眾游錦江，“倡樂導(dǎo)前，溯流至百花潭，觀水嬉競渡?！泵髟跐h代以后相當(dāng)長的時間里，以龍舟競渡紀(jì)念不同的忠臣孝女，在不同的地區(qū)并存著，時間也不一定都在端午。

自從屈原先生殉國，人們?yōu)榱思o(jì)念他，便多在端午賽龍舟，吃粽子了。南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》：“楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽競渡，乃遺俗也?！北冗@略后一點的北周宗懔《荊楚歲時記》也有相似的記載：“五月五日競渡，俗謂屈原投汨羅日，傷其死，故命舟楫以拯之?！边@一天，龍舟競渡，眾船齊發(fā)，表示趕去拯救屈原之意；在水上擊鼓鳴鑼，是為了驅(qū)趕欲食屈尸的蛟龍。

這種情況的出現(xiàn)，并不是偶然的。屈原先生憂國憂民的襟懷，直言敢諫的品格，對反動勢力和險惡形勢不妥協(xié)、不退讓的斗爭精神和出污泥而不染的高尚情操，在我國數(shù)千年的歷史中，是上自宮苑君王，下至鄉(xiāng)野百姓，一致公認(rèn)的崇高道德典范。這種力量蘊藏于我們?nèi)褡寮w意識的深處，融匯于我們民族精神的心理素質(zhì)、審美意識、倫理觀念以至民族精神的精髓之中。屈原精神與龍舟文化的結(jié)合，使龍舟競渡這種古老的習(xí)俗獲得了新的含義，注入了新質(zhì)。

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，龍舟野發(fā)生了文化質(zhì)的變化。人們對自然的了解加深了，掌握命運的自信心逐漸增強。經(jīng)常與水接觸的南方人慢慢地有了避免水害的辦法。他們漸漸地從對圖騰龍的驚恐與崇拜中擺脫出來，于是龍舟競渡宗教性祭祀的成份漸漸地減弱了，消失了，成為純粹社會性的娛樂，只具有“競”的性質(zhì)。龍舟競渡從樂神到樂民的轉(zhuǎn)化，是人類破除迷信，從思想上擺脫神權(quán)桎梏的重要標(biāo)志，它使龍舟文化發(fā)生了質(zhì)的變化。從以上的介紹中，我們可以看出，時代，正在賦予龍舟文化新使命。人們總要自覺不自覺地從當(dāng)時的需要出發(fā)，不斷地賦予古老的文化習(xí)俗以更新的思想內(nèi)容。龍舟文化具有歷史長遠的悠久性，以我國人民獨特方式競賽的民族性，有眾多人員參賽和觀看的群眾性，奮力拼搏的競爭性，和由此產(chǎn)生歡愉的娛樂性等特點。隨著時代的推移，龍舟活動的內(nèi)容增多，由單一的競渡，發(fā)展到駕龍舟搶鴨子，造型龍舟游江等。到了近代，龍舟競渡由于華僑的傳播，開始跨出國界，盛行于東南亞和太平洋沿岸國家，乃至其他一些地區(qū)，逐步成為一項國際體育競賽項目。1984年5月16日，國家體委作出決定，把龍舟列為正式比賽項目，公布了競賽規(guī)劃，并于當(dāng)年9月，在廣東佛山市舉行全國首屆“屈原杯”龍舟賽。1985年6月6日，中國龍舟協(xié)會在湖北宜昌市成立。這些都為龍舟文化在新時期發(fā)揚光大創(chuàng)造了有利條件。在建立市場經(jīng)濟機制的社會主義新時期，利用競渡時萬眾會聚的

機會開展經(jīng)濟貿(mào)易活動，是時代賦予龍舟搞活流通發(fā)展商品經(jīng)濟的新使命。

龍舟競渡作為一種文化，由圖騰崇拜的宗教祭祀活動而變成純粹的體育競賽娛樂活動，隨后用以紀(jì)念愛國詩人屈原，進而又為搞活經(jīng)濟服務(wù)，它的發(fā)展歷程，完全體現(xiàn)了這一規(guī)律。

是時候說一說杏壇的龍舟文化了。每逢端陽節(jié)，有些地方要做新龍船，四月初一就擂鼓開殿門，祭香官神，開始造船。各地鄉(xiāng)風(fēng)一般都是五月初一才開殿門，祭神后即開劃，俗叫“上水”，龍船歸去叫“收香”，斗龍結(jié)束叫“散河”或“洗巷”，并把河龍船翻轉(zhuǎn)，次日再翻正，抬到廟中保存，還要祭時官神，相傳這香官神是喜歡玩弄人的小兒神，所以俗語說青年人不安分，比喻香官。在劃龍船地區(qū)內(nèi)，都要出龍船費用，請劃龍船的人吃酒，還要放鞭炮，設(shè)祭迎接，叫“擺香案”。龍船頭各處大同小異。有的在船身繪畫龍鱗，頭尾安置活動的龍頭龍尾，形狀較小，有的船身稍畫上幾筆龍鱗，亦無頭無尾，但形狀較大。每鄉(xiāng)龍船，各有固定顏色的旗幟，一鄉(xiāng)之內(nèi)，有幾支龍船的話，也要用旗色區(qū)分標(biāo)志。以溫州南郊南塘河古老風(fēng)俗為例，有的旗用藍色，龍頭、龍尾和船身都是藍色，叫做“青龍”，相傳四方只有東方蒼龍七宿稱龍，所以青是正色。這南塘河面，以莘塍為河主，所以莘塍東堂廟的龍船特別大，有十六檔，船面有四十四人，叫大青，算是龍娘。其他龍船上水，必須先到東堂廟朝見，廟司事要賞給彩紅，大青出來，各龍不敢和它競賽，其余小的都叫青龍，其他黃色的叫黃龍。旗白的，船的顏色也是白的，俗稱“白龍兒”。如是紅旗，船身也染紅色，叫做“紅霓嶺”等。因南言赤色，是水龍，性情急躁，所以改了個名，是避諱的意思。龍船中惟獨沒有黑龍，俗說烏龍是兇暴，也有說北方玄武是龜，爬得慢，不能斗生，故全溫州沒有黑龍船。兩船競賽，水逐浪飛，兩龍相斗，爭奪錦標(biāo)，各鄉(xiāng)河道，各行分段，自為一區(qū)，斗龍互不干涉，因此有大龍地、小龍地之名目。

杉木和樟木是造龍舟的上好木料。要尋找25米長以上的整木，將其切分成5片接成船底，這樣造出的龍舟才會堅固結(jié)實。

水上人家有句俗語“一日造船，千日過波”，即造出的船必須堅固美觀，才能經(jīng)受風(fēng)浪，故造船的重要性絲毫不亞于岸上人家建房，“禮路”絲毫馬虎不得。釘船板猶如建房的“奠基”，還要舉行“奠基典禮”，擺上供品祭拜。特別是在“點睛”這一重要環(huán)節(jié)，還必須舉行隆重的儀式。龍舟的龍頭是寫意的、象征性的。龍舟的“龍須”是將金箔紙折成約1平方厘米的小方塊，綁在一根對折的紅布條上，象征“龍須”；將一塊紅布折成三角形，釘在船頭，象征“龍舌”；將6條龍須等距離分布釘在“龍舌”上，這就成了“龍頭”。然后，一村民手持香爐，繞著龍舟轉(zhuǎn)了一圈。這意味著，將龍舟上的不潔之物驅(qū)走，龍舟變得圣潔而有靈氣。隨后，燃放鞭炮、燒金紙，儀式就結(jié)束了。

新龍舟完工后，請村里地位高的老人身穿長衫戴氈帽，帶領(lǐng)全村多名壯勞力，到船廠“請船”。大家人手一槳，浩浩蕩蕩地將龍舟劃回村里。在龍舟競渡前，還要請龍、祭神。杏壇龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在神廟中的龍神后，安上龍頭、龍

尾，再準(zhǔn)備競渡。并且買一對紙制小公雞置龍船上，認(rèn)為可保佑船平安。

各種祭祀、紀(jì)念之儀式，無非是點香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩朗儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴(yán)肅，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順、去邪祟、攘災(zāi)異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說，“圖個吉利”，表達人們內(nèi)心良好的愿望。

譬如龍?zhí)兜凝埬笍R，每逢龍母感恩節(jié)，潮水般拜謁的人群齊聚龍母廟，水鄉(xiāng)河段都會水花飛濺、艷龍媲美，鼓聲、嗩吶聲和吶喊聲演繹成一支龍舟文化交響曲。村民們在空巷、橋上、岸邊、高臺、觀龍舟競艷，吃龍船飯慶團圓，共享水鄉(xiāng)龍舟文化。龍母廟前設(shè)有“說唱龍舟”，杏壇龍舟協(xié)會的說唱家們就會現(xiàn)場表演，吸引不少人駐足圍觀，他們的說唱仿如天籟之音，聽得他們?nèi)缱砣绨V。“龍顏如麗日”、“母澤似甘霖”將龍母造福百姓和風(fēng)調(diào)雨順的表演得活靈活現(xiàn)。

正式龍舟競渡開始后，人們就會立馬澎湃激蕩，氣氛熱烈到了極點。唐代詩人張建封《競渡歌》：“??兩岸羅衣?lián)浔窍悖y釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開；兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)且如瞬。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標(biāo)，后船失勢空揮撓。??”這些詩句淋漓盡致地寫出了龍舟競渡的壯景。婦女們平時是不出門的，如今也爭著來看龍船，銀釵耀日；鼓聲、紅旗指揮下的龍舟飛馳而來，掉如飛劍，鼓聲如雷；終點插著錦綺彩竿，作為標(biāo)志。龍舟向著標(biāo)飛快地馳近??近代的龍舟比賽也大抵相同，不過規(guī)程稍嚴(yán)格一些。近年來，國內(nèi)外都出現(xiàn)了國際龍舟比賽，吸引了各國健兒。

每次龍舟競渡，至少吸引珠三角各地5萬人觀賞，幾個小時的龍舟競渡后，龍船主手捧“金豬”、“燒酒”準(zhǔn)備飽嘗豐盛的“龍舟飯”。在杏壇水鄉(xiāng)，龍船出游時，家家送米酒給劃船的人，并由老人為龍點眼，然后才下水游去。游完后，龍頭供奉在龍王廟，船身埋入河床沙泥中，第二年挖出來再用。傍晚，村民們還要燒一大鍋“龍船飯”，不管什么人都可以食用，以廣結(jié)“龍緣”，遍得“龍?！薄Ｃ磕甑摹褒堉埏垺倍紩?000多席，場面壯觀。

龍舟的歷史發(fā)展也相當(dāng)有政治色彩，辛亥革命前后，革命黨人以龍舟作宣傳，時稱“社會龍舟”、“政治龍舟”，有《繅絲女自嘆》、《廣東禁賭紀(jì)念歌》、《庚戌年廣東大事記》等曲目。具有即興創(chuàng)作才能的藝人，還常把一些諷刺社會陋習(xí)、貪官污吏丑聞，以及當(dāng)時社會發(fā)生的事情和時事新聞，即時編唱。

中華人民共和國建立后，創(chuàng)作過《甘竹灘上抒豪情》、《喜笑揚眉》、《白衣人影》、《石臺佳話》、《財禮夫妻》等一批較優(yōu)秀的現(xiàn)代題材龍舟作品。龍舟歌也出現(xiàn)過“龍舟棋”、“龍舟德”、“龍舟寧”、“龍舟會”等一批在唱腔、鼓點各具特色的民間名藝人。80年代以來，由于人民生活的改善，群眾文娛生活多姿多彩，只有一

種基本腔調(diào)的龍舟歌便日漸少人演唱了，職業(yè)藝人也不復(fù)多見。

民國22年(1933)教育部通令全國提倡龍舟競渡后，有關(guān)部門始時有組織競賽，中華人民共和國成立后，黨和政府十分重視民間傳統(tǒng)體育活動，全省各地龍舟競渡甚為活躍，南安縣水頭、石井一帶在舉行龍舟競渡的同時，還結(jié)合進行“水上捉鴨”游戲。

“文化大革命”期間，劃龍舟被列為“四舊”而中止。

自從龍舟賽傳入國外后，深受各國人民的喜愛的龍舟便逐漸形成了國際比賽。1983年，我國首次派隊參加龍舟大賽，一舉奪得全部兩項冠軍。1984年國際龍舟大賽在香港舉行，有美國、德國、日本、英國、馬來西亞、澳洲等16個隊參賽。中國隊又奪得冠軍。1987年全國龍舟協(xié)會和省龍舟協(xié)會等單位在廈門集美舉辦“嘉庚杯”國際龍舟邀請賽，澳大利亞、日本、澳門和廣東順德、福建、廈門等龍舟隊參加比賽。順德隊獲第1名，福建隊獲第2名，廈門隊獲第3名。

目前，龍舟已被納入到2010年廣州亞運會運動項目之一。順德男、女龍舟隊分別成立于1983年和1985年，曾多次代表中國出征香港、日本、新西蘭、澳大利亞等國家參加世界大賽，順德龍舟在全國和國際性重大比賽中共獲得60項冠軍、18項亞軍、5項季軍。在1994年代表中國參加第一屆亞洲龍舟錦標(biāo)賽獲得四項金牌；1995年代表中國參加第一屆世界龍舟錦標(biāo)賽獲得7項金牌；另外，1999年在北京舉行的第六屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上，第一次比賽就包攬了民運會龍舟六個項目中的四金二銀，實現(xiàn)了廣東代表團在民運會上獎牌“零的突破”，在2003年寧夏回族自治區(qū)舉行的第七屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上，獲得五金一銀的好成績。

在2005年在德國舉行的世界龍舟進步賽上，代表中國獲得7金1銀的好成績。俄羅斯老虎龍舟隊曾于2005年天津國際龍舟邀請賽上奪得冠軍，讓人印象深刻。在2009年武進國際龍舟賽上，一舉奪得500米直道競速比賽的冠軍，并以一分之差獲得總成績第二名，他們所代表的歐洲式劃姿，更是給讓國內(nèi)的龍舟隊伍大開眼界，受益匪淺。

最后，希望龍舟這種傳統(tǒng)的中國本土文化能夠得以發(fā)揚，在國際上愈走愈遠，愈走愈好。