第一篇：對(duì)辯總結(jié)

第一，對(duì)方辯友把愛國主義和移民行為進(jìn)行了一個(gè)聯(lián)系，那就是，移民不愛國，愛國不移民。對(duì)方辯友，這是不對(duì)的。沒移民的汪精衛(wèi)是賣國大漢奸，愛國華僑陳嘉庚，被毛澤東稱譽(yù)為“華僑旗幟、民族光輝”。所以移民就是不愛國的結(jié)論不能令人信服。

第二，對(duì)方認(rèn)為精英理應(yīng)有比普通人更大的社會(huì)責(zé)任，我方從來沒有否認(rèn)這一點(diǎn)。但是，更大的社會(huì)責(zé)任是否意味著對(duì)其基本公民權(quán)利的譴責(zé)。人的自由遷徙的權(quán)利，是天賦人權(quán)并經(jīng)過《世界人權(quán)宣言》確認(rèn)予以保護(hù)的。為什么對(duì)方會(huì)認(rèn)為權(quán)利應(yīng)該被譴責(zé)呢？

第三，對(duì)方以所謂的多數(shù)人譴責(zé)來論證其應(yīng)然性，但是，眾口鑠金，積非成是。公眾當(dāng)然有譴責(zé)他人的權(quán)利，畢竟這是言論自由的范疇。但是可以譴責(zé)是否等于應(yīng)該譴責(zé)？可以譴責(zé)是否能夠推出應(yīng)該譴責(zé)。對(duì)方將事實(shí)上有譴責(zé)精英移民的存在推論出精英移民應(yīng)該被譴責(zé)，但是一種存在即合理的論證方法。

第四，對(duì)方今天論證的譴責(zé)主體不明，一會(huì)說政府應(yīng)該譴責(zé)精英移民，一會(huì)說公眾應(yīng)該譴責(zé)精英移民，如果政府應(yīng)該譴責(zé)精英移民的話，那么對(duì)方就需要回答以下兩個(gè)問題，第一，政府什么時(shí)候以什么方式對(duì)精英移民做了譴責(zé)？為什么國家主席還在新年致辭和出國訪問的時(shí)候祝福華人華僑？第二，根據(jù)中國《中國國際移民報(bào)告》顯示政府為什么沒有禁止精英移民，反而大力吸引外國精英移民中國？

第五，今天對(duì)方不光在譴責(zé)主體上不明確，還在譴責(zé)對(duì)象上也游移不定，一會(huì)說精英移民現(xiàn)象應(yīng)該譴責(zé)，一會(huì)說移民的精英應(yīng)該譴責(zé)。當(dāng)對(duì)方無法反駁我方列舉的愛國精英的時(shí)候，他們就說這些人不應(yīng)該譴責(zé)，應(yīng)該譴責(zé)的是現(xiàn)象。當(dāng)我們指出對(duì)方所說的那些危害性并不來自移民，而是貪污腐敗和違法亂紀(jì)的時(shí)候，他們就說他們譴責(zé)的就是壞人。但是這些壞人很明顯不能作為精英嘛。

第六，對(duì)方辯友認(rèn)為國家培養(yǎng)了精英，付出了成本，精英就應(yīng)該回報(bào)祖國。我方也認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，但是有兩點(diǎn)需要要明確，第一，是不是所有的精英都是國家權(quán)力培養(yǎng)的？我這邊有三個(gè)反例，第一，李娜的成功，就是自己努力的結(jié)果，而不是舉國體制的結(jié)果，第二，改革開放以來的絕大多數(shù)財(cái)富精英，都是在同樣的政策下，在國家只給政策不給錢的情況下，依靠個(gè)人奮斗積累的財(cái)富。他們只要依法納稅，那么的成功就很難說就是國家的投入。第三，留學(xué)生，在自費(fèi)留學(xué)成為主流的今天，難道自費(fèi)留學(xué)還是國家培養(yǎng)嗎？請(qǐng)對(duì)方一會(huì)在陳詞中幫我們論證下，自費(fèi)留學(xué)如何是國家培養(yǎng)。其次，公民依法納稅，國家公共財(cái)政取之于民，用之于民。對(duì)方列舉的國家培養(yǎng)精英的錢，往往是他們，以及他們的父母依法納稅所應(yīng)該獲得的公共服務(wù)。最后，公民在不叛國的情況下，對(duì)國家的義務(wù)不是無限的。舉個(gè)例子，是不是說國家花了一百萬培養(yǎng)我，我就必須回報(bào)給國家無限的錢。我回報(bào)給國家和社會(huì)一千萬之后，我可否被成為盡到義務(wù)？這個(gè)時(shí)候我移民為什么還是不負(fù)責(zé)任？

第七，對(duì)方一再強(qiáng)調(diào)精英移民對(duì)我國財(cái)富流失和人才流失的嚴(yán)重影響。我們都知道，歐盟現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)人才的自由流動(dòng)，發(fā)達(dá)國家都有有利于自己的移民政策。這個(gè)事實(shí)說明在全球化時(shí)代，人才的自由流動(dòng)已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，人才競(jìng)爭也成了各個(gè)國家的國家戰(zhàn)略。這種競(jìng)爭的實(shí)質(zhì)和資源和競(jìng)爭，貿(mào)易的競(jìng)爭和資本的競(jìng)爭都是一樣的。我們?nèi)绻驗(yàn)樵诟?jìng)爭中處于劣勢(shì)就譴責(zé)這種競(jìng)爭本身，是不是不妥呢？

在道義層面，那些移民的精英，無非是不想呼吸霧霾，不想吃地溝油，想讓子女有很好的教育。這是什么？這是人，之，常，情。（說的時(shí)候要一字一頓）如果我們連人之常情都要予以譴責(zé)，那我們還有什么不能譴責(zé)呢？

對(duì)方辯友說那些巨富，那些明星，說他們沒有為國效力，但是我們看到的是什么？恰恰是巨富，即使移民，也把事業(yè)投資在中國，因?yàn)樗麄冋娴牟幌朐谕鈬鴱念^再來。你不能說哪怕有一塊錢投給外國就是賣國。中國人出去投資，掙外國人的錢，還能利用全球化帶動(dòng)中國的市場(chǎng)和就業(yè)，這為什么應(yīng)該被譴責(zé)？

第一，遷徙自由是公民的基本權(quán)利，公民行使基本權(quán)利 不應(yīng)該受到任何形式的法律制裁或者道德譴責(zé)。1948年 聯(lián)合國大會(huì)通過的《世界人權(quán)宣言》第十三條第二款為，人人有權(quán)離開任何國家。第十五條第二款為，國家不得 否認(rèn)公民改變國籍的權(quán)利。

第二篇：四辯總結(jié)

對(duì)方辯友一直將論文和學(xué)術(shù)能力二者等同看待，不但過于夸大了論文作為一種描述科研成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的工具所起的作用，更是管中窺豹，小瞧了我們學(xué)術(shù)能力所包含的方方面面的素質(zhì)和魅力。

首先，學(xué)術(shù)能力中的洞察力要求學(xué)術(shù)研究與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，也就是理論聯(lián)系實(shí)際，再來看看我們的論文，研究表明，中國科技成果轉(zhuǎn)化率僅10%，其實(shí)用價(jià)值微乎其微，研究生論文與社會(huì)實(shí)踐的嚴(yán)重脫節(jié)讓我們不得不深思。

再者，學(xué)術(shù)能力中的思辨力要求我們用心觀察思考時(shí)代給我們提出的大問題，遵循一定的邏輯原則科學(xué)論證我們將要提出的論點(diǎn)，而不是在別人研究成果的基礎(chǔ)上重新排列、再按照“一、二、三”的順序教條堆砌?，F(xiàn)實(shí)中我們研究生的論文不正是在別人研究成果的基礎(chǔ)上稍加改動(dòng)、重新排列嗎？其思辨力何在？ 由此可見簡單的以論文來衡量研究生的學(xué)術(shù)能力明顯以點(diǎn)概面、以偏概全，犯了哲學(xué)中形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

至于對(duì)方辯友提到的既然論文不能作為評(píng)判研究生學(xué)術(shù)能力的標(biāo)準(zhǔn)，那什么可以？我想告訴大家的是不存在任何一種指標(biāo)就能完全展現(xiàn)我們研究生所具備的方方面面的學(xué)術(shù)能力，這就是為什么我們研究生培養(yǎng)計(jì)劃中有一年的理論課程、若干的學(xué)術(shù)報(bào)告等一系列的安排，這就是為什么企業(yè)在招聘的時(shí)候論文只是一部分的參考，他們關(guān)注的還有學(xué)習(xí)成績、社會(huì)實(shí)踐、實(shí)習(xí)經(jīng)歷等各方面的素質(zhì)。這就好比，我們?cè)u(píng)判一個(gè)官員的業(yè)績，不僅僅要看其在任期間的GDP，還要看他在教育、醫(yī)療、環(huán)境、公共衛(wèi)生、社會(huì)保障等各方面所作出的貢獻(xiàn)。如果把學(xué)術(shù)能力比作我們身體的健康狀況，那么論文就相當(dāng)于一把秤，它只能測(cè)量我們的身高體重、它反映不了我們的心率、血壓、視力、觸覺等各方面是否正常。

最后我們?cè)賮砜纯匆哉撐膩砗饬垦芯可膶W(xué)術(shù)能力所帶來的弊端：

中國科協(xié)2009年7月發(fā)布的《全國科技工作者狀況調(diào)查》報(bào)告中顯示，近半數(shù)科技人員認(rèn)為目前研究生學(xué)術(shù)不端行為是普遍現(xiàn)象。

2010年年初，武漢大學(xué)信息管理學(xué)院副教授沈陽的一份研究報(bào)告指出：我國買賣論文已成產(chǎn)業(yè)，2009年規(guī)模達(dá)到10億元。研究生忙于發(fā)布表論文大大縮減了參與實(shí)驗(yàn)研究和社會(huì)交流的時(shí)間，導(dǎo)致研究生質(zhì)量不高，適應(yīng)力不強(qiáng)。同時(shí)，這一不合適衡量標(biāo)準(zhǔn)的存在使不少研究生轉(zhuǎn)而投向花錢發(fā)表論文，這不但浪費(fèi)了公共資源，而且極大地?cái)牧藢W(xué)術(shù)界的公平和誠信。以上種種說明，我們不應(yīng)以論文衡量研究生學(xué)術(shù)能力，謝謝。

第三篇：三辯總結(jié)

首先，我由衷的感謝對(duì)方辯友對(duì)我方問題的回答，接下來由我對(duì)此次盤問進(jìn)行小結(jié)。

如我方第一張圖片所示，在如此擁擠的環(huán)境，根本看不到任何優(yōu)美的風(fēng)景，反而是一片混亂的人潮，這正如我方論點(diǎn)所指出，“扎堆”出游引起超負(fù)荷的客流量已經(jīng)嚴(yán)重影響到了他們的度假質(zhì)量，背離了其放松心情的初衷。對(duì)方辯友又提到這種拼湊的長假可以推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是正如我方所言，2008年剔除國內(nèi)整體經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)旅游業(yè)的負(fù)面影響后，國內(nèi)旅游收入的增幅實(shí)際達(dá)17.5%，與存在五一黃金周的年份相比，旅游收入有所上升，也就是，這種做法沒有起到推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的作用，反而是人為的造成旅游業(yè)的服務(wù)壓力，阻礙旅游經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展，這不更說明我們應(yīng)該取消它嗎？又如我們看到的第二張圖片，大家可以感受到圖中人物的無奈與疲憊,這種元旦后連續(xù)上班8天，春節(jié)后、五一前、端午前連續(xù)上班7天，等等這些放假安排打亂我們?nèi)粘９ぷ魃畹姆绞剑耆珱]有做到人性化思考，破壞了放假該有的悠閑放松。既然這種方式已經(jīng)無法達(dá)到其應(yīng)有的效果，那么我們?yōu)槭裁床环艞夁@種方法，轉(zhuǎn)而去落實(shí)我方二辯所提出的帶薪休假制度呢？綜上所述，我方認(rèn)為挪用雙休日作為假期應(yīng)該取消。

第四篇：四辯總結(jié)

辯題：中國是否應(yīng)該接納高調(diào)行善

正方觀點(diǎn)：中國應(yīng)該接納高調(diào)行善

1.高調(diào)行善有利于宣揚(yáng)慈善意識(shí)，營造行善氛圍。

2.高調(diào)行善有利于保證行善行為及其結(jié)果的真實(shí)性

反方觀點(diǎn)：中國不應(yīng)該接納高調(diào)行善

1.高調(diào)行善違背行善概念，具有功利性，傷害受助者尊嚴(yán)

四辯總結(jié)：

謝謝主席謝謝評(píng)委感謝對(duì)方辯友的精彩結(jié)語

21世紀(jì)無疑是一個(gè)彰顯個(gè)性展示自我的時(shí)代，對(duì)于外表的特立獨(dú)行對(duì)與語言的個(gè)性獨(dú)特的語言都是這個(gè)時(shí)代的特色，而應(yīng)用與慈善，或許就是伴隨陳光標(biāo)誕生的高調(diào)行善。

我方認(rèn)為對(duì)方辯友存在幾個(gè)小問題·····

1.高調(diào)行善違背行善概念，具有功利性，傷害受助者尊嚴(yán)。首先，受助者并非被強(qiáng)迫接受救助，照對(duì)方辯友的說法，政府干部下鄉(xiāng)救濟(jì)照相也深深的傷害了受助者尊嚴(yán)？是否是行善本身就會(huì)傷害受助者自尊呢？其次，捐助者行善事后獲得社會(huì)的鼓勵(lì)贊揚(yáng)是否更應(yīng)該說成是社會(huì)給做好事的回饋，是一種附加效應(yīng)呢？

2.高調(diào)行善是一種攀比炫富，不利于行善平民化，會(huì)成為富人的游戲。高調(diào)行善還款過多打擊了民眾積極性，有兩點(diǎn)我不理解：1.為何不說連最重視經(jīng)濟(jì)利益的商人都捐款如此多，是否給民眾帶了更好的頭呢 ？2.對(duì)方片面強(qiáng)調(diào)金錢對(duì)慈善的作用，汶川更需要的是金錢還是凈水和面包呢？

最后過多的惡意揣測(cè)，懷疑的眼光，過激的言語是否會(huì)對(duì)慈善造成更嚴(yán)重的傷害，最終了扼殺慈善呢？所以我方仍堅(jiān)持認(rèn)為中國社會(huì)因接納高調(diào)行善。

第一，高調(diào)行善有利于宣揚(yáng)慈善意識(shí)，營造行善氛圍。王老吉在汶川地震中高調(diào)捐贈(zèng)的一億敲開了不少企業(yè)家和公眾的錢袋子；李連杰的壹基金打開了公眾關(guān)于慈善可以民間公募的全新意識(shí)；郵政免費(fèi)災(zāi)區(qū)郵遞營造了慈善人人參的萬眾一心氛圍。高調(diào)行善不同程度上推動(dòng)了我國慈善事業(yè)有關(guān)問題的解決，公民慈善理念獲得直觀豐富地更新，公眾人物帶動(dòng)了群眾參與積極性較，行善途徑種類增多大家樂于為受難的兄弟姐們捐款服務(wù)。高調(diào)行善大聲地宣揚(yáng)了善的本質(zhì)，直接地提升了公眾的慈善意識(shí)，使慈善得以推廣，得以延續(xù)。推動(dòng)中國解決處于轉(zhuǎn)型期的不適應(yīng)的問題，從傳統(tǒng)動(dòng)員模式向現(xiàn)代慈善模式轉(zhuǎn)型。

第二，高調(diào)行善有利于保證行善行為及結(jié)果的真實(shí)性。面對(duì)國家受難，不會(huì)有人愿意袖手旁觀，但是“有關(guān)部門”揭不開的層層面紗，慈善款項(xiàng)流向和用途疑慮重重。韓寒只能用汶川地震中向其他組織捐贈(zèng)0元轉(zhuǎn)而選擇親自去到災(zāi)區(qū)直接捐贈(zèng)來保證真正的幫助到災(zāi)民。那么無力直接到災(zāi)區(qū)的呢？生活小康卻只能面對(duì)紅十字會(huì)10%的管理費(fèi)？他們無法也無力行善。而高關(guān)注度稿曝光度的高調(diào)行善是否恰逢其時(shí)的解決了這些問題呢？郭美美事件后中國紅十字會(huì)被迫公布的部分運(yùn)作流程，嫣然基金會(huì)幫助唇顎裂兒童后合影的康復(fù)照片，陳光標(biāo)捐款前拍照記錄驗(yàn)鈔過程或許才是能使捐助者安心捐款并且更高效率幫助受助者的方法。能夠使善款用途來去得到落實(shí)，真實(shí)性由社會(huì)共同監(jiān)督或許才能使得中國的行善之路能夠在陽光下進(jìn)行。

對(duì)高調(diào)捐助者抱以寬容與肯定，讓這份“高調(diào)”成為一種動(dòng)力和壓力，讓國家法制不斷完善，當(dāng)陳光標(biāo)等人的高調(diào)“裸捐”行為不再被偏見抨擊時(shí)，或許中國慈善事業(yè)的“蓋茨時(shí)代”也將來臨。

高調(diào)行善助慈善精神行善之心馳騁于人間，揮灑與心田，傲立于乾坤。行善本質(zhì)不變，更加積極直接透明的玻璃盒子才裝的下中國的慈善事業(yè)。

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為中國社會(huì)因接納高調(diào)行善。

第五篇：辯論賽四辯總結(jié)

四辯總結(jié)：

（指出對(duì)方四辯程詞，整個(gè)過程中的漏洞之處：）今天，我們的反方，說得非常的精彩，但是，事實(shí)勝于雄辯！首先要指出反方所出現(xiàn)的以下漏洞：

1、2、我方的觀點(diǎn)是自信是與生俱來的。首先我們要明 確的是此處自信的定義是什么，我方認(rèn)為，自信是 個(gè)體對(duì)自身諸方面的肯定程度，是對(duì)自己能力、價(jià)值 等作出客觀、正確認(rèn)知與評(píng)價(jià)的一種穩(wěn)定性格特征。作為一個(gè)系統(tǒng)，它具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性、社會(huì)性三大特 征。并與其他人格系統(tǒng)存在密切關(guān)系，其形成和發(fā)展既 受個(gè)體自身內(nèi)部因素的影響，也受個(gè)體外部環(huán)境因素的 制約。英語中的 confid~一詞源于拉丁文的 confide嘶 al，是指?jìng)€(gè)體信賴自己或自己處境的一種情緒或自覺，感到有把握的狀態(tài)。美國心理學(xué)家Dickstein(1977)則認(rèn) 為自信是涉及到具體活動(dòng)領(lǐng)域或擔(dān)當(dāng)某個(gè)角色時(shí)產(chǎn)生的一 種自我效能感。自信是一種持久的人格傾向。還有學(xué)者從 本能論的角度探討自信，如Smith(1990)就認(rèn)為自

信是人類應(yīng)付沖突的天賦能力，是人類的天性。國內(nèi)研究 者車文博(1985)認(rèn)為，自信是個(gè)體相信自己的能力和精力 的一種自我意向。由此可以看出自信的含義是廣泛

而且多方面性的，而反方所指的 則是對(duì)自信 片面或者一種狹義的理解。

對(duì)于反方所提出的問題，我方認(rèn)為世間的一切事物都 有其源頭，沒有憑空出現(xiàn)或者生成的某種事物，鉆井取水，飲水思源，萬物皆有其首，而與生俱來的自信才是作為了后 天培養(yǎng)與形成更高自信的出發(fā)點(diǎn)與奠基石。我們把后天各個(gè) 方面對(duì)自信的自我培養(yǎng)，自我磨練，以及身邊親人朋友的鼓 勵(lì)等，各種后天對(duì)自信提升的方式，比作無數(shù)個(gè)零，但是，我們與生俱來的自信才是最重要的那個(gè)一。沒有了這個(gè)一(圖)，你后面再多的零，也都是在扯淡，最后還是等于蛋（圖）。

今天我方的觀點(diǎn)：自信是與生俱來的，我們當(dāng)然肯定在后天的 培養(yǎng)，是個(gè)人形成自信最主要的原因，然而也請(qǐng)我們的反方注意，是≠全是，就是，只是（圖）。而我方今天所提出需要肯定的 自信，是指的我們所看到的這幅圖中的這一部分（圖），是符合 人后天生長，發(fā)展，提升所需要的。為什么我們的反方要對(duì)，我 們?nèi)祟愃哂械囊环N符合人類生存需要的，一種與生俱來的一種 優(yōu)秀品質(zhì)予以否認(rèn)呢？！

同時(shí)我還想請(qǐng)問對(duì)方辯友，為什么幾千年來一直 流傳下來的這種，對(duì)人類自信的這些表現(xiàn)，從我們 的祖先開始，千百年來都稱之為“自信”，如果依 照對(duì)方辯友的解釋，是后天周圍環(huán)境、他人所帶來

自信，那還稱之什么自信，以后直接改名叫他信就好了。

再者，如果我們贊同了自信不是與生俱來的，那么就是指，只要我們通過了后天的培養(yǎng)與鍛煉，我們就能擁有自信，是嗎？不是。如果否之，那么就是指，如果我們通過后天的 培養(yǎng)與鍛煉，沒有能夠獲得自信，那么我們就是沒有自信 的人，是嗎？都不是！

綜上所述，我們有足夠的理由相信自信是與生俱來的。