第一篇：三辯總結(jié)

首先，我由衷的感謝對方辯友對我方問題的回答，接下來由我對此次盤問進行小結(jié)。

如我方第一張圖片所示，在如此擁擠的環(huán)境，根本看不到任何優(yōu)美的風景，反而是一片混亂的人潮，這正如我方論點所指出，“扎堆”出游引起超負荷的客流量已經(jīng)嚴重影響到了他們的度假質(zhì)量，背離了其放松心情的初衷。對方辯友又提到這種拼湊的長假可以推動旅游經(jīng)濟的發(fā)展，但是正如我方所言，2008年剔除國內(nèi)整體經(jīng)濟環(huán)境對旅游業(yè)的負面影響后，國內(nèi)旅游收入的增幅實際達17.5%，與存在五一黃金周的年份相比，旅游收入有所上升，也就是，這種做法沒有起到推動旅游經(jīng)濟的作用，反而是人為的造成旅游業(yè)的服務壓力，阻礙旅游經(jīng)濟良性發(fā)展，這不更說明我們應該取消它嗎？又如我們看到的第二張圖片，大家可以感受到圖中人物的無奈與疲憊,這種元旦后連續(xù)上班8天，春節(jié)后、五一前、端午前連續(xù)上班7天，等等這些放假安排打亂我們?nèi)粘９ぷ魃畹姆绞剑耆珱]有做到人性化思考，破壞了放假該有的悠閑放松。既然這種方式已經(jīng)無法達到其應有的效果，那么我們?yōu)槭裁床环艞夁@種方法，轉(zhuǎn)而去落實我方二辯所提出的帶薪休假制度呢？綜上所述，我方認為挪用雙休日作為假期應該取消。

第二篇：三辯稿子

三辯稿子

一、正方提問或?qū)υ挘?/p>

（撰稿人：顧家清）

1、你方說選擇越多越痛苦，但是如果你沒有選擇了你真的能幸福嗎？比如假如你高考選專業(yè)，你只喜歡信息工程專業(yè)，但是你只能選擇漢教或者其他的中文系專業(yè)，這選擇少吧，你覺得你不會痛苦嗎？你還會很幸福嗎？

是的，你還是會很痛苦，因為你沒有選擇沒有機會去學習甚至嘗試你自己喜歡的東西了。

2、大學是一個武裝自己的大平臺，如果沒有了越來越多的選擇，就有課能沒有了各色各樣的社團，你能想像一所大學里只有學生會嗎?三萬多的學生只有一百左右的學生能進入學生會，那么剩下的兩萬九千九百多人呢?他們就沒有什么機會去挑戰(zhàn)，嘗試，充實自己了，這對整個大學來說真得達到了辦設大學的培養(yǎng)各色人才的目的了嗎？很顯然，答案是否定的。沒有越來越多的可能，貧困地區(qū)的人民怎么憑借著個體勞動力養(yǎng)活一家子，沒有私有經(jīng)濟的出現(xiàn)，小城鎮(zhèn)的人民怎么才能依靠著那不多的錢做小生意，開辦小工廠帶領著故鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親們富起來，又怎么去實現(xiàn)全面小康的目標？沒有選擇，沒有多姿多彩的職業(yè)，我們就只能是像古人一樣一輩子農(nóng)耕過活，五千多年的歷史早就證明了，沒有選擇就只能停步不前，就只能故步自封，就只能落后挨打，就真的只能淪落為他國的附屬，他人的奴隸！這樣你真的覺得會幸福嗎？

3、或許你會說選擇太多了你很苦惱，但是相對于一些貧困鄉(xiāng)村的孩子，他們吃不飽，穿不暖，父母外出打工，成為留守兒童來說，你們大嘆的痛苦不是顯得太矯情，太欠揍了嗎？當你感慨衣服太多不知道選哪件的時候而很痛苦的時候你有想過將你的不合身的衣服捐給有需要的人嗎？當你覺得不喜歡的菜色太多而很不情愿，挑食的時候有想過哪些孩子連一頓像樣的米飯都沒有吃過嗎？幸福從來都不僅僅是個人內(nèi)心的一時滿足和快意，唯有你身邊的人也一同的快樂，愜意才有可能會想幸福更進一步。家國，家國，沒有國，又要去哪里找家呢？只有整個國家都走往幸福的陽光大道，一個家，一個人才能持續(xù)的，沒有后顧之憂的幸福下去，最終才能脫離痛苦？所以選擇越多，可能越多，國人才會有更多的機會成功，家庭也就會更有可能美滿，國才能強大和平，我們才有權力去傷風悲秋的考慮選擇太多太郁悶了！

4、假如我們生活在重農(nóng)抑制的清代，你家是世代的經(jīng)商的，面對朝廷的苛稅，面對官員的殘酷的壓迫和嚴重的抽成情況（即俗話說的說保護費），你沒有選擇，你也沒有權利去改變，你真的會幸福嗎？不會，你會憤恨，你會詛咒，甚至你會悲憤反抗，然后起義，然后社會**，然后國破家亡，然后生靈涂炭，然后你就會生活在地獄里。最后你會因為沒有選擇的壓抑而永遠生活在痛苦里。所以我們的生活需要越來越多的選擇，我們的世界只有存在越來越的選擇才會繼續(xù)和諧下去。

5、習近平主席提倡的中國夢就是有很多人的夢想組合起來的總的說 是夢想之路，民族復興之路。這不是一兩個夢想就能實現(xiàn)的，她需要越多的夢想，他需要科技夢，才會有中國的航母；作家夢，才會有諾貝爾文學獎；旅游夢，才會有更細致的地圖；等等，而且是不可停滯地不斷增加。只有越來越多的夢想，才會越來越接近幸福！

6、現(xiàn)在人是越來也許多了，但國內(nèi)的就業(yè)問題非常嚴峻。人才市場幾近飽滿甚至是剩余，大批的大學畢業(yè)生找不到工作。然而正是因為各種新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)例：如色彩顧問（他們幫助顧客發(fā)現(xiàn)魅力）；老人看護服務；特色小超市；家庭托管小課堂；野外生存俱樂部；送肥到田；甚至現(xiàn)在的新聞線人也成為了一些人的業(yè)余兼職了，正是因為未來職業(yè)的無限可能，這才能有效的在一定程度上緩解了就業(yè)壓力。

7、因為創(chuàng)新使選擇成為可能，我們才能不被現(xiàn)實壓垮，我們才能夠正常的生活，才有可能幸福，然后才會有心情去挑挑選選的說不喜歡，說選擇痛苦。所以我認為選擇越多越痛苦這個命題成立的前提是選擇越來越多，所以，毫無疑問，選擇越來越多越幸福的命題是成立的。謝謝！

8、選擇越多就越有可能該變一個人的生活。比如三傻大鬧寶萊塢里的法蘭，沒有代替少爺去讀的選擇，他就有可能一輩子碌碌無為，而不是成為一個擁有三千多項發(fā)明的發(fā)明家；沒有攝影的存在，拉杜就會一輩子在工程里郁郁不歡而無所作為；而蘭喬就不會因為可以選擇更樂觀的生活而丟掉身上的包袱去發(fā)現(xiàn)自己做的更好而感覺生活無望了。因為可以選擇，我們才不用強迫自己去做不喜歡的事，才可以在發(fā)現(xiàn)自己的時候有機會成就自己，改變自己，其實，這就是很幸福 的事了。

二、反方提問或?qū)υ?/p>

1、衣服很多選擇很苦惱？

答：我會感覺很幸福，因為我有的選擇，相對于山村孩子來說我可以經(jīng)常選擇換衣服而不是一年四季都是同一件衣服甚至連過年都不能買新衣。

2、選擇太多了，過猶不及？

答:反方這是在混淆視聽，我方的立論點是越來越多，而不是過多的選擇，即使選擇會不斷的曾多，但是隨著社會的發(fā)展我們的觀念也會不斷的發(fā)生變化，一些原有的選擇就會被我們自覺地或不自覺地淘汰放棄掉，所以通常情況下是不會有過猶不及的情況出現(xiàn)的，除非是個別貪得無厭或者自我意識不強的人，但總的來說，選擇越多，機會越多，就越有可能幸福。

3、職業(yè)中的抉擇會讓你很痛苦？

答：是的，這個選擇的過程是痛苦的，也是無可避免的，但是這種痛苦是短暫的，一旦我們下定決心并勇往直前總會遠離痛苦并最終尋找到幸福的

4、你理財?shù)臅r候因為選擇太多而苦惱？

答：之所以會痛苦那是因為我們不懂得怎么很好的運用多元化的投資方式進行合理的理財。但是，假如理財方式只剩下高風險高收益的的商業(yè)投資了會怎樣？你賺了當然好，但是要是你輸了怎么辦？每年有多少人因為炒股失敗輸?shù)羯砑叶鴺亲詺⒌模糠粗，F(xiàn)在有儲蓄，基 金，國債，投機，保險等各種各樣的理財方法，你可以根據(jù)自身的情況選擇自己最適合的那一種。你想高收益高風險同在的就選擇炒股，你想穩(wěn)當點的可以是國債，或許你比較保守的還能是儲蓄買保險。

三、名言警句

1、幸福不是取決于我們生活發(fā)生了什么事--它取決于如何看待所發(fā)生的事?；麡O為積極，視挫折為挑戰(zhàn)，這就是秒決，幸福不是祈求所缺，而是享受擁有。

--利恩·比得斯 理解：當我們轉(zhuǎn)換態(tài)度，用積極的心態(tài)是看待各個選擇的時候，我們就會感覺到無比的幸福了。

2、幸福在于自知擁有幸福。--喬治·桑 理解：不要把選擇當成一種累贅，我們要懂得感恩和知足常樂。

3、幸福是勇氣的一種形式。--杰克遜 理解：當你面臨痛苦的選擇時，請勇敢地去選擇，不要讓短暫的痛苦擋住你幸福的出口。勇敢是我們通往幸福的彩虹之橋！

反方可能提的問題:

1、選擇越多越幸福,那么選擇越多就一定幸福嗎? 我方可答:選擇多越幸福并不是指選擇多就絕對的幸福,統(tǒng)計學原理告訴我們,一件事選擇越多它發(fā)生的概率就越高,也就是成功的概率越大,那么我們幸福的概率據(jù)越高.再者,統(tǒng)計學原理告訴我們要論證問題的時候,論據(jù)必須是大概率事件,小概率事件并沒有多大的說服力,因此,選擇越多就意味著幸福的可能性越大.2、選擇很多但我只能選擇一種,那么我不是要舍棄很多,那么我舍棄這么多不痛苦? 答:選擇多并不意味著你要舍棄的就越多,它是指你做一件事可任你選擇的做法很多,但這并不代表這些可選擇的做法是你的,也就談不上舍棄,又如何來的痛苦呢?你不過只需從眾多的選擇中選一個.3、請問您我們面對今天的信息冗余的時代，數(shù)不勝數(shù)的紛雜信息，您選擇起來難道不覺得很煩很苦么？

答:苦于樂是不是相對的呢？沒有發(fā)生這一切意味著你就幸福了？沒有更優(yōu)秀的選擇你會罷休嗎？你覺得沒有，和很多的選擇有多大的區(qū)別?選擇多了你可不可以用寶貴的大腦去選擇你認為會幸福的東西呢？

（跳出來打他個措手不及）請問對方辯友一個常識性的問題，我們都知道，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會是我們的共同追求，那么共產(chǎn)主義的基本特征是什么？

對方辯友竟然連我們不斷追求的偉大目標的特征是什么都不知道，告訴對方吧，共產(chǎn)主義社會其中的兩大特征：一是生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富。二是實行各盡所能，按需分配的原則。這就是說在共產(chǎn)主義社會我們可以擁有很多的選擇對象供我們?nèi)プ杂傻剡x擇，對方卻要告訴我們這種生活很痛苦，那我就奇怪了，幸福的共產(chǎn)主義社會怎么就變得痛苦了呢？恐怕這個帽子對方辯友的觀點可是戴不起的啊！

選擇：反應者對被反應者的特征，狀況，屬性的取舍。任一組織水平或結(jié)構水平上的物質(zhì)系統(tǒng)所普遍具有的特性，生物有機體在反應上的選擇是“自然選擇”，人的反應的選擇與動物的本能選擇有質(zhì)的區(qū)別，具有自覺性，目的性，自主性，能動性和社會性。在自然的基礎上產(chǎn)生的多種可能性，是人的選擇的前提和基礎。人的選擇的類型和形式是多種多樣的。

幸福：人們在為理想奮斗過程中以及實現(xiàn)了預定目標和理想時，感到滿足時的狀況和體驗。對幸福涵義的理解因理想追求的內(nèi)容不同而不同。

選擇越多痛苦越多嗎？幸福越多嗎？ 從辯題開始： 選擇，痛苦，幸福 首先是選擇，辯題不夠清楚，辯題中的選擇有三個方面的意思可以理解而且意思 差距很大。1.可以把選擇越多理解成可供選擇的（也就是平時意義上的選項）越多，2.可以理解成我能做出的選擇越多3.可以是選擇的次數(shù)越多（記得考試時的選擇題嗎？一種是在增加選項，一種是我可以多選，最后一種是加題）。相對于這個可能的歧義，好像選擇本身的含義沒什么好說的。痛苦和幸福在辯題的同一位置并列。我們沒有必要也沒有意義弄清楚痛苦和幸福的定義。在這個辯題上我們只要知道痛苦是不好的，幸福是好的，關鍵是什么會導致人痛苦或者說是幸福，我們可以在這一點上做文章。主要論點：

1.最明確的一點，選擇的越多意味著放棄的越多，痛苦源于放棄 2.心理學上講人類的痛苦是比較和落差決定的，選擇多這種比較和落差就越多越大

3.有選擇就會帶來后悔，這種后悔是痛苦的（選擇越多。當你發(fā)現(xiàn)這條路走得艱難的時候。。你會很自然的想當初要是那啥啥就好了。。而不是優(yōu)化當前的選擇。）

4.痛苦的選擇，越多越痛苦

5.選擇的多意味著肩負的多（如果結(jié)局是不好的，你人為參與的越多，你的潛意識里就越是告訴自己，你要負很大的責任）

6.選擇的增加會加劇人的貪念，選擇本身就是一種誘惑（難怪女人逛街總會買回計劃外的）

7.能比較選項的好壞，多好，不能比較，少好（精兵簡政，這里提到的不是定義上的，是我們平時說的）8.選擇越多越可能埋沒正確

9.能不能從被選擇方思考，你想想，我沒時間了 主攻點：

1． 請問對方辯友，您的觀點是選擇越多越幸福是嗎？請允許我從那個古老的問題談起，您的母親和妻子同時掉進河里，您會選擇救哪一個？結(jié)合您的觀點選擇越多越幸福您是覺得您的孩子或者其他親人也掉下去的好，而且是掉下去越多越好了？

2． 請問對方辯友，咱都是過了高考的人，高考的時候，要是選擇題不再是4選1變成了10選1了您會感到好幸福還是感到好痛苦呢？（他要是真敢說幸福）您一個人的幸福痛苦了我們多少學子啊。

3． 無限加問。例如，我再請問對方辯友，你依舊堅持選擇越多越幸福嗎？嗯，今天正好是個周末，您可以選擇自習一會，或者和朋友們玩一會。（我隨便了，假設玩）嗯，決定出去玩了，慢著，幸福的選擇來了要見朋友們了，是不是該換件衣服呢？嗯，衣服選好了要出去玩了，慢著，幸福的選擇又來了什么時間出去好呢？嗯，和朋友們商量好了，下午三點不冷不熱，慢著，幸福的選擇又來了，，慢著，幸福的選擇又來了，，（可以一直問到對方無奈或者想到對策，或者自己結(jié)束）還沒做完幸福的選擇天就黑了，算了，回家吧，慢著幸福的選擇又來了，回家前要不要，，，4． 專賣店和百貨店。請問對方辯友，您要買一件上衣是會去上衣的專賣店呢還是會去什么衣服都賣的店呢？（對方十有八九是會答后者，理由是什么搭配什么的，這種時候繼續(xù)追問）那么您為什么不去既賣衣服又賣其他東西的百貨店呢，選擇更多?。浚ㄟ@個，購物方面我實在是一知半解，我的意思是問一個東西他會不會去專賣店。他肯定回答那個選擇多的，這種時候就問為什么不去那個更多選 擇的，一直將問題上升到可笑的地步，例如買個什么小東西最后需要在全世界范圍選之類的）；還可以問個簡單的，對方辯友覺得如果消費者選擇越多越幸福的話為什么會存在精品店專賣店這樣減少我們選擇的店家呢？

5． 您覺得選擇恐懼癥的人幸福嗎？選擇恐懼癥的一個原因就是可供選擇的東西太豐富，選擇太多只會帶給我們痛苦而不是幸福 6． 假設有10個美女爭相恐后的要嫁給對方辯友，您選擇一個就要對一個負責是吧？您要是選擇了10個，，您受得了嗎？即便您受得了，，那個時候您也應該對法律負責了，，，7． 您的父親去世，您救不了他，您的父親要去世，您可以救他但是因為各種原因沒有救，哪種您更痛苦呢？

8． 如果您面對鋪天蓋地，無窮無盡的選擇，您能保證自己做的一定是正確的，最優(yōu)的選擇嗎？就算對方辯友能在諸多的選擇中做出當前最好的，隨著選擇的繼續(xù)增加，您能肯定沒有更好的答案出現(xiàn)嗎？要知道人對美好的追求可是無限的（或者說人的貪欲是很難得到最大滿足的）。如果您不能做出正確最優(yōu)的選擇，那這越多的選擇帶給您的除了迷惘的痛苦還有什么呢？

9． 還有一個想法，舉例有10個好吃的饅頭，你只吃得下3個，剩下7個你只能看著吃不下難道不感到痛苦嗎？（對方一定會說不痛苦呀，理由若干）這個時候追加問題，如果剩下的你喜歡但是沒有吃下的最后只能給了你不喜歡的人（你的敵人）你難道不感到痛苦嗎？（對方要是還說不痛苦的話繼續(xù)加深程度）

第三篇：三辯小結(jié)

其實今天的辯題我們主要的分歧就三個問題： 不允許同性戀收養(yǎng)小孩是不是對其不尊重？

我們看國家把收養(yǎng)門檻設的那么高，條件差，過度肥胖等等都不能收養(yǎng)小孩，這是對這些人的不尊重嗎？不，其實正是因為苛刻的條件才是對孤兒和所有人最大的尊重，我方強調(diào)我們尊重同性戀但孤兒這一弱勢群體的成長不能放松

同性戀收養(yǎng)有多大風險，和異性戀收養(yǎng)有什么區(qū)別？

在中國，40%的同性受過明確的歧視，84%受不了壓力妥協(xié)，63%壓抑想自殺，不公平的待遇這是事實，收養(yǎng)孩子就要兼顧成長，同性孩子的心里問題是異性兩倍，受同性收養(yǎng)人影響，孩子心里留下陰影，孤兒脆弱的內(nèi)心，這種親子關系岌岌可危，舉一個簡單的例子當孩子去就職求偶時，當?shù)弥谋尘?，人們會不會多猶豫幾秒，而這幾秒會帶來什么…..異性中雖然也有一些不好的案例，站在一個福利院院長的角度評估未來，最起碼孩子少了一些社會的壓力和矛盾，這讓孩子的成長風險大大降低。

第三個問題：同性戀應該收養(yǎng)孤兒嗎？

我們看同性戀者這一群體真正需要什么，收養(yǎng)一個孤兒以示大家的尊重，不，他們更需要學校多一些性別多樣化的教育，先把婚姻合法化，心里真正的認同這才是關鍵，而孤兒產(chǎn)生的原因是什么？是我們婚姻家庭觀念不夠。孤兒問題可能無法解決，但是加強觀念教育改善福利院提供孤兒教育這是關鍵，結(jié)合當下這也比接受一個新觀念在人們的成本要低得多。

我們需要對同性者對一些理解但是我們更要照顧孩子，所以我方認為當下中國，不應該允許同性戀收養(yǎng)小孩

第四篇：二、三辯

1.德，即品德和修養(yǎng)，包括為人正直、善良、誠懇，又具有強烈的責任心、進取心和事業(yè)心。才，即知識和才能，是通過學習而積累起來的。

2.以德為先，樹立了一種為企業(yè)規(guī)范的發(fā)展方向，為企業(yè)的長期生存提供保障。即使犧牲掉一部分發(fā)展的速度

企業(yè)是否真的擁有良好的企業(yè)道德，關鍵就取決于員工的道德素養(yǎng)。各位試想，兩家業(yè)務都很出眾的公司，一家以社會利益至上，誠信經(jīng)營，而另一家則為了牟利，不惜出賣伙伴，損害群眾，這兩家公司那家是我們的社會需要的，那家更有利于社會的發(fā)展不言而喻。

3.首先，用人以德為先符合中國傳統(tǒng)文化人本管理思想。司馬光告訴我們：取士之道，當以德為先，其次政事，其次藝能?？追蜃咏虒覀儯合纫居诘?，據(jù)于德，依于仁，最后才是游于藝。古代的先賢們用他們的經(jīng)歷和對歷史的總結(jié)告訴我們，評價一個人是否是真正的有用，關鍵不在于他有多大的技能，而在于他的道德修養(yǎng)。

4以德為先，樹立了一種為企業(yè)規(guī)范的發(fā)展方向，為企業(yè)的長期生存提供保障。即使犧牲掉一部分發(fā)展的速度

5.企業(yè)是否真的擁有良好的企業(yè)道德，關鍵就取決于員工的道德素養(yǎng)。

6.現(xiàn)代企業(yè)用人以德為先是符合中國傳統(tǒng)管理和取士的精神的。

7.其用人以德為先是社會對企業(yè)的必然要求。以德為先，樹立了一種為企業(yè)規(guī)范的發(fā)展方向，為企業(yè)的長期生存提供保障。即使犧牲掉一部分發(fā)展的速度

8.在市場經(jīng)濟條件下，如果企業(yè)不具備任何義務及責任感的道德動機，社會絕不可能形成一種穩(wěn)定的秩序和良好協(xié)調(diào)的結(jié)構。而企業(yè)是否真的擁有良好的企業(yè)道德，關鍵就取決于員工的道德素養(yǎng)。

9.從?修身、齊家、治國、平天下?，到?以德治國?，無論什么行業(yè)招賢納才，都講究?德才兼?zhèn)?，是以德為先！從小學到大學，都要求學生?德、智、體、美、勞?共同發(fā)展，也是以?德?為先！從公務員條例到公務員法，都強調(diào)對公務員?德、能、勤、績、廉?的考察，還是以?德?為先！

10.以德為先用人是單位發(fā)揚團隊精神之前提。高尚的品德如磁石、如號角、如清風，總是為人所尊重、所贊許、所仰慕，從而能夠產(chǎn)生強大的吸引力、感召力和凝聚力，進而產(chǎn)生堅不可摧的團隊精神，使企業(yè)在當今愈演愈烈的激烈角逐中永立于不敗之地，11.無論企業(yè)管理制度多么嚴謹，一旦聘用品德有瑕疵的人，就像組織中的深水炸彈，隨時可能引爆。

12.但丁說過：?道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。?人的核心競爭力是什么？是道德、健康和知識，而其中道德猶為重要，位居人的核心競爭力之首。道德，是一個人的行為準則，它決定人生的方向，方向一錯，全盤皆輸。

13.現(xiàn)代管理學奠基人杜拉克所說：有德無才培養(yǎng)使用，無德有才限制使用。無疑，只有以德為先的用人機制才能讓企業(yè)贏得的口碑，才能贏得社會的贊譽，才能真正使企業(yè)在經(jīng)營之路上不斷發(fā)展壯大。

14.在我國加入WTO、社會少雷鋒的背景下，我們需要德才兼?zhèn)涞娜瞬牛?德?不是唯一標準，卻是先決條件。道德可彌補智慧的缺陷，而智慧卻不能彌補道德的缺陷。綜上所訴，我方堅決認為企業(yè)用人應以德為先。謝謝!15.現(xiàn)代的企業(yè)要想長足的發(fā)展，選人的時候不僅僅要選用有才能的人，個人的綜合素質(zhì)也是當前用人的一個重要標準。所謂的企業(yè)文化，要從基層做起，從每一個人做起，所謂?人間正道是滄桑?也是這個道理。哪怕一個人再有才能，可是沒有德行也不足以擔當大任。才能不行，是可以通過企業(yè)的文化等多方面的環(huán)境培養(yǎng)出來。所以企業(yè)用人應該以德行為先 16.我們學習企業(yè)化，是從企業(yè)的根本利益出發(fā)的。用不同的人所產(chǎn)生的效益是不一樣的，同樣的事由不同的人來做，所取得的效果也是不盡相同的。因而，人才的合理使用，對公司是至關重要的。說到底，所有的經(jīng)營管理就是人的管理，即合利用和開發(fā)人的主觀能動性、創(chuàng)造性，讓合適的人做適合的事，激發(fā)工作的積極性與責任感。

17.三大集團企業(yè)文化的用人理念中提到，人才的首要標準是思想和道德品質(zhì)，那么我們?nèi)绾稳ミx用人才呢？

基本出發(fā)點就是：?有德有才破格使用，有德低才培養(yǎng)使用，低德有才限制使用，無德無才堅決不用?。美國著名的管理學家 彼得〃杜拉克（Peter F.Drucker）他在《21世紀的管理挑戰(zhàn)》中指出：?每個管理的成功與失敗，都是管理者的責任?。所謂的責任，就是杜拉克用人的哲學：關鍵是?機會的開發(fā)，問題的消失?。因為人之長處，才是真正的機會。發(fā)揮人的長處，包括發(fā)揮自己的長處，才是組織的唯一目的。如何發(fā)揮人的長處，關鍵在選擇人才的?德行?.18.通過企業(yè)文化的學習，目的就是讓我們對?職業(yè)道德?有進一步的了解，一個公司要發(fā)展，每一個員工都必須具有良好的?職業(yè)道德?，只有良好的?職業(yè)道德?，才能在今后的工作中?心往一處想，勁往一處使，才能樹正氣、發(fā)揚光大?，公司才能有發(fā)展，自己才能有前途。

19.有意思的話，對方的論點很有意思哦，騙在對方的觀點里到變成了反駁我方的才了！騙如果可以算是一種才的話，那么那些偷蒙拐騙，殺人放火，無惡不做的人的人也都是人才了啊，看來中國并不缺人才啊，特別是監(jiān)獄人才更是多??！中國的發(fā)展指日可待了 20.企業(yè)是人做的，而從企業(yè)用人先才/先德的考慮，可見企業(yè)想要追求的目標是：在經(jīng)濟領域中成為一棵長青樹。企業(yè)要的是長遠發(fā)展，不是曇花一現(xiàn)！企業(yè)上下員工的忠誠和責任心是企業(yè)能夠生存在競爭殘酷的經(jīng)濟舞臺上的根本和前提。一盤散沙上不了戰(zhàn)場，更談不上在戰(zhàn)場上亮相去圖增笑料！只有凝聚才有力量，一個堅如磐石的集體才有資格上戰(zhàn)場！因為有了大批的忠心不二，責任心強的員工就等于有了三個?臭皮匠?，企業(yè)就不怕那個?諸葛亮?。所舉的例子就是我國的海爾集團，海爾集團出了一本書，對方辯友有空看看吧！那上面大篇幅寫的是企業(yè)文化在現(xiàn)今競爭中作用，講的是員工的團結(jié)、忠誠、高度的責任心和良好的精神面貌，而非員工的才能怎么怎么地海爾集團才會創(chuàng)造了奇跡！

21.正方始終堅持自己的立場：?知識員工的能力要在企業(yè)里發(fā)揮完全的作用，還必須依靠一個重要的因素，即員工的忠誠度。然而，一個有能力但不忠誠的員工，對企業(yè)的發(fā)展可能會造成很大的危害。眾多企業(yè)紛紛搶要現(xiàn)成人才以填補自身人才的短缺，均緣于企業(yè)員工德不足，對企業(yè)缺乏忠誠感，不滿企業(yè)現(xiàn)狀就立刻辭職走人。企業(yè)往往投下了大量資金用于內(nèi)部人才培訓，結(jié)果沒見效益反為競爭對手培養(yǎng)了現(xiàn)成人才，企業(yè)不甘心再以高薪反挖，如此循環(huán)下去，那些才高德次的人該笑了！?反方也毫不示弱：?只要能抓住有才者的心理需求，滿足他們，自然就可以讓他們?yōu)槠髽I(yè)出力。剛畢業(yè)的大學生很難找到滿意的工作，就是因為他們的才沒有與實踐相結(jié)合，不能馬上為企業(yè)創(chuàng)造效益。

正方拋出了一個又一個的問題：如果你是一名企業(yè)管理者，可你的口碑卻很差，你如何讓員工服從你的管理？如果一個員工非常有才能，可私下卻出賣公司機密以牟取私利，你如何看待這樣的人？現(xiàn)今的企業(yè)紛紛打出聘任員工要求有工作經(jīng)驗、具備團隊精神，這種現(xiàn)象以‘才’的觀點怎么解釋……反方也投擲出一個又一個?重磅炸彈?：為什么現(xiàn)今的企業(yè)紛紛打出聘任員工要求能立刻上崗工作，而應屆大學生卻求職費力？如何理解管理大師彼德〃德魯克提出的?知識是今天惟一深遠的資源?？怎樣用?德?的觀點來解釋如今的企業(yè)為什么越來越重視團隊精神…… 22.管理企業(yè)就就是管理人，如果企業(yè)的人都是沒有?德?的人，如何讓員工努力工作，如何讓員工為企業(yè)的發(fā)展盡心盡力？

員工只有具備?德?的才能，才能更好的發(fā)揮積極性為企業(yè)創(chuàng)造更多的財富！用人以德為先：就是德高，才次一些的人優(yōu)先用

23.日本經(jīng)營之神松下幸之助的名言 企業(yè)即人 在現(xiàn)實大的競爭下 人才是決定企業(yè)是否能生存的主體 人包括一個企業(yè)的科技人員和CEO 員工等等為一個主體 通用就是因為CEO決策失誤才破產(chǎn)保護 60年代的時候日本汽車工業(yè)預測到了未來能源的短缺而轉(zhuǎn)而生產(chǎn)節(jié)能環(huán)保汽車稱霸世界 80年代日本看到了自己傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè) 造船鋼鐵業(yè)會被趕超 轉(zhuǎn)而發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè) 這些都是人未主導的 基本所有企業(yè)的失敗都是因為人的因素 很大部分是領導的失誤 像蘋果翻身之前 克萊斯勒60年代準備生產(chǎn)小型汽車 當時小型汽車在美國銷量不高 結(jié)果克萊斯勒慘敗 1973年石油危機克萊斯勒因為才失敗反映過于緩慢 結(jié)果被很多日本節(jié)能汽車企業(yè)搶先 到最后克萊斯勒從美國第二變?yōu)榈谌?并巨額虧順 知道艾克卡的出現(xiàn)才挽救了克萊斯勒

24.以德為先,德者眾望所歸,內(nèi)部的和諧,集體的力量才是一個集團考量的基本要素.25.中國每年培養(yǎng)十幾萬的留學生,為什么真正回國的只有那么2,3萬人,少得可憐.這個問題說明了什么? 26.德才兼?zhèn)涫呛茫珱]德的人卻是社會的垃圾制造者

27.有人認為?德?不易具體考量，所以?德?次之，其顯然不正確，所謂的?德?，是指人必備的基本品德，?德?并不高原，?德?是實現(xiàn)人生價值的根本指向，?德?人人都必須具備，而?才?，人人都應該爭取具備。一個廚子，如果用人單位，對其連做人的基本品德都不聞不顧，用人者一定是糊涂的。有責任告訴大家一個清晰的邏輯，就是，只有愿意成為對社會有用的人，其才有可能成為對社會有用的人。這愿意成為有用的人，就是人的品格指向，也就是我們所謂的?德?。

?德?是為人的根本和首要，是不應缺失的，不然就是缺德，嘿告訴大家一個秘密，我們可以首先缺才，但不要首先缺德。

28.首先，我認?才?是一個人的水平和能力的問題，有好的?才?后，這個人可能會以自己的才能對社會做出一些貢獻(當然只是可能）。而?德?代表一個人的品質(zhì)。?德?的好壞決定了一個人是否能為社會做出貢獻而不會危害社會。

如果一個人只有才而缺德，是不會為社會做出什么貢獻的，還有可能會用自己的?才?危害社會。像大毒梟劉招華那樣的人，他的確是在化學方面有相當高的才能，但是無德的他確把自己的才華用于制造毒品上，危害了社會。如果一個人有?德?，但在?才?方面有所欠缺，這樣的人就算是不能用自己的才來為社會做出貢獻，也不會危害社會。

29.1 首先，我認?才?是一個人的水平和能力的問題，有好的?才?后，這個人可能會以自己的才能對社會做出一些貢獻(當然只是可能）。而?德?代表一個人的品質(zhì)。?德?的好壞決定了一個人是否能為社會做出貢獻而不會危害社會。

如果一個人只有才而在道德上有缺陷，是不會為社會做出什么貢獻的，還有可能會用自己的?才?危害社會。像大毒梟劉招華那樣的人，他的確是在化學方面有相當高的才能，但是低德的他確把自己的才華用于制造毒品上，危害了社會。

如果一個人有?德?，但在?才?方面有所欠缺，這樣的人就算是不能用自己的才來為社會做出貢獻，也不會危害社會。

所以，我認為德比才重要。德的重要性自古皆知啊，要不然孔子先生能說?德不孤，必有鄰?嗎？ 《資治通鑒》能記載德勝才謂之君子，才勝德謂之小人？《道德經(jīng)》都說故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮！

德勝才的例子比比皆是啊，請問對方辯友難道這些是錯誤的嗎？難道這些是不可取的嗎？難道這些不足以證明德比才更重要嗎？ 如果不是請舉出能夠讓我們信服的例子，或典籍！有才低德其才足以濟其奸。王莽，大家眾所周知有理想有抱負，但有才低德啊。毒死漢平帝，立年僅兩歲的孺子嬰為皇太子，先做攝政王，后篡位稱帝開中國歷史上通過篡位作皇帝的先河??！這叫做什么？有才低德是危險品啊！國家尚且如此更何況一個企業(yè)呢？

4空有一身才華，而在道德上有缺陷。這種人根本很難在社會上生存，也會很孤獨，誰會和這種人做朋友呢？一個企業(yè)如果不團結(jié)合作的話，在這么激烈的競爭中他將何去何從啊！請問對方辯友人類可以在欠缺道德底線的情況下生存嗎？

社會欠缺道德的規(guī)范得以發(fā)展嗎？ 職員低德能夠和諧進步嗎？一個不和諧的企業(yè)能夠在競爭中利于不敗之地嗎？

難道古人的先訓和這么多事實不足以證明企業(yè)用人要以德為先嗎？

30.把企業(yè)比喻成一輛火車，有德的約束才不會脫軌 反方也不甘示弱，提出企業(yè)要求的是長遠發(fā)展，而不是曇花一現(xiàn)，一旦招用了有才無德的人，帶來的損害是致命的，并列舉了鴨蛋中添加蘇丹紅，三鹿奶粉中添加三氯氰胺等例子說明無德導致企業(yè)名譽掃地，無法生存。強調(diào)道德引導企業(yè)的發(fā)展，決定企業(yè)的發(fā)展方向。

31.果被重用的人道德低下做出出賣企業(yè)專利，泄露企業(yè)秘密，損害企業(yè)利益的事，那企業(yè)損失慘重，一而再再而三得出事，企業(yè)如何發(fā)展？ 企業(yè)用人不只包括招人，還包括提拔 推舉，不能片面從招聘來看。32.提出企業(yè)雖然以營利為目標，但企業(yè)是本質(zhì)為社會服務的，需要道德的約束，引導。只有建立完善的以德為先的用人機制，才能讓企業(yè)贏得口碑，做出品牌，獲得信任，是企業(yè)長足發(fā)展的保障。并且引用但丁的名言?道德常常能彌補智慧的缺陷，智慧卻永遠填補不了道德的空白?結(jié)尾，為企業(yè)用人以德為先做出完美總結(jié)。

33.三顧茅廬求的臥龍出山。反方反駁說諸葛亮是德在先，因為有德才會不遺余力輔助劉備，劉禪，即使劉禪無能，也沒有取代他而自立為王。最后積勞成疾而死，是他的德贏得了我們的尊敬。34.

第五篇：三辯稿

當今社會，人們的生活節(jié)奏越來越快，要想成為贏家，你就必須接受無處不在的競爭和挑戰(zhàn)。在這樣紛雜的生活當中，人們承受的壓力越來越大，心靈也越發(fā)脆弱不堪。在我疼痛，孤獨，又無能為力的時刻，我需要一碗雞湯來鼓舞自己。心靈雞湯式的思維模式教人有選擇的避開不能解決的問題，重在塑造良好心態(tài)，用樂觀的方式看問題，所以能起到止痛劑的效果。止痛劑不能讓傷口愈合，但卻可以讓人暫時忘掉傷痛。社會需要這樣的心態(tài)，助人渡過難關。根據(jù)美國心理學家史蒂芬·布萊爾思研究所得，“雞湯迷”首先信奉思想能夠直接影響現(xiàn)實世界。心靈雞湯中的哲學小道理讓情緒低落的人們找到了思想上的寄托，進而使之認為可以用這種動力去改變自己和這個世界。

對于社會中感情冷漠的狀況，心靈雞湯更是必不可少。當我們因為工作繁忙而很少和家里人聯(lián)系時，讀到“所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠”，它給我們以提醒，讓我們體會到父母的不易。也許就因為這一個心靈雞湯，我們會給父母打一個電話。這種心靈雞湯正是澆醒這個社會冷漠的一壺暖茶，讓我們重拾信心

一把鑰匙打不開千把鎖。無論是哪個大師，也煲不出包治百病的心靈雞湯，普通人更不能依賴心靈雞湯來解決心中的千千結(jié)。把心靈雞湯當成閑暇消遣可以，如果要治病或排解困難，還得具體問題具體分析，畢竟，真正能給人以啟迪的人生感悟是經(jīng)過生活的積累和沉淀而產(chǎn)生的。正如我方一辯所說，心靈雞湯的用處本來就不是提供什么多大的營養(yǎng)。就好像白糖、味精、醬油一樣。圖的本來就不是營養(yǎng)，而是個味道。你不能以精英的要求去要求大眾，你也不能用精英的訴求去判斷社會應否需要。對于普通大眾而言，生活已經(jīng)夠辛苦、夠現(xiàn)實了，平凡、簡單、輕松的的慰藉是必要的。